معجم ابن الأعرابي تحميل PDF

5 أخبرنا خمد نا محمد حدثا مسل ا سعید بن عبدالرحمن ^۳ عن ابن سيرين» عن ابن عباس: أن النبي يي «سافر من مكة إلى المدينة يصلي رکعتین لا یخاف إل الله) . . حسن لغخیره» لان ابن سیرین لم يسمع من ابن عباس اله شعبة وأبو حاتم‎ O E المراسيل ۰۱۸٦(‏ ۱۸۷) ورواه بو إسحاق عن سعيد بن شفي عن ابن عباس وبه يکون حسنا. أضرجه: الطبراني في الکبیر (۱۹۱/۱۲) من طريق أبي نعيم ثنا سعيد بن عبدالرحمن به نحوه وکذا أخرجه عن علي بن عبدالعزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا قرة بن خالد وسعيد بن عبدالرحمن به. وأخرجه الترمذي : السفر (۲۹/۲) والنسائي : تقصير الصلاة (۱۱۷/۳) وأحمد (٠/۱)‏ والطبراني (۱۹۲/۱۲) من طرق منصور بن زاذان. وأخرجه النسائي (۱۱۷/۳) وأحمد (۲۲۹/۱) وابن أبي شيبة )٤٤۸/۲(‏ والطبراني )4۰/1( من طريق ابن عون . وأخحرجه عبدالرزاق )١۱۹/۲(‏ والطبراني (۱۹۱/۲۲) والبیهقی )٠۳١/۳(‏ من طريق ت 1 ۰ وأخرجه عبدالرزاق )٩۱٩/۲(‏ وعبد بن حمید برقم )٦۰(‏ والطبراني (۱۹۱/۱۲) من طریق هشام بن حسان . وأخرجه عبد بن حمید برقم )٩٦١(‏ والطبراني (۱۹۱/۱۲) من طريق قعنب ابي هلال وكذا الطبراني (۱۹۲/۱۲) ومن طريق أشعث بن سوار والبیهقي (۱۳۰/۳) من طریق خالد الحذاء كلهم عن ابن سيرين عن ابن عباس به. هکذا رواه هؤلاء وأخرجه البيهقي )٠١١/۳(‏ من طريق يزيد بن إبراهيم قال: حدثنا ابن سيرين نبئت أن ابن عباس قال: فذكر الحديث. ي (1) ابن إبراهيم الفراهيدي . (1) سعيد بن عبدالرحمن الرقاشي أخو أبي حرة ثقة. أطلق القول بتوثيقه وكيع وأحمد وابن معین . قال علي بن المديني : سمعت یحیی بن سعید وقیل له: إن عبدالرحمن بن مهدي يقول: ئت شيخ بالبصرة سعيد بن عبدالرحمن. فقال يحيى : أيش أقول لك كأنه يضعفه. قال ابن ا حاتم : قول یحیی يدل على إنکار قول عبدالرحمن أنه اثبت شيخ بالبصرة لا أنه ضعيف . وقال النسائي : ليس بالقوي : الجرح والتعديل )٠١/٤(‏ لسان الميزان .)۴٠/۲۳(‏ قلت: النسائي رحمه الله من المتعنتين في الجرح لا يقبل جرحه فيمن وثقه جماعة من الأئمة. 1۳0

[Î "] ۲۹ أخبرنا/ احا ا و أبو عاص عن زینب بنت ان طليو P‏ ن حبان بن ( جز ء))() عن ا هريرة أن رسول الله : کان یر بط الحجر على بطنه شض الغْرّث»“. وأخرجه ابن أبي شيبة )٤٤۷/۲(‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار )٤۱۷/١(‏ من طريق ابي إسحاق عن سعيد بن شفي عن ابن عباس قال: كان رسول الله ب إذا خرج من أهله لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم. ورجاله ثقات. ولحديث ابن عباس شاهد من حديث أنس أخرجه البخاري : تقصير الصلاة )٥۳/۲(‏ ومسلم : صلاة المسافرين )٤۸١/١(‏ والترمذي : السفر )۳٠/۲(‏ والنسائي )١١۸/۳(‏ وابن ماجه: إقامة الصلاة )۳٤۲/۱(‏ والدارمي )۴٠١/۱(‏ وأحمد (۱۸۷/۳ و۱۹۰) والبيهقي (۱۳۹/۳) من طريق يحيى بن إسحاق عن أنس بن مالك قال: خرجنا مع رسول الله طا من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا قلت: كم أقام بمكة؟ قأل: عشراً. وقال الترمذنى : (حسن صحيح» . وهذا الإسناد ضعيف فيه علتان. الأولى جهالة حال محمد بن يح » والتانية جهالة عين والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى )٠٠١/١(‏ وابن أبي الدنيا في الجوع CAD‏ والطبري في تهذيب الآثار )٤۲۲/١(‏ من طريق أبي عاصم به نحوه. وعند وله شاهد من حدیٹ جابر بن عبدالله آخرجه البخاري : المغازي )٠١۸/١(‏ والدارمي )١‏ ووكيع في الزهد برقم )٠١١(‏ والأصبهاني في الترغيب (١۹/ب)‏ من طريق عبدالواحد بن أيمنء عن أبيه» عن جابر قال: «لما حضر النبي د وأصحابه الخندق أصاب النني لد والمسلمين جهد شديد» فمكثوا ثلاثة أيام لا يجدون طعاماً حتی ربط النبي هة على بطنه جحراً من الجوع». هذا لفظ وكيم . e‏ مسنده كما في المقصد العلى )//۱۸١(‏ من طريق أبي الزبير عن N Es‏ ة. لم أجد ترجمتها. کان في الأصل «حیان بن حية) ا من رواية ابن سعد والطبري وهو الصواب . حبان بن جزء. صدوق. ت ق. التقريب .)٦۲(‏ ~۲١ زنب بنت أبي طليق.‎ الطبري بأطول مما هنا.‎ محمدین ت القزاز.‎ )١( 9 (۴) )9( ( قال في القاموس )1 /¥¥): «(غرٹ رچ جاع». والغرت هو الجوع . ۳۹

۲ س أخبرنا أحمدء نا محمد" نا أبو عاصم نا عيينة بن عبدالرحمن بن جوش ٩۳‏ قال: حدثني أبي» عن بريدة قال: حرجت یوما فرآني النبي يا فتعرضت له حتى رآني» ثم رجعنا فإذا رجل يطيل الركوع والسجودء فقال: «نراه مرائیا؟»» قلت : الله ورسوله أعلم» فقال: «من يشاد هذا الدين يعْلِبّه»0. ۴ أحمد» نا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز البصري» نا أبو عاصم قال : أخبرني عبيدالله بن ابي زياد القداح”“ قال: حدثني القاسم بن محمد عن - إسناد حسن لغيره» لأن شيخ المؤلف مستور وقد توبع . أخرجه: الطيالسي في مسنده برقم )۸٠۹(‏ وأحمد في المسند )٤١١/٤(‏ و(ه/٠٠)‏ والمروزي في زيادات زهد ابن مبارك (۳۹۳) الطحاوي في مشكل الآثار (۸/۲) والحاكم )۳٠۲/١(‏ والبيهقي )۱۸/١(‏ والروياني في مسنده (۹/ ب) من طريق عيينسة بن عبدالرحمن عن أبيه به نحوه وذكر أحمد في الموضع الأول أن يزيد قال ببغداد «بريدة الأسلمي» وکان قد قال «عن ابي برزة ثم رجع إلى بريدة: قلت: الحديث معروف عن أبي بريدة كما رواه وكيع وغيره عن عيينة. وإسناده حسن وأحرج وكيع في الزهد برقم )۲٠٠(‏ وعنه الخطيب في تاريخ بغداد )4١/۸(‏ والقضاعي في مسند الشهاب )۲٤۷/١(‏ وابن أبي عاصم في السنة )٤٦/١(‏ والهروي في ذم الكلام /٠۲(‏ ب) من طريق عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه به فقط قوله: «عليكم هديا قاصداء فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه». وهو عند القضاعي من طريق ابن الأعرابي وله شاهد من حدیث أ هريرة أخرجه ا الأيمان )۱١/١(‏ والنسائي : الإيمان )1۲1/۸( مرفوعاً: «إن الدين يسر» ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبهء فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشیء من الدلجة» . ۳ - إسناده حسن لغیره لأن شيخه مستور والقداح فيه ضعف والحديث متفق عليه . = (: اين ين القرار. (۲) الضحاك بن مخلد ةب ا ابن عبدالرحمن بن جوشن الغطفاني. صدوق. ت ٠٠١‏ ه. د ت س ف: التقریب (۲۷۳). )٤(‏ «من يشاد هذا الدين»: أي يقاومه ويقاويه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقتهء يغلبه الدين. لسان العرب (۲۳۳/۳) والنهاية .)٠١١/۳(‏ )٠(‏ عبيد الله بن أبي زياد القداح أبو الحصين المكي . ليس بالقوي. ت ٠٠١‏ ه. دت س: التقریب .)۲۲۴٤(‏ ۳Y

عائشة تشه » اَن امراة اف حذرقة () حاءعت ا رسول الله E‏ فقاڵلت ٠‏ إن سالماً مولی ا حذيفة يدحل علي وأنا وأاضعة ٿوبي فأجد في نفسي » »> فقال: رغه يذهب عنك الذي تجدين» . ۴٤‏ ہے اخبرنا آحمد نا محمد بن یحی نا أبو عاصم » عن عنبسة) عن الزهري عن سعيد بن المسيب» عن آي هريرة فال: قال رسول الله كل : ا “ کلام في اقفر لشزان ]ا متي في آخر الزمانء مراء في القرآن كفر» . س أخرجه: مسلم : الرضاع (۷۷/۲. ١‏ والستائي : النكاح )٠١٤/١(‏ وابن ماجه )٠٠١/١(‏ وأحمد ۸/١‏ و٣۲۰)‏ والحمیدي (۳۳/۱) وإسحاق في مسنده ۱٠۹(‏ ق) من طريق القاسم عن عائشة نحوه. وأخسرجه البخاري: النكاح (4/۷) وأبو داود )٥٤۹/۲(‏ والدارمي )۱٥۸/۲(‏ وابن الجارود )۲۴١(‏ من طريق الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة نحوه في حديث طويل . ٤‏ س حسن بمتابعاته وشاهده. آخرجه: البزار في مسنده (۳/ ٣٠‏ - كشف الأستار) وابن أبي عاصم في السنة )٠٠١/١(‏ والعقيلي في الضعفاء )۳١٣٦/۳(‏ وابن حبان في المجروحين (۱۷۸/۲) وابن عدي في الكامل ٠١‏ والطبراني في الصخير )۱۷۸/١(‏ وابن عدي في الکامل )۱۹۰۲/٥(‏ والطبراني في الصغير ١‏ /)/) وفي الأوسط (۳/۲۸۹- مجمع البحرين) والحاكم في المستدرك )٤۷۳/۲(‏ من طريق عنبسة الحداد عن a‏ به العقيلي بتمامه والآخرون الشطر الأول منه والطبراني في الصغير الشطر الأخير فقط. وقال البزار: «لا نعلم رواه عن الزهري إلا عنبسةء وهو لين الحديث»› وقد تفرد به عن الزهري» . وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وعلق عليه الذهبي» بقوله : «عنبسة ثقة لكن لم يرويا له» قلت: عنبسة المذكور ترجم له الذهبي في الميزان = (1) هي سهلة بن سهل بن عمرو: الطبقات الكبرى .)۸٦/۳(‏ (۲) عنبسة هو ابن مهران الحداد. قال أبو حاتم : منكر الحديث. وقال ابن معين: لا أعرفه: قال ابو داود: ليس بشيء. وقال ابن عدي : ليس بالمعروف. انظر: الجرح والتعديل E‏ ۰) - وتاریخ عثمان بن سعيد الدارمي ٤۷(‏ و۷٣۱۹)‏ ولسان المیزان .)۳۸٤/٤(‏ (۳) وفي بعض المصادر «آخر». ۳۸

٥‏ آخبرنا أحمدء نا محمد نا أبو عاصم» عن سفيان» عن منصور“ عن إبراهيم: رب إني لما أنْرَلْتَ إلى مِنْ حَيْر ر94 قال: «ما كان معه رغیف» ولا در ٦‏ س أخبرنا أحمد نا محمد نا أبو عاصم» عن سفيان» عن ليث عن مجاهد قال: «ما سأل إلا أكلة من طعام» . = ولم يذكر فيه توثيقاً لأحد. فمن أين صار ثقة؟ وله متابع حسن أخرجه البزار في المسند كما في كشف الأستار )٠١/۳(‏ والطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرین (۳/۲۸۹) من طريق عمربن خليفة ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة نحوه دون قوله «مراء في القرآن كفر» وقد حسن الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد مسند البزار /۲۸١(‏ ب) هذا الإسناد وقال الهيثمي في مجمع الزوائد :)۲٠۲/۷(‏ «رواه البزار والطبراني في الأوسط وزاد: «لشرار أمتي في آخر الزمان» ورجال البزار في أحد الإإسنادين من رجال الصحيح غير عمر بن خليفة وهو ثقة». وقال البزار: «لا نعلم له طريقا صحيحة غير هذا الطريق». وأما قوله: «المراء في القرآن کفر» فقد أخرجه أحمد (۲۸۹/۲ و۳۰۰ و٤٤۲٤‏ و٥۷٤‏ و۰۴٥‏ و۲۸٥)‏ وأبو داود )4/٥(‏ وأبو نعيم في الحلية (۲۱۲/۸) وفي أخبار أصبهان (۱۲۳/۲) والخطيب في تاريخ بغخداد )۸١/٤(‏ و(١١/١۱۳)‏ من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله َة : «المراء فى القرآن كفر» وإسناد أحمد وأبي داود حسن . وأخحرج الطيالسي في الستند كا في المنحة )۷٠/۲(‏ حدثنا فليح بن سليمان عن سالم مولى أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عمرو أن النيي ب قال: «لا تجادلوا في القرآن» فإن جدالاً فيه كفر». . إسناده حسن» رجاله رجال الشيخين سوى شيخ المؤلف وهو مستور وقد توبح‎ - ٥ آأحخرجه:‎ من طريق عبدالرحمن ثنا سفيان به بلفظ «قال هذا وما‎ )٥۹/۲١( الطبري في التفسير‎ . معه درهم ولا دینار»‎ ۲ - إسناده ضعيف لأجل ليث. چ )١(‏ هو الثوري . () ابن المعتمر. (۳) ابن يزيد النخعي . )٤(‏ سورة القصص: الآية .)۲٤(‏ () هو الثوري . )١(‏ ليث هو ابن اش سليم بن رنیم مصغرا - آبو بکير الكوفي . صدوق اخحتلط أخيراء ولم بمیز › فترك . ت ۱٤۸‏ ه.م مقرونا. دت س ف: التقريب (YAY)‏ ۱۳۹

]ت[ ۷ - أخبرنا أحمد» نا محمد نا سعيد بن عامر الضبّعي» عن محمد بن عمرو» عن أبي سلمة» عن أبي هريرة أن رسول الله ي قال: «حدثوا عن بني إسرائيل/ ولا حرج قال: فبينما رجل يسوق بقرة له إذ أعيا فركبهاء فالتفتت إليهء فقالت: لم نخلق لهذا إنما خلقنا لحراثة الأرض». قال الناس: سبحان الله » فقال رسول الله ية : «إني آمنت به أنا وأبو بكر وعمر- وليسا في القوم -»» فقال الناس: آمنا بما آمن به رسول الله َيه . قال: «وبینما رجل في غنم له إذ جاءه الذئب. فأخذ شاة منها» فسعى خلفهء فالتفت إليهء فقال: كيف تصنع بها يوم السبم د يوم لا راعي لها غيري؟». فقال الناس: سبحان الله ء سبحان الله فقال رسول الله ي : «فإني آمنت به أنا وأبو بكر وعمر- وليسا في القوم -»» فقال الناس: آمنا بما آمن به رسول الله كلل . سے آخرجه: الطبري في التفسير )4/۲١(‏ حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن سفيان الور اه ا «ما سأل ربه إلا الطعام». ومحمد بن حميد هو الرازي شيخ الطبري. صعیف . كما في التقریب (۲۹۰). ۷ س رجال السند رجال الشیخین سوی محمد بن یحیی شيخ المؤلف فهو مستور وقد توبع . والحديث متفق عليه كما سيأتي . اخرجحه: البخاري: المزارعة )۱۳١/۳(‏ والأنبياء (۲۱۲/۹) والمناقب ٩/٥(‏ و١٠)‏ ومسلم: فضائل الصحابة 1۸١۷/٤(‏ و۸١۱۸)‏ والترمذي : المناقب (۷۹/۰ و )۲۸٠٣‏ والطيالسي كما في المنحة (۱۳۹/۲) وأحمد ۲٤٥/۲(‏ و ۳۸۲) والبخدوي في شرح السنة )۹۷/٤(‏ من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه دون قوله: «حدثزا عن بني إسرائيل ولا حرج». إلا أن وأحمد في الموضوع الثاني والترمذي لم يذكروا: «فقال الناس سبحان الله». . كما أن البخاري في الموضع الثالث ذكر الخنم فقط وفي الموضع الرابع ذكر البقرة فقط وأخرج آبو داود )٠۹/٤(‏ من طريق محمد بن عمروبن علقمة عن اي سلمة عن أبي هريرة قوله: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» فقط . )١(‏ يوم السبع: بضم الباء وقيل بسكونها- وفي معنى ذلك أقوال لعل أنسبها هو: أنه أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملأ لا راعي نهبة للذئاب والسباع» فجعل فجعل السبع لها راعيا إذا هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء: النهاية .)۳۳١/۲(‏ 8

۸ س أخبرنا جنك ا محمد بن المندرء نا سعید بن عامر ۳ حدتنا جعفر بن سليمان قال: «قيل لمحمد بن واسع : يا ابا عبدالله لو تکلمت» ف الحمد لله هذه علانية حسنةء ثم تلا: إن تكونوا صَالِجينْ فإنه كان للاوابين وا4 ». ۹ — أخبرنا امك نا محمد نا سعید بن عامر» عن أبان بن بي عیاش : أن سعيد بن الست دحل المسحد فرأی أنه قد أصبح فإدا عليه لیل . قال : = وقد روی هذا الحديث عن أبي سلمة سعد بن إبراهيم عن الطيالسي وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي . والأعرج عند أحمد والبخاري ومسلم › والزهري عند البخاري . ومسلم . ومعحمد بن عمرو بن علقمة عند اش داود والبغوي . وقد رواه عن ابي هريرة وقوله في الحديث: «وهما يومگذ ليسا في القوم» من کلام بي سلمة مدرج في الحديث ۸ - إسناده حسن : شيخ المؤلف مستور وقد توبع . أبو نعيم في الحلية )۳٤۹/۲(‏ من طريق علي بن مسلم ثنا سعيد بن عامر به مثله وزاد: ۰ «ثم سکت» . ۹ - إسناده ضعيف جداً. أبو نعيم في الحلية )۱١۹/۲(‏ من طريق الهيثم بن علي عن يحبى بن سعيد بن المسيب قال سعيد: دخلت المسجد فى ليلة أضحيان قال: أظن أني قد أصبحت. فإذا الليل على حالهء فقمت أصلي فجلست ادعو فإذا هاتف يهتف من خلفي . يا عبدالله قل: = (۱) هو محمد بن يحي بن المنذر نسب إلى جده. (۲) الضبعي . (۳) جعفر بن سليمان هو الضبعي - بضم الضاد المعجمة - أبو سليمان البصري. صدوق زاهد لکنه یتشیع . ت ۱۷۸ ه.م دت س ق: التقریب .)٥٥(‏ .)٠١( سورة الإسراء: الأية‎ )٤( (۵) أبان بن ابی عياش فيروز البصري . متروك. ت ۱٤١‏ ه. روی له ابو داود حديثاً واحداً رونا انظر عنه: المیزان )٠١/١(‏ والتقریب (۱۸). ٤١

سمعت وطئاً“ خلفي قال: فقال: «تقدم» فصل» ثم قل: اللهم.أني أسألك بأنك مليك› وإنك على كل شيء مقتدر» وإك ما تشاء من آمر یکن: ثم سل لدنياك . وآخرتك . قال : فقلت: فما شي ء سألتة لدنياي إلا و قد. رأیته » وإني لأرجو أن یکون ما سألته لآخرتي على ذلك». وآجره ولو کان خبیٹا ما آجره ) ت ارا اد نا مخ ن عبدالله بن مسلمة» نا ابن لَهِيعَة» عن س = قلت: ما أقول؟ قال: قل: «اللهم إني أسألك بأنك مالك الملك وأنت على كل شيء قدیر وما تشاء من أمر یکن» . قال سعید: «فما دعوت بها قط بشيء إلا رأیت نجحه». والهيٹم بن علي ويحیی هذا لم أجد ترجمتهما. ٠‏ - إسناده حسن لغيره» لأن شيخ المؤلف مستور وتوبع وابن سيرين لم يسمع من ابن عباس كما نقدم عند الحديث (۲۰) والحديث صحيح وله عن ابن عباس طرق. فمن طریق این سیرین عنه آخرجه ابن الجارود في المنتقی )۲٠۲(‏ بطرق عنه. ومن طريق ابن طاووس عن أبيه عنه أخرجه البخاري : الإجارة )۱١۲/۳(‏ ومسلم: المساقاة )٠٠٠١/۳(‏ وابن ماجه: التجارات (Y/Y)‏ وأحمد ۲٠۰/۱(‏ و۲۸ و۹۲ و۲۹۳) والطحاوي في ف معاني الاآثار )۱۲۹/٤(‏ والطبراني في الكبير ومن طريق عكرمة عنه أخرجه البخاري : ي: البيوع (۸۳/۲) والإجارة (YY/Y)‏ ؤأبو داود:. البيوع (۷۰۸/۳) وأحمد )۳١۱/۱(‏ والطبراني (۳۱۹/۱۱ و٣٤۳).‏ _ صحيح بمجموع طرقه. شيخ المؤلف مستور وله متابعات» وعبدالله بن لهيعة وإن قد‎ ١ .(fAT/Y) و ا في الميزان‎ )١(‏ الوطء في الأصل الدوس بالقدم : النهاية )٠٠٠/١(‏ المراد هنا صوته. (۲) آجره: يقال: آجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره. النهاية (۱/). (۳) ابن يحيى بن المنذر القزاز. . عبدالله بن لهيعة - - بفتح اللام وكسر الهاء - ابن عقبة أبو عبدالرحمن المصري القاضي‎ )٤( صدوق اختلط بعد احتراق كتبه. ورواية ابن المبارك وابن وهب أعدل من غيرهما.‎ . (YAY هھ م ا دت س: ا‎ ۱۷٤ ت‎ 4۲

يزيد بن ای حبیب» عن ابي ال عن الصنابحي : «إنه فقيل له: متی هاجرت؟ قال: متوفی فى النبي وياد . لقيني رجل E‏ الححفة")» فقلت : الخبر يأ عبد الله » فقال : أي والله لخبر طويل - أو جليل - أو كمال قالء مات رسول الله . » أخبرنا أحمد. نا محمد بن یحیی › نا أحمد بن عيسی )» نا ابن وهب‎ N Û = اخرجه: الفسوي في المعرفة والتاريخ ۳٠٤/۲(‏ و٠۳)‏ ومن طريقه الخطيب في موضح إيهام الجمع والتفریق (۲۸۸/۱) وفي الرحلة في طلب الحديث (1۸) ومن طريق المؤلف ابن عساکر في تاریخ دمشق (۳۰/ ب/١٠)‏ كلهم من حديث عبدالله بن مسلمة حدثنا ابن لهيعة به مله إلا آنه عند القسوي «دفنا رسول الله َة أول أمس» وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (۷/١۱ه)‏ من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن ا حبیب به قال: رما فاتني رسول الله ب إلا بخمس ليال» توفي رسول الله وأنا بالجحفة» فقدمت على اجان متوأفرين . . .» وهذا إسناد حسن. 1 وأخرجه الببخاري في التاريخ الكبينر )۳۲٠/١(‏ وابن عساكر في تاريخ دمشق (۳۰/ ب/١۱)‏ من طريق ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب به بلفظ «أنه فقيل له» متى هاجرت؟ قال: حرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة ضحى » فأقبل راكب فقلت له: ما الخبر؟ فقال: ر«دفنا رسول الله يية» . ورجاله ثقات . ولا منافاة بين رواية الفسوي «دفنا رسول الله أول أمس» وقول الصنابحي في رواية ابن سعد «ما فاتني رسول الله به إلا بخمس ليال» فإنه عليه السلام توفي يوم الائنين ودفن ليلة الأربعاء كما في جامع السيرة )٠٠١(‏ فكأن المخبر أخبر الصنابحي يوم الجمعة فیکون بين وفاته عليه السلام ووصول الخبر إلى الصنابحي خحمس ليال. والله أعلم . - إسناده حسن» شيخ المؤلف توبع فيه وابن لهيعة كان قد اختلط بعد احتراق كتبه لكن رواية ابن وهب عنه قبل الاختلاط كما في الميزان (4۸۲/۲) وهو مقرون بعمر بن مالك . (۱) اسمه مرثد بن عبدالله. (۲) هو عبدالرحمن بن عسيلة. (۳) الجحفة- بضم الجيم وسكون الحاء وفتح الفاء - قرية بيتها وبين البحر الأحمر ٠‏ كيلومترات» وهي الآن خحراب» ورابغ قبل حذائثها بقليل وتبعد عن مكة مياد . انظر: تيسير العلام .)٥١١/١(‏ (6( أحمد بن عیسی بن حسان المصري . صدوق . ت ۲٤۳‏ هھ. خم س ق: التققريب )1( ۳

تا اين لهيعة› وعمر بن مالل0 ی عن عبیدالله بن بي جعفر» عن صفوان بن سليم» عن سلمان الأغر» عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله ية سرية (تخرج) فقالوا: ي رسول الله نخرج إلليلة أو نمكث حي يصح ؟ قال : راو لا تحبون أن تكونوا فى خحراف الجنة؟» . والخراف: الحديقة. سفيان بن عيينةء نا قاسم الرحال“ سمع أنس بن مالك يقول: دخل النبي ا خربأ لبني النجار كأنه يقضي حاجة» فخرج وهو مذعور)» فقال: «لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعکم من عذاب القبر ما أسمعني» . ٤‏ أخرجه: النسائي في السنن الکبری /۱١۹(‏ أ) والبيهقي )٠١۸/۹(‏ من طريق عمربن مالك به ۴۳ صحیح . رجاله ثقات سوی محمد بن سعيد وهو صدوق وقد تابعه أحمد والحميدي . الحميدي )٥۰۱/۲(‏ وأحمد (۱۱۱/۳) عن سفیان به وأخرجه مسلم : الجنة )۲٠۲٠۰/6٤(‏ وعبد بن حميد برقم )4٦۹(‏ وأحمد (4۷/۳ (YY‏ والخطيب في تارېخه (AY/Y)‏ من طريق شعبة عن قتادة عن أنس. وأخرجه النسائي الجنائز )۱۰۲/٤(‏ وأحمد (۳/ ۰۱۰۳ )۲١۱ ۱۷١ ۱۵۳ ۱٤‏ وابن = .)٠٠١( عمربن مالك الشرعبي المصري. لا بأس به فقيه» م مقروناً. د س: التقریب‎ )١( (۲) ما بين القوسين زيدت من رواية النسائي والبيهقي . (۳) محمد بن سعید بن غالب بو یحی العطار الضرير البغدادي . قال ابن بي حاتم : كتبت عنه مع أبي وهو صدوق. وقال الخطيب كان ثقة. وقال مسلمة في الصلة: ثفة. وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن حجر: صدوق. ت ۲٣۱‏ ه. ترجم له في : الجرح والتعدیل (۲۹۹/۷) وتاريخ بغداد )۳٠/٠(‏ والتهذيب (۱۸۹/۹) والتقریب (۲۹۹). )٤(‏ القاسم بن مرثد أبو مالك الرحال. قال ابن معين» والعجلي : ثقة. وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: ربما أخطأً: الثقات )۳٠٠/١(‏ وتعجيل المنفعة .)۲۲٤(‏ (9) الذعرء بالضم : الخوف والفزع . لسان العرب. ذع ر .)١٠١/٤(‏ 3:

۴ د اخبرنا أحمد نا أبو يحيى» نا إسماعيل ين عَليةء نا الجريري”» عن بي لَضرة» عن أبي سعيد قال: حدني زيد بن ثابت قال: پينا رسول الله کو في حائط لبني النجار وهو على بغلة له» ونحن معه» فحادت/؟ به فکادت/)› تلقيه» وإذا أقبر ستةء أو خمسة أو أربعة» فقال: «من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟»» فقال رجل: أناء قال: «فمتى مات هؤلاء؟». قال: ماتوا في الإشراك» فقال: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورهاء فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله / تعالى أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع»” ثم مال علينا بوجهه فقال: «تعوذوا بالله من عذاب" النار» . قلنا: نعوذ بالله من عذاب النار. قال: «تعوذوا بالله من عذاب القبر». قلنا: نعوذ بالله من عذاب القبر. قال: «تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منهاء وما بطن». قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: «تعوذوا بالله من فتنة الدجال». قلنا: نعوذ بالله من فتنة الدجال. = بان -٠٠١(‏ الموارد) والبغوي )٤٠٤/١(‏ من طريق حميد عنه. وعند أحمد في )۱۷١ »۱۳/۲۳(‏ عن حميد وثابت عنه. ٤‏ _ إسناده صحيح . رجاله ثقات غير أبي يحى وهو صدوق وتوبع والجريري کان قد اختلط لكن سماع ابن علية منه قبل الاختلاط كما في الكواكب النيرات (۱۸۳). آخرجسه: مسلم: صفة الجنة )۴٠۹۹/٤(‏ وابن أبي شيبة (۳۷۳/۳) وأحمد )۱١۹١/١(‏ وابن منده في الإيمان )/£4\( من طريق ان مسعود الجريري عن آي نضرة به نحوه إلا ابن أبى شيبة فمختصرا من قوله: «إن هذه الأمة تبتلي في قبورها. . . الخ» قوله في = (۱) محمد بن سعید بن غالب. (۲) اسمه سعید بن إياس. (۳) عند ابن منده «کان فینا» . )٤(‏ «فحادت به» حاد عن الشيء والطريق يحيد إذا عدل. أراد أنها نفرت وتركت الجادة: النهاية .)٤4٦٦/١(‏ . عند ابن منده «وکادت»‎ )٥( . عند ابن منده «الڏذي أمىمعنی»‎ )٩( E E E ٤‏ /ب]

٥‏ ۔ اخبرنا أحمد. نا أبو يحيى» نا إسحاق بن منصور). نا إسرائيل» عن ابي إسحاق» عن البراء: «أن النبي ية أعتمر في ذي القعدة». ا أحمد» نا أبو يحيى » نا إسحاق بن منصور السلولي» نا أبو كدينة يجى بن المليب ٠‏ عن طا بن الشاي ا عن بيد بن ج نآب عباس قال : «كانت تلبية موسى : لبيك عبدك وابن عبدك. وكانت تلبية عیسی : لبيك عبدك ابن أمتك بنت عبديك . وكانت تلبية يونس: لبيك كشاف الكرب. وكانت تلبية النبي يي : لفك اللهم لبيك . لبيك لا شريك لك». الحديث: «وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أريعة» الشاك من الجريري كما صرح به في رواية مسلم» وهو عند ابن مندة من طريق المؤلف . ٥‏ صحیح . رجاله ثقات سوی .ابي یحیی وشیخه فهما صدوقان وتوبعا. أخرجسه: الببخاري: المغازي )۱۷۹/٠(‏ والترمذي : الحج )۲٠١۸/۲(‏ والدارمي (۲۳۷/۲) والنسائي في خحصائص علي برقم (۱۹۳) والطيالسي كما في المنحة )۲٠٤/١(‏ وأحمد (۲۹۸/۶) وأبو عوانة في المسند (۲۳۸/۶) والبيهقي )٥/۸(‏ والبخوي في شرح السنة )۱۳۸/٤(‏ من طریقی إسرائيل عن أبي إسحاق به مئله وهو عند البخاري والنسائي وأحمد والدارمي وأبي عوانة والبيهقي في قصة صلح الحديبية - والطيالسي إنما رواه من طريق قيس عن أبي إسحاق به. ورواه عن إسرائيل جماعة. ٣‏ إسناده ضعيف لأن عطاء بن السائب كان قد اختلط ولا يعرف متى سمع منه أبو كدينة هذا الحديتث . ولم أر من أخرجه غير المؤلف. (۱) هو محمد بن سعید بن غالب. (۲) إسحاق بن منصور السلولي أبو عبدالرحمن. صدوق تكلم فيه للتشيع . ت ۲۰٤‏ هھ. ع: التقريب .)١(‏ (۳) السبيعي . ٍ )£( أبو كدينة - بضم الكاف مصغرا - يح بن المهلب البجلي الكوفي . صدوق. خ ت ن: التقریب (۳۷۹). () كلمة «عن» و «تلبية» سقطتا من الأصل وألحقتا بالحاشية. )٦(‏ عطاء بن السائب الثقفي . صدوق قد اخحتلط. ت ۱۳١‏ ه. خ دت س ق: التقريب .)۹( 1٤

۷ س أخبرنا أحمدى نا أبو يح نا إسماعيل بن علية» حدثنا ابن عون قال : حدثني أبو سعيد'ء قال: أنبأني وزاد كاتب المغيرة قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أن أكتب إلى بشيء حفظته من النبي ی فكتب إليه: آنه كان إذا صلی قعد ثم قال: «لا إله إلا الله - أو قال _ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمدء وهو على كل شيء قديرء اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت» ولا ينفع الد مف اده ۰ أخبرنا اخ ا أبو یحی ”» نا إسحاق بن متصور» نا فضیل بن‎ SOFA عياض عن ليث“ عن ابي عبيداله) عن مجاهد» عن ابن عمر قال: قال / رسول الله عة : رلا تترکن دنا فليس ثم دینار» ولا درهم › انما اليحسنات والسات جزاء بجزاء» وقصاص بقصاص) . ¥ — صحيح . رجاله رجال مسلم سوی شيخ المؤلف وهو صدوق وقد تویح , مسلم : المساجد )٤١٠١/١(‏ من طریی این عول عن ابي سعیل به . وأخرجه البخاري : الآذان )۲٠١/١(‏ والدعوات )۹٠/۸(‏ والقدر )٠١۷/۸(‏ والاعتصام | (۱۱۷/۹) ومسلم : المساجد ٤١٤/١(‏ و١٠٤)‏ وأبو داود: الصلاة (۱۷۲/۲) والنسائي : السهو (۷1/۳) والدارمي )۳١١/١(‏ وابن خحزيمة )۳٣٠/۱(‏ والحمیدي (۳۳۷/۲) وأحمد ۲٤٥/٤(‏ و۷٤۲‏ و١٠٠)‏ وابن السني في عمل اليوم والليلة )٠١(‏ وأبو نعيم في الحلية )۲٤٤/۷(‏ کلهم من طريق وراد عن المغيرة مثله. إلا أن البخاري في الموضع الرابع زاد «وکتب إليه أنه كان ينهى عن قيل وقال. . . » ورواه عن وراد جماعة. ۸ ہہ إسناده ضعيف . ليث صدوق اختلط ولم يتميز فترك. )١(‏ ابو سعيد الشامي الراوي عن وراد اخحتلف في أسمه ومال أبن حجر في النكت: الظراف )٤4٥/۸(‏ إلى أنه عبد ربه م: التقريب .)٤١۸(‏ (۲) الجد: الحظ والسعادة من الغنى . أي لا ينفع ذا الخني منك غناه النهاية .)٤٤/١(‏ (۳) محمد بن سعید بن غالب . )٤(‏ ابن أبي سليم. (ه) أبو عبيد الله هو- سليم المكي مولى أم علي . صدوق أخرج له النسائي: التقريب %(. [Î/o]

EE ۹‏ ا ا سماعیل بن علية » حدتنا سليمان التيمى» الل n‏ عن ن الإسلام يرفع تبره إلى | السماء»» ودکر الحديث . ° — انید نا بو یحی › نا یزید بن هارون» أخبرنا محمد بن جعفر» وجدتموه عمل قوم لوط» فاقتلوه» واقتلوا المفعول به» ومن وجدتموه اف نهيمة » فاقتلوه› واقتلوا البهيمة معه) . = أخرجه: السطبراني في الكبير )٤١۰۸/١١(‏ وأبو نعيم في الحلية )۳٠۲/۳(‏ من طريق عبدالرحمن بن مغراء أخبرنا جابر بن يحيى الحضرمى عن ليث عن مجاهد به بلفظ رلا تموتن وعليك دين . فإنما هي الحسنات والسيئات لیس ثم دینار ولا درهم . جاء وقضاء . ولیس يظلم أحدا» إلا أن أبا نعيم لم يذكر «جزاء وقضاء» وقال أبو نعيم : هذا حديث ثابت من حديث المقبري عن أبي هريرة. مشهور من حديث ابن عمر. وھکذ! رواه ابن الأعرابي بالواسطة بين ليث ومجاهد والمعروف أنه يروي عن مجاهد مباشرة كما هو عند الطبراني وأبي نعيم. . رجاله ثقات غير أبي یحی وھو صدوف وتوبع‎ e من‎ em وأخرج الحديث أحمد بن منیع في مسنده کما فی المطالب العالية‎ - طریق يزيد بن هارون تا سليمان التيمي به بلفظ ران علياً اتی بناس من الط - أحسبه‎ قتلهم » ثم نظر إلى السماء» ثم نظر إلى الأرض فقال: «الله أكبر» صدق الله ورسوله.‎ احفروا هذا المكان» . قال فحفروا» فألقاهم فيه تم دخل» فدخحلت عليه » فقلت ` آرانت‎ ا آنفاً؟ عهد رسول الله با إليك فيهم شیئاً؟ قال: «لأن أخر من السماء إلى‎ الأرض آحب إلى أن أقول على رسول الله ما لم يقل. إنما آنا مكسايد. أرأيت لر‎ قلت: الله أكبر. صدق الله ورسوله. احفروا هذا المكان ما كان صحيحاً؟».‎ . د صحيح . رجاله ثقات إلا أا یحیی محمد بن سعید فهو صدوق وقد توبع‎ ٠ وأحمد‎ (Ao1/ Y) وان مأاحه‎ (AIT) بو داود: الحدود )£4 /¥““ و۹( والترمذي‎ = والحاكم في المستدرك‎ )١۲١و‎ ٠١٤/۳( والدارقطني في السنن‎ )٠٠ و‎ 34/( (۱) کان في الأصل «أبي عمرو) والصحيح «(عمرو بن ان عمرو کما في بقية آلروايات . £۸

٤١‏ — أخبرنا أخهك: نا أپو يحي () نا عمروبن محمد العنقزي › نا عبیدالله» كفه» . وكان ابن عمر يفعل ذلك . )٠١/٤( =‏ والبيهقي في سننه (۲۳۲/۸ و ۲۴۳) والبغوي في شرح السنة )۳٠۸/۱١۰(‏ وأبو الشيخ في مجلس من حديثه (۳/ أ) من طريق عمروبن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس . وأكثرهم جزأً الحديث إلى جزئين وأورد كلا في بابه. وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد تابع داود بن الحصين عمرا في هذا الحديث عن عكرمة أخرجه أحمد )٠٠١/١(‏ وابن ماجه: الحدود )۸٠٦/۲(‏ والطبراني في الكبير )۲۲٣/۱۱(‏ والبيهقي في سننه (۲۳۲/۸) من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين به إلا أن ابن ماجه والبيهقي لم يذكرا الذي يعمل عمل قوم لوط»» وابن أبى حبيبة ضعيف كما فى التقريب (۱۸) وداود بن الحصين ثقة في غير عكرمة. قال ا أحادیثه عن کر مناكير: الميزان .)٥۹/۲(‏ ۰ ولعمرو متابع آخر هو عباد بن منصور عن عكرمة أخرجه أحمد )۳٠٠/١(‏ والحاكم )۳٠١/٤(‏ والبيهقي في السنن الکبری (۲۳۴/۸) من طريق عبدالوهاب بن عطاء آنا عباد ين منصور عن عكرمة عن ابن عباس عند أحمد موقوف وعندهما مرفوع «أنه قال في الذي ياي البهيمة اقتلوا الفاعل والمفعول به». وعباد بن منصور صدوق کان يدلس وتغير بآخحره كما في التقريب )٠٦٤(‏ لكنه يصلح للمتابعة. وأخرج بو داود )٠۱۰/٤(‏ والترمذي (۸/۳) والبیهقي )۲۳٤/۸(‏ من طريق عاصم بن بهدلة عن آيي رزین عن ابن عباس أنه قال: ليس على الذي يأتي بهيمة حد» وقال ابو داود: حدیث عاصم يضعف حديث عمرو» وقال عن حديث عمرو «هذا ليس بالقوي» وقال الترمذي : حديث عاصم أصح من حديث عباس . وأما البيهقي فقال: «ولا أرى عمرو بن أآبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ . كيف وقد تابعه على روايته جماعة». وكذلك الشيخ الألباني جنح إلى ترجيح حديث عمرو وذکر له شواهد. انظر: إرواء الغلیل (۱۳/۸- ۱۸). . س صحيح . رجاله ثقات رجال مسلم سوى شيخ المؤلف وهو صدوق وتوبع‎ ٤١ أخرجه:‎ وأبو‎ )٤4( والترمذي في الشمائل‎ )٤۳١/٤( وأحمد‎ )٠۲١۲/۲( ابن ماجه: اللباس‎ = وأبو نعيم في الحلية (۱۹۸/۸) من حديث نافع عن ابن‎ )٠۲١( الشيخ في أخلاق النبي‎ (۲) الزيادة من مصادر التخريج . ۹

as EET aT i ا التي 5 کا ا ریا ا‎ 2 2 i اة‎ 0 E . بالقواریر»‎ 2 9 اا اھت ا محمد" ا الشافعي محمد بن إدريس» ا عبدالرحمن ابن أبي بكر"» قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: سمعت عمتي عائشة رضي الله عنها تقول: قال رسول ال ا: و اعطي حظه من خير الدنيا والآخرة». = عمر«آن النبي يي كان بجعل فص. خا ا يلي کف هذا 0 د ابن ماجه والآخحرون نحوه ولم یذکروا فعل ابن عمر. .. ) وأخرج البخاري : اللباس md‏ وشل : الان a‏ داود: الخانر )٤٤١/٤(‏ وأحمد (۱۸/۲) وابن سعد و(۱/٩۷۰٤)‏ والطحاوتي في شرح معاني .الآثار )11/4( والخطيب في تاريخ بغداد (AIM.‏ من طريق نافع عن ابن عمر «أن ' رسول الله 5 اناا من ذهب وجعل فصه مما اياي کفه» فاتخذه فرمي به : واتیخذ خاتماً من ورق أو فضة» . ۲ س صحیح . رجاله رجال الشيخين بيد خا سعید وهو صدوق وتوبع . أخرجه: مسلم : الفضائل a‏ والحميدي ا ا ي انار أن 4( والرامهرمزي في أمثال الحديث Cw‏ والخطيب في تاریخه i”‏ ۳( بطرق عن سليمان التيمي يه ٠‏ وأخحرجه البخاري الأدب e‏ 3 0 الأدب ا )61( ت (\A11/ 4)‏ وعبد بن E‏ برقم (۳۰) من طریق يوب عن بي قلابة عن نس به . وأخرجه البخاري (41/۸ء )٥۸‏ ومسلم -(/)) عبد بن حميد ر )۱۳٤١(‏ وأبو نعيم في : : أخبار أصبهان )۱٤۳/۱(‏ بطرق عن ثابت عنه. ' وأخرجه أبو قق في الحلية 0 ۰ من طريق کک عن زرارة بن ي الحلال العتكي عه . 3 حسن بمتابعاته وشاهده. )( ا ا بکر هو الملیکی يي المدني . . ضعیف.. ت ق التقریب (۱۹۹). 10۹