GT E FP SOR A O E ELS N E RA E E A e E DÎ O o a Sa EK e ay SA eS = وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب )۳۹/١( وابن الجوزي في العلل )٥۷/١( والعقيلي )۲٠۰/٤( من طريق المثنى بن دینار عنه» والمثنی هذا قال عنه العقيلي : } حدیثه نظر» . وأخرجه ابن عدي )٠٠۲۰/٤( ومن طريق ابن الجوزي )٥۸/۱( من طريق E خراش» عن العوام بن حوشب» عن إبراهيم التيمي عنه» وعبدالله بن حراش ضعيف قال بو حاتم: منكر الحديثء ذاهب الحديث» ضعيف الحديث واتهمه الساجي بوضح الحدیث. التهذیب (۱۹۷/۰» ۱۹۸). وأحرجه ابن عدي في الكامل )١٠٤١/۴( ومن طريقة ابن الجوزي في العلل )٦۲/١( من طريق سليمان بن سلمة الخبائري حدثنا بقية نا الأوزاعي عن إسحاق بن عبدالله عن أنس. والخبائري هذا قال عنه أبو حاتم : متروك لا يشتغل به وقال ابن الجنيد: كان يكذب. وقال النسائي : ليس بشيء . لسان الميزان (۹۳/۳). ۰ وأخحرجه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم (4/۱) وابن جميع في معجم شیوخه )۳١۹( من طريق عمران بن هارون ثنا بقية بن الوليد ثنا جرير بن حازم» عن الزبير بن خريت عنه» وعمران هذا قال الذهبي: شيخ لا یعرف حاله. ميزان الاعتدال .)۲٤٤/۳( وأخحرجه أبن عبدالبر )۸/١( وأبن )٥۸/۱( a من طریقی رواد : بن الجراح عن عبدالقدوس عن حماد عن إبراهيم قال: لم أسمع من اتس إلا ا عنه فذکره. وإسناده وام رواد صدوق اختلط بآخره فترك. كما في التقريب» وعبدالقدوس الظاهر أنه ابن حبیب الدمشقي قال الفلاس أجمعوا على ترکه. لسان الميزان .)٤٥/٤( وأخرجه ابن الجوزي في العلل )٦1/١( بإسنادين عن نافع نا أبو عمار عن ان وفي أحد الاسنادين محمد بن يونس والظاهر أن الكديمي ضعيف» وفي الآخر مسلم بن سعيد الثقفي ولم أجد له ترجمة. وأخحرجه ابن الجوزي في العلل (۵۸/۱) من طریق موسی بن داود نا حماد بن سلمة» عن فاد عر انش: وأعله بموسی بن داود وقال: إنه مجهول. ولم يصب فالذي يروي عن حماد بن سلمة هو موسى بن داود الضبي من رجال مسلم قال عنه ابن حجر: صدوق فقیه زاهد له أوهام. وبقية رجال هذا الإسناد ثقات أو صدوق . وقال السخاوي عن هذا السند: رجاله قات . وأخرجه ابن عدي في الكامل (۷/۳ ۰ وابن عبدالبر (۷/۹) وابن الجوزي )٥٩۹/۱( من طريق سليمان بن قرم الضبي عن ثابت عنه» وأعله ابن الجوزي بسليمان بن قرم ونقل فيه قول یحی : «لیس به بشيء» . قلت: سليمان هذ! روى له البخاري a ومسلم متابعة وقال عبدالله بن أحمد: كان اف يتتبع حديث قطبة بن عبدالعزيز وسليمان بن قرم ویزید بن عبدالعزیز وقال: «هؤلاء = 4٥
عدد الصفحات ٣٤٥a Cad e ES A a E Aa E RS a e AEE EON RST TE E = قوم ثقات» وقال محمد بن عوف عن أحمد: لا أرى به بأساً لكنه كان يفرط في التشيع› وقال أبو زرعة : ليس بذاك وقال أبو حاتم : ليس بالمتين» وقال ابن معين: ضعيف وقال مرة: ليس بشيء» وقال النسائي : صعيف . وقال ابن عدي : له أحاديث حسان أفراد. التهذیب )۲١۳/٤( فمثله صدوق سىء الحفظ ويحسن حديثه بالمتابعة وبهذين الطريقين يكون حديث انس حسناً. وقال البزار: أنه روى عن أنس بأسانيد واهية قال: وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أنس به مرفوعاً. قال: ولا نعلم أسند الننخعي عن انس سواه وإبراهیم بن سلام لا نعلم روی عنه إلا أا عاصم» وهو عند البيهقي في الشعب. وابن عبدالبر في. العلم وتمام في فوائد: المقاصد الحسنة (۲۷۵ _ ٦ قلت: إبراهیم هذا مجهول وطریق موسی بن داود وسليمان بن قرم أحسن منه. وأخرجه ابن الجوزي في العلل )٥۹/١( من طريق المعافى بن عمران» نا إسماعيل بن عياش عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن أنس. وهذا إسناد حسن في المتابعات المعافى بن عمران الظهري قال عنه الحافظ: مقبول. أي عند المتابعة وقد توبع وهذه ثلاثة طرق لحديث أنس يقوي بعضها بعضاً ولا يقل عن درجة الحسن. وحديث جابر بن عبدالله أخرجه ابن عدي في الکامل )۲۱۹۷/١( ومن طريقه ابن الجوزي فى العلل )٥۷/١( من طريق محمد بن عبدالملك نا محمد بن المنكدر عنه. ا أنصاري قال عنه أحمد وغيره: يضع الحديث. لسان الميزان .)٦٥/( وحديث علي أخرجه ابن عدي )۱۸۸١/١( والخطيب في الفقيه والمتفقه )٤٤/١( وابن الجوزي )٠١/۱( من طريق عيسى بن عبدالله أخبرني أبي عن أبيه عن جده عن علي . وعيسى بن عبدالله بن أحمد العلوي متروك. لسان المیزان .)۳۹۹/٤( وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد )٠٠۷/١( ومن طريق ابن الجوزي )٤/١( من طريق محمد بن عبدالله بن الحسن عن علي بن الحسين عنهء وفيه محمد بن إبراهيم السمرقندي متهم بالوضع . المیزان .)٤٤۹/۳( وأخرجه الطبراني في الصغیر (۲۹/۱) وفي الأوسط (۲۰/۱۷/ ب - مجمع البحرين) والخطيب )۲٠٠/٠( وابن الجوزي )٥٤/۲( من طريق أحمد بن يحيى الخوارزمي نا سليمان بن عبدالعزيز بن عمران عن أبيه عن محمد بن عبدالله بن الحسن به. ونقل الخطيب عن الدارقطني : أحمد بن يحيى الخوارزمي لا يحتج به وعنه: متروك. الضعفاء والمتروکین (۱۳۰) وحدیث ابن عباس أخرجه العقيلي )٤١٠١/۳( والطبراني في الأوسط NYY) مجمع البحرين) وابن الجوزي في العلل )٠٦/١( من طريق عبدالله بن = 5
عدد الصفحات ٣٤٦O E CO Re E a I a A ED RY OOS E ERR O O OR RR ELE ا ا ا ق اھ ھا و ا و کے = عبدالعزیز بن آبی رواد نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عنه . وعبدالله هذا قال عنه آبو حاتم ا أحاديثه منكرة وقال العقيلي : له أحادیث مناكير ولیس ممن يقيم الحديث: لسان الميزان .)۳٠١/۳( وحدیث ابن عمر آخرجه ابن حبان في المجروحین )۱٤۱/١( وابن عدي (۱۸۳/۱) وابن الجوزي )٠١/١( من طريق أحمد بن إبراهيم بن موسى عن مالك عن نافع عنه. قال ابن حبان عنه شيخ يروي عن مالك ما لم يحدث به قط لا تحل الرواية عنه. وقال ابن عدي : هذا حديث منكر عن مالك بهذا الإسناد. ولا يرويه إلا أحمد بن إبرآهيم بن موسی وهو غیر معروف . وأخحرجه ابن عدي )۲۳٤۷/٦( من طريق موسى بن إبراهيم قرأت على مالك عن نافع عنه وموسی هذا كذبه يحيى وقال الدارقطني وغيره: متروك. لسان الميزان .)١١١/١( وأخحرجه ابن عدي )۲٤۲۸/۷( وابن الجوزي )٥٥/۱( من طريق وهب بن وهب عن محمد بن أبي حميد عن نافع عنه. ووهب هذا اتهمه أحمد وابن معين وعثمان بن ابي شيبة بوضع الحديث. اللسان )۲۳٠/١( وأخرجه العقيلي )٥۸/۲( ومن طريقه ابن الجوزي )٥١/١( من طريق روح بن عبدالواحد القرشي عن موسى بن أعين عن ليث بن الى سليم عن مجاهد عنه. قال العقيلي : روح لا يتابع على حديثه. وليث ضعيف . وأخرجه ابن جميع في معجم شيوخحه (۱۷۷) وابن الجوزي في العلل )٠٥/١( من طريق محمد بن عبدالملك عن نافع عنه ومحمد بن عبدالملك متهم كما تقدم عند حدیٹ جابر. وحدیث ابن مسعود أخرجه الطبراني في الأوسط (١/٠۲/أ- مجمع البحرين) وفي الكبير )۲۰/۷۰( وابن عدي )۱۸٠٠١/٠( والخطيب في الموضح )۲۷٠/۲( وابن الجوزي )٥٦/۱( من طريق عثمان بن عبدالرحمن القرشي عن حماد بن ابي سليمان» عن آبي وائل عنه. وقال الطبراني : لم يروه عن حماد إلا عثمان تفرد به الهذيل قلت: عثمان المذكور قال عنه الحافظ : ليس بالقوي . والهذيل هو ابن الحماني ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات: لسان الميزان )۱۹۲/١( وهذا الطريق يصلح للاستشهاد. وهذا الحديث قد ضعفه جمع من الأئمة المتقدمين . قال إسحاق بن راهويه: طلب العلم واجب ولم يصح فيه الخبر. جامع بيان العلم )4/١( وقال أحمدبن حنبل: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيىء. العلل المتناهية )٦٦/١( وقال أبو علي الحافظ الحسين بن علي النيسابوري : لم يصح عن النبي ميا فيه إسناد. المقاصد الحسنة )۲۷١( ومثل به الحاكم في معرفة علوم الحديث (4۲) وابن الضلاح في مقدمته (۳۸۹) = 4¥
عدد الصفحات ٣٤٧کے ایا أحمد» نا محمد بن خلف نا يحى» نا الأعمش» عن شعبةه عن ایت ۰ ن اسن قال: قال رسول الله ي : «لا يتمنين أحدكم الموت. فإن کان لا بد فاعاي فليقل: اللهم أحييني ما كانت الحياة خيراً”“ لي وتوفني ما كانت الوفاة ا لي . للمشهور الذي ليس بصحيح . وقال العقيلي في الضعفاء )٥۸/۲( عقب ذكره الحديث: «الرواية في هذا الباب فيها لين». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية )٦1۲/١( بعد أن ذكر طرقه «وهذه الأحاديت كلها لا تثبت». وقال البيهقي : متنه مشهور وإسناده ضعيف. وقد روي من أوجه كلها ضعيفة . المقاصد الحسنة .)۲۷١( وقد حسنه من المتقدمين ابن القطان صاحب ابن ماجه» وقال العراقي في تخريجه الكبير للإحياء: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه» وقال المزي: إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن . انظر: المقاصد الحسنة )۲۷١( وتنزيه الشريعة .)۲٥۸/١( وقال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية رقم الحديث .)۲١( بعض طرقه أوهى من بعض. وبعضها صالح» . وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير .)١١ -٠١/٤( OE ET ER E ااج بن ها ج اال ا م غر و أخرحه: الطبراني في الصغير )۷۷/١( وأبو نعيم في أخبار أصبهان )٠٤٠١/١( والخطيب في تاریخ بخداد )۲۳٥/۰( من طریق محمد بن خلف ۔ شیخ المؤلف - نا یحی بن هاشم به نحوه. وزاد الخطيب في روایته بعد قوله: «لا یتمنین أحدكم الموت لضر نزل به». وأخرجه البخاري: المرضى )٠١۹/۷( ومسلم: الذکر )۲١۰٠٤/٤( وأحمد ٠١۳/۴( و و و طرق عن ابت عن انش وكذا عبدالرزاق )۳١۱١/۱١( مختصرا. وأخرجه البخاري : الدعوات )۹٤/۸( ومسلم: الذكر )۲١٠٤/6( وأبو داود: الجنائز )٤4۸٠/۳( والترمذي (۲۲۲/۲) والنسائي )۳/٤( وابن ماجه: الزهد )٠٤٠١١/۲( وأحمد (۱۰۱/۳ و )۲۸١ من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن أنس. وأخرجه البخاري: التمني )٠١٤/۹( من طریق النضر بن انس عن آنس. وأخرجه ابو داود (۳۸۱/۳) من طريق قتادة عن أنس. وآخرجه النسائي )۴/٤( وأحمد 59 ات چ و ا (۲) ابن أسلم البناني. (۳) في الأصل «خير» بالرفع . والصواب النصب لأنه خبر كان. ۳۸
عدد الصفحات ٣٤٨۴۳ _ اخبرنا أحمد نا محمد نا یحیی) نا فسعربن کدام» عن عطية. عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ية : «من غدا في طلب العلم صلت عليه الملائكة» وبورك له في معاشه» ولم ينتقص من رزقه» وکان عليه مبارکا» . e | FYE حلف» نا یحی نا هشام » عن آبيه» عن عائشة قالت: قال رسول الله ميا : «لا تصلح الصنيعة إلا عند دي حسب » أو دين ۴ اا فا جدا لان وی هدا که یر واحد: والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء )۷۷/١( ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية )۷۳/١( من طريق إسماعيل بن إسحاق الأنصاري» حدثنا مسعر به مثله. وذکره ابن عبدالبر في جامع في بيان العلم وفضله )٤٥/۱( عن يح بن هاشم ثنا مسعر به مثله E وإسماعيل بن إسحاق الأنصاري قال عنه ابن عدي : «هذا حدیث باطل ليس له أصل. وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث». وانظر: لسان الميزان 4۳/۹7( . . لن یحی بن هاشم متهم E PEE أخرجه: وابن الجوزي )۱۹٤/١١( والخطيب في تاريخ بغداد )٤١۲/٤( العقيلي في الضعفاء في الموضوعات )۱١۷/۲( وابن عساکر في تاریخ دمشق (٤/٩۲۹۰/ب) من طريق مما بن ات ایا یکی بن اکت به مه ورادا «رکما أن الرياضة لا تصلح إلا في نجيیب». وقال العقيلي : «السمسار کان يضح الحديث على الثقات ولا يصح في هذا شي۶» . ورواه عبيد بن القاسم» عن هشام بن عروة به مثله. أخرجه البزار في مسنده ٠٠١/۲( - كشف الأستار) والقضاعي في مسند الشهاب )٥٤/۲( وعبيد بن القاسم قال الذهبي في ديوان الضعفاء :)۲١۷( «كذبه غير وأحد». )١( محمدبن خلف. (۲) یحی بن هاشم السمسار. (۳) هو: ابن سعد العوفي . (6) هو: ابن هاشم السمسار. )٥( هو: هشام بن عروة بن الزبير. ۳44
عدد الصفحات ٣٤٩٥ وبإسناده() قالت: قال رسول الله کا ا : «الشعر في الأنف أمتان من الجذام». )٤۳( (محمد بن عیسی بن آبي قماش) ۹ _ آخبرنا أحمد» نا محمد بن عيسى بن أبي قماش”» قال سمعت أبا س = وكذا ذكر السيوطي في اللآلىء المصنوعة (۸۲/۲) رواية المسيب بن شريك له عن هشام به عند ابن عدي وقال ابن عدي: المسيب هذا أجمع على تركه وكذا أورد السيوطي آخرين ضعيفين . وهذا الحديث أورده الشيخ الألباني في الضعيفة )۱۹١/۲( برقم (۷۷۸) وقال: ضعيف ا. وتکلم على طرقه مفصاد. 6 فف دا أخرجسه: ابن حبان في المجروحين )٠١٠/۳( والسهمي في تاريخ جرجان (۱۸۹) والخطيب في تاریخ بخداد )۱٤۱/۱۳( من e السمسار به الخطيب مثله والآخرون «تبات الشعر في الأنف. . وأخرجه البزار (۳۹۱/۴ ۔ کشف الأستاں والعقیلي )۲۹۰/٤( من طريق نعيم بن مورع . والبزار من طريق أشعث بن سعيد ا کلاهما عن هشام بن عروة عن آبيه به. وقال: لا نعلم أسنده إلا أشعث وهو آبو الربيع السمان ونعيم» لا نعلم رواه غيرهما إلا لين منهما وهما لينا الحديث. وآخرجه ابن حبان في المجروحين )۱۷۲/١( والطبراني في الأوسط (۳۹۰/۳- مجمع = البحرين) وأبو نعيم في الطب النبوي (١٤/ب) من طريق أبي الربيع السمان عن هشام بن عروة به مثل المؤلف. وأبو الربيع السمان اسمه أشعث بن سعيد. قال الحافظ عنه : «متروڭ». وقال الطبراني : لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع . قلت: بل رواه عنه أيضاً يحيى بن هشام عند المؤلف ونعيم بن مورع عند البزار والعقيلي . ۹١ - صحيح رجاله رجال الشيخين غير محمد بن عيسى وهو ثقة. (1) انظر: الحديث الذي قبله. (۲) محمد بن عيسى بن السكن إو بكر الواسطي . یعرف بابن آبي قماش. قدم بغداد وحدث بها عن آبي منصور الحارث بن منصور ومسلم بن إبراهيم وعمروبن عون. روى عنه القاضي المحاملي وأبو عمرو السماك. قال الخطيب: وکان ثقة. ت ۲۸۷ ه: تأريخ بغداد .)٤١۰/۲( 0٠
عدد الصفحات ٣٥٠الوليد"» قال سمعت شعبة يقول: سمعت عمروبن دينار يقول: سمعت سعید بن جبير يقول: سمعت عبدالله بن عباس يقول: سمعت النبي لل يقول: «في المحرم إذا لم يجد النعلين لبس الخفين» وليقطعهماء وإذا لم يجد الإزار لبس السراويل». قال شعبة : / أوه. قال ابن أبي قماش: فأخبرني بعض أصحابنا قال: قلت لأبي الوليد: لم تأوه شعبة؟ قال: تأوه على ابن عباس حين قال: سمعت النبي ميو وان ا ¥ — أخبرنا اخهد نا محمد بن عیسی بن السكن ابن اي قماش»› نا د إجخرجه: الطبراني في الکبیر )۳۹/١۲( من طريق آبي إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه إلا أنه ليس فيه «الأمر بالقطع». وأخرجه البخاري : اللباس (۱۸۷/۷) ومسلم: الحج )۸۳٠/۲( وأبو داود )٤۱۳/۲( والترمذې )٣٥/۲( والنسائي (۱۳۲/۰ و۱۳۳ و٩۳) وابن ماجه (4۷۷/۲) والدارمي (۲۳/۲) وابن الجارود )۱٤۹( والطيالسي برقم )۲٦۱۰( وأآحمد (۲۲۱/۱ و۲۲۸ و۲۷۹ و٠۲۸ و٣۳۳) والطحاوي في شرح معاني الآثار (۱۳۳/۲) والدارقطني (۲۲۸/۲) والطبراني في الكبير 1۷۷/١١( و۱۷۸) والبيهقي )٠٠/١( بطرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس نحوه وليس فيه «الأمر بالقطع» إلا في رواية النسائي من طريق شيخه إسماعيل بن مسعود حدثنا يزيد بن زريع آنبأنا أيوب عن عمرو بن دينار. وإسماعيل بن مسعود ثقة لكن خالفه إسماعيل بن علية وصالح بن حاتم بن "وردان عن يريد بن" زاريح :ولم بذكا القطع وكدلك كل من رواة عن عمروين دينار وهم جماعة يزيدون عن عشرين نفسا لم يذكروا الأمر بالقطع فهذه الزيادة شاذة من طريقق عمرو بن دينار. وقول أبي داود عقب الحديث: «هذا حديث أهل مكة ومرجعه إلى البصرة إلى جابر بن زيد» والذي تفرد منه ذكر السراويل ولم يذكر القطع في الخف». قلت : لم تفرد به بل تابعه فيه سعيد بن جبير عند المؤلف والطبراني في اکنیر: ۷ د صضصعيف., (1) هو: هشام بن عبدالملك الباهلي الطيالسي . )( في الأصل «عمر بن عثمان نا عثمان» خطأًء والتوصيب من مسند الشهاب ولم یذکر الخطيب في الرواة عن محمد بن سوقة عثمان وهذا ما يؤكد ما أثبتناه. e! ]/ب[
عدد الصفحات ٣٥١عن إبراهيم عن الآسود » عن عبداله” . عن النبي إلا قال : «من عزی ا فله مثل أجره» . س آأخرجه: الترمذي : الجنائشز )۲٦۸/۲( وابن ماجه )٥۱۱/١( والعقیلي )۲٤۷/۳( والبغوي (f9۸/ ®) وابن حبان في المجروحين )٠٠٤١/١( وأبو نعيم في الحلية )4/٥( و (۹4/۷ والبيهقي )٥۹/٤( والخطیب في تاریخ بخداد )٤٣/٤( و(ا ٤٥۱/١ و٣ه٤) بن الجوزي في الموضوعات (TYT/Y) بطرق عن محمد بن سوقة به مثله» وقال غریب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم. وروی بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفاً ولم يرفعه» ویقال: آکٹر ما ابتلی به به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه . وقال البيهقي : تفرد به علي بن عاصم» وهو أحد ما أنكر عليه» وقد روى عن غيره. والله أعلم . وقال الخطيب: وقد روى حديث ابن سوقة عبدالحكم بن منصور مثل ما رواه علي بن عأاصم وروى كذلك عن سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ومحمد بن الفضل بن عطية وعبدالرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمران الجعفري كلهم عن ابن سوقة. وقد ذكرنا أحاديٹهم في مجموعنا لحديث محمد بن سوقة وليس شيء منها ثابتاً. وذكر الحديث الحافظ ابن حجر في التلخيص الجبير )٠٤٠١/۲( وقال: «كل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير وليس فيها رواية التعلق بها إلا طريق إسرائيلء فقد ذكرها صاحب الکمال من طريق وکیع عنه ولم اأ قف على إسناده بعد». وذكر الشيخ الألباني في إرواء الغليل (۲۱۹/۳) إنه وقف على إسناده وأن راويه عن CE N O وقال الألباني : «وجملة القول أن الحديث ضعيف ليس في شيء من طرقه ما يمكن أن يعتمد عليه في تقویته ولکنه لا يبلغ أن یکون مرضوعا کما زعم ابن الجوزي . قلت: وقد تعقبه السيوطي في اللآلىء المصنوعة )٠٠١ -٤١١/۲( ونقل عن الحافظ صلاح الدين العلائي ما خلاصته: إن الحديث له طرق يخرج بها أن کون a وها فضلا آن يکون موضوعاً» . () وهو: علي بن عاصم بن صهيب الواسطي . قال الذهبي : ضعفوه. وقال ابن حجر: صدوق يخطیء ويصر» ورمي بالتشیع. ت ۲۰۱ ه. دت ق: الکاشف (۲۸۸/۲) التقریب .)۲٤۷( ابن يزيد النخعى . قول رغ داف مق من ال وان هة oY
عدد الصفحات ٣٥٢)٤۳( (محمد بن المبارك بن حماد المقرىء) ۸ س أخبرنا أحمدء نا محمد بن المبارك أبو بكر بن حماد المقرىء'» قال: سمعت أبا ثابت الخطاب يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: «كان المستلم بن سعيد لا يشرب الماء في أربعين يوماً إلا مرة» وقال: لي اليوم ثمانية يام لم أشرب الماء». وقيل عند يزيد بن هارون: أن النبيذ يقوي. فقال: «اليوم لي كذا وكذا سنة ما شربته» وهذه ساعدي فمن شاء یردها»» وأرانا ابو بکر ومد ساعده. وأخبرني أبو زكريا قال: قيل ليزيد بن هارون: لم تحدث بفضائل عثمال ولا تحدث بفضائل علي رضي الله عنهما؟ قال: إن أصحاب عثمان مأمونون“ على علي» وأصحاب علي ليسوا بالمأمونين على عثمان. ۹ _ أخبرنا أحمد. نا محمد بن غالب تمتام» نا عبدالصمد بن النعمان» نا حنش بن الحارث”» عن أبيه» عن علي قال: قال رسول الله 4 : «إن ثلاثة نفر دخلوا الغار فانطبق عليهم» وذكر الحديث. ۸ - فى إسناده أبو ثابت الخطاب لم أعرفه. الشطر الثاني : أخرجه الخطيب في تاريخ بخداد )۲۷٠/۲( وابن عساكر في تاريخ دمشق (۱۲ه - ترجمة عثمان) من طريى المؤلف به. ۹ - إسناده حسن - والحديث صحيح . . محمد بن المبارك بن حماد أبو بكر البغدادي . هكذا سماه ابن الأعرابي وابن الجزري )١( وقال الخطيب: محمد بن حماد بن بكر بن حماد. سمع يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وسليمان بن حرب» روى عنه وكيع القاضي ومحمد بن مخلد العطار» وغيرهما. قال الخطيب: كان أحد القراء المجودين» ومن عباد الله الصالحين وكان أحمد بن حنبل يصلي خلفه شهر رمضان وغيره» وكان أحمد يجله ويكرمه» وبلغني عن إبراهيم الحربي قال: كان أبو بكر بن حماد المقرىء في أصحابه مثل أبي عبيد في أصحابه. .)۲۳٤/۲( غاية النهاية )۲۷٠/۲( ت ۲۹۷ هہ: تاریخ بغداد (۲) في الأصل «مأمونين» والتصويب من تاريخ بغداد وتاريخ دمشق . (۳) حنش _ بفتح المهملة والنون - بن الحارث بن لقيط - بفتح اللام - النخعي الكوفي . لا بأس به: التقريب .)۸٥(
عدد الصفحات ٣٥٣° أخبرنا E تمتام» نا عبدالصمد")» ا يزيد بن عياض ۳ » عن الزهري» عن أبي سلمةء» عن أبي هريرة. وعن ابي سلمة» عن عبدالرحمن بن عوف» أن رسول الله بي قال: «صيام رمضان في السفر مثل إفطاره في الحضر». ۹۷ س أخبرنا أحمد نا تمتام فال: حدثنى عبدالصمد بن النعمان نا قيس بن ٤ (الربيع)» AAO SE ae AR ETE ASAD OES ا أخرجه: الا كما في كشف الأستار (۳۹۸/۲) حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا عبدالصمد بن النعمان به الحديث بطوله. وقال البزاأر: لا نعلمه يروي عن علي إلا بهذا الإسنادء وقد رواه غير واحد عن حنش عن أيه عن علي E واستدة غد المد واشعف عن حنش» .عن آبيه» عن علي» عن النبي ي . ) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد :)۱٤٤/۸( رواه البزار» ورجاله ثقات .. وتقدم الحديث برقم (۱۳۳) من رواية ابن عمر وقد أخرجه البخاري ومسلم. ا ق ا 1- إسناده ضعيف. لأن قيس بن الربيع لا يحتج به. أخرجه: النسائي : الصيام )۱۸۳/٤( بطرق عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عوف قال: «الصائم فيه كالمفطر في البحضر» . وفي روایة قال: کان يقال وذکره. وإسناده صحیح . وصححه ابن حزم في المحلی )۲٣۷/۹( وقال: وقد صح سماع أبي سلمة من أبيه وذكر متابعة أخيه حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابه به مثله له وقال: هذا سند في غاية الصحة. وبهذا يعلم أن قول البيهقي في السنن )۲٤٤/٤( في نده انقطاع ليس في محله. لکنه موقوف. (7). (MD - (۳) (٤( ابن النعمان . يزيد بن عياض بن جعدبة - بضم الجيم والمهملة بينهما مهملة ساكنة - الليثي أبو بكز المدني نزیل البصرة یتسب لجده. كذيه مالك وغیره. ت ف: التقريب (Af) . قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي . صدوق. تغير لما كبر وأدحل عليه ابنه ما لیس من حدیٹه فحدث به: التقریب (۲۸۳). of
عدد الصفحات ٣٥٤عن عمر بن (عبداله)» عن عبدالملك بن المغيرة"» عن أوس بن أوس قال: «كنت عند النبي ية نصف شهر» فرأیته يصلي وعلیه نعلاه» ورآیته/ یصق عن (۳۳//] E ۰ ۲ _ أخبرنا أحمد نا تمتام» نا عبدالله بن عبدالعزيز بن أبي رواد نا ا ا عن دی آنل فا جا عن ا هری فا کل رسول الله بل : «إذا عرف الصبي يمينه من شماله أمر بالصلاة» = اخرحسه: ابن سعد )٥۱۲/١( والطبراني في الکبیر (۱۸۹/۱) من طريق قيس بن الربيع به نحوه. وأخحرجه الطيالسي برقم )١١١١( حدثنا عن عمير به بلفظ : «قدمنا على النبي از في وفد ثقيف فأقمنا عنده نصف شهر فراً يته یتقل عن يمینه وعن يساره» . وأخرج ابن ماجه: إقامة الصلاة )۳۳٠/١( وأحمد ٩ A من طريق ابن ابي اوس قال : كان جدي أوس. أحيانا يصلي فيشير وهو في الصلاة فأعطيه نعليه ويقول: «رأيت رسول الله ما يصلي فیه» ورجاله ثقات. سوی ابن ابي آوس ذكره الحافظ ی التقريب ولم يذکر فيه شيئاً. ۲ _ إسناده ضعيف جدا. لم أجده بهذا الاإسناد عن غير المؤلف. أخرحه: أحرجه أبو داود: الصلاة )۳۴١/١( من طريق ابن وهب حدثنا هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبدالله الجهني قال: دخلنا عليه فقال لامرأته: متى يصلي الصبي؟ فقالت: كان رجل منا يذكر عن رسول الله َي إنه سئل عن ذلك. فقال: «إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة» . ونقل أبن حجر فى التلخيص الحبير )۱۹١/١( عن ابن القطان قوله: «لا تعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه» . = . في الأصل «قيس بن حبيب» وعمير بن عبدالرحمن» والتصويب من مصادر التخريج )١( وعمير هو أبن عبدالله بن بشر الخثعمي . وكذ! في تھذیب الكمال ترحمه ۔ عبدالصمد بن النعمان وعبدالملك بن المغيرة. (۲) عبدالملك بن المغيرة الطائفي . روی عنه غير واحده وذکره ابن حبان في تقاته. وقال الحافظ : مقبول: التهذیب )٤۲٦/٦( التقریب (۲۲۰). (۳) عبدالله بن عبدالعزیز بن ابي رواد. قال أبو حاتم : أحاديثه منكرة» وكذا قال العقيلي . وقال أبن الجنيد: لا يساوي شيئا يحدث بأحاديث كذب: لسان الميزان .)۳٠١/۳( foe
عدد الصفحات ٣٥٥۴۳ _ أخبرنا أحمد» نا تمتام» نا أحمد بن أبي نافع» نا معافى"» عن يحصن الشرك بالله شيا . و وأخرجه الطبراني قفي الصغير )۹۹4/١( من طريق عبدالله بن نافع الصائغ عن هشام بن سعد عن معاذ بن عبدالله بن خبيب الجهنى عن أبيه أن النبى ية قال. فذكر. مثله. قال لا يرؤى عن عبداك بن خيب وله صحة إلا بهذا الإستاد تفرد به عبدالة بن نافع . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )۲۹٤/۱( رواه الطبراني في الأوسط والصغير ورحاله تقأت . قلت: مدار الحديث على هشام بن سعد. قال فيه أبو حاتم : یکتب حدینه ولا یحتج به وتكلم فيه غير واحد كما في التهذيب )۳۹/١١( وفي التقريب «صدوق له أوهام» وقد أضطرب في هذا السند فلم يضبطه. إسناده ضعيف . والحديث صحيح موقوفا. اخرجهة: ابن عدي في الكامل (V۳/1) والبيهقي )۲۱٣/۸( من طریق چ ابي نافع ثنا عفيف عن الٿوري به فرقوغا . .قال أ أحمد: وروی عن أحمد بن ابي نافع عن معافی بن عمران عن الثوري بهذا الإسناد. وقال الدارقطني : وهم عفيف في رفعه والصواب أنه موقوف. وكذا أخحرجه البيهقي من طريق ابن راهويه . أنبانا عبدالعزيز بن محمد عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن خم رفغا . ونقل عن الدارقطني قوله : لم يرفعه غير إسحاق. يقال : انه رجع عنه والصواب موقوف . وأخرجه البيهقي من طريق عبدالله بن محمد بن أسماء حدثني جويرية عن نافع عن | عمر قوله. وقال: هکذا رواه أصحاب نافع عن نافع . وأخرجه الدارقطني في السنن )۱٤١/۳( من طريق وكيع عن سفيان عن موسى بن عقبة به موقوفاًء ومن طریق راهویه نا عبدالعزیز بن محمد عن عبیدالله عن 2 به مرفوعأ» وقال: الصواب أنه موقوفاً. (۱) (1) () أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي . قال أبو يعلى : رآی معافی ولم یرو عنه» ولم يکن هلا للحديث. وذکر له ابن عدي أحاديث منكرة» ووثقه ابن حبان وقال: يعتبر بحديثه من غير رواية ابنه عنه: لسان المیزان .)۳١۷/١( هو: ابن عمران بن نفيل الأزدي . هو: الثوري . "o٦
عدد الصفحات ٣٥٦£٤ أخبرنا أحمدى نا تمتام(» نا یحیی بن إسماعیل الواسطي ١ نا ابن 4 8 ۳ عن الأ = » عن ان صالح › عن اپ هريرة أن النبي : «قراً مالك يوم الدين #» . HOAs س حدثنا تمتام» نا جعفر بن محمد بن جعفر المدايني» ٥۵ . حسن بمتابعاته -_- ٤ أخرجه: ابن ابي داود في المصاحف (4۳) والحاکم (۲۳۲/۲) عن محمد بن غالب تمتام به مثله» إلا أنه عند این ات داود: «ملك. أو قال: مالك» وفي المستدرك «ملك» خطاً. وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرطهما. قلت: يحى بن إسماعيل الواسطي ليس من شرطهما. من طريق سيار وابن جميع في معجم شيوخه )|/۳١( وأخرجه ابن شاهين في الأفراد من طريق هارون الأعور كلاهما عن )۱۳۹/٥( وعنه الخطیب في تاریخ بخداد )۱۷١( . ااغخي به وإسناده حسن وكذا أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (4۲) من طريق بحر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة» وبحر هو ابن كنيز فيما يظهر لي وهو ضعيف. من طريق عبدالعزيز بن الحصين عن الزهري عن أبي سلمة )٠١/۳( وأخحرجه العقيلي . به» ونقل عن البخاري قوله: (عبدالعزيز بن الحصين) ليس بالقوي عندهم وبمجموع هذه الطرق لا يقل عن مرتبة الحسن. تنبیسه: في المستدرك ومعجم ابن جميع «ملك» بغير آلف . والصواب في رواية ا هريرة فيه وقد رواه الخطيب عن ابن )۲۹/١( بالألف . وانظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع جمیع على الجادة. . إسناده حسن بشاهده. والمتن صحيح ٥ (۲) يحيى بن إسماعيل أبو زكريا الواسطي . مقبول. د: التقفريب (۳۷۳). (۳) محمد بن فضیل بن غزوان - بفتح أوله وسكون ثانيه - الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع . ت ۲١۹ ه. ع: التقریب .)۳٠١( )٤( محمد بن غالب. (۵) جعفر بن محمد بن جعفر المدائني الثقفي . قال الخطيب : روی عنه محمد بن غالب = oY
عدد الصفحات ٣٥٧ا آپي» عن هارون الأعورء عن أبان بن تغلب عن الحكہ» عن مجاهد» عن ابن a أن و لرسول الله ية : «لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى › فنزلت: واتخذوا من مقَام إبراهيم مُصلّى). سلمة» عن عبدالله بن دینار» عن ابن عمر» عن النبي ميه قال: «تجاوزوا في عقوبة ذوي الهيئات» . = آخرجه: الطبراني في المعجم الكبير )٠٠٠/١۲( والخطيب في تاريخ بغداد )۱۷١/۷( من طريق جعفر بن محمد به مثله. وله شاهد من حديث أنس أخرجه البخاري : التفسير )۲٤٠/٦( والترمذي )۲۷١/٤( وابن ماجه: إقامة الصلاة )۳۲۲/١( والدارمي )٤٤/۲( وابن جرير في التفسير )٥۳٤/١( من طريق حميد عن أنس» البخاري في حديث طويل والأخرون نحوه. ) ۲۲ - اسناده حسن . اأخرجه: السهمي في تاريخ جرجان )٠٥٤( من طریق تمتام حدثنا محمد بن غالب به ولفظه : «اقبلوا ذوي الهيئات عثراتهم» . وله طريق آخر أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار )٠۳٠/۳( من طريق محمد بن عبدالعزیز بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ي : «تجافوا عقوبة ذوي المروءة وهم ذوي الصلاح». وله شاهد حسن من حديث عمرة عن عائشة أخرجه أبو داود: الحدود )٥٤١/٤( وإسحاق برقم )۹۹٩( وأحمد )۱۸۱/٩( والطحاوي في مشکل الآثار (۱۲۹/۳ و۹١۱) وابن حبان كما في الموارد ۴٠٤( و١٠۴) وأبو نعيم في الحلية )٤١/۹( وفي أخبار أصبهان والبيهقي في سننه )۳۳٤/۸( والخطیب في تاریخ بغداد ۸٥/۱۰( و .)۸٦ وأورده الشيخ الألباني في الصحيحة المجلد الثاني برقم (1۳۸) وتكلم على طرقه بالتفصيل . = وغیره. ت ۲۵۹ ه. ولم یذکر فيه شیتاً: تاریخ بغداد .)۱۷٥/۷( قلت: فهو مستور الحال. )١( والد جعفر هو: محمدبن جعفر المدائني أبو جعفر البزأار. صدوق فيه لين. ت ۲۰٦ ه. م ت: التقریب (۲۹۳). (۲) هو: ابن عتيبة الكندي مولاهم. e۸
عدد الصفحات ٣٥٨۷ _- أخبرنا أحمدى نا تمتام» نا أبو سلمة» نا الحسن بن أبي جعفر"» عن مجالد!» عن الشعبي» عن المحرر بن أبي هريرة» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 5 : «لا يأتي الدجال المدينة إلا وجد عند كل نقب“ من نقابها فلکا تاا السيف» . ۸۸- أخبرنا أحمدء نا تمتام» نا محمد بن الصلت التوزي أبو يعلى نا عبدالله بن رجاء» نا هشام» عن محمد» عن ان هريرة» عن عبدالله بن مسعود: «إنه لما قدم من الحبشة سلم على النبي ية وهو في الصلاةء فأومىء برأسه». ۳۹ أخبرنا أحمده نا تمتام)» ناضرار". نا أبوبکر بن عياش» عن الأعمش› ۷ س- إستاده ضعيف . والحديث ثابت بغير هذا السياق . آأخضرجه: مالك (١٥ه٥) ومن طريقه البخاري : فضائل المدينة (۲۸/۳) والفتن )۷٦/۹( ومسلم: الحج )٠٠٠١/۲( عن نعيم بن عبدالله المُجمر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله بإ : «علی أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون والدجال». ۸- رجاله ثقات غير التوزي فهو صدوق. تقدم برقم (۱۳) و(۳۰۷) مخرجاً. أت اساد ف 2 (1) التبوذكي . موسى بن إسماعيل. (۲) الحسن بن أبي .جعفر الجفري - بضم الجيم وسكون الفاء - البصري . ضيعف الحديث مع عبادته وفضله. ت ۱٦۷ ه. ت ق: التقريب (1۹). (۳) مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني. ليس بالقوي وقد تغير بآخره. ت ١٤٤ ه. م د ت س قی: التقریب (۳۲۸). )٤( في التهذيب والتقريب «محرر» بدون. «أل». وهو: محرر بن أبي هريرة الدوسي المدني . مقبول» توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز. س ف: التقریب (۳۲۹) . .)٠٠٠١/١( النقب: هو الطريق بين الجبلين: النهاية )٠( (1) هو: محمد بن غالب. )۷( ضرار بن صرد - بضم المهملة وفتح الراء - أبو نعيم الطحان الكوفي . صدوق له أوهام» ورمي بالتشیع . ت ۲۲۹ ه: التقريب .)٠٠١( ۳o۹
عدد الصفحات ٣٥٩[/Y] عن أبي صالح» عن أبي سعيد)» عن عمر قلت: يا رسول الله » إن فلاناً يثني ويقول خيرأء قال: «إني أعطيته عشرة فقال: خيراً لكن فلاناً أعطيته ما بين العشرة إلى المائة» فما أثنى ولا قال خيرا»/ قال: بأبي وأمي فلم تعطيهم؟ قال: «يسألونني يريدون مني أن أبخل ويأبى الله لي إلا السخاء» ١ _ أخبرنا أحمدى نا تمتام» نا عبدالصمد نا حمزة الزيات» عن أبي سفيان» عن أبي نضرة» عن أبي سعيدء عن النبي ية قال: «علم الإيمان الصلاةء فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها لحينها ووقتها وسننها فهو مؤمن» . ات اعرا ای امي ا ارت او كر اا الباغندي» نا عبيدالله بن موسى العبسي”". نا أبو إسرائيل الملائي» عن أبان بن = قال ابن أبي حاتم في علل الحديث :)۲٤۷/۲( «سألت أبي عن حديث رواه عبدالله بن الرقي» عن بي سفيان» عن جابر» قال: قال عمر للنبي يا - نذكر نحوه. قال - ورواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: قال عمر- قلت لأبي : أيهما أصح؟ قال: لا يعلم هذا إلا الله . كلاهما ثقتان» وأبو بكر أوثق منه وأحفظ». اش َ الحلية e سفیان» عن ا عن عطي عن ابي ۰ _- إستاده صعيفا. آاأخرجه: القضاعي في مسند الشهاب )١۳١/١( وأبو الشيخ في طبقات المحدثين رقم الحديث (۳۹۳) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (۲۷۱/۲) والخطيب في تاریخ بغداد (۱۰۹/۱۱) من as CS SECC N O وعند القضاعي من طريق المؤلف ومختصر. ۳۴١ إستاده خسن بمتابعته. = )١( هو: ذكوان السمان. (۲) هو: الخدري سعد بن مالك. (۳) «قال» غير واضحة في الأصل. (6) هو: ابن النعمان. )٥( هو: ابن حبیب. )١( أبو سفيان هو: السعدي واسمه طريف بن شهاب. أو ابن سعد البصري. ضعيف. ت ق: التقريب .)٠١١( (۷) في الأصل «العيشي» تصحیف . ۳۰
عدد الصفحات ٣٦٠