أنه قال: «إني لأرجو أن أشفع لأكثر من على وجه الأرض» أفترجوها أنت يا معاوية» ولا يرجوها علي . )۳٣( (محمد بن عيسى البياضي) ۹ ت قر عل ابي سعید بن الأعرابي وأنا أسمع»› ا مخمك بن عیسی البياضي أبو علي نا أبو حفص عمروبن علي» نا عیسی بن شعيب» نا روح بن القاسم» عن مطر الوراق”» عن نافع» عن ابن عمر قال: قال رسول الله بيه : «اذكروا الله عباد اللهء فإن قال العبد: سبحان الله وبحمذه كتب' الله له بها عشرا» ومن عشر إلى مائة ومن مائة إلى ألف ومن زاد زاده الله/ [١١/ب] ومن استغفر غفر له ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه» ومن أعان على خصومة بغير علم فقد باء بسخط من الله» ومن قذف مؤمنا أو مؤمنة حبسه الله في ردغة الخبال"“ حتى يأتي بالمخرج» ومن مات وعليه دين اقتص من حسناته لیس م دینار ولا درهم» . = بلفظ: «إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة على عدد ما على الأرض من شجر ومدرة أفترجوها أنت يا معاوية . . .» وليس الجزء الأخير عند الخطيب. ۱ - إسناده حسن . ومطر الوراق صدوق كثير الخطأاً لكنه روى عن أبن عمر من غير وجه. أخرجه: أبو داود: الأقضية )۲۳/٤( وأبن ماجه: الأحكام (۷۷۸/۲) والبيهقي )۷٠/٠١( = (1) محمدبن عيسى محمد بن عبدال آبو علي الهاشمي العباسي روى عنه أبو بكربن الأنباري وروى الحروف عنه محمد بن يحيى القطيعي . قال الجزري : عليه مدار قراءة ابن محيض من طريق الشنبوذي . قال الخطيب: كان ثقة. ت ۲۹٤ ه: تأريخ بغداد )4١١/۲( وغاية النهاية .)۲۲٠/۲( ۰ (۲) عيسى بن شعيب بن إبراهيم النحوي البصري الضرير. صدوق له أوهام. س: التقريب (۷۱). (۳) هو: ابن طهمان. )٤( «كتب» لم تظهر في الأصل فاثبتها من تاريخ بغداد. .)۲٣٤/۳( ضاد: خلف وضد شيء خلافه: لسان العرب )٩( () ردغة الخبال: جاء تفسيرها في الحديث أنها «عصارة أهل النار. ن ۳۹
عدد الصفحات ٣٢٩۲ أخبرنا ایل ا محمد بن عیسی()ء ا آبو حفص ° قال : سمعت ابا داود) يقول: «ما كتبت عن أحد بالكوفة إلا وهو يفضل أبا بكر وعمر على علي رضي الله عنه». (۳۷) (محمد بن شادان الجوهر ي) ۴۳ _ أخبرنا أحمدء نا محمد بن شاذان الجوهريء نا معاوية بن عمروء نا = والخطيب في تاریخ بغداد (۳۹۲/۳) بطرق عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر الخطيب بتمامه والآخرون طرفا منه ووافق الخطيب المؤلف في شیځ شیخه عمرو بن ع افاان: وأحرجه أبو داود )۲۳/٤( وأحمد (Y*/Y) والحاكم (Y/Y) والبيهقي )۷۰/۱۰١( من طريتق زهير حدثتا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد عن ابن عمر طرفاً منه. وقال الحاكم : صحيح الإستاد ووافقه الذهبي وأخرجه أحمد (۸۲/۲) من طريق أيوب بن سلمان عن ابن عمر نحوه وأيوب هذا فيه جهالة. كما في تعجيل المنفعة .)٠١( وأخرج بو نعيم في آخبار أصبهان TED من طريق مالك عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن النبي بي قوله: «من أعان ظالماً عند خصومه ظلماً وهو يعلم فقد برئت منه ذمة الله ورسوله». وأخرجه عبدالرزاق )٠٠١/١١( عن معمر عن عطاء الخراساني عن ابن عمر موقوفً بتمامه وزاد: «رکعتي الفجر حافظوا عليهما فإن فيهما رغب الدهر» وعطاء صدوق يهم کثیرا ويرسل ويدلس كما في التقريب. والذين رووه مرفوعا أكثر وأحفظ وأضبط من عطاء . ۲ _- رجاله ثقات . ۳ - صحيح . رجال السند رجال الشيخين سوى محمد بن شاذان وهو ثقة تقدم تخريجه عند الحديث رقم )٠١( من طريق الزهري به. وقد آخرجه أحمد (۱۸۹/۲) من طریق ابن نمير حدثنا عبد الله عن أبن شهاب به. = والردغة بسكون الدال وفتحها: طين ووحل كثير وتجمع على : ردغ ورداغ: النهاية (۲/(. (1) هو: البياضي . (۲) عمروبن علي الفلاس (۳) سلیمان بن دأود الطيالسي . )٤( في الأصل تکرار «(سمعته يقول». = محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري أبو بكر البغدادي . روى عن هوذة بن خحليفة )٩( ۳٠
عدد الصفحات ٣٣٠ET غ قیاق ر عدا عن الزهري» عن سعيد بن المسيب› عن أبي هريرة: «أن رسول الله ية كبر على النجاشي ا خالد الزنجي» نا زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر- قال ابن شاذان: سقط من كتابي ابن المنكدر- عن صفوان بن سليم» عن أنس بن مالك قال: قال إسرائیل» . ٥ س أخبرنا أحمد. نا ابن شاذانء نا معلى الرازيء نا أبو عوانة“» عن ٤4 - إسناده ضعيف. لضعف حفظ مسلم بن خالد. إأخرجه: البخاري في الضعفاء كما في الميزان )٠٠١/٤( وأبو نعيم في الحلية )١۱١۲/۳( والسبكي في طبقات الشافعية )۲٥۹/٤( من طريق زكريا بن عدي به مثله. وأخحرجه ابن جرير في تفسير )۸1/۲٤( والحاكم )٥4۷/۲( من طريق إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن محمد بن المنكدر عن يزيد بن آبانڻ عن انس توزفا. بعث النبي ي ويزيد بن أبان والرقاشي ضعفه غير واحد. كما في الميزان .)٤۱۸/٤( وكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية )٥۳/۳( من طريق مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة الزبدي عن يزيد الرقاشي عن أنس. ٥ صحیح رجاله ثقات . رجال الشيخين سوى ابن شاذان فلم يخرجا له وهو ثقة. أخرجه: ] أبو داود: النكاح )٥٦۸/۲( والترمذي )۲۸٠/۲( وابن ماجه )٠٠٠/١( والدارمي = د وزکريا بن عدي . . . وروی عنه أبو عوانة والمحاملي . قال الدارقطني : ثقة صدوق. وقال ابن كامل: كان ثقة مأموناً. وقال ابن حجر: ثقة. ت ۲۸٩ ه: تاريخ بغداد )۳٥۳/١( والتهذیب (۲۱۷/۹) والتقریب .)۳۰١۱( (۱) في الأصل «نا زائدة عن زائدة» يظهر آن الثانية زيدت خحطأً. (۲) لعله الثوري . (۳) ابن عمر العمري . () مسلم بن خالد الزنجي المكي . فقیه صدوق کثیر الأوهام . ت ۱۷۹ ه. دق: التقريب (1۳۸). T1
عدد الصفحات ٣٣١uanweanaunecerGnaeaeceunusgHGHOCGOGnGnBnEnnenBnA4AGGAGQGBDSGCG GAGA DADS ECCDGQG 4G BA BDB DCG DAS DOD DAG bv» )١۳۷/۲( = والطيالسي كما في المنحة )۳٠٠١/۱( وسعید بن منصور في سننه )۱۳١۲/۱١( وابن أبي شيبة )١١١/٤( وأحمد ۳۹٤/٤( و٣٤٤ و۱۸٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (۸/۳ و4) وابن حبان كما في الموارد )۳١٤( وابن الجارود )۲٠٠١( والدارقطني (۲۱۸/۳) والحاکم (۱۹۹/۲ و )۱۷١ والبيهقي ۱١۷/۷( و۸#١٠) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (۲۰/۱) والخطيب في الكفاية )٠٠۹( وفي تاريخ بخداد )۲۱٤/۲( و(١/١٤ و۴۷۹) و(۱۳/٦۸) من طريق أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى مثله. وقد رواه سفيان الثوري وشعبة هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي بردة مرسلا. وحديث الثوري أحرجه عبدالرزاق (/147). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار من حديث شعبة والثوري . هکذا مرسلا وقال الترمذي عقب الحديث: «حديث أبي موسی حديث فيه اختلاف رواه إسرائيل وشريك بن عبدالله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن آبي إسحاق» عن آبي بردة عن أبي موسى عن النبي ڳا . ورواه آسباط بن محمد» وزيد بن الحباب عن يونس بن آبي إسحاق عن أبي إسحاق عن آٻي بردة عن آبي موسى عن ا ورواه أبو عبيدة الحداد عن يونس بن أبي حاف عن ا رون آي موی عن النبي بيه نحوه» ولم يذكر فيه عن بي إسحاق. وروی شعبة والثوري عن ابي إسحاق عن أبي بردة عن النبي ب . وقد ذکر بعض أصحاب سفيان عن سفيان عن آبي إسحاق عن اا بردة عن ابي إسحاق» ولا يصح . ورواية هؤلاء الذين رووا عن ا إسحاق عن ابي بردة عن آبي موسی . عندي أصح »› لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة» وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث» لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبى إسحاق في مجلس واحد» ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمد بن غیلان اا أبو داود أنبأنا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل آبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول: قال رسول الله لا؟ فقال: نعم. فدل هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد. وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق. قلت: وقد توبع أبو إسحاق في روايته متصلاً تابعه يونس بن إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى . أخرجه الحاكم وغيره. وروى الخطيب في الكفاية )٤٠١( بسنده إلى محمد بن هارون المكي سمعت محمد بن إسماعيل البخاري»› وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل ويونس ثقة وإن كان شعبة والثوري أرسلاهء فإن ذلك لا يضر الحديث». وهذا الحديث = rrr
عدد الصفحات ٣٣٢ابي إسحاق).» عن اف بردة”» عن أبيه قال: قال رسول الله يو : رلا نکاح إلا ا ٩ _ آأخبرنا أحمد. نا محمد بن شاذانء نا معاوية بن عمرى ع“ اد عن مسعر بن کدام» عن سعد بن إبراهيم »› عن ابي عبيدة» عن عبدالله بن مسعود قال: «کان رسول الله ي كأنما جلوسه في الركعتين على الرضف»“ . = قد صححه الحاكم والذهبي ونقل الحاكم تصحيحه عن عبدالرحمن بن مهدي وعلي بن المديني ومحمد بن یحی الذهلي , وللحدیث شواهد من حدیث ابن عباس آخرجه ابن ماجه )٠٠٥/١( وأحمد )۲٠۰/۱( والبيهقي 1٠۹/۷( و )٠٠١ ومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن حبان كما في الموارد رقم الحديث )١۲٤١( والخطيب في تاريخ بخداد )۲٤٤/۳( و )۲۲٤٠/٤( والسهمي في تاريخ جرجان )٥۷( وللمزید من التفصیل. انظر: إرواء الخلیل .)۲٤۳ -۲۳٣/۹( ٦ _ رجال السند رجال الشيخين سوى ابن شاذان وهو ثقة أخرجه: أبو داود: الصلاة )٠٠٦/١( والترمذي )۲۲۸/١( والنسائي : التطبیق )۲٤۳/۲( کک كما في المنحة (۱۰۳/۱) وأحمد (۳۸۹/۱ و١٤٤ و۲۸٤ و٣۳٤ و٣٣٤) بن أبي شيبة )۲٠١/١( وأبو عبيد في غريب الحديث )٠٠١/٤( وأبو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد (۳/۸) والطبراني في الکبیر )۱۸٦/۱۰( والحاکم )۲٣۹/۱( والبيهقي )۱۳٤١/۲( من طريق سعد بن إبراهيم سمعت آبا عبيدة يحدث عن ابن مسعود نحوه. ورواه عن سعد بن إبراهيم شعبة ومسعر بن كدام. وقال الترمذي : حديث حسن . لا أن ايا عبيدة لم يسمع من أبيه. وصححه الحاكم على شرط الشيخين . وعلق الذهبي (۱) هو: السبيعي . (۲) ابن أبي موسى الأشعري . (۳) في الأصل «بن» تصحيف . €3 هو ابن قدأمة. () الرضف: قال أبو عبيدة: الرضف: الحجارة المحماة بالنار» والشمس» واحدتها. رضفة: غريب الحديث .)٠٠١/٤( rrr
عدد الصفحات ٣٣٣[i/ 11 ۷ — أخبرنا أخمد نا محمد بن شادان.» نا عمرو ین حکام)» زا شعبة» عن داود بن یی هند /› عن آي توان عن سعد ين اف وقاص قال : قال رسول الله ل : «لا يزال أهل المغرت“ ظاهرين حتى تقوم الساعة». قال: ۸ س أخبرنا أحمد. نا ابن شاذان» نا معلى) نا معتمر“» عن أبي معاد“ صحته على ثبوت سماع سعد من عبيدة وهذا حاصل وقد صرح بالسماع عند أبي داود والنسائی والطيالسى . وأخرج ابن أبي شيبة )۲۹١/١( وعن تميم بن سلمة قال: كان أبو بكر إذا جلس في الركعتين کأنه على الرضف وقال ابن حجر في التلخیص (۲۸۱/۱) «إسناده صحيح». ۷ - اسناده حسن . لغیره وألمعتمد في حکام قول ابي حاتم . وتابعه فيه هشیم عند مسلم . آخرجه: الهيثم بن كليب في مسنده (١/۲۱/ب) عن شيخ المؤلف بلفظ «لا يزال أهل المغرب» ومسلم : الإمارة )٠٠٠٠١/۳( من طريق هشيم والسهمي في تاريخ جرجان )٥۳۹( من طريق عبدالوهاب بن عبدالملك. وأبو نعيم في الحلية )4٦/۳( من طريق عمر بن حبيب. لاتهم عن داود بن ابي هند مثله. وعشد اي نعیم زيادة «لا يضرهم من خحذلهم» . وعنده أيضاً: «أهل المغرب» بدل «أهل الغرب». ۸ - إسناأده حسن . (1) (1) () (( (») عمرو بن حکام الأزدي آبو عثمان البصري . قال ابن المديني : ذهب حديثه. وقال أحمد: ترك حديثه. وقال أبو حاتم : هو شيخ لیس بالقوي . لین یکتب حدیثه. وقال أبو زرعة : ليس بالقوي : الجرح والتعدیل )۲۲۷/٣( وهو صاحب حديث الزنجبيل الآتي . هو: النهدي . آهل الغرب . قال ابن الأثير: «قيل: أراد بهم أهل الشامء لأنهم غرب الحجاز. وقيل : أراد بالغرب الحدة والشوكة . يريد الجهاد. وقال علي بن المديني : الغرب هنا الڌلوء وأراد بهم العرب. لأنهم أصحابها وهم يستقون بها: النهاية .)۴١٠/۳( وقال المحب الطبري بعد أن ذكر تفسير ابن المديني قال: «والظاهر المتبادر إلى الفهم أنهم أهل بلاد المغرب» وتدل عليه الرواية الأخرى» «آهل المغرب» وهذه الرواية صريحة فيهم قاطعة للتأويل. انظر: القرى لقاصد أم القرى (٤ه٠٠). هو: ابن منصور الرازي . )٥( هو: ابن سليمان. أبو معاذ هو: فضيل بن ميسرة البصري. صدوق. دس ق: التقريب (۲۷۷). rs
عدد الصفحات ٣٣٤قراءة عليه» عن أبي حريز عن عكرمةء عن ابن عباس قال: «نهى رسول الله م أن يتزوج المرأة على العمة» أو على الخالة»» قال: «إنكن" إذا فعلتن ذلك فقطعتن“ أرحامكن» . شعبة» عن علي بن زيد بن جدعان» عن ای المتوكل الناجيء عن ابي يتنك إنسان قطعة». = اخرجه: ابن حبان -۳٠١( موارد الظمان) من طريق علي بن المديني والطبراني في الكبير )۳۳۷/۱۱١( وابن عدي فی الکامل )٤۷٦/٤( وأبو الحسن السکري فی حدیثه (۲۹/۱) من طریق یحی بن ا عن المعتمر به مثله إلا أنه عند الطبراني : «إنكم ذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم». وأخرجه أبو داود: النكاح )٠٥٤/۲( وأحمد في المسند (۲۱۷/۱) من طريق خصيف والترمذي (۲۹۷/۲) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أبي حريز كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس من دون قوله: «إنكن إذا فعلتن» وخصيف صدوق سىء الحفظ يصلح للمتابعة وقال الترمذي : «حسن صحيح». وأخرجه الطبراني في الکبیر )۳٠۲/۱۱( من حديث جابر عن عكرمة به وجابر هو الجعفي ضعيف. وأصل الحديث متفق عليه من رواية ا هريرة أخحرجه البخاري: النكاح )٠١/۷( ومسلم .)٠١١۸/۲( ۹ “- إسناده ضعيف. لضعف كل من عمرو بن حكام وعلي بن زيد بن جدعان. أخسرجه: العقيلي قي الضعفاء )۳٠۳/۲( وابن عدي في الكامل )۱۸۷/١( من طريق عمرو بن حکام به نحوه وزادا فيه «وأطعمني فطعة» . ۰ وأورد له العقيلي طريقا آخر عن النضر بن محمد الجرشي ثنا شعبة به مثله. وقال هذا خطأء والصواب أنه من حديث عمروبن حكام. وأخرجه الحاکم )٠۴١/٤( من طريق = . في الأصل «جرير» تصحيف )١( وأبو حريز - بفتح الحاء وكسر الراء - عبدالله بن حسين الأزدي. صدوق يخطىء. 09 تى ا (۲) في الأصل «أنكم» والمثبت من موارد الظمآن والكامل . (۳) فيهما «قطعتن» وفي رواية الطبراني «إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم». ro
عدد الصفحات ٣٣٥۰ _ اخبرنا أحمد نا ابن شاذانء نا عبيدالله بن عائشة)» نا عبدالواحد بن زیادء نا أبو روق عطية بن الحارث قال: سمعت الضحاك بن مزاحم" يقول : في قوله: إا رضنا الأمانة عَلّى السماوات والارض والجبال °4“ الآية. قال: عرض عليهن العملء وقال: «إن أحسنتن جوزيتن وإن أساتن عوقبتن»» قال: و أن ي وأشفقن منهاچ. قال: وعرضها على آدم فحملهاء انه کان ظلوما جهولا#› قال: «ظالم ف خطیئته جاهل فیما حمل ولده». ۱ _ أخبرنا أحمد. نا ابن شاذان» نا زکریا بن عدي» نا أبو بکر بن عیاش»› = محمد بن غالب حدثنا عمرو بن حكام به قال: «أهدى ملك الهند إلى رسول الله َي جرة فيها زنجبيل» ولفظه مثل العقيلي . وقال الحاكم : لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن جدعان القرشي فا واا ولم أحفظ في أكل رسول الله ية الزنجيبل سواه فخرجته. وقال الذهبي : هذا مما ضحقوا يه هرا دة أحمد. قال الذهبي بعد أن ذكر الحديث: «هذا منكر من وجوه. أحدها: أنه لا يعرف أن ملك الروم أهدى شيا للنبي يد » . وثانيهما: أن هدية الزنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقلء فهو نظير هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية ميزان الاعتدال .)٠٠٤/۳( إسنادہ حسن أخرحجسه: الطبري في التفسير )٥٤/۲۲( بإسنادين عن الضحاك نحوه مختصراً وزاد: «فما لبث ما بين الظهر والعصر حتى أخرج منها». | ۱ -. حسن لشواهده. (1) عبيد الله بن محمد. (۲) أبو روق - بفتح الراء وسكون الواو- عطية بن الحارث الهمداني صاحب التفسير. صدوی. د س ق: التقریب .)۲٤١( (۳) الضحاك بن مزاحم الهلالي الخرساني . صدوق كثير الإرسال. ت بعد ١٠٠ه. د ت س ف: التقريب )٥٥( . .)۷۲( سورة الأحزاب: الأآية )٤( ۳٦
عدد الصفحات ٣٣٦نا شعیب بن شعیب بن محمد بن عبدالله بن عمروبن العاص "» عن آخحه() قال: نا مولا لنا يقال له سال قال: سقيت أرضي وأعطيت بفضل ماء بثري لاین ا فكتبت إلى عبدالله بن عمرو فكتب: أن اسق والدك واسق جارك الأقرب فالأقرب» فإني سمعت رسول الله : (ینھی عن بیع الماأء وکسا الفحل . (۳۸) (محمد ین آحمد الححمير ي) ۳*۲ — أخبرنا أحمد» نا محمد بن اخ الخميرى :+ نا محمد بن طریف") کک أخرحجه: البيهقي )۱٦/٩( من طریق یحی بن آدم حدئنا آبو بکر بن عیاش به نحوه إلا أنه لم يذكر «عسب الفحل» . وأخرجه أحمد (۱۸۳/۲) من طریتق سلیمان بن موسی عن عبدالله بن عمرو نحوه ورجاله رجال الحسن. والنهي عن «عسب القحل» أخرجه البخاري : الإجارة )١1١۲/۳( وأبو داود: ا (۷۱۱/۴) والترمذي (۳۷۲/۲) والنساڻي )۳۱١/۸( وابن ماجه: التجارة (۷۳۱/۲) عن ابن عمر. وحديث النهي عن بيع الماء أخحرجه عبدالرزاق ٠١ ٤ والحميدي )٠٥/۲( والدارمي (۲۹۹/۲) من طريق عمروبن دينار عن أبي المنهال سمعت إياس بن عبد المزني يقول: «نهى النبي يي عن بيع ألماء» ورجاله ثقات. ۲ - في إسناده محمد بن أحمد شيخ المؤلف لم أجد ترجمته. (۱) شعیب بن شعیب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. سكت عنه ابن ای حاتم . ووثقه ابن حبان: الجرح والتعدیل )۳٤۷/٤( والثقات .)٠۷/۸( (۲) أخوه هو: عمروبن شعيب. )۳( سالم بن مولی عبدالله بن عمرو. سکت عنه ان ابن ي حاتم وأبوه. ووثقه ابن حبان: الثقات )۳٠۸/ ٤( والجرح والتعدیل .)۱۹۰/٤( (4) عسب الفحل: ماءه فرساً كان أو بعيراً أو غيرهما. والمراد به الكراء الذي يؤخ عليه: النهاية .)۲۳٤/۳( (ه) في تاریخ دمشق «التستري» . 3( ا و حل الل او جعفر الكوفي . صدوق. ت ۲٤۲ ه. م: التقريب (۳۰۲). rv
عدد الصفحات ٣٣٧و ا کن و عن ا ل د ووت الى ب فى بعض طريق المدينة فقال: «أنا محمد وأنا أحمد. وأنا نبي الخ ونبي التوبة» والمقفى. وأنا الحاشر”ء ونبي الملحمة“). T° أخبرنا ا محمد بن أحمدء نا أزهر بن مروان» ا اود ین الزبرقان» نا محمد بن جحادة» عن أبي الزبير» عن جابر قال: «كنا نتزود لحوم الخيل». س أخرجه: ابن عساکر في تاریخ دمشق (۲ - السيرة النبوية القسم الأول) من طريق المؤلف به. وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى )٠١٤/١( من طريق حماد بن سلمة وكذا أحمد )/60( وابن حبان كما في الموارد )٥۱٤( من طريق حماد بن سلمة وآپي بكر بن عياش كلاهما عن عاصم بن بهدلة نحوه إلا أن حماداً لم يذکر في حديه: «نبي الملحمة» وله شاهد عن جبير بن مطعم. أخرجه البخاري : المناقب )٠٠٠/٤( والتفسير (OAAIYD ومسلم : الفضائل ٤( /۱۸۲۸) والترمذي : الأدب )۲٠٤/٤( وأحمد ۸٠ /٤( و )۸٤ والدارمي (۳۱۷/۲) من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي َي قال: «أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى به الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد». واللفظ لمسلم. وله شاهد ٿان عن آي موسی الأشعري أخحرجه مسلم )۱۸۲۸/٤( وأحمد ۳۹۰/٤( و٤٤ و۹۷٤) قال: کان رسول الله لا يسمي لنا نفسه أسماء: «أآنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونيي التوبة ونبي الرحمة». ۲۳ إسناده ضعيف جدا لأن داود بن الزبرقان متروك. والحديث صحيح من غير طريقه. أخرجسه: مسلم : الصيد )٠١٤١1/۳( وأبو داود: الأطعمة )٠١١/٤( والنسائي : الصيد والذبائح )۳۰۹/۷( وابن ماجه: الذبائح )٠١١٤/۲( وأحمد (۳۹/۳) وابن الجارود (۲۹۷) = ت (۱) ابن عياش . (۲) ابن بهدلة. (۳) وشقيق بن سلمة. )٤( المقفى: هو المولى الذاهب يعني . أنه آخر الأنبياء المتبع لهم . فإذا قفى فلا نبي بعده: النهاية .)4٤/٤( )٠( الحاشر: الذي يحشر الناس في عقبه. كما جاء مفسراً في رواية مسلم. نبي الملحمة: نبي القتال وهو كقوله «بعشت بالسيف»: النهاية .)٠٤١/٤( »( آزهر بن مروان الرقاشي . بتخفيف المعجمتین . صدوق. ت ۲٤۳ ه. ت ق: التقريب (۲۹). ۳۳۸
عدد الصفحات ٣٣٨(۳۹) (محمد بن عبيد المروزي) ٤ س أخبرنا أحمدء نا محمد بن عبيد المروزي أبو بكر. . .” العكي» نا إسحاق بن إبراهيم الحنيني أبو يعقوب بطرسوس سنة إثنتي عشرة» عن سفيان الثوري» عن يونس بن عبيد» عن محمد بن سيرين» عن انس قال: «نهیى رسول الله َة أن يبع حاضر لباد» . = والدارقطني )۲۸۹/٤( والبیهقي (۳۲۷/۹) بطرق عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: «أطعمنا رسول الله ميه لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر» واللفظ لأبي داود. وأخحرجه البخاري: الذبائح والصيد )۱۲۳١/۷( ومسلم : الصيد )٠١٤١/۳( وأبو دأود: الأطعمة )٠٤۹/٤( والنسائي : الصيد )۲١٠۱/۷( والدارمي (۸۷/۲) وأحمد ۳٣۱/۳( و ۳۸۵) وابن الجارود (۲۹۷) والبیهقي (۳۲۷/۹) بطرق عن عمروبن دينار عن محمد بن علي عن جابر «نهى النبي ية يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخحص في لحوم الخيل» واللفظ للبخأري . وأخحرجه الترمذي: الأطعمة (1۹۳/۳) والطيالسي برقم (۱۷۰۰) والدارقطني )۲۸۹/٤( من طریق عمروبن دینار عن جابر نحوه دون ذكر واسطة بين عمر وجابر. وقال الترمذي: حسن ضحيح . وهذا غير قادح لأن عمرو بن دينار سمع من جابر ومن محمد بن علي فتارة رواه بالواسطة وتارة بدونها. وأخرجه النسائي (۲۰۱/۷) وابن ماجه )۱۰۹٣/۲( والطحاوي في شرح معاني الآثار )۲٠١۱/ ٤( والدارقطني ٤( /۲۸۸) والبیهقي (۳۲۷/۹) من طريق عطاء بن رباح عن جابر «كنا تأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله ل . . إستاده ضعيف. والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق - ٤ آأخرجه: عن ابن عون ويونس بن )۱٠١۸/۳( عن ابن عون. ومسلم )۹٤/۳( البخاري: البيوع )١( محمد بن عبيد بن أبي الأسد أبو بكر المروزي. سمع إسحاق بن إبراهيم وسعيد بن منصور - وغيرهما. قال الخطيب: وكان ثقة. ت ۲۸۲ ه: تاریخ بغداد .)۳۷١/۲( (۲) إسحاق بن إبراهيم الحنيني - بضم الحاء المهملة - أبو يعقوب المدني نزيل طرطوس . ضعیف. ت ۲۱۹ ه. دق: التقريب (۲۷). (۳) هنا كلمة غير وأضحة رسمها «لما قأات». . ومائتین )٤( وطر س: بفتح وله وثانيه . بوزن قربوس. مدينة بثغور الشام بين آنطاكية وحلب يلاد .)۲۸/ ٤( الروم : معجم البلدان ۳۹
عدد الصفحات ٣٣٩©* — أخبرنا اة نا محمد بن عبید» نا حالد بن خحداش )» نا حماد بن زيد قال: سمعت آيوب يقول: «أن يقراً أحدكم يوما» فلا يجعل قراءته عذابا على الناس». “٦ ۴۳۰۹~ أخبرنا ا ا محمد بن عبيكد» ا الهيثم بن خارجةء ا محمد بن حمير"» عن النجيب بن السري قال: «كانوا يكرهون أن يبيتوا في البيت مع المرد م عبيد. والنسائي )۲٥٦۹/۷( وعبدالرزاق (۱۹۹/۸) والطحاوي في شرح معاني الآثار )٠١/۹( والبيهقي )۳٤٦/۰( من طريق يونس كلاهما عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال: «نهينا أن يبيع حاضر لبادء وإن كان أخاه أو آباه» هذا لفظ يونس ولم يذكر ابن عون في روایته «وإن کان آباه أو أخاه». وأخرجه أبو داود (۷۲۰/۳) والنسائي )۲٥۹/۷( من طريق محمد بن الزبرقان حدئنا يونس بن عبيد عن الحسن عن آنس .أن النبي ي قال: «لا يبيع حاضر لبادء وإن كان أخاه أو أباه» هكذا رواه ابن الزبرقان وهو صدوق ربما وهم وخالفه سفيان الثوري وهشيم وسفيان أمام حجة وهشيم ثقة. فإن كان يونس سمع الحديث من ابن سيرين والحسن ۵ ے إسنادہ حسن . ۹ -_ إسناده حسن لمتابعة الهيثم بن خارجة للنجيب. (1) () () (6( )( أخرجه: ابن الجوزي في ذم الهوى )٠۷( من طريق الهيثم بن خارجة حدثنا محمد بن حميد عن النجيب بن السري نحوه. خالد بن خحداش أبو الهيثم المهلبي مولاهم . صدوف يخطى ء . ت ۲٤٤ ه. م س: التقريب (۸۸) . الهيثم بن خارجة المروزي نزيل بغخداد. صدوق. ت ۲۲۷ ه. خ س ق: التقريب (۳۹۷). محمد بن حمير بن أنيس السلمي - بفتح المهلمة - صدوق. ت ٠٠١ ه. خ سق: التقریب (۲۹۰). كتب بهامش الأصل : «النجيب بن السري اسمه ظليم»: وفي الإكمال )۲۸٠/٥( «ظليم» - بفتح الظاء وكسر اللام - فهو ظليم أبو النجيب. . . روى عن أبي سعيد الخدري. ت ۸۸ ه. «فهذا أقدم من النجيب بن السري. المرد: نقاء الخدين من الشعر: النهاية (6/4). 3 ۳4°
عدد الصفحات ٣٤٠)٤١( (محمد بن معدات) ۷ _ اخبرنا أحمد نا محمد بن معدان أبو عبدالله) نا محمد بن الصلت التوزي"» نا عبدالله بن رجاء» عن هشام بن حسان» عن محمد بن رین عن ا هريرة» عن عبدالله بن مسعود قال: «لما قدمت من الحبشة أتيت النبي بي » وهو يصلي »› فسلمت عليه» فأشار إلي»› قال أبو عبدالله : فذكرته لعلي بن المديني» فأنكره» وقال: ليس فيه أبو هريرة. ۸ -_ أخبرنا أحمدى نا محمد نا عبدالملك بن مروان إمام مسجد آبي ا فن ی ر ع ا ا یر غ ا عل ی ال فال وها باس ذا ت دی ان رودا کات ل غرفة يقرا فيذکر فيها ويبکي» . ۷ -_ رجاله ثقات إلا التوزي فهو صدوق . آخرجه: البيهقي )۲۹٠/۲( من طريق محمد بن الصلت التوزي به دون ذكر قول ابن المديني . وتقدم عند المؤلف برقم )٠۳( وليس فيه أبو هريرة. ۸ - إسناده ضعيف . لأن ابن جريج مدلس ورواه بالعنعنة. = وهو: النجيب بن السري. قال أبو حاتم: روى عن النبي َة وعن علي مرسل. روى عنه محمد بن حمير وأبو عبد الحميد السليحي . ولم يذكر فيه شيئا: الجرح والتعديل (°4/۸). )١( هنا في الأصل كلمة لم تتضح لي قراءتها. (۲) محمد بن معدان بن عيسى بن معدان أبو عبدالله الحراني . روى عن قبيصة وعتاب بن بشير. وغيرهما. قال النسائي وابن حبان ومسلمة: ثقة. وكذا قال ابن حجر. ت ۲٠۰ ه. وقیل: قبلها. س: التهذیب )٤٦٥/۹( والتقریب .)۳١۹( (۳) محمد بن الصلت التوزي - بفتح التاء وتشديد الواو أبو يعلى البصري. صدوق يهم . خ س: التقریب .)۳٠۲( )٤( محمد بن معدان. (ه) هو: الضحاك بن مخلد. . ابن أبي رياح )٩( 0)
عدد الصفحات ٣٤١[i/] ۰۹۹ أخبرنا أحمدء نا محمد » نا سمينة البصري» نا مشر بن إسماعيل» عن تمام بن نجيح قال: «كانت لعون بن عبدالله جارية تقر بالأصوات» . )٤۱١( (محمد بن خلف المروزي) ١ کا حت نا محمد بن خلف المروزي”» نا عبيدالله بن ا نا عبدالواحد بن زياد» حدثنا عطية بن الحارث أبو روقء نا عبيدالله بن (خليفة)“ أبو الخريف» عن صفوان بن عسال أن رسول الله ي بعثه فقال: «اغزوا في سبیل الله لا تغلواء ولا تخدرواء ولا تمثلواء للمسافر ثلاث وللمقيم و وليلة س على الخفين» . _ ل ل ۹ - إسناده ضعيف . وأخرج أبو نعيم في الحلية )۲۹٤/٤( من طريق زيد بن عوف نا سعد بن زربي عن ثابت البناني قال: كان لعون بن عبدالله جارية يقال لها بشرة وكانت تقرأً القرآن اا وفيه قصة . وزید بن عوف يبدو أنه أبو عوف. ضعفه غير واحد وقال الفلاس: متروك: لسان الميزان (۹/۲). . إستاده حسن - ١ أخسرجسه: و۲۸۲) من طريق أبي أسامة وأحمد ۲۷٦/۱( والبيهقي )٥۳/۲( ابن ماجه: الجهاد . سمينة البصري : الظاهر أنه هو محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري )١1( )۲( مبشر بن إسماعيل الحلبي . صدوق. ت ۲٠١ ه. ع: التقریب (۳۲۸). (۳) تمام بن نجيح الأسدي الدمشقي نزیل حلب. ضعيف. دت: التقریب .)٤۹( (۴) عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي . () محمد بن خلف بن عبدالسلام أبو عبدالله الأعور يعرف بالمروزي لأنه كان يسكن محلة المراوزة. حدث عن یحیی بن هاشم السمسار وعاصم بن علي وعلي بن الجعد - عنه أبو عمرو بن السماك وأبو بكر الشافعي . قال الدارقطني : لا بأس به. وقال الخطيب: كان صدوقاً. ت ۲۷۱ ه: تاریخ بخداد .)۲۳۰/٥( () هو: عبید الله بن محمد. (۷) في الأصل «جعفر» والتصويب من التهذيب. EY
عدد الصفحات ٣٤٢۳۹۱ أخبرنا آخھد: نا محمد بن خحلف نا یحیی بن هاش ا مسعر بن على کل مسلم». )۲٤٠٠/٤( والطحاوي في شرح معاني الآثار )۸۲/١( والطبراني في الكبير )۸٤/۸( من طريتق عبدالواحد بن زياد كلاهما عن أبي روق عطية بن الحارث به نحوه إلا أن ابن ماجه لم يذكر المسح وحديث المسح أحرجه الترمذي : الطهارة )٠٠/١( والنسائي )۸۳/١( والطيالسي برقم )۱۱٨١( والحميدي (۳۸۸/۲) وابن أبي شيبة )۱۷۷/١( وأحمد ۲۳۹/٤( و )۲٤٠١ وعبدالرزاق ۲٠٤/۱( و١٠٠۲) وابن الجارود )١١( والطحاوي في شرح معاني الآثار )۸۳/١( وابن حبان (۷۲ و۷۴) وابن خزيمة ٩۷/۱( و4۹) والطبراني في الكبير )1٦/۸( وفي الصغير )41/١( والبيهقي (۱۱۸/۱ و٣۲۷ و۲۸۲ و۲۸۹) بطرق عن عاصم بن بهدلة عن ذر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال: «کان رسول الله ية يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلائثة أيام ولياليهن إلا من جنابةء ولکن من غائط وبول ونوم» . هذ!ا لظ الترمذي وقال : حسن صحيح . والآخحرون نحوه. وتابع فيه عاصم بن بهدلة كل من زبيد اليمامي وطلحة بن مصرف وحبيب بن أبي ثابت وعيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ذر به فتحسين الترمذي لطريق عاصم وتصحيحه له لمتابعاته. وهذه الطرق أخرجها الطبراني في الكبير -٦٤/۸( ۸۲). ۳۲ إستاده صعيف جداً. والمتن حسن بمجموع طرقه . أخرجه: الطبراني في الأوسط (١/٠۲/أ- مجمع البحرين) وتمام في فوائده )١/۹/١( والبيهقي فی شعب الأیمان (۲۱۹/۲/۱) والخطیب في تاریخه )٤۲۷/٤( من طریق یحی بن هاشم به مثله . وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب )۳١١/١( وابن الجوزي في العلل )1۲/١( من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي نا مسعر به مثله. وإسماعيل هذا قال عنه ابن عدي : حدث بأحادیٹث لا يتابع عليها» وقال أبو حاتم والدارقطني : ضعيف» وقال الخطيب: صاحب غرايب ومناكير عن الثوري وغيره» وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخرب كثيراً. لسان الميزان .)٤١١/١( (1) وعبيد الله بن خليفة أبو الغريف الهمداني المرادي الكوفي: صدوق رمي بالتشيع . س ق: التقريب .)۲۲٤( : يحيى بن هاشم السمسار أبو زكريا الغساني الكوفي . كذبه ابن معينء وابن عدي» ووهاه الآخحرون: لسان المیزان .)۲۷۹/٩( TEY
عدد الصفحات ٣٤٣a E a ER Ea a e a E a a E E E O pF TEE E E a e E a a r E i E) U E A OETRRE E. RR BR = وروی أیضاً من حديث أنس وجابر بن عبدالله وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وابن مسعود. وحدیث انس له عنه طرق. أخرجه ابن ماجه: المقدمة )۸١/١( وابن عدي في الكامل (۷۹۰/۲) وابن عبدالبر في جامع بيان العلم (4/۱) والسهمي في تاريخ جرجان )٣٤۹( وابن الجوزي في العلم )٥۹/۱( من طريق حفص بن سليمان» عن كثير بن شنظير. عن ابن سيرين عنه. وحفص هذا قال عنه الحافظ في التقريب: «متروك الحديث». وآخرجه ابن عدي (۷۷۹/۲) وابن عبدالبر في جامع بيان العلم )۷/١( وابن الجوزي فی العلل )٥۹/۱( من طريق حسان بن سياه عن ثابت عنه» وحسان هذا ضعفه ابن عدي والدارقطتي ویو نعیم وزاد: اروی عن ثابت مناكير: لسان الميزان .۸۷/٥( وأخحرجه الدولابي في الکنی (۲۳/۲) وابن عبدالبر في جامع بيان العلم )۷/١( من طریق ابي عاتكة طريف بن سلمان عنه. وطريف هذا قال عنه الحافظ: «ضعيف» . وأخرجه ابن عدي )۱۰٤۳/۳( وأو نعپم في الحلية (۳۲۳/۸) وفي أخبار أصبهان )٥۷/۲( والخطیب في تاریخه )٠١۹/٤( وابن عبدالبر في جامع بيان العلم )۸١( وابن الجوزي )٦۰/۱( من طريق زياد بن ميمون عنه» وزياد بن ميمون هذا يقال له : زياد بن ابي عمار وزیاد بن أبي حسان یدلسونه لئلا یعرف قال ابن معین: لیس یسوی قلیلا ولا کثيراً. وكذبه يزيد بن هارون وقال البخاري: تركوه» وعن أبي زرعة: واهي الحديث: لسان المیزان .)٤۹۷/۲( وآخرجه ابن عدي )۸٤۱/۲( وابن عبدالبر )۷/١( وابن الجوزي (1۲/۱) من طريق حسام بن مصك عن مسلم الأعور عنه وحسام المذكور قال عنه أبن حجر: «ضعيف يكاد أن ترك وأخحرجه الخطيب في تاریخ بغداد )۲۰۷/٤( و(1۱۱/۹) وابن الجوزي في العلل )٦۰/۱( من طریق أحمد بن الصلت بن المغلس الحماني عن بشربن الوليد نا أبو يوسف نا أبو حنيفة سمعت أنس بن مالك به. وأحمد بن الصلت هذا كذاب كما في لسان الميزان )۲۹۸/١( وقال الخطيب: «لا يصح لأبي حنيفة سماع من أنس بن مالك وهذا الحديث باطل بهذ! الإإسناد وضعف أحمد بن الصلت». وأخرجه ابن الجوزي في العلل )11/١( من طريق عمران بن عبدالله نا محمد بن حفص عن ميسرة عن موسی بن جابان عنه» وإسناده وام» ميسرة هوابن عبد ربه اتهم بالکذب. تاریخ بغداد (۲۲۳/۱۳). وأخحرجه ابن عدي )۲٠٦/١( وابن الجوزي في العلل )11/١( من طريق معان بن رافعة ثنا عبدالوهاب بن بخت عنه. وفيه آحمد بن هارون البلدي اتهمه ابن عدي وأبو عروبة بالکذب . لسان المیزان (۳۱۹/۱). E
عدد الصفحات ٣٤٤