فا الاه فا فة وال د ال ارات جل اد حدیث رسول الله کچ شيئاء ورده مع حاجته إليه'. كان محمد بن علي أبو الغنائم الدجاجي ت ٤٦۳ هه أحد شيوخ الحديث فقيراً معدما ولما أراد بعض من سمع منه أن يعطوه شيئاً من المال لطم وجهه ونادی . وافضیحتاه آذ على حدیث رسول الله ا عوضا). وفي مقابل هؤلاء فريق آخر أجازوا للشيخ أن يأخذ الأجرة على التحديث وأحذه جماعة منهم : مجاهد بن جبر التابعى الجليل ت ٠١١ ه. كان إذا أتاه الذين يتعلمون منه يقول لأحدهم: اذهب فاعمل لي كذاء ثم تعال أحدثك . اليمانى ت ٠٠١١ ه- وهما من علماء التابعين - فحمله على نجيب تمن ستين دقار وقال آلا أشرى عل هدا الد من دياا ٠ وأبو نعيم الفضل بن دكين الملائي ت ۲۱۸ ه روى عنه أحمد وإسحاق وأبو حاتم الرازي وأصحاب الكتب الستة. قال أحمد: أبو نعيم يزاحم به ابن عيينة» وهو آثبت من وکیع . ) قال علي بن جعفر بن خالد: كنا نختلف إلى أبي نعيم نكتب عنه» فكان يأخذ منا الدراهم الصحاح فإذا كان معنا دراهم مكسرة يأخذ عليها صرف“ . (1) المصدر السابق. (۲) فتح المغیث (۳۲۲/۱). .)٠١١( الكفاية )۳( . المصدر السابق )٤( (9) التهذیب (۲۷۲/۸). .)۳۲۳/۱( فتح المغیث )٠٠١( الكفاية )١( o
عدد الصفحات ٣٥قال علي بن خشرم: سمعت أبا نعيم يقول: يلومونني على الأحذ وفي بيتي ثلاثة عشر نفساء وما فی بیتى رغيف”'. وسليمان بن المغيرة القيسي مولاهم ت ٠٠١ ه قال عنه شعبة. سيد أهل البصرةء ووثقه أحمد وابن معين وابن سعد وغیرهم'. قال عفان بن مسلم - وکان يسمع منه -: كلفني سليمان بن المغيرة شراء هاون » فاشتریته له ثم حدننا تحدیث » فقلت : أقراً عليكڭ» فقرأته » فاستفهمته أو أعدت عليه» فقال: الهاون فى البيت. فإن شئت فاذهب فخذه” . وعفان بن مسلم البصري ت ۲۱۹ ه. أخرج له أصحاب الكتب الستة وهو من شيوخ أحمد وإسحاق وأبي حاتم الرازيء أحد الأئمة الثقات: قيل لأحمد» من تابع عفان على كذا وكذا؟ فقال: وعفان يحتاج إلى متابعة أحد. قال حنبل بن إسحاق سمعت الإمام أحمد يقول: شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهماء وكنا نلقي من الناس في أمرهما ماالله به عليم. قاما لله بأمر لم يقم به أحد- أو كبير أحد- مثل ما قاما به. عفان وأبو نعيم يعني بالكلام فيهما لأنهما كانا يأخذنا الأجرة على التحديث» وبقيامهما عدم الإجابة في المحنة . ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ت ٠٠۲ ه» آخرج له أصحاب الكتب الستة وروی عنه أبو حاتم الرازي . وثقه النسائى والخطيب وغيرهما" . (۱) سير أعلام النبلاء .)٠١١/٠١( .)۲۲۰/٤( التهذیب )۲( (۳) معجم ابن الأعرابي النص .)٠٠١( . )۲۳۳/۷( التهذیب )۲۷٤/۱۲( تاریخ بغداد )٤( () التهذیب )۲۷٤/۸( فتح المخیٹ (۳۲۳/۱) توضیح الأفکار .)٠٠٤/۲( )١( التهذیب .)۸١/۱١۱( ۳٦
عدد الصفحات ٣٦قال النسائي : کان > یحدث بحدذدیث ابن سيرين عن آبی هريرة قال : قال رسول الله ية : «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يختسل منه» إلا بدينار" . اة إلا اا وروی عه أبو حاتم الرازي . ولقه ابن معین والعجلى”' . وحفص بن عمر نن الحارث الحوضي ت ۲۲١ هھ من شيوخ الببخاري وأبي داود. قال BES یٹ متقن و يۇنحذ عليه حرف واحد» وقال بو حاتم صدوف متقن . قال المزي : كان يأخذ الدراهمء وهب له رجل من أصبهان خمسة دنانير فقبلها ثم استطاب الرشوة*؟. إلا أبا داودء وروى عنه أيضاً أبو حاتم الرازي . قال مسلم: ثقة مأمون أحد أئمة اديت قال اسائ ٠: تة ت : هذه المسائل التي سألك عنهاء ويأخذ عليها الدراهم فغضب أبي من ذلك اي٤ فأعلمته آنه على الباب» فأُذنْ ل ولم يتكلم معه بشي ء من ذلل“ . وأحمد بن عبدالرحمن بن وهب ابن خی عبدالله بن وهب ت ۲٣٤ هھ من .)۲۹/۱۰( تحفة الأشراف )٠١١( الكفاية )٤۹/١( سنن النسائي )١( .)٥۲ -١۱/۱۱( التهذیب )۲( (۳) ميزان الاعتدال )۳۰۲/٤( فتح المغیثٹ .)۳۲٤/۱( .)۱/۳١١٤ تهذیب الکمال (۳۰۳۔ )٤( (ه) التهذیب (۹/۱٤۲۔ .)٠٠۰ .)۳۹۳/١( تاریخ بغداد )٩( ۳¥
عدد الصفحات ٣٧شيوخ مسلم وأبي حاتم » وه عبدالملك بن شعیب وقال أ حاتم : کان دوق عن سعيد بن عثمان الأعناقي قال : لما قدمنا مصر وجدنا آمر يونس و ووجدنا ابن خي ا وهب اأسهل فحمعنا له دنانیر» وأعطيناها أباه فقراً ان موطاً عمه وجامعه) . والحارث بن محمد بن ابی أسامة ت ۲۸۲ هھ دکره ابن حبان فی الثقات وقال الدارقطني : صدوق. قال البرقاني : أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح" . الحربى عن الحارث بن محمد وقلت: إنه يأخحذ الدراهم» فقال : اسمع منه فانه ry وعبدالله بن الحسن بن أبي شعيب الحراني ت ۲۹١ ه قال الدارقطني عنه: ثقة مأمون . قال أحمد بن كامل القاضي : كان مسندا غير متهم في روایته» وکان يأخذ الدراهم على الحديث. وقال نصر بن محمد بن الصائغ : إنه سأله أن يحدثه بحديث عن عفان فقال له: أعط السقاء ثمن الرواية. قال: فأعطيته دانقاً وحدثني بالحديث. وعبدالله بن عبدالعزيز أبو القاسم البغوي ت ۳١۷ ه. .)١ه٤4/١( التهذيب )١( (۲) جذوة المقتبس )۸٥٩( سیر أعلام النبلاء (۳۲۲/۱۲). (۳) سیر اعلام النبلاء (۳۸۸/۱۳- ۳۸۹). .)٦1۹/۲( تاریخ بغداد (۲۱۹/۸) تذكرة الحفاظ )٤( .)۲۳١( سؤالات السهمي )( .)٤۳۹/۹( تاریخ بغداد )٩( ۸
عدد الصفحات ٣٨قال الدارقطني : ثقة جبل إمام الأئمة ثبت أقل المشايخ أحطاء. وقال مسلمة بن القاسم : بغدادي ثقة» كانت إليه الرحلة في زمانه وكان يأخذ البرطيل على السماع". وعلى بن عبدالعزيز بن المرزبان نزيل مكة ت ۲۸٦ ه. قال الدارقطنى : ثقة ار ۰ وقال الذهبي : ثقة» كان يطلب على التحديث ويعتذر بأنه محتاح . وعلي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي ت ۳۷۷ ه. وثقه عبيد الله الأزهري» وقال البرقانى : صدوق» كان يأخذ على التحديث دانقين إلى أن مات. قال: وكانت ا من الد : وعلي بن محمد بن مهروية أبو الحسن القزويني ت بعد ۳۲۳ ه. قال صالح بن أحمد بن محمد التميمي الحافظ: كان يأخذ الدراهم على نسخة الرضاء وتكلموا فيه ومحله عندنا الصدق” . وعلي بن منير بن أحمد أبو الحسن الخلال الشاهد المصري ت ٤۳۹ ه قال عنه الذهبي : الشيخ الصدوق . يقول سهل بن بشر: اجتمعنا طبقة من طلبة الحديث فقصدنا علي بن منير فلم يأذن لنا في الدخحول» فجعل عبدالعزيز بن علي فاه على كوة ورفع صوته بقوله: «من سئل عن علم فکتمه ألجم بلجام من نار» ففتح الباب ودخلناء فقال: .)۷٤١ -۷۴۳۷/۲( تذكرة الحفاظ )١( (۲) لسان المیزان (۳۳۹/۲۳- .)٤١ (۳) سیر اعلام النبلاء .)۳٤۸/۱۳( .)۱٤۳/۳( ميزان الاعتدال )٤( (ه) تاریخ بغداد (۸۹/۱۲) سیر اعلام النبلاء (۳۲۷/۱۹). )٩( تاریخ بغداد (۹۹4/۱۲ - ۷۰) لسان المیزان .)۲١۸/٤( ۳۹
عدد الصفحات ٣٩لا أحدث ايوم إلا من وزن الذهب» فأخذ ممن حضر من المصريين» ولم يأخذ من الغربام شيا بؤكان ففرا لم يكن له من الدنيا شيء» وهو من الثقات“. وقد أفتى بجواز أخذ الأجرة على التحديث محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ت ۲۹۸ ه وهو من الأئمة الفقهاء» ومن شيوخ النسائي وابن خزيمة“ فيما سأله محمد بن فطيس قاثلا: العالم يأخذ على قراءة العلم؟ أجاب: جائز عافاك اللهء حلالا أن لا أقرأ لك ورقة إلا بدرهم» ومن أخذني أن أقعد معك طول النهار» وأدع ما يلزمني من أسبابي ونفقة عيالي؟. وكذا أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوست الفيروز آبادي ت ٤۷١ ه من أئمة الشافعية. حين سأله أبو الحسين بن النقور أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه من الكسب لعياله“ . وبعد دراسة أقوال الفريقين ومنوقفهما من هذه المسألة ا أن الإمام أحمد» وإسحاق»ء وأبا حاتم الذين قالوا بعدم الكتابة عمن يأخذ الأجرة على التحديث إنما قصدوا بذلك سد هذا الباب وإبعاد التهمة عن الراويء لا القدح في غ وعلق الخطيب على ذلك بعد أن تقل أقراهم في المع : «إنما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به لأن بعض من كان يأخذ الأجر على الرواية عثر على تزيده» وادعائه ما لم يسمع لأجل ما كان یعطی » . ومما يفوي ما قلت: أن اخ وإسحاق› وأبا حاتم الرازي قد رووا حن .)١١١١/۳( تذكرة الحفاظ )11۹/١۷( سير أعلام النبلاء )١( (۲) سير أعلام النبلاء .)٤۹۷/١۲( (۳) جذوة المقتبس )۸٥( سیر النبلاء (۳۲۲/۱۲). .)۳٤١/١( التبصرة والتذكرة )"۲۹/١( فتح المغيث )۲٠١( مقدمة ابن الصلاح )٤( .)٠١٤( الكفاية )٠(
عدد الصفحات ٤٠أبي نعيم وعفان» وكذلك البخاري ومسلم وقد احتجا بهما وبجماعة آخرين منهم يعقوب بن إبراهيم الدورقي وإسحاق الكوسج» والبخاري بهشام بن عمار» وحفص بن عمر الحوضي» ومسلم بأحمد بن عبدالرحمن ابن أخي عبدالله بن وب والنسائي قد شنع على علي بن عبدالعزيز وقال: لا أروي عنهء وذلك لإلحاح علي بن عبدالعزيز في الأخحذ حتى لم يسمح بالسماع للغريب الفقير الذي لم يکن عنده شيء سوى قصعته التي أحضرها له. كما تقدم. وقد روى النسائي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي حديث: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» وقال: کان لا يحدث به إلا بدينار. والظاهر أنه يجوز أخذ العوض على التحديث لمن شغل بذلك عن الكسب وکان ا وتر که او قال این الصلاح : رحد العوض على التحديث شبيه بأحذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه غير أن هذا من حيث العرف خرماً للمرؤة» والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفى ذلك . وقواه البلقيني”'. وقال العراقي : وعلی هذا مشی السخاوي(“ واحتاره إ١ لصنعاني“ .)٠٠١( مقدمة ابن الصلاح )١( .)۲۳١( محاسن الاصطلاح )۲( .)۳٤١/١( ألفية الحديث مع شرح التبصرة والتذكرة )۳( .)۳۲۹/۲( فتح المغیث )٤( .)٠٠٤/۲ توضیح الأفکار )( ٤١
عدد الصفحات ٤١وقد کان معظم أولئك الذين يأحذون العوضص من الفقراء الذين 9 يملکون مالیا شی ای ت ول ن ادال تکارت ی ای اا وكان ابن الأعرابي من أولئك الزهاد الفقراء الذين لا يملكون مالا وقد ترك هله وعشیرنه ولزم مكة المكرمة TY ابن الأعرابى والنقد: | س نقد اخ لا شك أن علم الجرح والتعديل وسيلة يستطيع بها الناقد نقد رجال الإسناد ويصل منه إلى نقد الحديث ومعرفة الصحيح منه من السقيم» وهذا العلم من أدق العلوم الإسلامية» لأنه لا يتأتى إلا لمن كان ذا ذهن وقاد وحافظة قوية» وهذه من أبرز سمات المحدثين النقادء يضاف إلى ذلك سعة الرواية وجمع طرق الحديث. لآن الحكم على الراوي إما أن يكون من خلال سلوكه ومعاشرته لمن عاصره» آو النظر في أقوال النقاد وتمحيصها ثم استخلاص النتيجة منها وإصدار وأما بالنظر فی مرویاته ومتارعه الثقات له ومخالفتهم إياه. وابن الأعرابى من الذين بذلوا ا کیا خحدمة السنة المطهرة ج ورواية› وقد جمع ديه من خلال رحلاته الواسعة من العلوم ما آهله للمشاركة في كتابه «تاريخ البصرة الكبير»“ الذي فقد في وقت مبكر ولم يقف عليه الذهبي ولا ابن حجر کان قد اشتمل على شيء كثير من ذلك. وإن قیامه بترتیب کتاب «التاريخ» لابن معين على حروف المعجه °" دلیل (۱) انظر: مبحث مؤلفاته. )1( انظر: میحثٹ مشابخه . 4۲
عدد الصفحات ٤٢قوي اهتمامه بعلم والتعديلء وعدم تأليفه لكتاب في هذا الفن لا وقد حكم على بعض الرواة بنفسه وروى عن أئمة هذا الشأن الحكم على علد آخر. فمن الأول: قال : حدثنا علي بن عبدالعزيز» نا زکریا بن یحی زحمویه. نا Ee هند 2 6 e ا لو گم ني کرب لمر لعنتمي. يقأل: يروه غير صالح بن عمر» وهو غريب» وصالح بن عمر ثقة» واستفاد ابن حجر من توثيقه في ترجمة صالح بن عمر" وقال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن حمدان الرجل الصالح» نا خالد بن مخلد . وقال مسلمة بن القاسم: سمعت ابن الأعرابي يقول: كان قلابة محمد بن عبدالملك الرقاشي - يعلى حديث شبعة على الأبواب من حفظه. عبدالرحمن اللتونتي ۔ وکان من الاس - ا سعيد بن سیر ا من الضالحين -› نا دأود بن المحبر" . )١( المعجم (١٤/أ). (۲) تهذیب التهذیب .)۳۹۸/٤( (۳) المعجم (١٠/ب). .)٤١/١( تهذیب التهذیب )٤( (ه) المعجم (۱۸/أ). .)ب/٠٠١( المعجم )١( <۳
عدد الصفحات ٤٣الكوفي وکان من النقات کتب CW او کت فأکثر -» نا حبان بن ل وقال: سألت أبا داود عن رياح القيسي › وعوین بن عمرو قال: کان رياح يتهم بالقدرء وکان عرین صاحب r سمعت الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: معمر بن سليمان ثقة وسمعته يقول : عبدالله بن دشر re حد تنا الصاغانى» نا ابو مسهر»› نا هيٿم بن حمید - وکان e ۲ س نقد الحديث: لا يقل نقد الحديث أهمية من نقد الرجال لأن الخاية المقصودة عن نقد الرجال هی معرفة صحیح الحديث من ضعيفه»ء والناقد كما ينقد الاإأسناد بالنظر في أحوال رجاله وضبطهم واتقانهم وعدالتهم» ينقد المتن من حيث سلامته من العلل القادحة والشذوذ. ونرى ابن الأعرابى يشارك فرسان هذا الميدان أيضا ولا يقتصر على رواية الحديث دون نقد وتمحيص» فإذا روى حديثاً أخطاً في إسناده شيخه أو غيره بين ذلك وينه على تفرد الروأة عن شيو خحهم وییین احتلافهم عليه » يٽاء على خبراته OE على أقوال النقاد تارة أخرى وإليكم الأمثلة. بريدة» عن ا «أن النبي ييه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة حتى يحاذي أذنيه» . ثم حدثناه به من أصل كتابه فقال: ليس فيه علقمة بن مرثد . (1( ! لمعجم (٣۲۳/ب). (۲) المعجم (١١١//|أ). (۳) المعجم (۱۹۳/|أ). .)ب/۷١( المعجم )٤( (ه) المعجم (۲۲/|أ). ٤٤
عدد الصفحات ٤٤۲ - قال: حدثنا إبراهيم بن أبي العنبس» نا يعلى بن عبيد» نا عمربن عبيده عن مغيرة» عن إبراهيم» عن الأسودء عن عائشة قالت: «خيرنا رسول الله بء فاخحترناه فما كان ذلك طلاقا». ثم حدثناه مرة أحرى فقال: عن عبيدة» وهو الصواب“ ۳ س قال: حدثنا إبراهيم بن الوليد الجشاش» نا محمدبن عرعرة» نا يحيی بن آدم» عن ابن ابي ذثب» عن عتبة بن عمرو» عن ابن عباس» عن ابي ر قال: قال رسول الله كلا : «إن الميت ليعذب بيكاء الحي». قال ابن الأعرابي : فذكرته لإبراهيم الحربي فقال: حدثنا ابن عرعرة ثم رجع الجشاش بعد ذلك عنه فقال: حدثناه ابن عرعرة» عن معن» عن ابن أبي ذثب عن عتبة» عن ابن عباس» عن ابي هريرة به . ٤ - قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل» نا أبي» نا أبو داود نا شعبة» عن عبدالعزيز بن رفيع› عن أنس قال: قال رسول الله ية : «تسحروا فإن في السحور بركة» . قال (عبدالله قال) أبي: هو عبدالعزيز بن صهيب أخطأ فيه أبو داود . قال: حدثنا عباس» وأبو أسامة الكلبي قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غیاث قال: E نا قيس بن مسلم» »> عن طارق بن شهاب» عن أبي موسی : أن يهود كانت تتخذ من يوم عاشوراء عيداًء فقال رسول الله «خالفوهم صوموا أنتم». وقد رواه رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ولم يذكر أبا ٤ . موسی (1) المعجم (۱۰۸|). (۲) المعجم (۷١٠/ب). (۳) المعجم (۱۸١١/ب). )٤( المعجم )1/۱۷4( . £٥
عدد الصفحات ٤٥عن مسروفق. سمعت عائشة 2 «كان رسول الله بء إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان أحيا الليلء› وأية نقظ أهله» وشد المثزر». هکذا حدث به البخاري عن علي بن المديني » والدبري عن عبدالرزاق» عن سفيان» والحميدي ونصر بن علي» عن سفيان. ۷- قال: أخبرنا محمد بن معدان أبو عبداللهء نا محمدبن الصلت التوزي» نا عبدالله بن رجاء» عن هشام بن حسان» عن محمد بن سيرين» عن ابي هريرة» عن عبدالله بن مسعود قال: لما قدمت من الحبشة أتيت النبي لا وهو يصلي» فسلمت عليه فأشار إلى . قال آبو عبدالله : فذكرته لعلي بن المديني» فأنكره وقال: ليس فيه أبو 0 ۸- قال: حدثنا أحمدبن سعد نا یعقوب بن کعب» نا یحی بن المتوكل» عن ابن جريج» عن الزهري» عن أنس: «أن النبي 4 لبس خاتما ونقشه محمد رسول الله فكان إذا دخل الخلاء وضعه. وحدنا عبدالعزیزء 0 نا همام ع 8 جريج» عن عن الزهري عن أنس قال: اتخذ رسول الله ية خاتماً فلبسه» فكان إذا دحل الخلاء و وقال أبو دأود: ا خاتمه. وفي حدیتث علي قال ابن جریح : قال طاووس : إنما ل ادا قال ابو داود: هذا منکر . وإنما يعرف عن ابن جریح › عن زياد بن سعد عن الزهري» عن أنس أن النبي يي اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه. )١( المعجم (۹۳١/ب). (۲) المعجم (١۳/ب). (۳) المعجم (۸۸/ب). ٤٦
عدد الصفحات ٤٦٩ س قال حد ا عباس الدوري› نا یحیی بن معین »› نا الثقفي » عن عبيد الله» عن نافع» عن أبن عمر: «إذا طلقها وهي حائض لم تعتد بتلك الحيضة) . القفي . ۰ قال : حدثنا أحمد بن حرملة نا ابن e زید بن الحباب آنه سمع حماد ابن أحت حميد الطويل يحدث عن أ ہی الزبيرء عن جابر قال : دخحل رسول الله کا يوم فتح مكة» وعليه عمامة E وقال أبو سعید: حماد ابن أخحت حميد هو حماد بن لم والأمثلة کثيرة ی هذا . لقد أكثر این الأعرابي عن شيوخه الذين تلقی عنهم العلم ولازمهم وتدرتب على أيديهم»› وکان لتوجيهاتهم أثر كبير في تكوين شخصيته العلمية كمحدث ومؤرخ وصوفي» وبزر روح التفاني في جمع الحديث وضبطه. وبلغ عدد شيوخه الذين ذكرهم في «المعجم» ستا وثلاثين وثلاثمائة نفس› وإذا أضيف إليهم أحد عشر آخرون لم يذكروا في «المعجم» يبلغ عددهم سبعة وأربعين وثلاتمائة ومن بين هؤلاء ممن اکر عنهم . سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الإمام» شيخ السنة أحد أئمة الحديث» والنقد ت ۲۷١ ه استوطن بغداد ثم انتقل منها إلى البصرة بعد فتنة الزنج عام ٠ هه . وقد لازمه ابن الأعرابي وسمع منه سننه وفيه ما يربو على .)ب/١۷۳( انظر: المعجم )١( انظر: المعجم (۹۹/ب). )۲( .)۲٠۹و ۲۰۳/۱۳( سیر آعلام النبلاء )۳( ¥۷
عدد الصفحات ٤٧خمسة آلاف حدبث »› وهو اخ روأته» وقد فاټه سماع بواب من السنن فسمعها بواسطة محمد ین عبدالملك الرواس نه . وكان ابن الأعرابي معجباً بكتاب السنن إلى حد المبالغة يقول تلميذه الخطابی : ((سمعت أا سعيد ابن الأعرابى› ونحن سمع عليه هذا الكتاب يعنى كتاب السنن لأبي داود وأشار إلى النسخة التي بين يديه يقول: لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف الذي فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شىء من العلم e والحسن بن محمد ین الصباح البغدادي الزعفرانى . يقول له الذهبى الا مام العلامة شيخ الفقهاء والمحدثين كان من جلة أصحاب الشافعي فكان يقرا عليه ت ۲٠١ ه. وقد أكثر عنه ابن الأعرابي . وسعدان بن نصر بن منصور الثقفى البزاز من أئمة الثقات. قال عنه الدارقطنى : ثقة مأمون ت ٠٠١ ه أكثر الرواية عنه» وكان عنده أجزاء من حدیڭه . وإسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني الدبري راوية عبدالرزاق قال الذهبى عنه: الشيخ العالم المسند الصدوق ت ۲۸١ ه. کان ممن لازمه ابن الأعرابى وسمع منه «المصنف» لعبد الرزاق» وفيه ما .)۲١١( والحطة بذكر الصحاح الستة )٠٠١( فهرسة ابن خير )١( (۲) طبقات الشافعية الکبری (۲۸۳/۳). (۳) ظهر لي ذلك من جردي للسنن الكبرى للبيهقي حيث بلغت الأحاديث التي رواها من طريق ابن الآعرابي ۳۲۰ حديثاً منها ۱۱۸ رواها عن سعدان بن نصرء و١۴٠ عن الحسن بن محمد الزعفراني والباقي عن عدة من شيوخه. )٤( يوجد الجزء الأول منه برواية ابن الأعرابي في ثلاث وعشرين ورقة في مكتبة الظاهرية ومصور منه في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية ضمن المجموع .)٠١۸١( .)٤۱۹/۱۳( انظر: سیر أعلام النبلاء )٥( ۸
عدد الصفحات ٤٨يزيد على واحد وعشرين ألف حديث وأثر. ومن طريقه وصل إلينا الكتاب” . الناقد. أحد الأثبات المصنفين"' . فد سمح منه ابن الأعرابي کتاب «التاريخ» لیحیی بن معین› وقام بترتیبه غل حروف المعجم كما در این (۳) ويقول الدكتور أحمد نوز سيف : أن ترتيبه هذا كان عاملا كبيرا في انتشار هذه الرواية في مصر وبلاد المغرب ولكنه ٤ > ۰ وهذه أسماء مشايخه الذين لم يذكرهم فی معجمه : | - جعفر بن برد بن السوسى» ذكره الدارقطنى في غرائب حديث مالك . ا الفضل بن الحباب واسمه عمروبن محمد بن شعيب أو خحليفة الجمحي البصري الأعمى ت ٠٠١ ه ذكره البيهقي” . ۳ - القاسم بن حبيش بن سليمان بن برد بن نجيح التجيبي» ذكره ابن عبدالبر“. ٤ - القاسم بن نصر المخرمي . ذكره الخطابي“ . ۵س محمد ین عبدالحکم بن يزيد آبو العباس القطري الرملي . دکره ابن الجزري . ٠١۹/۳(و )۳٤٩و ۲۲۱/۱( انظر: المعجم المفهرس لابن حجر (١٠۱//أ) والمصنف )١( .(oو (۲) انظر: سیر اعلام النبلاء .)١۲۲/١۳( (۳) انظر: فهرسته (۲۲۸). .)9£/1( أنظر: مقدمة كتاب «التاريخ» ن معین )٤( .)٥۳/۲( تهذیب التهذیب (۷۳/۹) لسان الميزان )٥( .)١١/۷( السنن الكبرى )١( .)٠١/۹( التمهید )۷( (۸) غریب الحدیث (۱۹۸/۱) . (4) غاية النهاية .)٠١۹/۲( .)٠١١( فهرسة ابن خير )٠١( ۹۹
عدد الصفحات ٤٩۷ محمد بن عیسی الحربي . ذکره الخطابي . ۸- محمد بم مؤمل القرشي . ذکره أبو نعیہ. . الهيثم بن سهل أبو بشر التستري . ذكره البيهقي” ٩۹ . یحی بن أحمد ذکره أبو نعي ١ ١ - يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي أبو محمد القاضي ت ۲۹۷ ه ذكره البيهقي . وأما سائر مشايخه الذين ذكرهم في المعجم فستآتي أسماؤهم مرتبة على تلاميیله: أحذ عنه أئمة الحديث وجهابذة النقد من أقرانه وتلاميذه كالدارقطني والظبرانى » وابن حبان البستي» والخطابي» وذلك لثقته وعلو إسنادهء فقد تفرد ا الحسن بن محمد الزعفراني ومحمد بن معدان الحربي ت ۲٣۰ هھ ومحمد بن سعيد العطار ت ۲١١ ه. وغيرهم وألحق الأبناء بالآباء والأحفاد بالأجداد لأنه عاش خمساً وتسعين سنة وأقدم تلاميذه وفاة فيما وقفت هو محمد بن أصبغ الأندلسي وتوفي ۳۲۸ ه وآخرهم وفاة ابن النحاس عبدالرحمن بن عمر خاتمة أصحابه وتوفي ٤٤٦ ه» وبين وفاتيهما ثمان وثمانون سنة» وهذا يدخل في السابق واللاحق» وهو أن يشترك راويان في الرواية عن شيخ واحد یکون بين وفاتيهما أكثر من ستين سنة. (1) غريب الحدیث .)۱٤/١( (۲) حلية الأولياء .)٠۲١/٠١( (۳) السنن الکبری .)۱۱۸/١( .)۲۹۰/۱۰( حلية الأولیاء )٤( .)۱۷/۷( السنن الكبرى )٠( () السابق واللاحق للخطيب .)٤۸(
عدد الصفحات ٥٠