معجم ابن الأعرابي تحميل PDF

تغخلب» عن جعفر بن ابي وحشية (DP . (0)‏ ن > عن شهربن حوشب' '» عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ل : «الكمأة” من المن وماءها شفاء للعين» والعجوة من الجنة» وهي شفاء من السم». أخرجه: الترمذي : الطب (۲۷۱/۳) وابن ماجه )١٤١١/۲(‏ والطيالسي كما في المنحة )١٤٠١/١(‏ وأحمد (۲/ ۳۰۱ و۳۰۰ و٦٥۳‏ و۷٥۳‏ و۲۱٤‏ و۸۸٤‏ و٩4٤‏ و۱ا٥)‏ بطرق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة نحوه. وقال الترمذي : حديث حسن . وقد رواه عن شهر جماعة منهم قتادة وأبو بشر وعباد بن منصور وغيرهم . وتابع شهرا فيه أبو سلمة بن عبدالرحمن عند الترمذي (۲۷۰/۳) وقال: حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث محمد بن عمرو إلا من حديث سعيد بن عامر. قلت : سعيد بن عامر هو الضبعي ثقة من رجال الجماعة كما ی التقريب . وأخرجه أحمد )۳۲٠/۲(‏ من طريق روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي هريرة. وسعيد هو ابن أبى عروبة ثقة حافظ لكنه كثير التدليس واختلط ومن أثبت الناس في قتادة. O E E e E E‏ يزيد العطار» وسعيد بن أبى عروبة ثقة . فما وافق فيه الجماعة أشبه بالصواب مما تفرد فيه . وله شاهد. ۰ أخرجه: البخاري : التفسیر ۷٠/٦(‏ و ۲۲) والطب )۱۹٤/۷(‏ ومسلم: الأشربة ۱١1۹/۳(‏ و١۲١٠‏ و۲۱ وابن ماجه: الطب )١۱٤١/۲(‏ وأحمد ۱۸۷/١(‏ و۸۸١)‏ والخطيب في تاريخ بغداد ۱۱۱/٦۹)‏ و ۲۹۸) من طريق عبدالملك بن عمير عن عمرو بن حريٹ عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله ية : «الكمأة من المن وماءها شفاء للعين». دون دکر العجوة. (1) () (۳) (٤( جعفر بن إياس وهو: ابن ابي وحشية اليشكري. صدوق. ت ٠۲١‏ ه. ع: الكاشف (1۸۳/۱(. شهر بن حوشب الأشعري الشامي. صدوق كثير الإرسال والأوهام. ت ١١۲‏ ه. م د ت س ق: التقریب .)۱٤۷(‏ الكمأًة: : بفتح الكاف وسكون الميم وإحداها: کمء: النهایة .)۱۹۹/٤(‏ المن: هو العسل الحلو الذي ينزل :من السماء عفوا بلا علاج: النهاية .)۳١۹/٤(‏ ۳٦۹

٢‏ س أخبرنا خمد نأ ا قال : حدني بو بكر یحیی بن حمادء نا قال: «لا يقبل الله صلاة بغير طهورء ولا صدقة من غلول». ۳ _ أخبرنا أحمدى نا محمد نا یحیی بن حمادء نا شعبة» عن أبان بن تخلب» عن فضيل بن عمرو» عن إبراهيم" عن علقمة» عن عبدالله قال: قال رسول الله َة : ولا یدحل الجنة من في قله مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخحل النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان». ۲ إسناده حسن والحدیث صحیح . آأخرجسه: مسلم : الطهارة )۲١٤١/١(‏ والترمذي )۳/١(‏ وابن ماجه )٠٠١/١(‏ والطيالسي كما في المنحة )٤۹/١(‏ وابن أبي شيبة )٤/١(‏ وأحمد (۲۰/۲ و۳۹ واه و۷٥)‏ وابن الجارود (۳۲) وابن خزيمة )۸/١(‏ والحاكم في معرفة علوم الحديث )٠۲١۹(‏ وأبو نعيم في الحلية )۱۷٦/۷(‏ والبيهقي )٤١/١(‏ والسهمي في تاريخ جرجان )٠١(‏ بطرق عن السماك بن حرب به مثله وبعضهم نحوه. وقال الترمذي : «هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن» . ۳۴ إسناده صحیح على شرط مسلم. اخرجه: مسلم : الإيمان )4۳/١(‏ والبخاري في التاريخ الكبير )٠/١(‏ وأبو الشيخ في طبقات المحدثين برقم )۲٠٠(‏ وأبو نعيم في أخبار أصبهان )۱۸٤/۲(‏ وابن منده في الإيمان برقم )٥٤١(‏ والبغوي في شرح السنة )٠٠١/١۱۳(‏ من طريق يحيى بن حماد حدثنا شعبة به نحوه مطولا . وأخرجه مسلم (4۳/۱) وأبو داود: اللباس )١١/٤(‏ والترمذي : البر )۲٤۳/۳(‏ وابن منده برقم (۲( والخطيب في تاريخ بغداد )٠٠١/١(‏ بطرق عن الأعمش عن إبراهيم يم النخعي عن علقمة به نحوه. (1) هو: ابن سليمان الباغندي. 7 ا رید النخعي . )۳( هو: ابن قيس . ۳۲

۴٤‏ - أخبرنا أحمد (نا محمد)" نا مالك بن إسماعيل» نا إسرائيل» عن أبي إسحاق» عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس: «أن النبي بيه وأهله كانوا يغتسلون من إناء وأاحد». ° أخبرنا أحمد» خد ا :6 الحس- بن ا ریف عن الأعمش› عن سعد بن عبيدة» عن ابن ت عن اه قال: قال رسول الله : «القضاة اة : قاضیان فی النارء وقاص في الجنة» . _— إسناده ص لخيره . آأخرجه: البخاري : الغسل )۷۳/١(‏ ومسلم: الحيض )۲١۷/١(‏ والترمذي : الطهارة ))١/١(‏ والنسائي (۱۲۹/۱) وابن ماجه )۱۳۳/١(‏ وابن أبي شيبة )١/١(‏ من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دینار عن جابر بن يزيد - أبي الشعثاء عن ابن عباس أخبرتني ميمونة : إِنها كانت تختسل هي والنبي ميا في إناء واحد». وعند البخاري عن ابن عباس وليس فيه ميمونة . وأخرج ابن ماجه (۱۳۲/۱) وأحمد ۲۴٣/۱(‏ و۳۰۸ و ۳۳۷) والدارمي (۱۸۷/۱) من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي ية في جفنة فجاء النبي ية ليغتسل أو يتوضأًء فقالت: إنى كنت جنباً. فقال: «الماء لا يجنب». وإسناده فيه لين. لأن رواية سماك عن عكرمة E‏ وكان سماك قد تغیر فکان ربما لقن . . صحیح بمجموع طرقه‎ fe (1) (۳) (۳) (6( (97 ( أخرجه: الترمذي : الأحكام (11۳/۳) ووكيع في أخبار القضاة )٠١/١(‏ والطبراني في الكبير (۲/ه) والحاكم )۹٠/٤(‏ والبيهقي )۱۷/٠١(‏ من طريق شريك بن عبدالله عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبن بريدة عن أبيه عن النيي ية : به مطولا. وقال الحاكم : إسناده على = ما بين القوسين سقط من الأصل وعليه علامة السقط. ويدل عليه السياق لأن المؤّلف بصدد ذكر أحاديث محمد بن سليمان الباغتدي . اللحسن بن بشر ین سلم ۔ بعتح المهملة وسکون اللام - صدوف یخطی ء . ت ۲۲١‏ شہ. خ ت س: التقریب .)٦۸(‏ ابن عدالله القاضي . «عبدالله» كما جاء مصرحا عند وكيع والحاكم . is

[Î/4] E i‏ أخبرنا اخهدة سو 0 أبو زهیر المزوزى؛ ا ابن الأشجعي”"ء عن الأشجعى ”") عن سفیان0)» عن علقمة بن مرند» عن سلیمان بن بريدة» عن أبيه» أن النبى بلا قال: «ما من/ شىء إلا وهو أطوع لله ف این آدم» . أخرجه أبو داود: الأقضية )٥/٤(‏ وابن ماجه )۷۷٩/۲(‏ ووکیع في أخبار القضاة )١٤/١(‏ والبيهقي )۱١/٠١(‏ من طريق خحلف بن خليفة عن أبي هاشم عن بريدة عن أبيه به مطولا. وقال أبو داود: هذا أصح شىء فيه . بعنى - حديث أبن بريدة -: «القضاة ثلاثة» . قلت: رجاله رجال مسلم» ولا يضصره احتادططل خحلف بن حليفة لتعدد طرقه . وله طريق ثالثة . أخحرجه وكيع في أخبار القضاة )٠١/١(‏ والحاكم )4٠/٤(‏ من طريق عبدالله بن بکير عن حكيم بن جبير عن عبدالله بن بريدة به . وقال الحاكم : صحیح اللإسناد ورده الذهبي بقوله: أبن بكير الغنوي منكر الحديث. قلت: شيخ الغنوي حكيم بن جبير أضعف منه. قال أحمد: ضعيف منكر الحديث. وقال الدارقطني : متروك: الميزان )941/1( وله طریق رابعة . أخرجه وکیع )٠١/۱(‏ من طریق داود بن عبدالحمید حدثنا يونس بن خہاب أبو حمزة عن عبدالله بن بريدة عن أبيه به . وداود بن عبدالحميد. قال بو حاتم : حدیڅه يدل .على ضعفه وقال الأزدي: منكر الحديث: لسان الميزان .)٤١١/۲(‏ وله طريق خامسة . أخرجه الطبراني في الكبير )١/۲(‏ عن قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به» وإسناده حسن في المتابعات» لأن قيس بن الربيع صدوق ٩س‏ فى إسناده لين لتفرد ابن الأشجعى به. (0) (۳) )۳( )ئ( أخرجسه: البزار في مسنده ٩۷/ ٤(‏ - كشف الأستار) من طريق أبي زهير المروزي به نحوه وقال البزار: رلا نعلم رواه إلا أبو زهير بهذا الإسناد». .)14/۷( ابن الأشجعي هو: أبو عبيدة بن عبيد الله بن عبيدالرحمن يقال اسمه: عباد. مقبول. د: لتقریب )٤۱١(‏ . هو: عبيد الله بن عبيدالرحمن . هو: الثوري . ۳1٤

۷ _ أخبرنا أحمد نا محمد نا أبو منصور الحارث بن منصور الواسطي › نا بحر بن كنيز السقاء عن يونس بن عبيد» عن الحسن”“ قال: سألت ابن عمر بالا بطح > عن قاذف الحرة وقاذدف الأمةء فقال: «هما فاسقان في کتاب الله المنزل» يجلد قاذف الحرة بالسنة» ويؤخر قاذف الأمة إ إلى يوم القيامة» . FTA‏ — أخبرنا ان ا محمد» ا الحارث بن منصور اتو منصور» نا إسرائيل» عن عبدالأعلى“. عن أبي عبدالرحمن السلمي» عن علي قال: «كان رسول الله َيه يواصل من السحر إلى السحر». ۴¥ ی إسناده بحر بن كنيز وهو ضعيف . ۴۸ — إسناده ضعبف . لتفرد عبدالأعلى ولا یحتجح به . أحمد )4۱/١(‏ من طريق إسرائيل عن عبدالأعلى عن عبدالرحمن عن علي به مثله. وأخرجه عبدالرزاق )۲۹۷/٤(‏ ومن طريقه أحمد )٠١١/١(‏ والطبراني في الكبير )٦۷/١(‏ عن إسرائيل عن عبدالأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي به مثله. وتساهل الهيثمي حيث قال في المجمع :(IoA/Y)‏ «رواه آحمد والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح» . وسقط من نسخة المصنف «اسم علي بن أبي طالب» فالحديث فيه مرسل. ولعل هذا من سهو الناسخ ولم ينتبه له المحقق . ۹ إسناده ضعيف لأجل بحربن كنيز. والمتن حسن تقدم برقم )۱۳٤(‏ مخرجا. (1) هو: ابن سليمان الباغندي . (۲) هو: البصري. )۳( الأبطح : بالفتح ثم السكون وفتح الطاء يضاف إلى مكة وإلى منىء لأن المسافة بينه وبينهما واحدة وربما كان إلى منى أقرب» وهو المحصب» وهو خيف بني كنانة: معجم البلدان .)۷٤/١(‏ () سقط من المتن والحق بالحاشية. )٥(‏ عبدالأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي . قال الذهبي : لين. ضعفه أحمد وقال ابن حجر: صدوق يهم . دت س ق: الکاشف )۹٤/۲(‏ التقریب .)٠۹٥٩(‏ )٩(‏ هو: ابن أبي مسلم مولى ابن العباس. ۳۹٥

عن ابن عباس قال: قال رسول الله بل : «التؤدة والاقتصاد والتثبت جزء من ستة وعشرين جزءاً من النبوة». | ٠‏ _ أخبرنا أحمده نا محمد نا أبو منصور» نا بحر السقاء عن الزهري› عن سالم» عن ابن عمر قال: «كان رسول الله ل إذا قال ولا الضالين قال: آمین» يسمعنا به صوته» . ۱ - آخبرنا أحمد» نا محمد نا مسلم بن إبراهيم» نا شعبةء نا مسعر» عن وبرة» عن همام عن عبدالله بن مسعود قال: «الغسل يوم الجمعة من السبنة]ء . في إسناده بحر السقا وهو ضعيف‎ - ٠ اأخرجه:‎ من طريق محمد بن سليمان الباغندي حدثنا الحارث بن‎ )۳۳١/۱( الدارقطني في السنن‎ منصور به نحوه.‎ والمتن صحيح من حديث وائل بن حجر.‎ )۲۸٤/۱( والدارمي‎ )٠١۷/۱( والترمذي‎ )٥۷٤/١( وحدیث وائل آخرجه أبو داود: الصلاة‎ من طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل‎ )٥۷ /۲( والدارقطني (۳۳۳/۱) والبيهقي‎ عن حجر بن العنبس عن وائل بن حجر قال: كان رسول الله بل إذا قرآً: «إغير‎ : المخضوب عليهم ولا الضالين. قال: آمين» ورفع بها صوته» وفي بعض الروايات‎ «ومد بها صوته». وحسنه الترمذي وصححه الدارقطني وكذا ابن حجر في التلخيص‎ .)۲١۲/۱( الحبیر‎ وقال الترمذي وخالفه - أي سفيان - شعبة فرواه عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن‎ علقمة بن وائل به وقال: «وخفض بها صوته» . قال الترمذي : سمعت محمداً حدیْث‎ . سفيان أصح . وأخطأً شعبة في مواضع من هذا الحديث. فقال: عن حجر أ بى العنيس‎ وإنما هو حجر بن العنبس ويكنى أبا السكن. وزأد فيه علقمة . وليس فيه . وقال: خحفض بها‎ فة اا غو رهد ها صرت اش اها‎ وابن ماجه:‎ )٠٤٠١/۲( وله طريق آخر عن وائل بن حجر أخرجه النسائي : افتتاح الصلاة‎ عن ا وائل عنه به. وقال‎ )۳۳٤/۱( والدارقطني‎ E إقامة الصلاة‎ الدارقطني : د صحیح . ۳٤‏ إسنأده صحیح لأن الباغندي ص رجال الحسن . )١(‏ ابن عبدالرحمن السلمي . (۲) ابن الحارث النخعي . ۳

۲ = اخبرنا أحمدء (نا محمد)ء نا الحارث بن منصور» نا عمر" بن قيس» عن نافع» عن ابن عمر» أن النبي ب قال : «من أتى الجمعة فليغتسل» . = خرحه: عبدالرزاق )۲٠٠/۴(‏ وابن أبي شيبة )4٩/۲(‏ والبزار كما في كشف الأستار )۳٠٠/١(‏ بطرق عن مسعر عن وبرة عن همام عن ابن مسعود به وعند البزار شعبة عن مسعر والمسعودي عن وبرة به. وقال الهيثمي : رواه البزار ورجاله ثقات: مجمع الزوائد .)۱۷۳١/۲(‏ قلت: وکذا رجال عبدالرزاق وابن E:‏ شيبة . ۲ س إستاده ضعيف . والمتن صحيح هذا الحديث رواه ابن عمر منهم . نافع » وسالم بن عبدالله بن عمر ا عبدالله بن عمر وثاب وأبو هريرة وعبدالله بن ديتار وعطاء. فمن حدیث نافع عنه أخرجه البخاري : الجمعة (۲/۲) ومسلم )٥۷۹/۲(‏ والنسائي (۹۳/۳ و )٠٠١‏ وابن ماجه: إقامة الصلاة )۲٤٠۹/١(‏ ومالك )۸٠(‏ والحميدي )۲۷١۹/۲(‏ وأحمد NNog\leg\llg VAJ Vg Eg eg Ag fg fg ۳/1)‏ و١٤۱)‏ وابن أبي شیبة (۹۳/۲ و٥4)‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار )١٠١/۱(‏ والبیهقي (۱۸۸/۳) والسهمي في تاريخ جرجان )٤۷١(‏ والطبراني في الکبیر ۳۷٦/۱۲(‏ و۳۸۳) وابن خزيمة (۱۲۹/۳) وأبو نعیم في الحلية (۲۱۷/۸) وفي أخبار أصبهان ۳۳٤/۱(‏ و )٠۳١‏ و (۱1/۲ و٣٣‏ و۲۷۳ و۲۷۸) والخطیب في تاریخ بغداد )۲٤۹/۱(‏ و(۳۳۲/۲) و (۱۹۷/۳) (VA 9) (°)‏ و )1۷4/7( CETINOS (E171) (1°1۹) (FYA/V)g‏ وابن شاهين في الأفراد (٠/٠۲/|أ»‏ ب). وحديث سالم عنه أخرجه البخاري: الجمعة ٦/۲(‏ و١٠)‏ ومسلم )٥۷4/۲(‏ والترمذي (۳۰۸/۱) وأحمد ٩۹/۲(‏ و ۳٣‏ و )۱٤۹‏ والحميدي )۲۷٦/۲(‏ وعبدالرزاق )۱۹٤/۳(‏ وابن الجارود )٠۷(‏ وابن خريمة (۱۲۹/۳) والطحاوي في شرح معاني الآثار )١٠١/١(‏ والبيهقي (۱۸۸/۳). وحدیث عبدالله بن عبدالله بن عمر أخرجه مسلم )٥۷۹/۲(‏ والترمذي )۳۰۸/١(‏ والنسائي (۱۰۹/۳) وأحمد (۱۲۰/۲). )١(‏ سقط من السند شيخ المؤلف يظهر أنه هو: محمد بن سليمان الباغندي لأنه هو الذي روی عن الحارث . () في الأصل: «عمرو» بالواو. والصواب ما أثبته ويأتي برقم .)٠۲۳١(‏ وهو: عمر بن قيس المكي أبو جعفر المعروف بسندل. متروك. د: التقريب .)٠٠٦(‏ ۳۹۷

۳ ب أخبرنا أحمدء حدثنا محمد نا سعيد بن سَلام العطار"ء نا عبدالله بن بديل الخزاعي». عن الزهري» عن سعيد بن المسيب» عن أبي هريرة قال: «بعث رسول الله ييو بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل آورق۳“ ينادي في فجاج منى : ألا إن الذكاة من اللبة١).‏ ألا ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق وأيام منى یام کل وشرب وبعال" » وحدیث یحیی بن وثاب عنه أخرجه أحمد ٥۳/۲(‏ و۷٥‏ و١٠١(‏ وابن أبي شيبة (4۳/۲) والطحاوي )١٠١/١(‏ وأبو نعيم في آخبار أصبهان .)٠٤١/١(‏ وحديث آبي هريرة عن ابن عمر أخرجه الطحاوي .)٠٠١/١(‏ وحدیث عبدالله بن دینار عنه آخرجه أحمد (۳۷/۲) والحمیدي .)۲۷٣/۲(‏ وحديث عطاء عنه أخرجه الحميدي )۲۷٦/۲(‏ والطبراني في الکبیر .)٤۳۹/۱۲(‏ ۴۳ - إسناده ضعيف جداً. (1) () (™) (6) )°( (1) الدارقطني )۲۸۳/٤(‏ من طريق محمد بن سليمان الباغندي نا سعيد بن سلام العطار به نحوه . . ٍ وقوله: «لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق». أخرجه البيهقي (۲۷۸/۹) عن عمر موقوفا بإسناد ) وقوله : رالذكاة في الحلقى واللية». علقه البخاري عن ابن عباس موقوفا بصيغه الجزم . وقال ألحافظ ابن حجر . وصله سعيد بن منصور . والبيهقي (YA/۹)‏ وإسناده صحيح . وأخرج الثوري في جامعه عن عمر مثله . وجاء مرفوعا من وجه وأه: فتح الباري (141/۹( وقوله : «أيام منى آيام أكل وشرب». أخرجه مسلم : الصيام )۸٠٠/۲(‏ من حديث كعب بن مالك مرفوعاً. سعید بن سلام العطار. كذبه أحمد وابن نمير وضعفه غير واحد: لسان الميزان )1/۳( عبدالله بن بديل الخزاعي . صدوق يخطىء. دت: التقريب (۱۹۸). الأورق: الأسمر. والورقة السمرةء يقال: جملل أورق وناقة ورقاء: النهاية .)٠١۷١/٠(‏ اللبة: بفتح اللام شدي الباء: هي الهزمة فوق الصدر»ء وفيها تنحر الإإأبل: النهاية (T/6)‏ تزهق: أي تخرج الروح من الذبيحة و يبقى فيها حركة: النهاية (۳۲۲/۲). بعال: قال الراغب: البعال: كناية عن الجماع : المفردات .)٠١(‏ ۳۹۸

۳٤٤‏ ارتا آحمد نا محمد تا سعيد ين سلام العطار» نا أبو بكر بن أبي سبرة')» عن زيد بن أسلم» عن عطاء بن يسار» عن عبدالرحمن بن يربوع» عن بي بكر الصديق / رضي الله عنه قال: قال رسول الله ية : «ما بین قبري ومنبري [٤۳/ب]‏ روضة من رياض الجنة». ٥‏ - أخبرنا أحمدء نا محمد نا قبيصة"» نا سليمان القافلاني"» عن ابن سيرين» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ية : «التسبيح للرجال والتصفيق للنساع) . ٤‏ إسناده ضعيف جدأء والمتن صحيح من غير هذا الطريق. أخرحجه: البزار كما في كشف الأستار )٥۹/۲(‏ وأبو يعلى كما في المقصد العلى (١/۱١/أ)‏ من طريق سعيد بن سلام حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة به أبو يعلى نحوه. وزاد: «ومنبري على ترعة من ترع الجنة» . وعند البزأر: «فيما بين بيتي ومصلاي . . ). وأخحرجه البخاري (۷۷/۲) و (۲۹/۳) و(۱/۸١۱)‏ و(۱۲۹/۹) ومسلم (۱۰۱۱/۲) من حديث أبي هريرة بلفظ : «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ٠»‏ وأخحرجه البخاري (۷۷/۲) ومسلم )۱١۱۱/۲(‏ والنسائي )۳٥/۲(‏ من حديث عبدالله بن زید المازني نحوه. وله طرق كثيرة. ٥‏ - هذا اللإستاد واه لأجل القافلاني . والحديث صحيح وله عند أبي هريرة طرق. فمن طريق الزهري عن أبي سلمة عنه أخرجه البخاري : العمل في الصلاة (۷۹/۲) ومسلم : الصلاة )۳۱۸/١(‏ وأبو داود )٥۷۸/١(‏ والنسائي : السهو )١١/۳(‏ وابن ماجه: إقامة الصلاة (۳۲۹/۱) والدارمي (۳۱۷/۱) وأحمد ۲٤۱/۲(‏ و٩۲۹٥).‏ ومن طريق الأعمش عن أبي صالح عنه أخرجه مسلم )۳۱۹/١(‏ والترمذي : المواقيت > )١(‏ أبو بكر بن أبي سبرة نسب إلى جده أبو عبدالله بن محمد العامري المدني روى بالوضع . ت ۱۹۲ ه. ف: التقریب .)۳۹٩(‏ (۲) هو: أبن عقبة بن محمد السوائي . (۳) سلیمان بن ا سليمان محمد القافلاني أبو الربيع . قال النسائي : متروك. وكذا قال الذهبي : وضعفه غير واحد: الميزان .)١٠١(‏ والقافلاني : نسبة إلى حرفة عجمية وهو من يشتري السفن ويكسرها ويبيع خشبها وحديدها: اللباب (۸/۳). ۳۹۹

N‏ ر سليمان الباغندي» نا صالح بن الحسين السواق() قال : حدثني َ »> عن 8 النجار“ قال : بعشت ل فاطمة نت سعد بن بي وقاص () اك لها شيعا في منزلهاء فأتیتهاء فقالت : ين تسکن؟ قلت : معك في الزقاق» قالت: الزم عليك منزلك. فإني سمعت ات سعد بن اف وقاص يقول : سمعت رسول الله کی ا «ما بين قبري ومصلاي روضة من ریاضص الحنة» . = (۲۳۰/۱) والنسائي (۱۱/۳) وعبدالرزاق )٤٩۹/۲(‏ وأحمد (۲۹۱/۲ و٤٤٤‏ و )٤۷۹‏ وأبو نعيم في الحلية )۲٠۲/۹(‏ وفي أخبار أصبهان (۸۱/۱) والبيهقي .)۲٤۷/۲(‏ ومن طریق معمر عن همام عنه أخرجه مسلم (۳۱۹/۱) وعبدالرزاق )٤٥٦/۲(‏ وأحمد (IVY)‏ والبيهقي )۲٤۷/۲(‏ . ومن طریق أبن المسيب عن آي هريرة أخرجه مسلم )۳1۸/1( والنسائي (۱/۳) وأحمد )64/۲( وعبدالرزاق )٠٥٦/۲(‏ وكلهم وکو وا مع أبي سلمة إلا عبدالرزاق. ومن طريق ابن جريج عن عطاء عنه أخرجه أحمد .)۳۷٦/۲(‏ -٠١‏ إسناده ضعيف . لجهالة صالح بن الحسين وأبيه. أخرجه: البزار كما في كشف الأستار )٥٩/۲(‏ والطبراني في الكبير )١٠١/١(‏ والخطيب في تاریخ بخداد )٠١ /۱١۷(‏ من طريق إسحاق بن محمد الفروي حدثتني عبيدة بنت نابل عن عائشة ة بنت سعد عن أبيها نحوه المرفوع فقط . وقال الهيثمي في المجمع )4/٤(‏ رواه البزار والطبراني ورجاله ثقات . (1) صالج بن الحسين بن صالح السواق. قال أبو حاتم مجهول: الجرح والتعديل .)٠١/۳(‏ (۲) حسین بن صالح السواق والد صالح المذكور قبله. قال أبو حاتم في ترجمة ابنه: هو وأبوه مجهولان. وذکره ابن حبان في الثقات: لسان المیزان (۲۸۷/۲). (۳) جناح الرومي النجار المديني مولى ليلى بنت سهيل القرشية. قال أبو حاتم : مجهول. وعقبه ابن حجر بقوله: قد روأ عنه جماعة وذکره ابن حبان في الثقات: اللسان (۱۳۸/۲). قلت: فعلی قول ابن حجر: هو مجهول 8 لا العين. )٤(‏ فاطمة بنت سعد بن أبي وقاص. هكذا في الأصل. وأخشى أن يكون خطأً فلا يعرف لسع بنت اسمها فاطمة وترجم لسعد ابن سعد في ر الکبری (۱۳۷/۳). وابن قدامة ٤‏ آنساب )۲٠۳(‏ ولم يذكرا له من البنات من تسمى فاطمة. على أن البزار وأبو حاتم ذكرا أن جناح روى الحديث عن عائشة بنت سعد. 0 أعلم . ۳۷۰

۷ س اخبرنا أحمدى نا محمد نا محمد بن یزید بن خنیس' قال: د على سفيان الثوري في دار أبي الور نعوده» وأومىء إلى دار العطارين» ودخل عليه سعيد بن حسان المخزومي»› فقال له سفيان: أردد الحديث الذي حدلتني عن أم صالح. قال: حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن آم حبيبة زوج النبي ا قالت: قال رسول الله م : «كلام ابن آدم کله عليه لا له ما خلا أمره بالمعروف»› ونهيّه عن المنكرء أو ذكر الله عز وجل» فقال رجل عند سفيان الثوري : ما أشد هذا الحديث ؟ قال: أبو بكر . قال لي أهل مكة: كان محمد بن يزيد الذي قال هذا القول. قال: فقال سفيان الثوري : ي EE‏ SR CED‏ طلا خير في كير من نجواهم إلا من مر بِصَدَفَةٍ مرون أو إضااح ب ين الناس 4“ فهذا هو بعينه. (أو ا يقول في کتابه: يوم قوم ا وَالْماایگ“ صَفَاً لا كمون إلا مَنْ أن لَه الرَحمنُ وقال ضراب . ا ما سمعت الله يقول في کتابه : إوالعصر إن الإنسَانَ في ا آمنوا وَعَملّوا الصالخات وتَواصوا باحق وَتَوَاصوًا بالصبْر 4“ فهذا ]'/٠1‏ هو بعینه. قلت: الفروي : مختلف في توڻيقه وفي التقريب: صدوق. كف بصره فساء حفظه فعلى هذا يكون الحديث حسنا للغير. والمتن متفق عليه كما تقدم برقم .)١٤٤‏ ۷ ى إسناده ضعيف . لجهالة حال آم صالح . أخرجه: الترمذي : الزهد )۴۲/٤(‏ وابن ماجه: الفتن )٠۴١١/۲(‏ وعبدالله بن أحمد في زوائد = )١(‏ هو: محمد بن سليمان الباغندي الكبير. (۲) محمد بن يزيد بن خنيس - مصغراً- المخزومي مولاهم المكي . مقبول. ت بعد ۲۲ ه. ت ق: التقریب .)۳۲٤(‏ (۳) سعيد بن حسان المخزومي المكي قاص أهل مكة: صدوق له أوهام. مت س ق: التقريب .)٠١١(‏ .)٤١١( أم صالح بنت صالح : لا يعرف حالها. ت ق: التقريب‎ )٤( (ه) سورة النساء: الآية O‏ . ما بين القوسين سقط من الأصل ال بالحاشية‎ )٩( (۷) سورة النباً: الآية (۳۸). (۸) سورة العصر. 44

۸ کک اخنا احم نا محمد بن سلیمان» نا (محمد بن)() يزيد بن خنیس› ا عبدالعزیز بن ابي رواد عن نافع » عن ابن عمر قال : کان يقال : «لکل مسلم صائم دعوة مستجابة عند إفطاره»» قال: فكان ابن عمر يقول إذا أفطر: «يا واسح المغفرة اغفر لي» . س سے الزهد (۲۲) والقضاعي في مسند الشهاب )۲١۲/۱(‏ والخطيب في تاريخ بغداد )٤۳۳/۲(‏ من طريق محمد بن يزيد بن خنيس. عبداله بن أحمد نحوه والآخرون وقال الترمذي: «حسن غریب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس». ۸ - إسناده حسن . ولم أجد من أخرجه من حديث ابن عمر. وله شاهد من حديث عبدالله بن عمرو. اخرجه: ۰ ابن ماجه: الصيام )٠٥۷/١(‏ والطبراني في الدعاء )|/٠١١(‏ وابن السني في عمل اليوم والليلة (۱۸۰) والحاکم )٤۲۲/۱(‏ وابن عساکر في تاریخ دمشق (۲/۲۸۷/۲) من طریق الولتديب مسلم حدثنا إسحاق بن عبيدالله سمعت ابن أبي مليكة يقول: سمعت عبدالله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله يه يقول: إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد» . قال ابن ابي مليكة سمعت ابن عمرو إذا أفطر يقول: «اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت کل شيء أن تغفر لي». وقال الحاكم: «إسحاق هذا إن كان ابن عبدالله مولی زائدة فقد خرج عنه مسلم» وإن کان ابن بي فروة فإنهما لم يخرجاه له» . قلت : عند ابن ماجه: إسحاق بن عبيدالله وكذا عند ابن عساكر وعند ابن السنى ابن عبدالله » وهو كذلك في بعض نسخ ابن ماجه كما نبه عليه الحافظ في التهذيب )۲٠۴/1(‏ في ترجمة إسحاق بن عبيدالله بن أبي مليكة. ورجح شيخنا الألباني في إرواء الخليال )٠٤ - ٤١/٤(‏ أنه إسحاق بن عبيدالله بن أبي المهاجر المخزومي مولاهم الدمشقي . مجهول. وحكم على الحديث من روايه عبدالله بن عمرو بالضعف. (1) () ما بين القوسين ليس في الأصل والظاهر آنه سقط منه. .لأن «محمد بن يزيد بن خنيس يروي عن عبدالعزيز بن ابي رواد كما في التهذيب وروا عنه محمد بن سلیمان وقد تقدم في السند الذي قبله. ولم أجد ترجمة «ليزيد بن خنيس». عبدالعزیز بن آلف رواد - بفتح الراء وتشديد الواو- واسمه ميمون. صدوق عابد ريما وهم. ت ۱٥۹‏ ه. دت س ق: التقريب .)۲١٤(‏ YY

۹ ا اخ ا یه ا جف ی عن ال )ا سر عن قال رسول الله ية : «لقد هممت أن أبعث قوما في الناس معلمين يعلمونهم السنن کما بعث عیسی بن مریم الحواريين في بني إسرائيل»» فقيل له: فأين أت من أبي بكر وعمر» ألا تبعث بهما إلى الناس؟ قال: «إنه لا غنى بي عنهماء إنهما من الدين کالراس من الحضتد»: ٢‏ س أخبرنا آحمد» نا محمد نا خلاد بن یحیی )» نا مسعر» نا قتادة» قال: سمعت أنس بن مالك يقول: إن قائل الجنة ليقول: قوموا بنا إلى السوق»› قال : فينطلقون إلى جبال من مسك فيجلسون فيتحدثون عليها» . ۹ هذا الإسناد ضعيف جداً. لأن حفص بن عمر متهم وعبدالملك بن عمير ثقة تغير حفظه وربما دلس . أخرجه: الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين )۳۳٠/۳(‏ والحاكم )۷٤/۳(‏ من طريق حفص بن عمر عن مسعر به مثله. وقال الحاكم: تفرد به حفص بن عمر. وقال الذهبي : هو وأه. وروی من حديث عبدالله بن عمرو نحوه إلا أن فيه: «إنما منزلتهما من. الدين بمنزلة السمع والبصر من الجسد». أخرجه ابن أبي عاصم في السنة )٥۷٦/۲(‏ من طريق بقية بن الوليد الكلاعي عن ثور بن يزيد عن عبدالله بن نسير عنه. وبقية مدلس ويسوى وقد عنعنه وعبدالله بن نسير لم أجد ترجمته. وعزاه الهيثمي للطبراني وقال فيه محمد مولى بني هاشم ولم أعرفه» وبقية رجاله ثقات: المجمع (۲/۹). ۰ _- إسناده حسن . إخرجه: عبدالرزاق )٤۱۸/١١(‏ أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس نحو. وزاد: «وتهب عليهم تلك )١(‏ في الأصل «الأيلي» بالياء والصواب «بالموحدة ولام مشددة». نسبة إلى الأبلة التي بالقرب من البصرة: تبصير المنتبه )۳۳/١(‏ والإكمال .)٠١١/١(‏ (۲) خلاد بن يحي بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة. صدوق. ت ۲٠۳‏ ه. خدق: التقریب .)۹٥(‏ ۴Y

١‏ -_ أخبرنا أحمدي نا محمد نا حفص بن عمر الأبليء نا مسعر» عن المنيعتث الألرم قال سمغت كردوما فال معت عدا بن مسغود يقرل سمحت رسول الله مي يقول: «جف القلم بالشقي والشعيك وفرغ من من أربع : من الخلق› والخلق» والأجل والرزق». ۲ س آخبرنا أحمد نا محمد نا آبو غسان") نا ذواد بن علبة“۳ الحارثي» عن ليث» عن عطية» عن ابن عباسء عن النبي ل قال: «كيف أنعم؟ وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا الجبهة ينتظر متى يؤمر» فينفخ في الصور»» قالوا: ما نقول؟. قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيلء على الله توکلنا» . = رت ٹم يرجعون». وأخرجه ابن المبارك في الزهد (برواية نعيم بن حماد) .)۷٠(‏ أخبرنا التيمي عن أنس نحوه. وأخرج أحمد )۲۸٤/۳(‏ حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة آنا ثابت عن أنس ا ۳۳۸/۲) من طریق یزید بن هارون آنا حمید عن آنس نحوه مطولاً. والمروزي في زیادات الزهد )٥۲٤(‏ من طريق ابن ابي عدي حدثنا حمید عن انس به. هکذا رواه عفان بن مسلم عن حماد عن ثابت عن انس موقوفاً ورواه غير واحد عن حميد عن أنس موقوفاً وله حكم الرفع. وأخ رجه مسلم : الجنة )۲۱۷۸/۲٤(‏ والدارمي (۳۳۹/۲) من طريق سعيد بن عبدالجبارء عن حماد بن سلمة» عن ثابت» عن انش مرفوعاً نجوه بأطولٍ منه . ۴١‏ ت اساد فف جدا. . وتقدم برقم ا بالسند نقسه مخرجاً. ۲ - إسناده ضعيف. لضعف ذواد وليث بن أبي سليم ومداره على عطية العوفي وهو صدوق سيىء الحفظ وقد إضطرب فيه . والمتن صحيح من حديث ابي سعيد الخدري . اخرجه: أحمد في المسند )۳۲٣۹/۱(‏ وابن جرير في التفسير )٠٠١/۲۹(‏ والطبراني في الكبير = . ابن سليمان الباغندي‎ )١( (۲) مالك بن سليمان النهدي . (۳) في الأصل «غلبة» بعين معجمة تحريف. وهو: ذواد بن علبة- , بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة - الحارثي آتو الت الكوفي . ضعيف عابد. ت ق: التقريب (۹۸). PVE

for‏ — أخبرنا E‏ نا محمد نا یحی بن ا ا شعبة» عن اللحسن بن ران عن ابن عبدالرحمن بن | CA O SR‏ )۱۲۸/١۲( =‏ والحاكم في المستدرك )٠٥۹/٤(‏ من طريق مطرف بن طريف عن عطية عن اہن عباس به. وحدیث ابي سعيد الخدري أخرجه الترمذي : القيامة )٤٠١/٤(‏ والتفسير (ه/٠٠)‏ وابن المبارك في الزهد )٠٥۷(‏ وأحمد (۷/۳ و۷۳) والحميدي برقم )۷٠٤(‏ والطبراني في الصغير )۲٤٠/١(‏ وابن بشران في أماليه )/٠٠١(‏ وأبو نعيم في الحلية )٠٠١/٠١(‏ و(۱۳۰/۷ و۲٠۳)‏ والخطيب في تاریخ بغداد )۳٣۳/۳(‏ بطرق عن عطية عنهء وقال الترمذي : «حديث حسن». والمراد به: «الحسن لغيره». وقد تابع عطية أبو صالح عن أبي سعید به آخرجه ابو يعلى في مسنده )۳٤۰٩/۲(‏ وابن حبان ٩۳۷(‏ - الموراد) والحاكم (٤/۹٥ه٠)‏ من طريق الأعمش عنه. وهذا إسناد صحيح » وقال الحاكم: «ولولا أن ابا يحيى التيمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين». قلت: أبو يحيى التيمي هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول. قال عنه ابن حجر: ضعيف. وقد تابعه جریر عند ابن حبان ویزید بن عبدالعزيز عند أبي يعلى وروياه عن الأعمش به . وبذلكڭ صار الحديث صحيحا على شرط الشيخين . وأخرجه ابن ماجه: الزهد )۱٤١١۸/۲(‏ من طريق حجاج بن أرطأة عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ية : «إن صاحبي الصور بأيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران». وهذا لفظ غريب تفرد به حجاج وهو مدلس سىء الحفظ عن عطية. وأخرجه آحمد )۳٣۳/٤(‏ وابن عدي فی الکامل (۸۹۱/۳) من طريق خالد بن طهمان الخفاف عن عطية عن زيد بن أرقم 0 وخالد صدوق اختلط وعطية قد اضطرب فيه. فما وافق فيه الثقات أولى مما تفرد به. والحديث قد صححه الألباني في الصحيحة برقم )٠٠۷۹(‏ وصحيح الجامع الصغير برقم .)64٩۸(‏ ۴ _ إسناده ضعيف . . هو: الشيباني‎ )١( (۲) الحسن بن عمران العسقلاني أبو علي أو أبو عبدالله . قال أبو حاتم : شيخ ووثقه ابن حبان. وقال الطبري: مجهول: وفي التقريب :)۷١(‏ لين الحديث. د: التهذيب .(IT/Y)‏ (۳) عبدالله بن عبدالرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم . قال أحمد: حسن الحديث ووثقه ابن حبان. د س. وقال ابن حجر: مقبول: التهذیب (۱۹۰/۰) والتقریب (۱۷۹). Vo

[/ °1 عن أبيه: «أن رسول الله ية كان لا يتم التكبير». ٤‏ س أخبرنا أحمدء نا محمد نا عمر بن حفص بن غیاث. نا أبی /» عن محمد بن عمرو”» عن أبي سلمة”» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله هة : «من نسي الصلاة علي نسي طريق الجنة». = اخرجه: أبو داود: الصلاة )٥۲۳/١(‏ والطيالسي برقم (۱۲۸۷) وابن أبي شيبة )۲٤١٠/١(‏ وأحمد )4/1( وابن سعد في الطبقات )٠٠۲/٠(‏ والبخاري في التاريخ الكبير )۳٠٠/۲(‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (۲۲۰/۱) والبيهقي (1۸/۲) من طريق شعبة عن الحسن بن عمران به. ونقل البخاري عن الطيالسي قوله عقب الحديث: وهذا عندنا لا يصح . وأخحرجه البخاري في التاريخ )٠٠١/۲(‏ قال: حدثني علي بن نصر قال: حدثنا أبو عاصم عن شعبة أخبرنا الحسن بن عمران أبو عبدالله سمع عبدالله بن عبدالرحمن بن آبزی عن آبیه: «صلى خلف البي ييا بمنى وكير النبي يلا إذا خفض ورفع». وهذا اللإسناد رجاله إلى الحسن بن عمران ثقات معارض لرواية الأولى . وهذا الاضطراب في المتن یرجح جانب التضعيف في الحديث . وتساهل ابن حجر في الإإصابة عند ترجمة عبدالرحمن بن أبزى حيث حسن السند. . ب إسناده حسن‎ ۴٤ ولم جد من أخرجه من حديث أبي هريرة وكأن المؤلف تفرد به.‎ . وله شاهد من حديث ابن عباس ومن حديثٹ محمد بن علي بن الحسين‎ والطبراني في الكبير‎ )۲۹٤/١( فحدیث ابن أخرجه ابن ماجه: إقامة الصلاة‎ من طريق جبارة بن المغلس‎ )۲٠۷/٦( وأبو نعیم في الحلية (41/۳) وفي‎ (۱۸۰/۱۲ ثنا حماد بن زيد عن عمروبن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس به نحوه.‎ وجبارة هذا قال عنه في التقريب: ضعيف.‎ وحديث محمد بن علي أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي بلا برقم‎ وابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي ية كما في جلاء‎ )٤٤و‎ ٤٤و‎ ٤٤و‎ ٤١( الأفهام (۵۸) وهو مرسل . وقال الشيخ الألباني في تعليقه على کتاب إسماعيل القاضي س‎ (1) هو: ابن سليمان الباغندي . (۲) ابن علقمة بن وقاص . (۳) ابن عبدالرحمن ۳۷٦