2 ا نکاد نعرف شيعا عن والده وأسرته› ويىدو أن والده وأجداده لم یکونوا من اهل العلم» ولم يکن لهم ا ونىاهة حیث لم دک المصادر عنهم شيعا . وروی شو نعیم عله قال آخبرني عمي یحی بن اخ ودکر زھ() ویحیس بن آل هذا عير معروف ولم أحد له ترحمهة والظاهر ا هو أخو والده من الأمء إذ لا یسمی جده ولا جد أبيه بأحمد. طلبه العلم: كانت البصرة مركزاً هاماً من مراكز العلوم الإسلامية منذ إنشائها سنة أربع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب على يد عتبة بن غزوان رضي الله عنهما"» إذ e N Oy من علمائهم ومن السابقين الأولين كعتبة بن غزوان» وعمران بن الحصين وبريدة بن الحصيب»› وأبي بسرزة الأسلمي» وأنس بن مالك وعثمان بن ا العاص» وغيرهم الذين قاموا E الإسلامية في نفوس أبنائهاء وزودوهم بالمعارف الإسلامية» وتخرج على أيديهم جماعة من علماء التابعين أمثال الحسن البصري› وأبي العالية الرياحي» وأبي قلابة عبدالله بن الجرمي» ومحمد بن سيرين» وقتادة بن دعامة ا وأيوب السختياني" الذين ازدانت بهم البصرة وصارت تنافس كبريات العواصم العلمية والثقافيةء وكان بها علماء جهابذة في الحديث والفقه والنحو واللخة وغيرها من فروع لازت ال وكل أهل البصرة يبكرون في تعليم أبنائهم ولا يكاد الطالب يبلغ عشر سنین حتی ا في كتابة الحديث. قال موسى بن هارون: «أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين»“ .)۱١۹( الحلية (۲۸۸/۱۰). (۲) تاریخ خلیفة )١( .)۳۰۹ ۔٥/۷( انظر: طبقات ابن سعد )۳( .)٠١( والكفاية )۲٤١۲١( مقدمة ابن الصلاح )٤( ۱۹
عدد الصفحات ١٩وكان ابن الأعرابي قد نشأً فى هذا الجو العلمىء وقد أعتنت به أسرته وبداً طلب العلم في سن مبكرة وكتب الحديث وهو لم يتجاوز الثانية عشرة من عمره لأن أقدم شيوخحه وفأة هو محمد بن إسماعيل البحتري قل توفی ۸ ھ_(0) وهذه المرحلة من التعليم لا بد وأن يسبقها قراءة القرآن الكريم وحفظه وتعلم ا وسمع الحديث بالبصرة من عبدالله بن محمد بن ناجية آي محمد العتكي البصري سنة ستين ومائتين"» وكذا سمع بها إبراهيم بن صالح أبا إسحاق الشيرازي". والعباس بن الفضل أبا العباس البخدادي سمع منه بمسجد جامع البصرة. وسمع موسى بن محمد بن أحمد أبا يوسف البصري المؤدب) وعيسى بن أبي حرب موسى أبا يحيى الصفار البصري”“ وهؤلاء يشكلون اللبنة الافلن من مشايخه الذين تلقى عنهم . زد أب تسن الطاب حدت يرن يلف ويا م برل الى لاناق حيث يوجد المحدثون للأخحذ عنهم والمذاكرة معهم ويتحمل في سیل ذلك المشاق ويتجلد وهذا أمر لا بد منه لمن يريد أن يستوعب قدراً کاس الأحاديتثت ويعلو إسناده. رحلاته: لقد حث رسول الله ية أمته على الرحلة لطلب العلم وبين فضلها بقوله: «من سلك طريقا يلتمس فيه علماًء سهل الله له به طريقاً إلى الجنة»“. )١( انظر النص رقم )٠٠۲١( في المعجم. (۲) انظر النص رقم (۱۹۱۸) ي المعجم . )۳( النص رقم )١٠١١( في المعجم. )٤( انظر النص رقم (۱۸۷۲) في المعجم . )٠( انظر النص رقم )۲۳۹٣١( و في المعجم . )١( انظر النص رقم (۲۱۸۱) في المعجم . (۷) آخرجه مسلم: الذكر )۲٠۷4/٤( من حديث أبي هريرة. ۰
عدد الصفحات ٢٠وأصرح من هذا الحديث في الحث على الرحلة في طلب العلم حديث صفوان بن عسال قال: سمعت رسول الله َة يقول: «ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضى بما يصنع. .». رواه عبدالرزاق (۲۰۲/۱) بإستاد حسن . وبدأت الرحلة من جيل الصحابة» ورحل جابر بن عبدالله الأنصاري من المدينة إلى عبدالله بن أنيس بالشام مسيرة شهر لسماع حديث واحد. كما رحل إلى مسلمة بن مخلد بمصر لسؤاله عن حديث واحد فلما أخبر به رجع'. ورحل أبو أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر فلما قدم مصر أخبروا عقبة فخرج إليه قال : حدثنا ما سمعته من رسول الله ي في ستر المسلم . لم يبق أحد سمعه غيري وغيرك. فلما حدثه به أتى راحلته فركبها وانصرف إلى المدينة وما حل رحله". ورحل رجل آخر من الصحابة إلى فضالة بن عبيد وهو بمصرء فلما قدم إليه قال له: أما أني لم اتف زات لکن م آنا وان ادا م رسول الله کل ورجوت أن يكون عندك منه علم . ويظهر أن الباعث في رحلة الصحابة كان لسماع حديث لم يسمعه ذلك الصحابي من رسول الله 4ل أو کان قد سمعه منه وأراد أن يتثبت من سماعه. واستمرت الرحلة في عصر التابعين لأن الصحابة كانوا قد تفرقوا في الأمصار نتيجة للتفوحات ولا سبيل إلى معرفة قدر كبير من الأحاديث إلا بالرحلة إلى مختلف الأمصار حيث يقيم الصحابة. (( ذكر القصة البخاري في الصحيح : العلم (۹/۱) تعليقا بالجزم ووصله في الأدب المفرد (۳(. () المحدث الفاصل (۲۲۳). (۳) جامع بيان العلم )4۳/١( والكفاية .)٠٠١۲( .)۷( الرحلة في طلب الحديث )١٤۲/١( سنن الدارمي )٤( ۲١
عدد الصفحات ٢١يقول سعيد بن المسیب ت ٩٤ ه وهو من كبار التابعين: «إن كنت لأسير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي والأيام»“. وقال أبو قلابة عبدالله بن زيد ت ٠٠١١ ه: «لقد أقمت في المدينة ثلاثاً ما ى حاجة إلا وقد فرغت منها إلا أن رجا کانوا يتوقعونه کان يروي ننا فأقمت حتی قدم» فسالته)"' . وقال بسر بن عبيد الله أحمد التابعين: «إن كنت لأركب إلى مصر من الأمصار ف الجدذيك الواحد لأسمعه» وعن ابي العالية الرياحي ت ٩۳ ه قال: «كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب a فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من آفواههم )۱ ورف آخر في عصر التابعين يدفع طلاب الحديث إلى الرحلة وهو طلب العلو في الإسنادء فبدل أن يسمع الحديث من تابعي سمعه عن الصحابي يرحل إلى الصحابي نفسه ليسمع منه. وكذلك كان لظهور الوضع في الحديث أثر كبير في تقوية هذه الرحلات. وقد رحل شعبة بن الحجاج ت ٠٠١ ه من العراق إلى مكة ثم عاد إلى المدينة ومنها إلى البصرة لأجل التثبت من صحة أصل حديث واحد“ وقد حصل نحو هذا لمؤمل بن إسماعيل” . وهكذا دأب المحدثون على الرحلة في طلب الحديث واتسع نطاقها في القرنين الثانى والثالث وكان لطلب علو الإسناد دور بارز فى هذا الميدان. يقول أحمد بن ر «طلب الإاسناد العالي سنة عمن E .)۹٤/١( المحدث الفاصل (۲۲۳) جامع بيان العلم )١( ۳( الدارمي )/١(٠ الرحلة في طلب الحديث (1۳). )۳( سنن الدارمي )٠٤١/١( والكفاية (۳۰۲) .)٤١١( .)٦٤( والرحلة في طلب الحديث )۲۹/١( مقدمة المجروحين )٤( () الكفاية )٩( .)٤١١( مقدمة ابن الصلاح .)۳۸١( ۲۲
عدد الصفحات ٢٢وقال یحیی بن معین : «(أربعة أ تؤنس منهم رشداً: حارس الذرت؛ ومنادي القاضي› وابن المحدث› ورجل یکتب في بلده» ولا پرحل في طلب الحديث»' . وأهم ما یستفاد من الرحلة شقان : الأول : لقاء الشيوخ والأحذ عنهم . والمذاكرة معهم . والثانی : علو الاأسناد. ومن تم بدا ابن الأعرابي رحلته الطويلة التي قطع خلالها آلاف من الأميال من نواحي سجستان شرقاً إلى أنطاكية شمالا ومصر جنوبا. رحلته إلى بغداد : ويبدو أن بغداد كانت أول مركز من المراكز العلمية التي رحل إليها ابن الأعرابى ونالت اهتمامه ولعل دولك .که العلماء بها كما نلاحظ ذلك من لا أستطيع تحديد السنة التى كانت رحلته الأولى إليهاء إلا أنها كانت قبل سنة ستين ومائتين لأنه سمع بها من الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرأني المتوفى ۰ ھا کما کان فی بغداد سنة ۲۷۸ ه . وسمحع ببغداد في رحلاته من محمد بن الفضل بن موسی القسطاني“» ومحمد بن عبيد الله المتادى“ : وعیسی بن محمد بن عیسی الخراساني"» وسهل بن أحمد بن عثمان آي العباس الواسطي › وأحمد بن محمد الصيدلاني )1( الجامع لأحلاق الرازي )۲۲١/۲( ومعرفة علوم الحديث (4) ومقدمة ابن الصلاح (۹(. (۲) انظر النص .)٠١١( (۳) انظر النص .)۱١۹۷( )٤( انظر النص (۱۷۸). )١( انظر النص .)٠١۳( )٩( انظر النص (۲۱۹۳). (۷) انظر النص (۱۷۲۸). ۲۳
عدد الصفحات ٢٣سمع منه بقنطرة بردان موضع ببغداد . وكذلك سمع بها محمد بن يوسف الطباع”» والحسن بن يزيد العطار“ وغیرهم . رحلته إلى الكوفة: كانت رحلته إلى الكوفة سنة ست وستين ومائتين وسمع بها من الحسن بن علي بن عفان العامري. ومحمد بن الحسن بن عياش ابن أخي الحسن بن عياش . وأحمد بن يحيى بن المنذر أبي عبدالله الحجري”. وإبراهيم بن عبدالله العبسي . وأحمد بن عبيد بن إسماعيل بن خالدبن العريان“ . ونجيح بن محمد بن الحسن بن أبي عبدالله القاضي“ وآخرين . رحلته إلى المشرق: ورحل إلى المشرق وسمع محمد بن علي بن الحسن أبا جعفر الحسني بالقرنين"“. وهي مدينة صغيرة على مرحلة من سجستان". رحلته إلى الرقة : سمع بها حفص بن عمر بن الصباح قبل سنة ۲۸۰ ه”“ . (۱) انظر النص .)۹٤١۷( (۲) انظر النص (۷۷۹). (۳) انظر النص .)٠٤۹۰٩( .)۱٤١۲۸( انظر النص )٤( .)٤٥١( انظر النص )١( (1) انظر النص .)٠٠*( (۷) انظر النص .)٠٠٠١( (۸) انظر النص .)۹۷٥( .)۲۳۸۵( انظر النص )٩( .)٤١۸( انظر النص )٠١( .)۴۴۳/٤( انظر: معجم البلدان )۱١( .)٠٠١/١۳( وسير أعلام النبلاء )٠٠١۳١١( انظر النص )۱۲( ۲٤
عدد الصفحات ٢٤وفي سنة ۲٦۸ ه سمع أبا الحسن علي بن أحمد بن مختار بطريق الأحمدي . وهو موضع بظاهر مدينة سنجار وهي مدينة مشهورة من نواحي الجزيرة بينها وبين الموصل ثلاثة أيام" . رحلته إلى الشام: ورحل إلى الشام سنة ۲۷١ ه وسمع ببالس وهي بلدة بين حلب والرقة“. أحمد بن إبراهيم بن فيل“» وإسحاق بن خلدون البالسي0 . وبحلب سمع صالح بن علي النوفلي» وعبدالله بن أسامة أبا أسامة ال بینها وبیںن طبرية تلانة یام » هاشم بن سعيد بن ای داود القاضي . س £ ى 1 ۾ f) وبالرملة من محمد بن عصمه ابي عبدالله الأطروشر” ٤ ومحمد بن عبدالحكم القطري'» ومحمد بن الوليد آي بک ومن عید الله ین رماجس بن a, sll = : محمد في مسجد جامعها في شهر ربيع الأول من تلك السنة 8 (1) انظر النص (۲۲۸۳). (۲) انظر: معجم البلدان (۱۱۷/۱) و(۲/۳٣۲). (۳) انظر: معجم البلدان (۳۲۸/۱). )٤( انظر النص .)١۲٤١( .)۱١۹۹( انظر النص )٩( .)۱۷۳۷( انظر النص )٩( (۷) انظر النص .)۲٠٠١( (۸) انظر: معجم البلدان .)٤١١/٤( (۹) انظر النص .)۲٤۲١۳( .)٠٤١( انظر النص )٠١( .)٤۳۸( انظر النص )1١( (۲) انظر النص .)٠٤٥( (۱۳) انظر النص .)٠١۲١۱( 2
عدد الصفحات ٢٥وبأيلة س داود بن ابی سنلیمان آیوت بن بی حجر اا ویحی بن يزيد بن محمد الا رحلته إلى أنطاكية : ورحل آلف أنطاكية وسمح بها محمد بن المبارك " . ومعادذ بن جبل بن العباس. ووصيف بن عبدالله الرومي . ويظهر أن ذلك كان في السنة التي رحل فيها إلى الشامء لأن المسافة بين إنطاكية وحلب مسيرة يوم وليلة" . رحلته إلى دمشق : وذهب إلى دمشق والتقى بكبار علمائها وسمع بها إسماعيل بن محمد أبو قصى العذري» وعبدالصمد بن عبدالله بن عبدالصمد» ومحمد بن العباس بن الوليد الدرفس» ومحمد بن سعيد بن أبي مسعود الخريمي» ومحمد بن عبيد بن وردالٰ» وإبراهيم بن دحیہ . ولم يذكر ابن الأعرابي تاريخاً لها وهذه إن لم تكن سنة ۲۷١ ه فهي قبل ۹ھ لأن شيخه أحمد بن انس بن مالك الذي سمعه منه بدمشق توفي ۹ هھ . (1) انظر النص .)١١٠١۲( (۲) انظر النص .)۲٤٤۲( (۳) انظر النص .)٤٥١۹( )٤( انظر النص .)۲۳۷٥( (ه) انظر النص .)٠٤٠١۷( )١( انظر: معجم البلدان .)۲١١/١( (۷) انظر النص .)٠١١٤( (۸) انظر: تاریخ دمشق (۲/٦۸/ب). (4) انظر: تذكرة الحفاظ .)٠١٦/۲( ۲٦
عدد الصفحات ٢٦رحلته إلى مصر: ) ولم یشن عزمه بعد الشقة وطول المسافة في سبيل تحصيل العلم ولقاء الشيوخ فواصل رحلته إلى مصر واتصل بكبار محدثيها وأخذ عنهم أمثال أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي"» وأحمد بن حماد بن زغبة التجيبي» وأسامة بن أحمد بن أسامة"ء وإسحاق بن إبراهيم بن يونس أبي يعقوب البغدادي نزيل مصر). وعبدالملك بن یحیی بن بکیر. کما سمع بها أحمد بن محمد بن نافع الطحان” وأحمد بن محمد بن عبدالعزيز المعروف بأبي الرقراق“. وكانت هذه الرحلة قبل سنة ست وتسعين ومائتين» لأن شيخه أحمد بن حماد التجيبي توفي سنة ۲۹٩ هأ . رحلته إلى مكة المكرمة: وسمع بها علي بن محمد أبا الحسن القزويني الذي كان له حلقة في المسجد الحرام سمع منه إملاءً“. والمفضل بن محمد بن إبراهيم الشعباني الجندي» وعبدالله بن محمد بن نصر البزار الرملي' . وکال ا الأعرابي 6 استقر بمكة وجاور الحرم في منتصف عمره وأقدم سماع منه بمكة وجدته هو سماع ابن المقرىء سنة ست وئلاثمائة كما نص في E PO (1) انظر النص .)۸۹١( (۳) انظر النص .)١۲١( (۳) انظر النص (۹۸۷). .)١١١١( انظر النص )٤( .)۸۹٦( انظر النص )9( (7) انظر النص .)۲٠٠۹۹( (۷) انظر: التهذیب .)٠١/١( (۸) انظر النص (۲۲۹۱). (۹) انظر النص .)۲۳۳٣( )۱۰٩( انظر النص .)۱۹۱١( )۱١( انظر: معجم شيوخ ابن المقرىء .)//٤٤( ¥
عدد الصفحات ٢٧تقافته: ولد ابن الأعرابي في أواخر النصف الأول من القرن الثالث الهجري ورحل وقد أدرك من شیوخ أصحاب الكتب الستة جماعة منهم : . لها وعباس بن محمد الدوري ت ۲۷١ هھ وقد روی عله مسلم وأصحاب السنن الأربعةء ومحمد بن الحسين ابن إشکاب ت ۲۹۱ هھ من شيوخ الببخارى»› وأبي داود والنسائي كما روی عن آبي داود والنسائي اشقا هل! بالإضافة اف جماعة من أعلام هذا العصر الذين أدركهم كإبراهيم بن إسحاق الحربى ت ۲۸١ هھ وإبراهيم بن ھانیء النيسابوري ت ٣٦١ هھ وأحمد بن سعد الزهري ت ۲۷٣۳ هھ وعبدالته بن أحمد بن حنبل ت ۲۹۰ ه» ومحمد بن صالح كيلجة ت ۱ هھ وغیرهم من أعلام المحدثين . كما صحب الجنيد البغخدادي ت ۲۹۸ ه. وأبا أحمد القلانسى ت ۲۷۰ هھ والثوري ت ۲۹٥١ هھ من الزهادء ورحل اف المشرفق والحجاز ومصر قال بو عبدالرحمن السلمي : کان في وقته شيخ الحرم ومات بها » وصنف للقوم کا وقال مسلمة بن القاسم أحمد تلاميذه: كان شيخنا. . . حسن الأداء كثير الروأيات کا الات جلیل القدر" . )١( طبقات الصوفية .)٤۲۷( (¥: لسان المران 4/0 ۲۸
عدد الصفحات ٢٨وقال ابن مندة: كان شيوخ الدنيا خحمسة: ابن فارس“ بأصبهان» والأصه" بنیسابور» وآبن الأعرابى بمكة» وخيثم ° بطرابلس› وإسماعيل الصفار ببغداد”“ . ووصفقه الذهبی بقوله : کان غارفا عابداً ونا کبیر القدر بعید الصيت» . وقال عنه أيضاً: الإمام المحدث القدوة. . . شيخ الإسلام - نزيل مكة وشیخ الحرم . .. وحمل لسن عن آي داود» وله في غضون ذلك زيادات في المتن والسند» . وقد لقہه بشیح الحرم کزلڭك ابن الجوزي“ ) وابن کر واليافعي''» والشعراني' وهذا يدل على سعة معارفه وتنوع ثقافته» وتشهد له مؤلفاتهء المتنوعة وقد روی عله تلمیذه الحافظ ان مده وحله آأف ا )١( هو عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني الشيخ الإمام ولد ۲٤۸ وتوفي ۲٤٦ ه. (۲) الأصم هو أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري ولد ۲٤۷ وتوفي ۳٤۷ هم وكان ثقة أمينا. (۳) هو خيثمة بن سليمان بن حيدرة الطرابلسي الاإمام محدث الشام ولد ۲٠١ وتوفي ٠٤۳ ه. ۲٤۷ هو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار البغدادي إالإمام النحوي الأديب ولد )٤( ه. ٤١ وتوفي .)٠١٤/٠١( سير أعلام النبلاء )٩( .)۸٠۲/۳( تذكرة الحفاظ )١( )۷( سير أعلام النبلاء .)٤٠١۷/٠١( .)۳۷۱/١( المنظم )۸( (۹) البداية والنهاية .)۲۲٣/١۱١( .)۳۳۱/۲( مرآة الجنان )٠١( .)١۳١/١( الطبقات الکبری )۱١( (۱۲) لسان المیزان .)۳١۰۸/١( ۲۹
عدد الصفحات ٢٩مكانته العلمية: قال مسلمة بن القاسم: كان شيخنا ثقة. . . وكان يأخذ الأجرة على التحدر ي وقال السلمى : «کان ثقة» . وقال الحافظ أبو يعلى الخليل بن عبدالله القزوينى : ثقة متفق عليه أخرجه المتأحرون في الصحيح أثنى عليه كل من لقيه من أصحابه”“. وقال یله الذهبي : «الإمام المحدت القدوة» الصدرف الحافظ› شيخ الاإسلام» ““. وعنه «کان ثقة ثقة بتاأً»( . ووصفه ابن عبدالهادي «الإمام الحافظ الثقة الزاهد شيخ الإسلام. . .» ونقل عن الحافظ أبى الحسن القطان أنه قال عنه «نقة جليل القدر کر الالف لم يعبه يعبه إلا أخحذ على السماع» . وقال أ بو الوليد الباجي سليمان بن خحلف: ثقة مشهور“ وقال ابن تخري بردی: «کان ماما حافظا تا ^ . وقال الحافظ ابن حجر : «أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي الإمام الحافظ الصدوق الزاهد له أوهام». (۱) لسان المیزان .)٠١۹/۱( (۲) طبقات الشافعية .)٤۲۷( (۳) تاریخ دمشق (۲/٦۸/ب). .)٠١۷/٠١( سير أعلام النبلاء )٤( .)۸١۲/۳( تذكرة الحفاظ )١( () مختصر طبقات علماء الحديث (١/١١١/أ) والمراد بأحذ برطيل على السماع هو أخذ الأجرة على التحديث. قال الفيروزآبادي : برطله فتبرطل ر فازتڭى. لاسو المحيط . (۷) تاريخ ابن عساكر -۳٠۸( ترجمة الأحمدين). (۸) النجوم الزاهرة .)۳٠١/۳( (۹) لسان المیزان .)۳١۸/١(
عدد الصفحات ٣٠وقال عنه السيوطي : «الإمام الحافظ الزاهد شيخ الحرم» وكان ثقة ثبتا عارفاً غاا ربانیاً». هذه نماذج من أقوال العلماء المعاصرين له ومن بعدهم تشهد له بالاإمامة والحفظ والثقة والعدالة. نسبة الوهم إليه والجواب عنه: وقد نسبه إلى الوهم الحافظ ابن حجر تبعاً للدارقطني بسبب حديثين أخطا 2 سندهما وعاب عليه بعض العلماء أخذ الأجرة على التحديث . والحديثان رواهما الدارقطني في غرائب حديث مالك قال: «كتب إلي أبو سعيد ابن الأعرابي» ثنا علي بن عبدالعزيز» ثنا القعنبي» عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله َة كان يقول: «لا ومقلب القلوب» . قال الدارقطني : «هذا غير .محفوظ عن نافع». قال افا اخ أو سعد أخهد م دين زياد ابن اعرا :فن كتابه إلي بخطه: ثنا ال المثنى » ثنا عبدالله بن جعفر البرمكي ا ثنا مالك» عن سمي» عن أنس رضي الله عنه قال: «سافرنا مع رسول الله لا في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر» ولا المفطر على الصائم». قال الدارقطني : «هذا وهم قبيح . ولا يصح عن سمي › عن انس شيء› والوهم فيه من شخينا والله أعلم»'. قلت: الحديث الأول: آخرجه البخاري : الأيمان (۸/ ۱7°( والققدر »)٠٥۷/۸( والتوحيد »)٠٤١/۹( والترمذي : الأيمان .)٤۸/۳( والنسائي (۲/۷)» والدارمي (۱۸۷/۲). وأحمد ٦۸ ٩۷ »۲٥/۲( ۱۲۷). وابن أبي عاصم في السنة .)٠٠١/١( والبيهقي »)۲۷/٠١( وأبو نعيم في الحلية .)٣٥۳( طبقات الحفاظ )١( .)۳١۹ -۳۰۸/۱( لسان المیزان )۲( ۳١
عدد الصفحات ٣١(۱۷۲/۸) و (۳۸/۹) بطرق عن موسی بن عقبة» عن سالم» عن ابن عمر به. وأخحرجه النسائي : الأيمان (۲/۷)ء وابن ماجه: الكفارات )٦۷۷/١( من طريق عباد بن إسحاق» عن الزهري» عن سالم به. وأخرجه ابن أبي عاصم في : السنة .)٠٠١/١( والخطيب في : تاريخ بغداد )۳٠١/۱۹( من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن سوی إسماعیل بن أبي اويس قال عنه الحافظ: «صدوق أخطاً فى أحاديث ص حفظه») وقد حالف الجماعة وهیب وابن السار والثوري وعمان والدراوردي وغيرهم بذكر «نافع» في اللاإسناد. ورواه مالك في الموطاً (۲۹۷) بلاغاً. وقول الدارقطني : «هذا غير محفوظ عن نافع» لا يدل على أن الخطأً من ابن الأعرابي بل يجوز أن يكون من شيخه علي بن عبدالعزيز. والحديث الثاني : أخرجه مالك (۱۹۷). والبخاري: الصيام (6/٤٤)ء والبيهقي في : السنن الکبری )۲٤٤/٤( عن القعنبي عنه» والطحاوي في شرح معاني الأآثار (1۸/۲) عن ابن وهب عنه» والبغوي في : شرح السنة )٠١/١( وأخرجه مسلم : الصيام (۷۸۷/۲). وأبو داود ,)۷۹١/۲( وابن أبي شيبة (۱۷/۳)» والبيهقي في : السنن الكبرى .)۲٤٤/٤( وفي : معرفة السنن والآثار (۲۲۱/۲//) بطرق عن حمید به. قد صرح الدارقطني أن ابن الأعرابي وهم في هذا السند ولو سلمنا أنه وهم فی حدیث أو حدینین › فهل هذا يقدح في حفظه إلى جانب ما رواه من آلاف الأخاديتث باساند مستقيمة؟ ولو فقح هذا الباب لما سلم اك من الحفاظ المكثرين . ومن الذي لا يخطىء؟ ولكن من قل أو ندر خطأه وكان من المكثرين فهو الحافظ الضابط . ا
عدد الصفحات ٣٢والظاهر أن الحافظ ابن حجر لم يعثر على خطأاً لابن الأعرابي إلا ما ذكره الدارقطنى وقد کان عنده کتابه «المعجم» وسن ا داود بروایته . أخذ الأجرة على التحديث: وأما أحذ الأجرة على التحديث فمنعه جماعة مطلقاً وقالوا: لا يكتب عمن بحدث بالأجرء وأجازه اخحرون ولم يروا به اسان وتوسط البعض فأجازوه في حالات خاصة. وممن قال بالمنع اللحسن البصري فيما أخرجه الخطيب بإستناده اك سعيد بن عامر أن الحسن لما جلس يحدث أهدى له فرده وقال : من جلس مثل هذا المجلس فليس له خلاق . وأخرج من طریق محمد بن الحجاج قال: کان رجل يسمع من حماد بن شئت قبلتها ولم افك ادا وإن شئت حدثتك ولم أقبل الهدية» فقال: لا بل الهدية وخدكى افر الهدية وسدة 0 وعن ابی العالية قال: مكتوب في الكتب: علم 9 کما علمت فا قد فاا عا القضاة بون ع يلر والحدترن باخلون على جديت رسول الله بي الدراهم . وسئل أحمد بن حنبل: أيكتب عمن يبيع الحديث؟ قال: لاء ولا كرامة. .)٠١۳( الكفاية )١( المصدر نفسه. )۲( .)٠١٤( الكفاية )۳( المصدر نفسه. )٤( (ه) المصدر نفسه. ۳۴۳
عدد الصفحات ٣٣وقال إبراهيم بن محمد الصيدلاني : كنت في مجلس إسحاق بن راهويه فساله سلمة بن شبيب عن المحدث يحدث بالأجر. قال: لا يكتب عنه”. وعن أحمد بن بندار بن إسحاق الهمداني قال: سمعت أبا حاتم الرازي وسئل عمن يأخذ على الحديث؟ فقال: لا يكتب عنه". وقال أبو بكر بن السني: «سمعت أبا عبدالرحمن النسائي وسئل عن علي بن عبدالعزيز المكي» فقال: قبح الله علي بن عبدالعزيز- ثلاثاً - فقيل له: يا أبا عبدالرحمن أتروي عنه؟ فقال: لا. فقيل له: أكان كذابا؟ فقال: لا. ولكن قوما اجتمعوا ليقرءوا عليه شيا وبروه بما سهل وكان فيهم إنسان غريب فقير لم يكن في جملة من بره» فأبى آن يقرا عليهم وهو حاضر حتى يخرج» أو يدفع كما دفعوا» فذكر الغريب أن ليس معه إلا قصعتهء فأمر بإحضار القصعة»ء فلما أحضرها حدٹهم» . وقال جرير بن عبدالحميد: مر بنا حمزة الزيات فاستسقى فدخلت البيت فجئته بالماءء فلما أردت أن آناوله نظر إلي فقال: أنت هو؟ قلت: نعم. فقال: ليس تحضرنا في وقت القراءة؟ قلت: نعم. فرده وأبى أن يشرب ومضى“. ولما دحل هارون الرشتل الكوفة ومعه ایناه الأمين› والمأمون أمرهما أن يسمعا من عبدالله بن إدریس وعیسی بن يونس فاأمر لهما بمال جزیلء فلم يقبلاء وقال عیسی : لا ولا أهليجه› ولا شردهة ماء على حدیث رسول الله َه ولو ملأت لن هذا المسجد إلى السقفت:ذها: ومرض أبو الفتح الكرخحي راوي الترمذي» فأرسل إليه بعض من كان يحضر (1) المصدر نفسه. .)٠١٤( الكفاية )۳( (۳) الكفاية )٠١٩( وسیر أعلام النبلاء .)۳٤۹/۱۳( )٤( فتح المغیث (۳۲۲/۱). (8) المضدر السابق: ۳٤
عدد الصفحات ٣٤