رسالة إنقاذ الهالكين للبركوي تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم

81 فإن قلت فبين لنش إجمش ً حشع رش عللها الصا المذوا نح عإن لم كن في يللهدس ح و يح ط علمنش بجمل ه نح عيكان علو مصير في هذا احر نح فإن ا س نبشط (7) ممش للهو سشمقشً يقلله عل ه ول حلله . قلت : الق ار حةل الللهي ش نح ع رش وشن البشعث عل هش حظشً عشةلاً نح يجاز عوذا احذذ لهش عالإعطشر عل هش نح إ ن ي يلله الم طي يلة مللهعن س ط الق ار نح عيل مس رنه الق ار مشذ ش س ف حلان . ع رش الق ار ، شلى فطشعة * نح عوذا الإعطشر لهش . ع رش احذذ عل هش نح فإن اد الم طي يلة نح يجاز نح عإن اد احة نح فلا يجاز ف أرل . ةم إن رللهَّعشيش هشهنش نح ن احة (3) علو(2) ق ار الق آن نح عإعطشر الثاا للم طي ع لااحلله رن حبشئه نح يجاز في يهس احر نح علم يذهب إل ه حلله رن المج هللهيننح الذين ساغ لهم ا ة هشد نح ومش يجاز الإةش علو الصلا عالصام مش هشق . (1) في ط استنباط. * نهاية 16/أ. (2) في أ الإ ارة . (3) ورد في ط أن .

82 ع ظنن ن الششف ي(7) يجازس منشرً علو تجايب الإةش علو ال ل م (3) ع رثشله فإيه مشطل (2) . رش ع ً نح فلأن الششف ي عوذا رشلكشً (4) لم ي يش عياع ال بشدات البللهي ة للم ت(5) نح فدك ف يجاز ن الإةش التي هي تملد ك المدنه ة م اض نح عالمنه ة هشهنش قبل ال مل ك ؟ ع رش ةشي شً نح فلأن ال ل م ع رثشله له (1) رنه ة غير الثاا نح عها حصاع ال لم للر عماس غ ض الم أة للهلك نح دعن إعطشر ةاا ال ل م عماس نح عإللها ذذ احة علو ال ل م يحصل له ةاا نح علكن يحصل ال لم للرير عها الم اد . عوذا الم اد رن احللهان إعلام عقت * الصلا ع ينشف ه ذذ احة عإن يشفو حصاع الثاا (7) . (1) هو ومد بنإدريا بن العباس الإمام الشافعي ، الث اوئمة اوربعة الفقيه اوصو الل ووف المحد الشاعر اودي ناصر السنة له الرسالة في أصول الفقه واوم في الفقه وغوير ذلوك وووفي سونة 204هو انظر ورجمته في سير أعلام النبلاء 10/5 ، طبقات الشوافعية الكو ى الجو ء اوول ، مناقو الشافعي للبي قي . (2) أ الا الشافعية الإ ارة على التعليا بشرط وعيين المتعلمين ، انظر روضة الطالب 4/263 . (3) في أ بن. (4) هو مالك بن أنا بن أ عامر اوصبحي ، إمام دار اإجرة ا اوئمة اوربعة المحد الفقيه له الموطأ ووفي سنة 179 انظر ورجمته في سير أ علام النبلاء 8/48 ، ته ي الكمال27/19 . (5) انظووووور المجمووووووع 6/424-430 ، حاشوووووية الدسووووووقي علوووووى الشووووورح الكبووووو 2/18 ، الفوووووروق 2/205 . (6) ليست في ط. * نهاية 16/ب.

83 عوذا ذذ احة علو الإرشرة نح ينشفي يحة حصاع ا ق للهار عحصاع ةاا ازمشعة للمق للهين نح ى يه يجاز ا ق للهار بمن (3) لم يناِ (2) الإرشرة نح مل يجاز ا ق للهار بمن ياى (4) ن يصير إرشرشً نح ي م ينشفي حصاع ةاا الإرشرة (5) للإرشم(1) ومش ينشف ه(0) عللهم الن ة نح فشله ق ظشه عالق شس فشس. ع رش ةشلثشً فلأن الثاا رناط علو الن ة عنلله الششف ي عجم ع المج هللهين نح عف مش من ف ه لم ياةلله ي ة نح فلا يحصل له ةاا نح فك ف تجاز الإةش حةل الثاا ؟ فلا ةاا ع رنه ة فلا إةش نح إلله هي تمل ك المنه ة م اض . ع رش ام شً فلأن الق ار رثل الصلا عالصام ملا ف ق نح فقلله قشع الربالي في فشتحة (1) أخ او رة على اوذان ينافي حصول الثواب للمؤذن علوى الصوحيح مون أقووال أهول العلوا قال شيخ الإسلام بن ويمية [: …وإذا أخ او رة لحا ته إلى ذلك وليسوتعين علوى طاعوة ا ، فا يأ ره على نيته فيكون قد أ ل طيباً وعمل صالحاً ]دموع الفتاوى 24/316 . (2) في أ لمن. (3) في أ ينوف وهو خطأ. (4) في أ لمن نوى. (5) أخوو او وورة علووى الإمامووة ي نووافي حصووول الثووواب لممووام مووا سووبق في هووام 1 موون هوو ه الصفحة . (6) في أ لممامة وهو خطأ. (7) في ط ينا.

84 ال لام: ( يجاز ذذ احة علو ال ل م عالإرشرة عال أللهين نح ع رش ذذ احة علو الصلا فح ام(7) مش هشق) نح فللهع هذا ن ذذ احة علو الصام (3) عالق ار يجاز يضشً ملله لة النص . ع رش ئم نش فلم (2) يجازعا الإةش علو الطشعة يلاً * . عم ض الم أذ ين ةازعا في ال ل م دعن الإرشرة عال أللهين لمش للهو يش سشمقشً (4) نح ع حن احعع يمنع ا س رشع مشلك ب نح ع يه رنع (5) ال طشررن م ت المشع نح فلا قلنش م للهم ازااز نح يلبم ض ع حهظ الق آن ع وذلك احذيران (1) . ةم م ض آذ(0) ممن ةشرعا م للههم لمش عا رير البرشن ع يهم يللهاعران الإرشرة (1) انظر اإداية مع وكملة شرح فتح القدير 9/98 ،حاشية الدسوقي على الشرح الكب 4/21- 22 ، شاف القناع 4/12 ، دموع الفتاوى 30/203 . (2) انظووور وبوووين الحقوووائق 5/124 ، الم وووع5/558 ، م وووع المحتووواج2/344 ، حاشوووية الدسووووقي 4/21 . (3) في ط ف. * نهاية 17/أ. (4) ليست في أ. (5) في ط نع. (6) في أ اوخيرين. (7) في ط الآخر.

85 عال أللهين ح بة مل يللهَّاف ان نح قشلاا لا قلنش م للهم ازااز يخ ل ر ازمشعة نح عهي رن س شئ الللهين نح فأف نش بجاازهمش يضشً لض ع حهظ الللهين رع عةاد ر نو الإةش ف همش نح عوذا في ال ل م لمش م نش سشمقشً نح ع ه ع في الق ار عإعطشر الثاا مشحة نح ع ياةلله ر نو الإةش ف ه يضشً فك ف يجاز ؟ اعلم ن م ض ازهلة الم بيين مبي ال لمشر في زرشينش نح زعماا ن ف هش (7) ه ع يضشً فب ضهم يقاع الض ع في ةشيب حهظ الق آن نح إلله رير زرشينش فلا لم يجب (3) لم يش رل حلله مق ار الق آن نح ف ض ع حهظه نح عحيه ح نئذ ي لِّمان يب شيهم الق آن نح إلله غ ههم رن ل م الق آن نح تحص ل(2) المشع عنلله وكهم م بب الق ار (1) في ط في ما. (2) في ط يجولا وهو خطأ. (3) في ط تحصيل ا .

86 فإللها لم يجب(7) ذذ المشع علو الق ار ار ن اا عن ال ل م. عم ض آذ يقاع الض ع في ةشيب القش ئ نح ح ث يضط عن لهق هم علو ذذ احة علو الق ار . فهذان القا ن [ظشه ا](3) البطلان نح م نش اله شد نح إلله همش م لله وايهمش ذ قشً للإجمشع (2) نح بخلاف القاع بجااز ال ل م عارشرة عال أللهين مشحة نح إلله ها مخ لف ف ه في الصلله احعع نح وذ محض عافترار ي ف . رش (4) الللهل ل احعع للقاع احعع نح فلأيه لا يللهق لللهع علو ةااز احذذ علو ل م الق آن (5) ععلو الق ار ةه اً علو هله . رش الق ار مشلإذهشر عإعطشر الثاا مشحة فلا د لة عل هش نح مل الق ار مشلإذهشر علو الللهعام لمن لم ي سخ في الق آن يق ؤس علو الخطأ عاللحن ح و ي ل مه ومش يششهلله في ق ار احةبار في زرشينش . (1) في ط يجولا وهو خطأ. (2) في أ+ ط ظاهر . (3) اوفوق معظووا الفق واء المتقوودمين علوى منووع الإ ووارة علوى ووولاوة القورآن الوووكرو وهو ا قووول الحنفيووة والمالكية والشافعية في المش ور عندها والحنابلة وغيرها ثير من أهول العلوا ، انظور دمووع الفتواوى 23/364 ، حاشووووووية ابوووووون عابوووووودين 6/55-57 ، م ووووووع المحتوووووواج3/461 ، الفووووووروع 2/313 ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/423 . (4) في ط وأما. (5) في ط القراءة .

87 ع رش الللهل ل الثشيي للقاع(7) احعع فبشطل ةللهاً نح و ف ع ن رير البرشن إنمش وشن مرلبة حب الللهي ش عال ئشسة نح عر لام ن يشي هش في يللهي احر ار عهم مح شةان إلى الق ار عال لمشر للإرشرة عالخطشمة عالقضشر * عاله اى عغيرهش (3) نح ف كث ا س رشع مشلق آن عال لم لن ل ال ئشسة عالللهي ش . رش الثشيي فشلض ع التي ب ح الح ام ن يخشف علو يه ه الهلا رن ازاع نح ى ن ال ؤاع ح ام علو رن له قات يام نح ع ياةلله قش ئ علو هذس الحشلة نح عإن عةلله فلا ولام ف ه نح إلله يجاز له ول الم ة علحم الخنبي عرشع الرير ملا إللهن نح عرش ةشز للض ع ي للهاهش فشعلم للهلك . (1) ورد في ط من المقول . * نهاية 18/أ. (2) في ط وغيرهما.

88 ةم إيَّش يذو إن سشر ا، شلى دلة وثير علو رللهَّعشيش نح م ضهش (7) يشمل غير رللهعشيش يضشً رن م ض الصا ال شمقة نح فلا هير (3) ف ه نح عم ضهش يه لله قط شً مل ظنشً ع هير ف ه يضشً نح إلله غ هنش ال قاية عال أي لله نح اس قلاله (2) مشللله لة علو ن الظن وشف في مش ال مل ع يلبم ال قين نح فش، شلى علم مشلصاا عإل ه الم ةع عالمآ ع حاع ع قا إ مش، ال لي ال ظ م . (1) في ط وبعي ا. (2) في أ خيلوهو خطأ . (3) في ط ستقلاله.

89 المقصد في إثبات المدعى وفيه مسلكان المسلك الأول في الإثبات (1) التحقيقي: فإن قلت الإةبشت ال حق قي إنمش يكان للمج هلله ع مج هلله في زرشينش نح قشع في الخلاية[:القشهي* إللها قشس ر ألة علو ر ألة عحكم فظه عايةً ن الحق بخلافه فشلخصارة للمللهعو عل ه يام الق شرة علو القشهي ععلو المللهعي نح حن القشهي آةم مش ة هشد نح حيه ل س حللهٌ رن هل ا ة هشد في زرشينش نح عالمللهعدي آةدم مأذذ المشع . اي هو ] قلت الم شئل المثب ة(3)مشلش ع ق مشن: يص ة قط ة وشلثشمت بحكم الك ش عال نة المشها عالإجمشع نح رثل عةا الصلا عح رة ال مش عغيرهمش (2)نح فلا قل لله ف هش للمج هلله . (1) في ط إ بات. * نهاية 18/ب. (2) في ط المشب ة وهو خطأ. (3) في ط وتوهما.

90 عاة هشدية ظن ة فه هش ال قل لله نح عرش من مصللهدس رن قب ل احع. علا سلم فشلإةبشت ال حق قي يمكن لمن وشن رضطل شً علو رأذذ اححكشم نح هلاً للنظ رترق شً رن د ةة ال قل لله المحض نح عها الذي ة ب له اله اى . قشع الهق ه ما الل ث في الب شن [: ينبري ححلله ن يهتي إ ن ي ف قشعيل ال لمشر نح عي لم رن ين قشلاا نح عي لم ر شرلات النشس نح فإن ع ف قشعيل ال لمشر علم ي ف رذاهبهم نح فإن سئل عن ر ألة ي لم ن ال لمشر * الذين ها ين حل رذهبهم قلله ا هقاا عل هش نح فلا مأس (7) مأن يقاع هذا(3) ةشئب عهذا يجاز نح عيكان قاله علو سب ل الحكشية . * نهاية 19/أ. (1) ورد في أ عليه . (2) في ط وه ا.

91 عإللها وشيت ر ألة قلله اذ لهاا ف هش نح فلا مأس مأن يقاع هذا ةشئب في قاع فلان نح ع يجاز في قاع فلان نح ع يجاز [له ن يخ ش](7) حلله احقااع نح ف ج ب مقاع م ضهم رش لم ي ف حج ه ] . ع عي عن عصشم من ياسف(3) يه قشع ونت في رأتم فشة مع ف ه[ م ة](2) رن يحش مي حن هة (4) نح زف(5) من الهذيل(1) ع ما ياسف(0) ععشف ة من يبي(9) (1) ما بين المعكوفين ليا في ط. (2) هو عصام بون يوسو بون ميموون أبوو عصومةالبلاوي ، الفقيوه الحنفوي ، روى عون ابون المبوارك و ان صاح حديث وروى عنه شعبة والثورف ووفي سنة 215هو الجواهر الميية2/527 (3) في أ+ ط أربع وهو خطأ . (4) هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ابت إمام اوئمة وسراج اومة صاح الم ه الحنفوي ولود سوونة 80هووو وووووفي سوونة 150هووو ، لووه ذ وور حافوول في المرا ووع التارلإيووة وصووع الإحاطووة بووه ، انظوور ورجمته في الجواهر الميية 1/49 فما بعدها ا نتقاء في فيائل اوئموة الثلا وة الفق واء ص183 فموا بعدها ، ته ي اوسماء والل ات 2/216-223 ، أبو حنيفة لمحمد أ لاهرة . (5) هووو لافوور بوون اإوو يل بوون قوويا ا صوورف صوواح أ حنيفووة و ووان أقوويا أصووحابه وقوود جمووع بووين العلا والعبادة و ان من أصحاب الحديث ث غل عليه الرأف ووفي سنة 158هو ، انظر سير أعلام النبلاء 8/35 ، ا نتقاء ص335 ، الجواهر الميية2/207 ، الفوائد الب ية ص132 . (6) في أ ه يل. (7) هو يعقوب بن إبراهيا بن حبيو اونصوارف صواح أ حنيفوة اوول المتووفى سونة 182هوو ، ان صاح حديث وفقه ، ل م أبوا حنيفوة وو قيواء ب وداد ولوه عودة تو من وا ابوراج واوموا والنوووادر والآ ووار ، انظوور ورجمتووه في الجووواهر الميووية 3/611 ، الفوائوود الب يووة ص372 ، سووير أعوولام النبلاء 8/470 ، ش رات الو ه 1/278 ، ا نتقواء في فيوائل اوئموة الثلا وة الفق واء ص329 . (8) هو عافية بن ي يد اوودف ان من أصحاب أ حنيفة و ان مون خيوار القيواة وووفي بعود سونة 160 هو ، انظر الجواهر الميية2/284 .

92 عآذ نح عولهم جمد اا علو يه يدحل ححدلله ن يهدتي مقالنش رش لم ي لم رن ين قلنش (7) . ع عى إم اه م من ياسف (3) عن مي ياسف عن مي حن هة دهم ا، شلى يه قشع [: يحل ححلله ن يهتي مقالنش رش لم ي لم رن ين قلنش. اي هو ](2) . (1) انظر الجواهر الميية2/527 – 528 . (2) هو إبراهيا بن يوس بن ميمون البلا ي وتلم على أ يوس صاح أ حنيفوة ، الإموام المشوو ور بووير المحوول عنوود أصووحاب أ حنيفووة ووووفي سوونة 241هووو. انظوور ورجمتووه في الجووواهر الميووية 1/219 . (3) انظر الجواهر الميية1/121 .

93 عيمكن ن يللهعي(7) ا ة هشد في هذس الم ألة نح منشر علو رش ها الحق رن ة ي(3) ا ة هشد نح عإن رن ه قام(2) .عو ف ع يحش ميحن هة رثلاً مج هللهعن ملا ذلاف نح رع يهم يقلللهعن مش حن هة في وثير رن الم شئل * عيج هللهعن في م ضهش نح إرش رع القلله علو المخشلهة نح وأمي ياسف عمحملله (4) نح عإرش ف مش عاية عنه علو (1) في ط يدعي. (2) في ط تحرف . (3) الصووحيح مووون أقووووال أهووول العلووا أن ا ت ووواد ينقطوووع ، و لإلوووو عصوور مووون دت ووود ، انظووور دموووووع الفتووووواوى 20/204 ، فووووواوح الرحمووووووت 2/399 ، شووووورح العيوووود 2/307 ، شووووورح المحلوووووي 2/398 ، شرح الكو المن 4/564 . * نهاية19/ب. (4) هووو وموود بوون الحسوون الشوويبا الصوواح الثووا لممووام أ حنيفووة ، أصووو فقيووه ووود ، لووه فيول بوو ير في نشوور مو ه أ حنيفووة صوواح المؤلفوات المعتوو ة المبسوووط والجوامع الكبووير والجووامع الص ير والسير الكبير والسير الص ير وال يادات ، وه ه الكت الستة معروفة بكت ظاهر الروايوة ، ولووه توو غيرهووا ، انظوور ورجمتووه في الجووواهر الميووية 3/122 ، الفوائوود الب يووة ص268 ، ا نتقوواءفي فيائل اوئمة الثلا ة الفق اء ص337 .

94 ذلافه نح وظهير الللهين(7) عقشهي ذشن(3) عماهمش نح علهذا(2) لم يُ للهعا (4) رذاهب ر قلة ومش عُللهَّ الششف ي عرشلك عماهمش إلله قل لله لهم ححلله يلاً . عيؤيلله هذا رش للهو في رنشقب مي ياسف ده ا، يه قشع في ر ض را ه [:إلهي يت لم يي لم حكم في قضشئي ف مش علم ه مشة هشدي إ مه نح عف مش لم (5) علم (1) ة لت مش حن هة م عم نك فشعف ع عاغه لي مك رك يش و م احو رين نح عيش حم ال ادين ] (1) ظ ير الدين لق لتسعة من علماء الحنفية ما في الجواهر الميية 5/275، وقال اللكنوف ورجمة علي بن عبد الع يو ظ وير الودين الكبوير المرغينوا موا نصوه [:وقود رأيوت في الفتواوى الظ يريوة أن صاحب ا ثيراً ما ينقل المسائل والفوائد عن ظ ير الدين المرغينا ويصفه بالشيخ الإمام اوستاذ او وول، ، وموون المعلوووم أن الظ ووير المرغينووا لقوو لصوواح الترجمووة علووي، ، و بنووه الحسوون ، ويفوورق بين ما بتوصي اوول بالظ ير الكبير ]الفوائد الب ية ص206 (2) هو حسن بن منصور بن ومود فار الدين قاضي خاناوولا نودف الفرغوا وان إمامواً بويراً وبحووراً عميقوواً غواصوواً علووى المعوووا الدقيقووة دت ووداً ووووفي سوونة 592هوووو ، لووه الفتوواوى المعروفووة بفتووواوى قاضي خان أو الفتاوى ابانية وهي مش ورة مقبولة معمول بها متداولة بين أيدف العلماء والفق واء ، ولوه شوورح أدب القاضوي للاصوواف وغوير ذلووك ، انظور شوو الظنوون 2/218، الجووواهر الميووية 2/93 ، الفوائد الب ية ص111 . (3) في ط ول ا. (4) في ط يعدوها. (5) في ط. (6) ورد في ط به .

95 ع رش رش للهو في الخلاية نح فمحماع علو المج هلله المطلق نح ع القشد علو مخشله ه الب ض نح يللهع عل ه قاله فظه عاية ن الحق بخلافه نح علو يه دل ل عل ه يضشً إ ا س ق ار النشقص (7) فها يه لله . و ف عقلله للههب (3) م ض ال لمشر[إ](2) عللهم ةااز ذلا البرشن عن(4) المج ه. إللها ق هذا فنقاع : يللهع علو رللهَّعشيش و ش ا، شلى عسنة حب به عل ه الصلا عال لام * عإجمشع احرة عالق شس الصح ح . اعلم ع ً ن النصاص محمالة علو ظااه هش رش لم يمنع رشي ع نح ع ن ال ك م مام اللهظ (5) عإطلاقه بخصاص ال بب ع ق للهس(1) . (1) في ط نوواقص ، وا سووتقراء النوواقص هووو مووا يكووون فيووه حصوور الكلووي في يئاوووه بووأن يكون فيه وتبع لجميع ئيات الكلي ، انظر شرح الكو المنير 4/419 . (2) في ط وذه. (3) في أ+ ط على وهو خطأ . (4) في أ على. * نهاية 20/أ. (5) في أ النص. (6) انظر إرشاد الفحول 1/446 .

96 عإن س ي ة رن قبلنش س ي ة لنش إللها قص(7) ا، شلى ع ساله رن غير ي خ(3) . ع ن النهي لل ح يم(2) نح ع ن أعيل ال اعي ع اة هه الآية ع الحللهيث مللهعن ال فع إ ساع ا،  يكان حجة علو الرير (4) .ع ن ب الحكم علو المش ق يللهع علو عِل َّة رأذذ ا س قشق (5) علو رش ةبت في راه هش. (1) في ط قيى. (2) وه ا قول الحنفية والمالكية ورواية عن أحمد ، انظر شرح ابن ملك على المنار ص 732 ، شرح المحلي 4/192 ، شرح العيد 2/286 ، المستصفى1/134 ، أصول السرخسي 2/99 (3) وهوو ا موو ه جموواهير أهوول العلووا رووا فووي ا اوئمووة اوربعووة ، انظوور ال هووان 1/283 ، شوو اوسرار 1/256 ، الإحكام للآمودف2/187 ، فوواوح الرحمووت 1/396 ، المحصوول1/2/469 . (4) انظووور شووورح الكو ووو المنووو 2/486 ،4/425 ، فوووواوح الرحمووووت 2/161 ، ويسوووير التحريووور 3/69 ، المناول ص175 ، الإحكام للآمدف2/128 . (5) انظر التقريور والتحبوو 1/119 ، التبصورة ص 454 ، تخوريج الفوروع علوى اوصوول ص 344 ، إرشاد الفحول 2/151 .