أول الكتاب المحقق
عدد الصفحات ١١٧الحرء الأول من کتاب المعجم SS. EST زياد بن بشر بن الأعرابي عن شيو خه العوالى رواية المعروف بابن النحاس رض الله عنه سماع لعبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالرحمن بن مخلد على الشيخح ابي بكر محمد بن الحسن بن عبدالرحمن الرازي
عدد الصفحات ١١٩O وصلی الله على محمد رسوله الكريم أخبرنا الشيخ أبو محمد عبدالرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس قراءة عليه فى شعبان سنة ثلاث عشرة وأربعمائة. قال: قرىء على أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابى بمكة قراءة عليه “Uy أسمع . () (أبو جعقر محمد بن الحسين أشكاب) ١ س حدثنا أبو جعفر محمد بن 'إبراهيم بن الحسين الزبرقان العبسي» وحسين هو إشكاب لقب أملى على هذا السب ابه حدثا أبو قطن عمروبن . د صحيح رجاله ثقات سوى شيخ المؤلف فهو صدوق وتوبع |١ )١( قبله في الأصل بخط مغاير «أخبرني أبو بكر محمد بن الحسن بن عبدالرحمن الرازي قال : (۲) قوله: «وأنا أسمع» مطموس في الأصل وأثبت بالحاشية. (۳) أبو جعفر محمد بن الحسين بن إبراهيم بن الحربن زعلان العامري البغدادي المعروف بابن إشكاب . هكذا ذكر نسبه جميع المصادر التي ترجمت له جعلوه: «محمد بن الحسين بن إبراهيم العامري» فلعله عامري الأصل ونزل في بني عو ارال فب إليهماء لأن عامر وعبس يرجعان إلى قيس عيلان. سمع عبدالصمد بن عبدالوارث وهاشم بن القاسم وإسماعيل بن عمرو وطبقتهمء حدث عنه البخاري وأبو داود والنسائي وآخرون. قال عنه أبو حاتم : صدوق. وقال أبنه: ثقة. وقال أبو عاصم: ثبت. وقال الذهبي : الحافظ الإمام الثقة. وقال مسلمة: ثقة ثبت جليل . وقال ابن حجر: الحافظ صدوق. ت ۲٦١ ه. وله ثمانون سنة. خ دس. التذكرة )٥۷٤/۲( والجرح والتعدیل (۲۲۹/۷) وتاريخ بغداد (۲۲۳/۲) وسير أعلام النبلاء )۳٥۲/۱۲( والتهذیب (۱۲۱/۹) والتقریب )۲۹٤( وشذرات الذهب .)١٤١/۳۲( ۲۱
عدد الصفحات ١٢١الهيثم» حدثنا هشام» عن قتادة» عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ترك فتياه التي كان يفتى : «من أصبح جا فلا يصوم» . ارا خد حدثنا محمد بن الحسين» حدثنا أبو قطن" حدثنا هشام") عن قتادة» عن الحسن» عن سمرة أن رسول الله يه : قال: «أيما آمرأة زوجها وليان فهي للأول منهماء وأيما رجل باع بيعاً من رجلين فهو للأول منهما) . — اأحرجه: ان ای شت التنت (۸۱/۳) والبيهقي في سننه )۲٠٠/٤( من طريق قتادة عن ن الب ب ا ورجوع أبي هريرة عن فتياه هذا أخرجه إسحای بن راهویه في مسنده /۱۲٤( أ) ومسلم )4/۲( وابن خزيمة )٠٠١/۳( والبيهقي في سننه )۲۱٤/٤( من حديث آبي بکر بن عبدالرحمن عنه وعند إسحاق عن عبدالرحمن نفسه. ۲ رجال الإسناد كلهم ثقات. وصحته متوقفة على أمرين . أولاً: ثبوت سماع الحسن من سمرة» وهذا قد أثبته مطلقاً على ابن المديني والبخاري فيما نقل عنه الترمذي كما فى التهذیب .)۲٦۹/۲( وثانياً : تصريح الحسن بالسماع من سمرة» لأنه مدلس وقد عنعنه. أخرجه: آبو داود: النکاح )٥۷۱/۲( والترمذي (۲۸۸/۲) والنسائي : البيوع )۳٠٤/۷( وابن ماجه: التجارات (۷۳۸/۲) والدارمي (۱۳۹/۲) والحاكم ۳٠/۲) و٤۱۷) وابن أبي شیبة ٤( /۱۳۹) وأحمد ۸/٥( و ١١ و۱۲ و۱۸و؟۲) والطيالسي كمافي المنحة )٠٠٠١/١( والطبرانی فی الکبیر ۲٤١/۷( و٣٤۲) والبيهقي في سننه ۱٤۰٩/۷( و١٤۱) بطرق عن ف شن ال عن سمرة به نحوه إلا ابن أبي شيبة فقد روى الشطر الأول فقط وكذا ابن ماجه روى الشطر الأخير منه. وقال الترمذي : حديث حسن . وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهيي: وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص (۱۸۸/۳)ء «صححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن عن سمرة = . هو ابن عبداله الدستوائي )١(
عدد الصفحات ١٢٢۳ س أخبرنا أحمد. حدثنا محمد بن الحسين» حدثنا أبو قطن» حدثنا هشام» عن يحيى بن أبي كثير» عن أبي سلمة”). عن أبي هريرة قال: «استفتاني رجل من أهل الشام في لحم صيد أصابه وهو محرم» فأفتيته أن يأكله» وقدمت على عمر رضي الله عنه» فقال: بم أفتيت؟ قلت: أفتيته أن يأكلهء فقال: لو أفتيته بغير ذلك لعلوتاك بالدرة»“: = فإن رجاله ثقات» قلت بقي تدليس الحسن وقد ضعفه شيخنا الألباني لهذه العلة في إرواء الغلیل .)٠٠١٤/١( وقد روى جماعة عن قتأدة هكذا منهم همام وحماد عن ابي داودي» وشعة عند النسائي وهشام بن ای عبدالله عند الحاكم والطيالسي وسعيد بن بشير عند الحاكم. وخالفهم سعيد بن أبي عروبة فرواه عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أو سمرة بالشك عند الدارمي والبيهقي وعن عقبة بن عامر به بدون الشك عند ابن ابي شيبة والبيهقي وقال البيهقي : وقد تابعه آیان العطار عن تتادة في قوله عن عقبة بن عامر» والصحيح ما رواه عن سمرة بن جندب . وقال ابن حجر: وروأه الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر. قال الترمذي: الحسن عن سمرة أصح» وقال ابن المديني : لم يسمع الحسن من عقبة شيئاء تلخيص الحبیر (۱۸۹/۳). ۳ صحیح رجاله ثقات سوى شيخ المؤلف وهو صدوق» ویحیی بن ای كثيرة وصف بالتدليس وقد رواه بالعنعنة لكن تابعه الزهري عن سالم عن أبي هريرة كما سيأتي . أخرحه: الطحاوي في شرح معاني الآثار )١۷٤/۲( والبيهقي )۱۸۸/١( من طريق يحيى بن أبي كثير عن بي سلمة به نحوه وزادا «إنما نهيت أن تصطاده» ووقع عند الطحاوي ((یحیی بن ات سلمة» و «بن» محرفة «من» «عن». وأخرجه مالك )۲۳١( عن الزهري عن سالم عن أبي هريرة نحوه. ولهذا الأثر شاهد مرفوع أخرجه البخاري: الحج )٠٤/۳( ومسلم )۸٠۳/۲( وأبو داود )٤۲۸/۲( ومالك (۲۳۰) والحمیدي )۲۰٤/۱( والدارمي (۳۸/۲) وأحمد ٣۰۲/۰( و ۳۰۷) بطری عن ات قتادة» وعند الدارمي عن ای قتادة عن أبيه بلفظ «انطلق اش مع النبي ييو عام الحديبية فأحرم أصحابه» ولم يحرم أبو قتادة فأصاب حمار وحش فطعنه = (۲) ابن عبدالرحمن الزهري . ™( الدرة: كسدرة: السوط . المصباح المنیر (۲۲۸/۱). ۳
عدد الصفحات ١٢٣۶ أخبرنا اخ ۴ محمد بن الحسين؛ ا ت قطن ا هشام"» عن ابي الزبیر”» عن جابر آن رسول الله ل قال : «امسکوا آموالکم لا تعمروها فإنه من أعمر شیا فهو له حیاته وبعد موته» . سلمة ۽ عن جابر قال: قال رسول الله َة : «العمرى لمن وهبت له». = وأكل من لحمه فقلت يا رسول الله : إني أصبت حمار وحش فقال للقوم : «کلوا» وهم محرمول . ٤ صحيح على شرط مسلم وأبو الزبير وإن كان مدلساً فقد صرح بالسماع من جابر عند النسائي فانتفى احتمال التدليس عنه. EE مسلم : الهبات )۱۲٤١/۳( وأبو داود: الرقبى )۸۲١/۳( والنسائي : العمري )۲۷٤/١( وابن ماجه: الهبات (۷4۷/۲) والطيالسي في مسنده برقم )۱۷٤۳( والطحاوي في شرح معانى الآثار (4۲/۹) والبیهقي )۱۷۳/١( وأحمد (۳۰۲/۳ و۳۱۲ و۳۱۷) بطرق عن بي الزیر عن جار تي إا أبا داود وابن ماجه فبلفظ «العمري جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لأهلها» وقد رواه عن أبي الزبير هشام الدستوائي عند الطيالسي والنسائي . وسفيان عند أحمد والطحاوي . وزهير عند أحمد ومسلم والبيهقي وحجاح الصواف عند النسائي . ا مح , أخرجه: _. البخاري: الهبة )۲۱١/۳( ومسلم )٠۱١١١/۳( وأبو داود: البيوع )۸١۷/۳( والنسائي )۲۷۷/١( وأحمد (۳۰۲/۳) والطيالسي في مسنده رقم (۱۹۸۷) والبيهقي )۱۷۳/١( من )١( عمروبن الهيشم. (۲) ابن عبدالله الدستواثي . (۳) العمري: قال أبو عبيد: العمري أن يقول الرجل للرجل: هذه الدار لك عمرك أو يقول: هذه الدار لك عمري» غريب الحديث (۷۷/۲). (5) أبى الزبير هو: محمد بن مسلم بن تدرس المکي» صدوق. إلا أنه يدلس ت ٠۲١ ه. € التقريب . . ابن عبدالرحمن الزهري )١( 4
عدد الصفحات ١٢٤٦ س أخبرنا أحمدى نا محمد نا أبو قطنء نا هشام» عن قتادة» عن انس عن/ إ۲ أ] زید بن ثابت قال: «تسحرنا مع رسول الله وء ثم قمنا إلى الصلاة. قلت: كم كان بين ذلك؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية». ۷ أخبرنا أحمده نا محمد بن الحسين اشكاب» نا أبو قطن»ء نا هشام» عن يح » عن رجل - قد سماه -» عن العرباض أن رسول الله ية : «استغفر للصف المقدم لاا وللثاني مرة». = طریق هشام عن یحیی به مثله إلا البخاري فمن طریق شیبان عن يحیی به نحوه وإلا أبا داود فمن طریق بان عن یحی به مثله. وأخرجه الترمذي : الأحكام )٤٠۲/۲( وابن ماجه: الهبات )۷۹4٦/۲( ومالك )٤۷١( والطحاوي في شرح معاني الآثار )4۳/٤( وأحمد )۳٠٠/۴( من طريق الزهري عن أبي سلمة عن جابر أن رسول الله َي قال: «أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبهء فإنها للذي يعطاها. لا ترجع إلى الذي أعطاها أبداً. لأنه أعطى عطاءً وقعت فيه المواريث» واللفظ لمالك. ٦ صحيح . رجاله ثقات غير محمد بن الحسين فهو صدوق وقد توبع . أخرجسه: البخاري : الصوم (۳۷/۳) ومسلم (۷۷۹۱/۲) والترمذي )٠۰٤/۲( والنسائي )۱٤۳/٤( وابن ماجه )٥٤١/١( وابن خزيمة )۲٠١/۳( وأحمد ۱۸۲/١( و١۱۸) وابن أبي شيبة (۱۰/۳) وعبد بن حمید برقم )۲٤۸( من طریق هشام عن قتادة به. وأخحرجه البخاري : الصلاة )٠١١/١( وأحمد ۱۸٥/١( و۱۸۸) من طريق همام عن قتادة به. وأخرجه البخاري : الصلاة )٠١١/١( والنسائي : الصوم )٠٤١/٤( وأحمد ٠۷١/۳١( و )۲۳٤ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس نحوه ولم در زید بن ثابت. وهذا من مرسل الصحابي وهو مقبول بإتفاق إذا كان الساقط صحابيا كما هو هنا. ۷- صحیح وفي إسناده رجل مبهم وسماه أبان بن يزيد العطار فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن خالد بن معدان عن العرباض به. أخرجه: العقيلي )٠٠۹/١( من هذا الوجه. وأحرجه ابن ماجه: إقامة الصلاة )۳۸/١( والطيالسي برقم (۱۹۳) وأحمد (٤/۹١١ء ۷ والدارمي (۱۹۰/۱) وابن خزيمة (۲۹/۳) والطبراني في الکبیر )۲١٦۹/۱۸( = 1e
عدد الصفحات ١٢٥۸ ے آخبرنا آحمد نا محمد نا بو قطن نا هشام» عن یحی › عن ابي قلارة» عن بي اماد عن ثوبان قال : بینا رسول الله کا يمشي - وأظنه والحاکم )۲۱٤/۱( و(۱۱۷/۱) والبيهقي )٠۰۲/۳( من طريق هشام الدستوائي . وعبدالرزاق (۱/۲) وعنه الطبراني )٠٠١/۱۸( أخبرنا عكرمة بن عمار ومعمر ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير» عن محمد بن إبراهيم التيمي» عن خالد بن معدان» عن العرباض به. وقال الحاكم : صحيح الإسنادء ووافقه الذهبي . هكذا رواه هشام ومعمر وعكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير. وخالفهم شيبان بن عبدالرحمن فقال: عن يحى بن أبي كثير» عن محمد بن إبراهيم التيمي» عن خالد بن معدان عن جبيربن نفير عن العرباض به. من هذا الوجه أخرجه ابن أبي شيبة (۳۷۹/۱) وأحمد )۱۲۸/٤( والدارمي (۲۹۰/۱) وابن حبان كما في الموارد )۱١٤( والطبراني في الکبیر )٠٠٠١/۱۸( وأبو نعيم في الحلية (۱۳/۲) بطرق عن شیبان به. وتابع محمد بن إبراهيم على ذكر جبير بن نفير بجيربن سعد فيما أخرجه النسائي : الإمامة (۹۲/۲) البيهقي )٠٠۲/۳( من طريق بقية والطبراني في الکبیر )۲٠۹/۱۸( والبغخوي (۳۷۲/۳) من طریق إسماعيل بن عياش كلاهما عن بحيربن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن العرباض به وهذا إسناد حسن» لأن إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن اهل بلده وبحير بن سعد حمصي من آهل بلده» وبقية هو ابن الوليد صدوق مدلس وقد توبع وبهذا الطريق يترجح رواية شيبان على يحيى بن أبي كير بذكر» جبيربن نفير في السند لمتابعة بحيربن سعد محمد بن إبراهيم شيخ يحیی بن آبي کشیر فيه والله أعلم . ويمكن أن يقال: إن خالد بن معدان سمع الحديث من جبير بن نفير عن العرباض ثم سمعه من العرباض نفسه وهذا محتمل . وأما قول البيهقي عقب الحديث: «وروآه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن خالد بن معدان» عن العرباض دون ذكر جبيربن نفير في إسناده «ليس بسديد لأن محمد بن إبراهیم رواه عن خالد بن معدان بالوجهین کما ا وأصاب ابن التركماني في تعقیبه على البيهقي في هذا في» الجوهر اللقي .)٠١١/۳( صحيح . رجاله ثقات سوى محمد بن الحسين فهو صدوق وقد توبع» واتصل سنده 7 بالسماع عند الطيالسى . )١( هو عبدالله بن زيد الجرمي . (۲) اسمه عمروبن مرثد الرحبي . 1۲٦
عدد الصفحات ١٢٦قال ۔ في رمضان واف رجلا ی فقال : «أفطر الحاجم والمحجوم» . = اخرجه: أبو داود: الصوم )۷۷٠/۲( وابن ماجه )٥۳۷/١( والدارمي )٠١/۲( وابن الجارود )۱٤١( وابن خرزيمة )۲۲٣/۲۳( وابن حبان كما في الموارد (۲۲۹) والحاکم )٤۲۷/۱( وأحمد ۲۷۷/٥( و ۰ و ۲۸۲) وعبدالرزاق في المصنف )۲٠۹/٤( والطيالسي كما في المنحة )۱۸١/١( والبيهقي )٠٠٠١/٤( واللطبراني في الكبير (44/۲) كلهم من طریق یحی بن E وصححه الحاكم على شرط الشيخين ونقل عن أ أنه قال: «هو أصح ما روى في هذا الباب»» وقال الزيلعي : ((صححه وابن المديني وغيرهما» وقال الترمذي في علله الکبری: قال البخاري : ليس في هذا الباب أصح من حديث ثوبان وشدادء فذكرت له الاضطرابء فقال : كلاهما عندي صحيح. وكذلك ذكروا عن ابن المديني أنه قال: حديث ثوبان وحدیٹ شداد صحيحان نصب الراية .)٤۷۲/۲( وجاء هذا عن اب أسماء من طريق آخر أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (۱۳/۲) عن آ Ry داود بن راشد الصنعاني عن أسماء به نحوه. ورواه عن ثوبان غير ای اسا أيضاً فأخرجه أحمد (۲۸۲/۰) من طریق شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن ثوبان. وأخرجه الطبراني في الكبير )۸٦/۲( من طريق معدان بن أبي طلحة عن ثوبان. ورواه أبو قلابة من وجه آخر. آخرجه الدارمي )۱٤/۲( وعبدالرزاق في المصنف )۲٠۰۹/٤( وابن أبي شيبة )٤۹/۳( والطبراني في الكبير (۳۳۳/۷) والحازمي في الاعتبار (۱۳۹) من طريق أبي قلابة عن بي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن شداد بن آوس نحو حدیث ثوبان. وکأن أبا أسماء سمع الحديث عنهما جميعا. وقد روی هذا الحديث هشام الدستوائي وشیبان بن عبدالرحمن والأوزاعي عن یحی بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وخالفهم معمربن راشد فرواه عن یحی بن أبي کثير عن إبراهيم بن عبدالله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج . وهذا شاذ. وذكر الحازمي أن أحمد ستل آيما حديث صح عندك في «آفطر الحاجم والمحجوم؟» فقال: حدیٹ یحیی بن ا کثیر عن ی قلابة عن ا اء عن ثوبان. فقيل له فحديث رافع؟ قال: ذاك تفرد به معمر. وقال ابن حزم: «قد صح عن رسول الله ب من طريق ثوبان» وشداد بن أوس»ء ومعقل بن سنان» وأبي هريرة» ورافع بن خدیج وغیرهم أنه قال: «أفطر الحاجم والمحجوم»» المحلى )۲١٤/١( وأخرج البخاري الصوم )٠۲/۳( عن الحسن أنه قال: = ¥
عدد الصفحات ١٢٧۹ — أخحبرنا آحمد» نا محمد نا أبو قطن › نا هشام» عن قتادة» عن زرارة» عن ابن عباس قال: «الحج عرفة». ٠١ س أخبرنا أحمده نا محمد بن الحسين › نا بو قطن»› نا هشام قال : کتب إلى یحیی » عن عبدالله بن آبي قتادة» عن أبيه» أن رسول الله ملا قال: «إذا نودي بالصلاة فلا تقوموا حتی تروني » . «أفطر الحاجم والمحجوم» قيل له: عن النبي ية ؟ قال : : نعم د ئم قال : الله أعلم . وهو مرسل: وأخرج ابن حزم في المحلى )۲٠١/١( والحازمي في الاعتبار )٠٤6١( من طريق أبي المتوكل الناجي عن ا سعيد الخدري أن رسول الله َة : «أرخحص في الحجامة للصاثم» واستدلا به على نسخ حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» لأن لفظة «أرحص» لا تكون إلا بعد النهي . وأخحرج الدارقطني في السنن (۱۸۲/۲) من حديث أنس بن مالك قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن ¿ ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي يي فقال : «أفطر هذانء ثم رخص النبي ياد في الحجامة للصائم» وکات انت يحتجم وهو صائم» وقال رواته كلهم ثقات. ولا أعلم له علة. وللمزيد حول هذا الموضوع انظر: نصب الراية )٤۷۲/۲( وصحيح ابن خزيمة (۲۲۹/۳ - .)۲۳١ صحيح . رجاله ثقات سوى شيخ المؤلف فهو صدوق وقد توبع . أخرجسه: مسدد في مسنده کما في المطالب العالية ۱۷١( ق) من طريق شعبة عن قتادة به مثله وزاد: «والعمرة الطواف» . وله شاهد مرفوع أخرجه أبو داود: الحج )٤۸٩/۲( والترمذي ۱۸/۲۳( والنسائي )۲٣٤/٥( وابن ماجه )٠٠۰۳/۲( والدارمي )٥۹/۲( وابن الجارود )۱٣۰( وأحمد ۳۰۹/٤( و٣٣۳) والحمیدي (۲۹۹/۲) والبخاري في التاريخ الكبير )/۳<( وعبد بن حمید برقم (۳۱۰) وابن حبان كما في الموارد )۲٤۹( والحاكم )٤٩٤/۱( وأبو نعيم في الحلية (۱۹/۷) والبيهقي )١٠١/١( والبغوي في شرح الت (۲۹۰/۷) من طريق بكير بن عطاء سمعت عبدالرحمن بن يعمر الديلي مرفوعا. وقال الذهبي : : صحيح . البخاري : الصلاة )۱٦٤/١( والجمعة (۹/۲) ومسلم: المساجد )٤۲۲/١( وأبو داود: ۸
عدد الصفحات ١٢٨۷١ س اآخرنا أحمد نا محمد نا أب قطنء نا هشام» عن يحيى بن أبي كثير» عن ابي سلمة» عن أبي سعيد قال: کنا نرزق تمر الح م فکنا نبيع صاعین بصاع » فقال لنا رسول الله مَل : رلا صاعي تمر بصاع» ولا صاعي حنطة بصاع» . ولا درهمین بدرهم)» . ۲ - أخبرنا أحمدء نا محمد نا أبو قطن» نا هشام» نا يحيى» عن عبداللة ابن أبي قتادة» عن أبيه قال رسول الله بي : «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإإناءء وإذا أتى الخلا فلا یمس ذکره بیمینه» ولا یتمسح بیمینه» . = الصلاة )۳۹۸/١( والترمذي )٠۲/۲( والنسائي : الإمامة (۸۱/۲) والدارمي (۲۸۹/۱) وابن خحزيمة )۱٤/۳( وأحمد ۳۰٤/٥( و۰٥۴۰ و۳۰۷ و۳۰۸ و١٠٠۳) والحميدي )٠٠١/١( وابن أبي شيبة )٠٠٠/١( وعبدالرزاق )٠٠٤/١( وعنه البيهقي )۲١/۲( وكذا خرجه عبد بن حمید برقم (۱۸۹) والعقيلي (۱۹۹/۱) بطرق عن يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن قتادة به النسائي والدارمي “مثله. والآخرون نحوه. وعند مسلم یحیی بن ا سلمة وعبدالته بن قتادة به. ورواه عن يحيى جماعة. وقد رواه أحمد في الموضع الأخير عن ابي قطن به. تدبيسه: يحيى بن أبي كثير وصف بالتدليس ولم يصرح بالسماع من عبدالله بن أبي قتادة لكن إخراج الشيخين هذا الحديث من طریقه دلیل على ثبوت سماعه منه هذا الحديث. -١١ صحيح . انظر الذي قبله. وأخحرج الحديث. البخاري : البيوع )۷٦/۳( ومسلم: المساقات )١۱١١١/۳( والنسائي : البيوع (۲۷۲/۷) والطيالسي كما في المنحة )۲٦۹/١( من طريق بحي بن أبي كثير به نحوه وأخرجه ابن ماجه: التجارات )۷١۸/۲( من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة به نحوه وفیه زيادة ألفاظ . ۲ صحیح . آاخرجه: البخاري : الوضوء )٠١/١( والأشربة )1٤۹/۷( ومسلم: الطهارة )۲۲١/١( وأبو دأود (۳۱/۱) والترمذي (۱۲/۱) والنسائي ۲٠/۱( و۳٤) وكذا في السنن الکبرى )۱۹/١( = )٥۷/۸( تمر الجمع: هو الخلط من التمر كما في رواية البخاري . وفي لسان العرب )١( 1۲۹
عدد الصفحات ١٢٩|۲ ب] a اخم نا محمد 0ا نا بریسك بر“ عليه e ا عن محمد بن عمرو)» عن عبيدة بن سفیان» عن ابي الجعد الضمري قال : قال رسول الله ية : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام» وإلى سس = وابن ماجه )۱۱۳/١( وابن خزيمة )۳۸/١( وأبو عوانة )۲۲٠/۱( والحميدي )٠٠٠/١( من طریق یحی بن بی کثیر عن عبدالله بن قتادة به نحوه إلا الترمذي ولان في الكبرى وابن خزيمة فذكروا الجزء الثاني من الحديث فقط ۳ ہے حسن . رجاله ثقات غير محمد بن الحسين فهو صدوق لكن فيه انقطاعاً لأن ابن سيرین لم يسمعه من ابن مسعود كما سياتي وله شاهد یکون به حستاً. e, والحديث أخرجه ابن ا شيبة )۷٤/۲( والبيهقي (T/T) من . طریق ابن سیرین وأخرجه البيهقي A A ا من طریق مکي ثنا هشام عن محمد قال: ار نبت أن أبن مسعود قال «فذکره» . وقال عقبة: هنذا هو المحفوظ مرسل. ثم ات من طریق محمد بن الصلت التوزي ثنا عبدالله بن رجاء عن هشام عن محمد عن أبي. هريرة عن ابن مسعود. فذكر الحديتث. وقال: تفرد به ابو يعلى محمد بن الصلت ا قلت : والتوزي قد احتج به البخاري .. وفي التقريب: صدوق يهم . وسياتي عند المؤلف برقم )۳١١( وفيه تصريح بإنكار ابن المديني على ذكر أبي هريرة في السند. وللمتن شاهد عن صهيب أخرجه أبو داود: الصلاة )٥۹۸/١( والترمذي (۲۲۹/۱) والنسائي : السهو )٠٥/۳( وأحمد )۳۴۲/٤( والطخاوي في شرح معاني الآثار .)٤٥٤/١( قال : «مررت على رسول الله َيه وهو يصلي فسلمت عليه» فرد علي إشارة - ولا أعلم إلا أنه قال: يأصايعه». وقال الترمذي : حديث حسن . ٤ - إسناده حسن والمتن صحیح اده آخرجه: ` البزار كما في كشف الأستار )٤/۲( والطحاوي في مشكل الآثار )۲٤٠٤/١( والطبراني = (( ا عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني . صدوق له أوهام . ت ٤۵ ۱ ه. ع خ مقروناً وم متابعة: التقريب .)۳١۳( ۳۰
عدد الصفحات ١٣٠1٥ ه أخبرنا اح EE نا اء نا عدي بن الفضل“» عن الشيباني ا هلال بن EE عن وابصة بن معد أن النبي ياد : «رأی ر يصلي حلاف الف ر فأمره ن يعید) . فی الکییر )/ واو نم في معرفة الصحابة (۲//) من طریق عبثر عن e E وقال. الهيثمي في مجح الزوائدٍ 8 «رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورحاله رجال الصحيح وزواه البزار أيضاً» . . وفع ورل الطحاوي (سعيید بن عمرو الأشجعي . وعبيدة بن شقیق» . ویبدؤ آنهما من تصحيفات النساخ - وقال أبو نعيم : «تفرد به عبٹر عن مخمد). ' اذکر الترمذي في الستن /( عند حذیث «من ترك ثلاث جمع تهاوناً» من حديث ا الجعد الضمري . أن. البخاري. قال: رلا أعرف له عن النبي ب إلا هذا الحديث» . E وبهذا الحديث ث يکون له حدیثان كما قال البزار: دلا نعلم روی | بو الجعد إلا هذا وآخر». والمتن متفق عليه من . یت ان هريرة أخرجه البخاري : الجمعة )۲ /لY( ومسلم : الحج .)١٠١١٤/۲( 8 إسناده واه¿ ا مجح بطرق ا ا اترمڏي: الصلا: و وابن ماجه: إقامة الصلاة (۳۲۱/۱) والدارمي )۲۹٤/۱( وأحمد )1/6( والحميدي E في شرح معاني الآثار (۳۹۳/۱) EE والدارقطني في الإفراد ٠ /۸/ب) آوابن ٠أبي عاصم في الآحاد والمشاني کک والخطيب في تاریخ بخداد (TIS عن حصين عن هلال بن يساف قال : ابيدي زياد بن الجية فأقامني على شيخ يقال له: وايصة بن معبد. فقال: حدثني هذا . والرجل ايسمع . فذکر الحديث. - وقال الترمذي : «حديث وابصة حسن» قلت: ٠ زياد بن بي الجعد لم يوثقه غير ابن حبان كما في التهذیب )١۹/۳( وتحسين الترمذي لحدیثه ايقوي أمره . وحصين هو ابن عبدالرحمن ثقة وكان قد اختلط لكن الحديث رواه عنه جماعة منهم شعبة غند أحمد وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط كما نقل صاحب الکواکب النيرات (FT - .۳٤( عن الخافظ الأنباسي . e اين الجسين إشكاب ٠١ ا SS بو حاتم اشر n ت ۱۷۱ ه. ق: التقریب (۲۳۷). هو بو إسحاق سلیمان بن سليمان: ۳۹
عدد الصفحات ١٣١١ ك حرا اده ا نکد نا وهب بن جريربن حازم» نا شعبة» عن ولم ينفرد حصين بذكر ا أبي الجعد بل تابعه يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عمه ا ابي الجعد شی زياد ن ات الجعد عن وابصة أخرجه أحمد )۲۲۸/٤( والدارمي )۲۹/۱( والبيهقي )1*0( ورجالهم ثقات غير زياد وقد تقدم . وخالفهما عمروبن مرة» فرواه عن هلال بن يساف عن عمروبن راشد عن وابصة بن معبد» وأخرجه أبو داود: الصلاة )٤۳۹/١( والترمذي )١٤١۷/١( وابن أبي عاصم في الآحد والمثاني /١١١( ب) والطحاوي في شرح معاني الآثار )۳۹۳/١( وأحمد (YYV/ 4) والطيالسي كما في المنحة )۱۳۷/١( والبيهقي )٠١٤/۳١( ورجاله ثقات غير عمرو بن راشد فهو على شاكلة زياد بن أبي الجعد لم يوثقه غير أبن حبان وفي التقريب: مقبول. وذكر ابن أبي حاتم في العلل )٠٠١/١( أنه سأل أباه عن حديث حصين وعمروبن مرة أيهما أشبه؟ قال: «عمرو بن مرة أحفظ». وقال الترمذي عقب الحديث: «حديث حصين عندي أصح من حديث عمرو بن مرةء لأنه قد روي من غير حديث هلال بن يساف عن زياد عن وابصة». قلت: كلا الطريقين صحيحان كما سيأتي إيضاح ذلك . وللحديث طريق ثالث أخرجه أحمد (۲۲۸/۲) وابن عساکر في تاریخ دمشق (i re۰1۷) من طريق شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة دون ذكر زياد. ورجال أحمد ثقات. وهذا أحسن طريق للحديث وقال الشيخ الألباني : وین ا كما قد يسبق إلى الذهن فإن هلال بن یساف قال فی کلتی الروایتين «أخحذ زياد بيدي فاقامني على وابصة فقال: حدثني هذا الشيخ والشيخ يسمعء فاأقره على ذلك فصارت الرواية من قبيل القراءة على الشيخ وهلال يسمع» فثبت بذلك الحديث. وآضاف. مما سبق يتبين أن الحديث صحيح وليس من قبيل المضطرب في شيء فهلال قد سمع الحديث من عمروبن راشد عن وابصة ومن زياد عنه ووابصة يسمع فجاز له أن يرويه عنه مباشرة كما في الرواية الثالثة. وبذلك تتفق الروايات الثلاثة ولا تتعارض . فيكون للحديث عن وابصة ثلاثة طرق وبها نقطع بصحة الحديث. انظر: إرواء الغليل )6/۲( . ۰ ولحديث وابصة شاهد من حديث علي بن شيبان عن أبيه أخرجه: ابن ماجه: إقامة الصلاة )۳۲١/١( وابن خزيمة )۳٠١/۳( وأحمد )۲۳/٤( والبيهقي )6( والفسوي في المعرفة والتاريخ e ورجالهم ثقات. صحيح . رجاله ثقات غير شي شيخ المؤلف وداود بن فراهيج فهما من رجال الحسن وقد 8 (1( هو آبن الحسين إشکاب . ۳۲
عدد الصفحات ١٣٢داود بن فراهیج» عن ابن سعد E 6 ۲ ات سعدا کان رل ۷ آخبرنا آحمدے نا محمد نا آبو قطن نا ابن عون » عن محمد“ قال : قلت لعبيدة ما يصلح لا السبيل من الثمرة؟ قال : «یأکل ولا سند آو قال : يأکل ولا یحمل» . (1) أخرجسه: مالك (۳۹۷) وابن أبي شیبة )۲۱۷/٤( والبيهقي (۲۳۰/۷) من طريق عامر بن سعد عن اها کات مرل ورال مالك قات ` وأخرجه عبدالرزاق )۱٤١/۷( والبيهقي (۲۳۰/۷) من طريق مصعب بن سعد عن آم ولد ان ما کان يعزل عنها». ولفظ عبدالرزاق ون سعدا کان یعزل عن آم ولده» . صحيح . رجاله ثقات سوى شيخ المؤلف فهو صدوق وقد توبع . أخرجه: ابن أبي شيبة )۸٠/٦( نا وكيع نا يزيد بن هارون عن ابن سيرين به بلفظ الأول. ورجاله قات . وقد جاء في هذا المعنى حديث مرفوع وآخر موقوف فالأول أخرجه الترمذي : البيوع (۳۷۷/۲) والبیهقي )۳٥۹/۹( من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ية «من دخل حائطاً فليأكل ولا يتخذ خبنة» وقال الترمذي: «حديث ابن عمر غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه إلا من حديث يحيى بن سليم». والموقوف أخرجه أبو عبيد في غریب الحدیث )۲٣۱/۳( والبیهقي )۳١۹/۹( من طريق مجاهد عن ائ عياض أن عمر قال: «إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منهء ولا يتخذ خبنة». ورجال أبي عبيد ثقات. وصحح إسناد البيهقي الألباني في إرواء الغليل )٠١۸/۸( قوله «خبنة»: بضم الخاء وسكون الموحدة. معطف الإزار وطرف الثوب . أي لا يأحذ منه في ثوبه: النهاية (4/۲). داود بن فراهيج . وثقه ابن المديني . ووثقه أبن معين مرة وضعفه أخرى. وقال أبو حاتم : تغير حين كبر وهو ثفة صدوق. وضعفه شعبة وابن حبان: المشاهير (۷۷) والميزان .)14/۲( الظاهر أنه عامر بن سعد. (۳) ابن الحسين. هو عبدالله . () ابن سیرین. ان مرو السلمائى. ۳۳
عدد الصفحات ١٣٣(۲) (محمد بن يحيى بن المنذر القزاز) ۸ آخبرنا أحمدء نا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز"» بصري من بني یشکر» نا سعید بن عامر» نا (مهدي) بن ميمون قال: «مكثت حفصة بنت سيرين في مصلاها ثلاثين سنة لا تخرج إلا لقضاء أو لقائلة»ء قال: «ومكثت كريمة بنت سيرين خمس عشرة سنة لا تخرج من مصلاها إلا لحاجة»0). ۹ أخبرنا أحمد» نا محمد“ نا موسى" نا أبو داود"» عن زمعة بن و عن ابن طاووس» عن أبیه قال : «من لم يدخل في وصية لم ينله جهد البلاء». ل ۸ إسناده ضعيف لجهالة حال شيخ المؤلف. والحكاية أوردها ابن الجوزي في صفوة الصفوة )۲١ .٠٠/٤( عن مهدي بن ميمون ٩ - إسناذه ضعيف . أخسرحه: أبو نعيم في الحلية )۱۳/١( من طريق محمد بن يحيى القزاز به مثله. (1) محمد بن يحيى بن المنذر. قال عنه الذهبي : المحدث المعمر أبو سليمان البصري القراز. حدث عن سعيد بن عامر الضبعي وأبي عاصم النبيل. . . وطائفة» وطال عمره وتفرد» روی عنه محمد بن علي بن مسلم العقيلي وأبو القاس الطبراني وآخرون. ما علمت لأحد فيه جرحاأ. ت ۲۹۰ ه. انظر: سير أعلام النبلاء )٤۱۸/١۳( شذرات الذهب .)۲٠١١/۲( (۲) كان في الأصل «محمد» والمثبت من صفوة الصفوة والمصادر الأخرى. (۳) في صفوة الصفوة: «لا تخرج إلا لحاجة أو قائلة». )٤( وفي الصفوة «إلا لقضاء حاجة». () ابن يحیى القزاز. )١( ابن إسماعيل النقري كما في الحلية. (۷) هو الطيالسي سليمان بن داود. (۸) زمعة بن صالح الجندي _ - بفتح الجيم والنون- اليمني أبو وهب . ضعیف روی له مسلم مقرونا: التقريب .)۱١۸( (4۹) اسمه عہدالله , ۳٤
عدد الصفحات ١٣٤