غفلة قال: مررت بقوم من الشيعة يسبون أبا بكر وعمر وينقصونهما فأتيت علي بن بي طالب» فقلت: يا أمير المؤمنين. إني مررت بقوم من الشيعة يشتمون آبا بكرو عمر وینتقصونهماء ولولا أنهم يعلمون أنك تضمر على ذلك ما اجترأوا عليه» فقال علي : «معاذا الله أن أضمر لهما إلا على الجميل. ألا لعنة الله على الذي يضمر لهما إلا على المضي عليه" ٹم نض دامع العينيه“ یکی ينادي : «الصلاة جامعة» فاجتمع اللاس» وإنه لعلى المنبر جالس وأن دموعه لتحادر على لحيته وهي بيضاءء ثم قام فخطب خطبة بليغة موجزة. ثم قال: رما بال أقوام يذکرون سيدي قريش وأبوي المسلمين بما أنا عنه متنزه» ومما يقولون بريء» وعلى ما يقولون معاقب . فوالذي فلق الحبة وبرأً النسمة لا يحبهما إلا كل مؤمن تقي» ولا يبغضهما إلا كل فاجر بذيء» أخوا رسول الله يي وصاحباه ووزیراه» یأمران وینهیان فما یغادران فيما يصنعان رأي رسول الله مد . لا یری کرأیهما رأياء ولا يحب ها اء فقبض رسول الله ية وهو عنهما راض»› وولى أبا بكر الصلاة فصلى بنا أياماً على عهد رسول الله بلا فلما قبض الله رسوله َه ولى المسلمون الزكاة وليها لأنهما مقرونتان في کتاب الله فکنت أول من بنى عبدالمطلب وهو لذلك کاره یود لو أن بعضنا کفاه» فکان والله خير من بقي . أرقة ارأفة) وأرحمة رحمة» وانفسه بورع (شبهه) رسول الله 4 بميكائيل رأفة ورحمة» وبإبراهيم عفواً ووقارأ» فسار فينا سيرة رسول الله ا فلما قبضه الله جل وعز صير الأمر/ إلى عمر» فمن المسلمين من رضي ومنهم من سخط› فكنت ممن رضي ٠ فوالله ما فارق عمر الدنيا حتى رضي به من سخط› فأعز الله بإسلامه الإسلام وجعل هجرته للدين قواما» وضرب الله بالحق على لسانه حتى [/ب] ظننا أن ينطق عن لسانه» وقذف الله في قلوب المؤمنين الحب له» وفي قلوب ٠ على الأعداءء فمن لكم بمثلهما؟ رحمة الله عليهما. لا يبلغ مبلغهما إلا بالحب (1) في «تثبيت دلائل النبوة» إلا الذي أتمنی المضي عليه . (۲) في الأصل «العين» بالإفراد» والمثبت من تثبيت دلائل النبوة. 9( ما بين القوسين ةط من الأصل والمثبت م شيت دلائل النبوة. 0°¥
عدد الصفحات ٥٠٧لھما وابتاع آثارهماء ولو کنت تقذدمت في أمرهما لعاقہت ا العقوبة» فمن أوتيت به بعد مقاميى هذا فهو مفترى عليه ما على المفتري: أيها الناس ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمرء ثم الله أعلم بالخير أين هو؟». )۷٠( (محمد بن علي حمدان الوراق) ١ - أخبرنا أحمد» نا أبو جعفر محمد بن علي“ حمدان الوراق الرجل الصالح › نا خحالد بن مخلد"). نا مالك عن ابن شهاب» عن عروة» عن عمرة» قال: وحدثنا أبو داود وعلي قالا: نا القعنبي › عن مالك عن الزهري» عن عروة» عن عمرة» عن عائشة قالت: «كان النبي ية لا يدخل البيت إلا لحاجة الإإنسان» . زاد القعنيي : «إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله» وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإإأنسان». قال بو داود“: لم يتابع آل مالا عل ف کن حاف وواه د . إسناده صحیح رجاله رجال الشيخين سوی حمدان الوراق وهز فة > 0A۹ = وأبو داود: الصوم (۸۳۲/۲) والترمذي )۲٤٠٤/١( مالك (۲۰۸) وعنه مسلم: الحيض (1) محمد بن علي بن عبدالله بن مهران أبو جعفر الوراق يعرف بحمدان الجوزجاني . سمع عبیدالله بن موسی وأبا نعیم وآخرین. زوئ ع مچ ين e دان محمد البغخوي . قال الدارقطنى : ثقة. وقال الخطيب: كان فاضلا حافظا عارفا ثقة. وقال أحمد بن جعفر بن المنادي : مشهور له بالصلاح والفضل. ت ۲۷۲ ه: تاريخ بغداد 1/۳( . (۲) خالد بن مخلد القطواني - بفتح القاف والطاء - أبو الهيثم الكوفي. صدوق له أفراد ویتشیع . ت ۲۱۳ ه. خم ت س ق: التقريب .)٠١( (۳) هو: عبداله بن مسلمة. .)۸۳۲/۲( السجستاني صاحب السنن. وانظر كلامه هذا في سننه )٤( 9۰۸
عدد الصفحات ٥٠٨وزیاد بن سعد وغیرهماء عن الزهري› عن عروة» عن عأئشة» ورواه اللنت وغيره» عن ابن شهاب» عن عروة» وعن عمرة. 1 _ آخبرنا أحمد. نا محمد بن إسماعيل» نا يونس بن محمد نا الليث»ء عن ابن شهاب» عن عروة بن الزبير» وعمرة بنت عبدالرحمن» عن عائشة قالت: «کنت لأدخل (البيت)٠ للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة» وكان رسول الله ية يدخل إلي/ رأسه وهو في المسجد فأرجله» وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا» . )۱٤۹/۲( = وأحمد .۱۰٤/٦( ۲۹۲) والبيهقي )۳٠٠/٤( عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة به. وقال الترمذي : ررهذا حديث حسن صحیح › هکذ! رواه غير واحد عن مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة. والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة هكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب عنه عروة وعمرة عن عائشة». وقال ابن عبدالبر في التمهيد :)۳٠۷/۸( «والمحفوظ لمالك عن أكثر رواته في هذا الحديث أبن شهابء عن عروة» عن عمرة» وأما سائر أصحاب الزهري غير مالك فقال أكثرهم فيه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة» منهم معمر وسفيان بن حسين وزياد بن سعد والأوزاعي . وكذلك رواه بندار ويعقوب الدورقي عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة . ولم ټذکر عمرة في هذا الحديث . وتابح ابن مهدي على ذلك إسحاق بن سليمان الرازي وأبو سعيد مولی بني هاشم» ومحمد بن إدرپسن الشافعي على اختلاف عنه» وبشربن عمر» وتخالد بن مخلد غا احور أيضاً والمعافی بن عمران الحمصي . قلت: ظهر من هذا إن مالکاً کان ااا يذكر فيه عمرة وأحيانا لا يذكرها. وانظر الحديث الذي بعده. ۱ سے اسناده صحيح . آخرجسه: البخاري : الاعتكاف )٦۳/۳( ومسلم : الحيض )۲٤٤/١( وابن ماجه )٠٦١/١( وأحمد )٠٠١/١( وابن الجارود )٠٤١( وابن خزيمة )۳٤۸/۳( من طريق الزهري عن عروة وعمرة عن عائشه به. (۱)( كلمة «البيت» سقطت من المتن ومكانها علامة الإلحاق بالحاشية لكنها لم تظهر في الصورة. وهي توجد في رواية البخاري ومسلم. CINÎ [/ 0]
عدد الصفحات ٥٠٩E -N: أخبرنا اسك نا أبو داود» نا القعنبي وقتيمة فالا: نا الليت» » عن ا شهاب» عن عروه وعمرة» عن عائشة › عن النبي يا نحوه . قال أبو دواد: وكذلك رواه يونس» عن الزهري . oeAYT — أخبرنا احمل ا حمدال بن على () الوراق» نا معلی بن ا ا وھیں“) عن النعمان بن اشد عن عبدالله بن مسلم( أي الزهري› عن حمزة بن عبدالله قال: خرجنا إلى الشام نسأل» فلما قدمنا المدينة قال لتا“ ابن عمر: أتيتم الشام تسألون؟ أما ني سمعت رسول الله يي يقول: «ما تزال المسألة بالعبد حتی یلقی الل وما في وجهه مزعة لحم». س ۸۲ — صحیح على شرط الشيخين . بو داود في السنن: الصوم (۸۳۳/۲) مثله. oAY إسناده حسن › والنعمان قل تأبعه معمر عن عبدالله يه . القضاعي في مسند الشهاب (۳۳/۲) والخطابي في غريب الحديث )۱١١/١( من طريق المؤلف . القضاعي بتمامه والخطابي المرفوع منه . وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ )۴۳۷١/١( من طريق معلى بن أسد به مثله. والمرفوع منه اأخرجه البخاري : الزكاة )٠٠۴۳/۲( ومسلم (۷۲/۲) والنسائي )4٤/٥( من طریق اللیٹث بن سعد عن عبیدالله بن آي جعفر سمعت حمزة بن عبدالله به . وأخرجه مسلم (VY) وعہدالرزاق )4۲/11( وأحمد )10/1 )۸٨۸ وعبد بن حمید = (۱) هو: محمد بن علي وحمدان لقبه. (( في مسند الشهاب «معلى بن راشد» خط > لآن هذا في طبقة شيوخ معلى بن أسد ونص الخطيب في تاريخه ترجمة حمدان. آنه پروی عن معلی بن آسد. (۳) ابن خالد. )٤( النعمان بن راشد الجزري أبو إسحاق الرقي . صدوق سيىء الحفظ. مدت س ق: التقریب .)١۸( (ه) عبدالله بن مسلم بن عبيدالله أخحو الزهري. قال ابن معين: ثقة: الجرح والتعديل .)۱٤/( . «لنا» ليست في مسند الشهاب )١( .)۳٠۲٠/٤( الزيادة من مسند الشهاب. والمزعة: القطعة من اليسيرة: النهاية )۷( 01١
عدد الصفحات ٥١٠‰4 أخبرنا أحمد نا محمدبن صالح الأنماطي كيلجة»ء نا محمد بن مصفى ). عن بقية بن الوليد» عن ابي إسحاق الفزاري» عر عن ابي جناب الكلبي» عن زبيد الأيامي» عن عبدالرحمن بن أبي ليلى» عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي ڪيا فقال: إن خي وجع › فقال: «ما وجعه؟». قال: به لم قال: «ائتني به»» قال: فسمعته يقرأ بفاتحة الكتاب وأربع آیات من (آول)( سورة البقرةء وآيتين من وسطها: «وإلهكم إله واحد4 وثلاث آيات من آخرهاء وآية من آل عراتة: ٠ وآبة هن الأعراف: ان ریم الله الى حل السَمَاوّات والارْض4» وآية من المؤمنين: لفَعَالّى الله الْمَلِكُ لق وعشر آیات من أول الصافات. وثلاث ا من ا سورة أ هو الله الى لآ إل إل ھر وآية من : اقل ا ل ا استمَ تفر من ن الجن إلى قوله تعالى : جد را اال صاحبة ولا لدا ولقل هو الله خد والمعوذتين» فبرأ الرجل. = برقم )۸۲١( من طريق معمر عن عبدالله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبدالله به . 4 _ إسناده ضعيف لضعف أبى جناب واإضطرابه فيه. اخرجه: ۰ ابن ماجه: الطب )١١۷١/۲( من طريق عبدة بن سليمان. والطبراني في الدعاء (٠۲٠/ب) من طريق محمدبن مسروق كلاهما عن أبي جناب الكلبي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه. هكذا رواه عبدة ومحمدبن مسروق وخالفهما = (1) محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي . صدوق له أوهام وکان یدلس. ت ۲٤۹ ه. د س ق: التقریب (۳۱۹). (۲) لمم: طرف من الجنون يلم الإنسان. أي يقرب منه ويعتريه: النهاية .)۲۷۲/٤( (۳) الزيادة من رواية أحمد وابن ماجه. .)۱١۹۳( سورة البقرة: الآية )٤( (ه) سورة الأعراف: الآية .)١٤( .)1١١( سورة المؤمنون: الآية )١1( (۷) سورة الحشر: الاأية (۲۲ - .)١٤ (۸) سورة الجن: الآية (۳).
عدد الصفحات ٥١١٥ س سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عيسى قال: سمعت أبا الوليد يقول: سمعت شعبة يقول: سمعت عمرو بن دينار يقول: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله ية يقول في المحرم: «إِذا e وإذا لم يجد النعلين لبس الخفين». ]0 /ب[ بو الوليد/» ثم قال شعبة: أوه. وأخبرني بعض أصحابنا قال: قلت ا ُ لم تأوه فال راغلی این غاس حو کال ,یت النبي ية وكان صغيرا. س أخبرنا أحمد» نا محمد بن عيسى”ء نا ابن معاوية النيسابوري" نا مالك بن أنس» عن الزهري» عن أنس أن النبي بي دحل يوم الفتح مكة» وعلى رأسه مغفر“ حديدء فأخبر أن ابن خطل متعلق بستار الكعبة فقال: «اقتلوه». = صالح بن عمر وقال: عن أبي جناب عن عبدالرحمن بن أي ليلى عن رجل عن أبيه رواه أبو يعلى في مسنده (۱۹۷/۳) وعنه ابن السني في عمل اليوم والليلة .)۲۳١( وخالفهم جميعا 2 علي المقدمي ورواه عن بي جناب عن عبدالله بن عيسى عن عبدالرحمن بن أبي ليلى حدثني أبي بن کعب به» رواه عبدالله بن أحمد في زوائد المسند )۱۲۸/١( والحاكم في المستدرك )4١١/١( وابن ن الجوزي في العلل المتناهية (۳۹۸/۲) وقال الحاكم : «صحیح محفوظ» وتعقبه الذهبي قائلا: أبو جناب ضعفه الدارقطني والحديث منكر. ٥ صحیح وتقدم برقم (۳۱۹) سنداً ومتناً. د هذا الإسناد واه. والحديث ثابت من غير هذا الطريق أخرجه: مالك (۲۷۳) ومن طريقه البخاري : جزاء الصيد (۲۱/۳) والجهاد )۸۲/٤( والمغازي = (۱) هو: ابن أبي قماش. (۲) ابن معاوية النيسابوري هو: محمد بن معاوية بن أعين نزيل بغداد ثم مكة. متروك مع معرفته» لأنه کان يتلقن» وقد أطلق ابن معین عليه الکذب. ت ۲۲۹ ه: التقريب (۳۱۹). (۳) المخفر: قال ابن عبدالبر. هو ما غطى الرأس من السلاح» كالبيضة وشبهها من حديد کان آو من غيره. وقال: اختلف في اسم ابن خطل هذا فقيل : هلال . وقیل: عبدالعزی وقيل : عبدالله بن خطل . هذا قول ابن إسحاق وجماعة وقال الزبيربن بكار. وهو س o1۲
عدد الصفحات ٥١٢نا محمد بن یزید» عن إسماعیل بن سمیع» عن أنس بن مالك أن النبي ئا قال ` (العلماء ااه الله على حلقه) . OeAY )۱۳١١/۳( واللباس (۱۸۸/۷) ومسلم : الحج (۹۸۹/۲) وأبو داود: الجهاد )۱۸۸/١( والنسائي : المناسك (ه/٠٠۲ و١١۲) وابن ماجه: الجهاد )۱۱۹/۳١( والترمذي ء۰۱۹٤ وأحمد (۱۰۹/۳ء )۳۷۹/٥( والدارمي (۷۳/۲. ۲۲۱) وعبدالرزاق )۹۳۸/۲( )۲١۸/۲( والطحاوي في شرح معاني الآثار )٤١ ۳٢۲ ٣۳ ۲١ ۸١ ۰ عن الزهري عن أنس )٠١١ .٠١۹/١( وابن عبدالبر في التمهيد )۱۷۷/١( والبيهقي . به وقال ابن عبدالبر: «هذا حديث انفرد به مالك لا يحفظ عن غيره» ولم يروه أحد عن الزهري سواه من طريق صحيح» وقد روى عن ابن أخي الزهري عن عمه عن آنس ولا یکاد يصح › وروی من غير هذا الوجه» ولا يثبت أهل العلم بالنقل فيه إسنادا غير حديث مالك. وقد رواه عن مالك واحتاج إليه فيه جماعة من الآئمة يطول ذكرهم». في سنده محمد بن يزيد لم أعرفه. آخرجه: القضاعي في مسند الشهاب )٠٠٠١/١( من طريق ابن الأعرابي به مثله . وأورده الألباني في ضعيف الجامع الصغير )۷۲/٤( وقال: «ضعيف. ورمز السيوطي لحسنه» وعزاه للقضاعي وابن عساکر» انظر: فيض القدیر .)۳۸۲/٤( وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات )۲۹۲/١( من طريق أبي حفص عمر العبدي عن إسماعيل بن سميع عن أنس مرفوعاً: «العلماء أمناء الرشل على العباد ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا في الدنياء فإذا دخلوا في الدنيا وخالطوا السلطان فقد خانوا الرسل». قال ابن الجوزي : «وقد رواه محمد بن معاوية النيسابوري عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن سمیع . وهذا حديث لا يصح عن رسول الله َة . فأما عمر العبدي فقال آحمد بن = هلال بن عبدالله بن عبد مناف بن أسعده وعبدالله يقال له: خحطل: التمهيد -٠١۷/١( . (1۸ )١( محمدبن الصباح بن سفيان الجرجرائي - بجيمين مفتوحتين - أبو جعفر التاجر. صدوق. () ت ۲٤١ هہ. دق: التقريب .)٠١۲( إسماعيل بن سميع الحنفي بو محمد الكوفي . صدوق» تکلم فيه لبدعة الخوارج .
عدد الصفحات ٥١٣: أخبرنا أخمكة: ا خمد ا محمد ین الصباح» نا عمر بن رما( قال — OAA حدثني ابن طاووس» عن آبيه» عن ابن عباس: «أن النبي يي کان يفيض من = حنبل: خرقنا حديثه. وقال يحيى : ليس بشيء» وقال النسائي : مرو وأا محمد بن معاوية فقال أحمد: هو كذاب». وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة ۲٦۷/١( و۲۹۸): «له شواهد كثيرة صحيحة وحسنة فوق الأربعين حديثا» فهذا الحديث بمقتضى الصناعة حسن) . ۸ - صحیح رجاله ثقات غير محمد بن الصباح فهو صدوق وله متابع . أخرجه: الثوري في «الجامع» كما في السنن الكبرى للبيهقي )٠٠١/١( وابن أبي شيبة كما في فتح الباري (۹۸/۳) عن ابن طاووس عن آبيه ا وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار )٤۹41/١( والطبراني في الکبير )٠٠٠/٠۲( والبيهقي )٠٤١/٠( والخطيب في تاريخ بغداد )۱٤۹/٦( من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال: دفع معاذ بن هشام كتابا ولم أسمعه وقال: سمعته من أبي عن تتادة عن أبي حسان عن ابن عباس أن النبي بي : «كان يزور البيت كل ليلة من ليالي منى». وذكره البخاري : الحج (Y/Y) مع الفتح تعليقاً قال: ویذکر عن ای حسان عن أبن عباس . وقد أعل الإمام أحمد هذا السند بأن ابن عرعرة لم يسمعه من معاذ وإنما كتبوه من كتابه. ذكره الخطيب فى تاريخه )٤۹/١( عنه. وهذه علة غير قادحة. لأمرين نین : ۰ الأول: لا يلزم من عدم سماعه الكتاب من معاذ عدم سماعه هذا الحديث بالذات وقد صرح ابن عرعرة وهو ثقة بالسماع من معاذ في رواية الطبراني . الثاني : على ترجيح عدم سماعه منه وكونه أخذ من كتابهء فهي وجادة صحيحة بل من أقوى الوجادات مقرونة بمناولة الشيخ إياه. وقد تكلم الشيخ الألباني عن هذا الحديث وأجاب عن إعلال أحمد له بالتفصيل في ألسلسلة الآحاديت الصحيحة برقم )۸٠٤( وقال: سنده صحيح على شرط مسلم وقبله الحافظ ابن حجر أشار في الفتح إلى نحو ذلك. (۱) هو: عمربن ميمون بن بحربن سعد الرماح نسب إلى جد أبيه. o14
عدد الصفحات ٥١٤4 ہ آخبرنا أحمدہ نا محمد نا مثنی بن معاذء عن أبیه» عن موسی بن ثروان» عن يزيد العقیلي“ قال: «کان کم رسول الله وسلن إلى رسغ يده». ۰ _ اخبرنا أحمد. نا محمد" نا مثنى بن معاذء نا بشر بن المفضل قال: رأيت سفيان الثوري في المنام . فقال: يا أبا سفيان دفنت بين قدرية. قال: فنظرت › فإذا هو قد دفن عند مسجد شبة في بني خليفة في قوم من القدرية. ۱ د أخبرنا أحمدى نا محمد قال: «سمعت ابن عائشة" يقول معتمر^ : قلت لأبي : يا أبت تكتب التيمي ولست بتيمي» قال: تيمي الدار». ۲ - أخبرنا أحمد» نا محمد بن عیسی › نا يعقوب بن کات نا - رجاله ثقات سوی يزيد العقيلي فهو مستور الحال» لأنه روى عنه اثنان ولم يونق وهو تابعي فروایته مرسلة . وله شواهد یکون بها حسنا. أخرجه: . الترمذي : اللباس )٠٠١/۳۴( وأبو الشيخ في أخلاق النبي )٠٠۲( من طريق شهر بن حوشب عن آسماء بنت حوشب عن آسماء بنت يزيد بن السكن به نحوه وقال الترمذي : حسن غریب. وله شاهد ٹان أخرجه البزار (۳۹۲/۳ - كشف الأستار). طريق همام عن قتادة عن أنس نحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد :)1١٠/١( «رواه البزار ورجاله ثقات) . ۰ _ رجاله ثقات . ۹۱ س رحاله ثقات . ۲ _ إسناده ضعيف والحديث منكر مرفوعاً. آخرجه: القضاعي في مسند الشهاب )٠۲۹/١( وأبو نعيم في الحلية )٤٠/١( والخطيب في تاريخ = (۱) يزيد العقيلي . قال أبو حاتم : روى عن النبي ي مرسل. ولم بذکر هو ولا ابنه فيه شيئاً: الجرح والتعدیل .)١٠/۹( (۲) هو ابن عيسى بن ابي قماش . (۳) هو: عبیدالله بن محمد. )٤( هو: ابن سليمان. (ه) يعقوب بن حميد بن كاسب المدني . نزيل مكة ربما نسب لجده. صدوق» ربما وهم . ت ۲٤١ ه. ق: التقریب .)۳۸١( 010
عدد الصفحات ٥١٥ri ov] محمد بن خالد المخزومي» عن سفيان الثڻوري» عن زبيد» عن ابي وائل» عن عبدالله قال: قال رسول الله ب : «الصبر نصف الإيمان واليقين الايمان كله». ۲۳ — أخبرنا أحمدء نا محمد نا أبن عائشة» نا حماد بن سلمة» عن ثابت» عن انس قال: قال رسول الله کا : «لقد ضربت في الله وما ضرب أحد في الله ولقد أوذيت في الله » وما أوذي في الله أحد ولقد أتت علي ثلاثون بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام یأکله/ ذو کبد إلا ما یواریه إبط بلال». ا = بغداد (۲۲۹/۱۳) وابن حجر في لسان المیزان )٠٥۲/۰( من طریق ابن کاسب حدثا محمد بن خالد المخزومي به مثله. وقال أبو نعیم : تفرد به المخزومي عن سفيان بهذا الاشثاة. ونقل الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عن أبي علي النيسابوري أنه قال: هذا حديث منکر لا أصل له من ا زبید ولا من ا الفوري . وقال الحافظ في الفتح :)٤۸/1( «وأخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعاً ولا يثبت». وأخرجه الطبراني في الکبیر )٠٠۷/۹( والخلال في الجامع (١١٠ب) وابن أبي خيشمة في تاریخه -/٩/۱( تغليق التعليق) والحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الموضع نفسه من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة عن عبدالله موقوفا. وقال الحافظ في الفتح : «سنده صحيح». وقد رواه البخاري الإيمان )۹/١( عن ابن مسعود موقوفً تعليقا. بصيغة الجزم. وقال أبن مسعود: «اليقين الإيمان كله». وقال الحافظ في تغليق التعليق : «وهذا موقوف صحيح»ء وقال «وقد روي مرفوعاً من وجه لا يثبٽت» . ۳ _ صحیح رجاله نقات . أخرجه: الترمذي : القيامة )٥۹/٤( وابن ماجه: المقدمة )٥٤/١( وابن أبي شيبة )٤٩٤/١١( و(٤۳۰۰/۱) وأحمد (۱۲۰/۳» ۲۸) وعبد بن حمید برقم )٠۳٠١( وحماد بن إسحاق في تركة النبي )٥۹( وابن حبان كما في الموارد )1۲١( وأبو نعيم في الحلية )٠١١/١( و(/۲٠۲) والبغوي في شرح السنة )۲۷٦/۱4( بطرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن اش به واختلف في لْقظه فرواه وکیع عن حماد: ر«ولقد أتت على تلائة» عند ابن ماجه وأحمد في الموضح الأول وابن حبان. ورواه عفان عن حماد بلفظ: «ولقد أتت 0( محمد ین حالد المخزومي . قال ابن الجوزي : مجروح› وذکره ابن حبال في الخقات وقال : ربما رفع المسند: لسان الميزان .)٠١١/١( ه٦
عدد الصفحات ٥١٦قال: «قلت لفضيل بن عياض: إنك حدثت بأحاديث لم أعها. أعدها عليء قال : عدها فيما لم تسمع». قال أبو بكر: وجدت في كتاب إسماعيل بن جعفر» وإنما هو إسماعيل بن عمر . )۷۱١( (محمد بن عیید بن آسباط) ٥ - آخبرنا أحمد نا محمد بن عبد بن أسباط بن محمد القرشی مولى بنى مخزوم» نا خر عبدالرحمن بن ا لیلی › نا eT عن محمد بن عبدالرحمن بن اَث لیلی » عن إسماعيل بن أمية» عن محمد بن مسلم9)» عن آبي سلمة» وعن سعید بن المسيب› عن ا هريرة»› عن رسول الله کاو قال : «إذا اشتد الحر» فأبردوا بالصلاةء فإن شدة الحر من فيح جهنم». = على ثلاثون من يوم وليلة» وهو عند أحمد في الموضع الثاني وأبي نعيم وحماد بن إسماعيل ووافق عفان على هذا روح بن أسلم أبو حاتم البصري عن حماد عند الترمذي والبغوي لكنه ضعيف وتابعه أيضا محمد بن الفضل السدوسي المعروف بعارم وهو ثقة من رجال الجماعة. ‰4 - إسناده ضعيف لأجل إسماعيل بن عمر. . في سنده شيخ المؤلف لم أجد ترجمته والحديث صحيح - ٥ وله عن أبي هريرة طرق. فمن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن : والترمذي )۲۸٤/١( وأبو داود: الصلاة )٤١٠/١( عبدالرحمن أخرجه مسلم : المساجد )۲۸١ »۲۹٦/۲( وأحمد )۲۷٤/١( والدارمي )۲٤۲۸/۱( والنسائي )٠٠١/١( المواقيت .)٤۳۷/١۱( والبيهقي )١( ومحمد بن أبي قماش شيخ المؤلف. (۲) هو: إسماعيل بن عمر» كما هو هنا وفي الضعفاء للدارقطني» وفي الجرح ولسسان الميزان وأخبار أصبهان «إسماعيل بن عمرو البجلى» . (۳) ابن المختار. 1 . ابن شهاب الزهري )٤(
عدد الصفحات ٥١٧۹٩ اخبرنا أحمدے نا E نا بكر القاضي» عن عيسى » عن محمد» عن إسماعيل)» عن محمد بن مسلم» عن ابن كعب”)» عن کعب بن مالك قال: «كان رسول الله ي يصلي المغربء ثم يرجع الناس إلى أهليهم» وهم يرون مواقع النبل حين يرمى بها». ۹٩ (۱) (۲) ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة أخرجه البخاري : المواقيت )٠٤١١/١( والطحاوي في شرح معاني الاثار (۱۸۷/۱). ومن طريق بشربن سعيد وسلمان الأغر عنه أخرجه مسلم )٤۳١/١( والطحاوي (AY) . ومن طريق الزهري عن سعيد وحده به أخرجه الحميدي )٠۲١/۲( والبيهقي .(Y/ ۱) ومن طريق أبي سلمة ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عنه أخرجه أحمد )٤٦۲/۲( والطحاوي )۱۸۷/١( والبيهقي .)٤۳۷/۱( ومن طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عنه أخرجه مسلم )٤۳۱/١( وكذا من طريق همام عنه. ومن طریق ابن سیرین عنه أخرجه أحمد )۲۲۹/١( وأبو الشيخ في طبقات المحدثين برقم )1٤١( والدارقطني في الأفراد (۲/٤/ب) والبيهقي .)٤١۷/١( ومن طریق عطاء عنه أخرجه ابن أبي شيبة )۳۲٤/۱( وأحمد .)٤١١ »۳٤۸/۲( ومن طريق أبي الولید وعبدالرحمن بن سعد عنه أخرجه أحمد »۲٠٣۹/۲( ۳۹۳). في سنده شيخ المؤلف لم أجد ترجمته والحدیٹث حسن » محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ليلى سىء الحفظ وتوبع . إخرجه: الطبراني في الکبیر )٦1۲/۱۹( من طريق بكر بن عبدالرحمن به مثله. وأخرجه أيضاً من طريق موسى بن أعين عن إسحاق بن راشد عن الزهري به. وإسناده حسن وأخرجه كذلك من طريق عمر بن حبيب القاضي ثنا يحيى بن سعيد عن الزهري به وعمر بن حبيب. ضعيف كما في التقريب. وله شاهد من حديث رافع بن خديج أخرجه البخاري : المواقيت )۱٤۷/١( ومسلم : المساجد )٤٤١/١( وابن ماجه: الصلاة )۲۲١/١( وأحمد )۱٤١/٤( نحوه. ابن أمية . هو: عبدالله بن كعب كما جاء مصرحاً به في رواية الطبراني. 1۸
عدد الصفحات ٥١٨۷ - أخبرنا أحمد» نا محمد نا بكر» نا عيسى» عن محمد عن عطية عن اف سعد فال ٠ راء حسن الى النبي ميا وهو ساحد» ف رکب على ظهره» فال النبي ڪيا بيده فأقامه على ظهره› م ركع › ثم أرسله› فذهب» . ۸ س آخبرنا أحمدے نا محمد نا بکرء عن عیسی» عن محمد عن العوفي» وعن نافع» عن ابن عمر آنه قال: «صليت مع رسول الله ية في الحضر والسفر: فصليت معه في الحضر في الظهر أربعا وبعدها ركعتين» والعصر أربعا وليس بعدها شيء» والمغرب ثلاث" وبعدها ركعتين» والعشاء أربعا") وبعدها PUN والغداة ركعتين . وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين› والعصر ركعتين وليس بعدها شيء» والمغرب ثلاثاً وبعدها ركعتين» وهي وتر صلاة النهار ولا تنقص في سفر ولا حضر. والعشاء/ ركعتين وبعدها ركعتين». [۷ه/ب] ۷ - إسناده ضعيف» ابن أبي ليلى سىء الحفظ وعطية صدوق يخطىء كثيراً ويدلس وقد آخرجه: البزار كما في مختصر زوائد مسنده (۷۷/ب) من طريق عيسى بن المختار به نحوه. وقال: لا نعلمه یروی عن أبى سعيد إلا بهذا الإسنادء وقال ابن حجر: «وهو إسناد E : ٨۸ - إسناده ضعيف» والمتن منكر» فيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى وهو صدوق ستىء الفط اوخطية العوقى مله وهو امدلسن أيضا: اخرجه: الترمذي : الصلاة (۳۲/۲) وابن خزيمة )۲٤٤/۲( من طريق محمد بن عبدالرحمن به الترمذي ببعض الاختصار. وحسنه. ولا يخفى تساهله في هذا. وأخرجه الترمذي (۳۲/۲) من طريق حجاج. وأحمد كما في فتح الرباني )٠٤١/١( من طريق فراس كلاهما عن عطية عن ابن عمر به الترمذي طرفاً منه. وأخرجه أبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر (۱۹) من طريق محمد بن عطية عن عطية به. وقال ابن خزيمة: وروى هذا الخبر جماعة من الكوفيين عن عطية عن ابن = )١( رجال المسند نقدموا في الحديث الذي قبله. (۲) في الأصل «ثلاث»ء «وأربع» بالرفع والصواب فيهما النصب. CAk
عدد الصفحات ٥١٩۹ - آخبرنا أحمدء نا محمد نا بکر» نا عیسی» عن محمد عن يزيد ابن آبی زيادء عن عبدالرحمن» عن البراء بن عازب» عن رسول الله له : «أنه کان إذا افتتح الصلاة رفع یدیه حتی یکونا قریبا من آذنیهء ثم لا يرفعهما حتى ينصرف) . عمر» منهم أشعث بن سوار وفراس وحجاج بن أرطأة منهم من اختصر الحديتث» ومنهم ذکره بطوله. وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث أن هذا غلط وسهو عن ابن عمر» قد كان ابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر. ويقول: لو كنت متطوعا ما باليت أن أتم الصلاة» وقال: «رأيت رسول الله كلو لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر». ۹ ہہ صعيف . يزيد بن 2 زياد صدوق سییء ألحفظ وتعير بآخره وصار يتلقن . أخرجسه: أبو داود: الصلاة )4۷۸/١( والحميدي )۳۱٦/۲( والطحاوي في شرح معاني الآثار )44/1( والدارقطني (۲۹۳/۱. )۲۹٤ والبيهقي )۷٦/١( من طريق يزيد بن بي زياد به . وقال الحميدي : «حدثنا سفيان ثنا يزيد بن أبي زياد بمكة عن ابن أبى ليلى عن البراء فال زات رسول الله بيو إذا افتتح الصلاة رفع يديه» قال سفيان: وقدم الكوفةء فسمعته یحدث به فزاد فيه : «ٹم لا یعود»» فظننت أنهم لقنوهء وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفةء وقالوا لى : إنه قد تغير حفظه. أوساء حفظه. وقال بو داود: «وروى هذا الحديث هشيم» وخالدء وابن إدريس عن يزيد لم يذكروا «ئم لا يعود» . وقال الدارقطني : «وإنم القن يزيد في آخر عمره» ثم لم يعد» فلقنهء وكان قد اختلط . وأخرجه أبو داود )٤۷۹/۱( والطحاوي )۲۲٤/۱( من طريق وکيع عن ابن أبي ليلى عن أخحيه عیسی » عن الحكم عن عبدالرحمن بن ا ي عن البراء تحوه . وقال أبو داود: «هذا الحديث ليس بصحيح » . قلت شيخ وکیع هو محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى » صدوق سییء الحفظ جدا کا في التقريب. )١( تقدموا. o °
عدد الصفحات ٥٢٠(۷۲) (محمد بن أحمد ي سعيد أبو عمرو المخزومي) ٠۰ - أخبرنا أحمدء نا محمد بن أحمد بن سعید بن فرقد) مؤذن مسجد جده أبو عمرو المخزومي» نا عمر بن حفص البصري”» نا سفيان بن عيينة» عن أبي الزنادء عن الأعرج» عن أبي هريرة قال: حرج رسول الله اة متكئاً"“ على علي بن أبي طالب فتلقاهما أبو بكر وعمر» فقال رسول الله ب : «يا علي أحبهما تدخحل الجنة». (۷۳) (محمد بن الجارود القطان) ١ - أخبرنا أحمدء نا محمد بن الجارود بن دينار القطان“؟» نا أبو نعيم ضرار بن صرد» نا عبدالعزیز بن فد عن محمد بن عبدالله بن بي حرة» E ) ٠ أخرجه: من طريق )۳۲٤/۱( وابن الجوزي في الموضوعات )۲٤۹/١( الخطيب في تاريخ بغداد الحسن بن مكي حدثنا ابن عيينة به مثله. وقال ابن الجوزي: الحسن بن مکي مجهول في ترجمة الحسن هذا. روى حديثا )٥۲٤/١( غير معروف. وقال الذهبي في الميزان باطللا بسند صحیح . وقد وافق ابن الجوزي في الحكم على وضع هذا الحديث ابن وأورد له ابن الجوزي طريقين آخرين عن عبدالله بن )۳٤۷/١( عراق في تنزيه الشريعة . ائ أوفى وابن عمر وقال: إنه من وضع محمد بن عبدالله الأشناني إسناده حسن وضرار سيىء الحفظ وقد تأبعه فيه غير واحد. - ٠٠١ )١( محمد بن أحمد بن سعيد بن فرقد المخزومي . روى عن عمربن حفص البصري . قال الذهبي : له مناکیر» ویتامل حاله: المیزان )٤٥۹/۳( ولسانه .)٤٤/٥( (۲) عمربن حفص العبدي أبو حفص البصري . ضعفه ابن معين وابن الجنيد ومسلم والنسائي . وقال أحمد: تركنا حديثه» وقال أبو حاتم : منكر الحديث. وقال أبو زرعة: واهيٰ الحديث. ت ۱۹۸ ه: الجرح والتعديل )٠٠١١/١( وتاريخ بغداد (۱۹۲/۱۱۲) . (۳) في الأصل «متكىء» بالرفع والصواب النصب وهو كذلك عند الخطيب. )٤( محمد بن الجارود بن دينار أبو جعفر القطان. سمع أبا نعيم وعبدالصمد بن حسان ویحیی بن نصربن حاجب. روى عنه محمد بن مخلدء وإسماعيل بن محمد الصفار. قال الخطيب: كان ثقة: تاريخ بغداد .)۱۹١/۲( ره) هو: الدراوردي . o
عدد الصفحات ٥٢١عن عمه حكيم بن أبي حرة» عن سنان بن سنة الأسلمي صاحب النبي يل قال : قال رسول الله كلاد : «الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم الصابر» . 1*۲“ — أخبرنا اخ ۳ محمد بن الجارود» ۴ محمد بن موسی بصری وحدننا بالري» عن الخليل بن رة عن یحی بن ابي صالح)» عن آي هريره فيعجبه › ولا يحفظ » فشکی ذلك ا رسول الله - أظنه سةَهل من کا ب فقال أ البي : «(استعن بیدڭ) وأوماً بيده ا الخط . = أخرجه: القضاعي في مسند الشهاب )۱۸١/١( من طريق المؤلف به. وأخرجه ابن ماجه: الصيام )٥٦1/١( من طريق عبدالله بن جعفر. وأحمد )۳٤۳/٤( وكذا ابنه عبدالله من طریق هارون بن معروف. والدارمي )۹٥/۲( من طریق نعيم بن حماد. والبخاري في التاريخ الكبير )۱٤١/١( وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/۷٠۳/آ) من طريق ضراربن صرد. والطبراني في الكبير (۱۱۸/۷) من طريق عبدالله بن جعفر الرقي كلهم عن الدراوردي به نحوه إلا أن نعيم بن حماد قال: «سنان بن سنة عن أبيه» وهذه زيادة منكرة مخالفة لروايات الثقات ونعیم بن حماد فيه ضعف . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )۲۳۳/٤( رواه الطبراني ورجاله ثقات. ۲ - إسناده ضعیف. أخرجه: الترمذي : العلم )٠٠١/٤( والخطيب في تقييد العلم (٦٦.ء )٦۷ من طريق الخليل بن = .)۸٠( حكيم بن أبي حرة الأسلمي . صدوق. خ ق: التقريب )١( (۲) محمد بن موسى بن نفيع الجرشي أبو عبدالله البصري. لين. ت ۲٤۸ ه: التقريب (۲۰). (۳) خليل بن مرة الضبعي - بضم المعجمة وفتح الموحدة۔ البصري. ضعيف. ت ٠١١ ه. ت: التقريب .)۹٤( )٤( يحيى بن آبي صالح أبو الحباب المدني»ء وقيل: إن أباه أبو صالح السمان مجهول. ت : التقریب .)۳۷١( )٥( والساقط هو كما في رواية الترمذي: فقال: «يا رسول الله إني لأسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه» . ot
عدد الصفحات ٥٢٢