أعنت عليهاء وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منهاء فأت الذي هو خير» وكفر عن يمينك» . ٥ -- أخبرنا أحمدء تا محمد بن عتبةء نا سعيد بن عمرو نا عبثر» عن الأعمش وسفيان» عن إسماعيل بن مسلم» عن الحسن» عن عبدالله بن عمل قال : إني لممن رفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله ييو وهو يخطب» وقال: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلهن» ولكن كل أسود بهيم“» وما من أهل بیت يقتنون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قراط إلا كلب صيد» أو گل حرث». = آخرجه: البخاري : النذور )٠١۹/۸( والکفارات (۱۸۳/۸) والأحکام (۷۹/۹) ومسلم: الأيمان (۱۲۷۳/۳) والإمارة )٠٤١١٦/۳( وأبو داود: الخراج )۳٤۳١/۳( والآيمان )٥۸٤/۳( والترمذي : الأيمان )٤۲/۳( والنسائي )۲۲١/۸( والدارمي )۱۸١/۲( وابن الجارود رقم الحديث (4۲۹) وأحمد ٠۲/٠( و۳٠) والطيالسي رقم الحديث )٠١١١( والبيهقي )۳۲/۱١( وابن شاهين في الإفراد (ه/أ) ووكيع في أخبار القضاة )٠٤/١( وأبو نعيم في الحلية (۳۸۷/۸) و(۱۹/۹) والخطیب في تاریخ بغداد )٤۰۰/۲( و ۱۸۹/٤( و۲۲۸) و(۱/۷١۱) و(۸/٩۰٨٤) و( ٤٤۷/۱٣ و٤٥٤) والسهمي في تاریخ جرجان (۱۰۰ و۱۹۲ و۲٣۳ وا٣٤ و١٥٤ و١٤٥) بطرق عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة نحوه إلا أن مسلماً في الإمارة والنسائي لم يذكرا الشطر الثاني المتعلق باليمين كما أن أبا داود في الأيمان وابن الجارود والطيالسي لم يذكروا الشطر الأول المتعلق بالإمارة. ورواه عن الحسن جماعة. ٥ - إسناده حسن لمتابعاته. لأن ضعف إسماعيل بن مسلم من قبل سوء حفظه ومثله إذا توبع يتقوى. والحسن قد صرح بالسماع من عبدالله بن مغفل عند أحمد. أخرجه: بو داود: الصيد )۲٦۷/۳( وكذا الترمذي (۲۳/۳ و )۲٤ والنسائي )۱۸١/۷( وابن ماجه )۱١۹۹/۲( والدارمي )۹٠/۲( وأحمد )۸١/٤( و(ه/٤ه٠ و٦ه و۷ه) وأبو القاسم = . هو: الأشعثي )١( (۲) هو: الثوري. (۳) إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق البصري . ضعيف. ت ق: التقريب .)٠١( .)١١۷/١( البهم: جمع بهيم وهو في الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه: النهاية )٤( 1e
عدد الصفحات ٢٦٥73 اشا اید ا ابن عتة ا أو نعیم نا ابو وسيم الجمال)ء عن سلمان أبي شداد" قال: كنت ألاعب الحسن والحسين عليهما السلام بالمداحي 0 فإذا أصبت المدحاة يقول ي : «يحل لك تركب بضعة من رسول الله وء وإذا أصاب مدحاتي يقول: ما ترضى أو ما تحمد الله أن تركبك بضعهة من رسول الله عي» . NY أخبرنا اجھد نا ابن عتبة» نا سعید بن عمرو» نا ا عن = البغوي في مسند علي بن الجعد (۲۳۲/۳) وأبو نعیم في الحلية )١١١/۷( والخطيب في تاریخ بغداد )۳۰٤/۳( بطرق عن الحسن عن عبدالله بن مغفل الترمذي في الموضع الثاني ذكر الحديث بتمامه وهو عند ابي داود باختصار وآخرون أخرجوا المرفوع منه. وقال الترمذي : هذا حديث حسن . وصححه الألباني في غاية المرام )١١٤( وتکلم عليه ٨١ - إسناده ضعيف. لجهالة حال کل من عبید وسلمان أبی شداد. اخرجه: الطبراني في الکبیر )٠١/۳( من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي ويحيى الحماني قالا: ثنا عبيد بن وسيم به الشطر الأول. دون قوله: «وإذا أصاب مدحاتي». وقال الهيئمي : رواه الطبراني بإسنادين. وأبو شداد لم أعرفه وفي أحد الإإسنادين إسماعیل بن عمرو البجلي وثقه غير واحد وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات: مجمع الزوائد (14/۹). _ ۷ ~~ إسناده حسن . وإسماعيل بن مسلم فيه ضعف من قبل حفظه وقد توبع والحديث صحيح وقد رواه عن جابر جماعة. ت —_ . الظاهر أنه هو: الفضل بن دكين )١( (۲) أبو وسيم الجمال عبيد البكري. ترجم له ابن أبي حاتم وسكت عنه هو وأبوه: الجرح والتعديل .)۷/١( (۳) سليمان أبو شداد مولى رجل من أهل المدينة من قريش. سکت عنه ابو حاتم وابنه: الجرح والتعدیل ٤( /۲۹۸). )٤( المداحي: قال ابن الأثير: هى أحجار أمثال القرصةء كانوا يحفرون حفيرة ويدحرجون يها بتلك الأحجارء فإن وقع الحجر فيها فقد غلب صاحبها وإن لم يقم علب. الدحو: رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره: النهاية .)٠١١/۲( )١( هو: الأشعثي . (7) هو: ابن القاسم. ۲“
عدد الصفحات ٢٦٦مطرف» عن إسماعيل بن مسلم» عن عطاء”» عن جابر (بن) عبداش" قال: قال النبي يي : «نعم الإدام الخل». أخحبرنا خا ا مةه حدقا سعيد بن محمد الجرمي› نا عبدالرحمن بن عد (الملك“). عن أيه » عن طلحة بن مصرف»› عن خحيثمه قال: کنا جلوسا مع عبدالله بن عمرو» إذ جاءه قهرمان”' له فدخل» فقال: أعطيت = اخرجه: الطبراني في الكبير (۱۹۹/۲) من طريق المطين ثنا سعيدبن عمرو الأشعشي به مثله. وأخرجه مسلم: الأشربة )۱١۲۲/۳( وأبو داود: الأطعمة )۱۷١/٤( والنسائي )1٤/۷( والدارمي )۱١۰۱/۲( وأحمد (۳۰۱/۳ و٤۳۰ و٣٥۳ و٤۳ و۳۸۹ و۳۹۰ و )٤٠٠ والطيالسي كما في المنحة (۳۳۰/۱) وأبو نعيم في أخبار أصبهان )۲۹٤/۱( بطرق عن طلحة بن نافع أيي سفيان عن جابر نحوه وله عند مسلم والنسائي والدارمي شه . وأخحرجه أبو داود: الأطعمة )۱۹۹/٤( والترمذي (۱۸۲/۳) وابن ماجه )١۱١١١/۲( والعقيلي )۲۲٠/٤( والقضاعي في مسند الشهاب )۲٠۲/۲( والخطيب في تاريخ بغداد )۲٤۹/۳( و (۱۸۸/۸) و )۲٤۲٤/۱۰( وأبو نعیم في أخبار أصبهان )۳۳٣/۱( من حديث محارب بن دثار عن جابر به مثله. وآخحرجه الترمذي (۱۸۲/۴) والعقیلي )۲۲٦/٤( والخطیب في تاریخ بغداد (۱۹۱/۲) و(١/۷١۳) من طريق أبي الزبير عن جابر مثله. وأخرجه أحمد (۳۷۱/۳) من طريق عبدالله بن عبيد بن عمير عن جابر به. ۸-- صحیح . رجاله رجال مسلم سوی شيخ المؤلف وهو صدوق وتوبع . أخرجسه: مسلم: الزكاة (1۹۲/۲) والبيهقي (۷/۸) وأبو نعيم في الحلية )۱۲۲/٤( و(٥/٠۲ و ۸۷) من طريق سعيد بن محمد الجرمي به مثله. وقال أبو نعيم : «غريب من حديث (۱) ابن طریق. (۲) ابن يسار. )۳( في الأصل (اعن» تحريف . )٤( سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي الكوفي . صدوق رمي بالتشيع . خ م دق: التقريب .)۱۲٥( . في الأصل «عبدالله» وهو تحريف . والصواب ما أبتناه وهو فى سائر الروايات )٥( 0 ان و الاه والرل :والافط لا فحت رد رالغاي تاور الرل 4 الها .)۱۲۹/4( ۹۷
عدد الصفحات ٢٦٧الرقيق قوتهم ؟ قال : لا قال: فأعطهم» > قال رسول الله م : «كفى بالمرء ا أن يحبس عمن يملك قوتهم ۲ ۱۹۹ أخبرنا أحمك: ا ا عتنه» نا إسماعيل بن آیان» نا صباح المزني" عن ابن أبي ليلى» عن أبي الزبير» عن جابر قال: جاء سليك“ والنبي ل على المنبر فقال له النبي ية : «صليت قبل أن تجي ء؟»» قال: لاء قال: «قم فصل رکعتین › > تم أجلس»» قال: «إذا جاء أحدكم ولم يکن م فلیصل رکعتین › > تم ليجلس»› وذاك یوم الحمعة. = طلحة تفرد به سعيد الجرمي». قلت: ولا يضره تفرده ما دام هو من رجال الشيخين وله طريق آخر عن عبدالله بن عمرو أخرجه به أو داود: الزکاة (۳۲۱/۲) وأحمد )11۰/۲ و۱۹۳ و٤۱۹ و٩٣۱) والبخاري في ار الكبير )۱١٤/۸( تعليقاً وأبو الشيخ في الأمثال برقم )۸٠( والحاكم )٠٠١/١( وأبو نعيم في الحلية )٠١١/۷( والقضاعي في مسند الشهاب (۳۰۳/۲ و٤٠٠) مسندا بلفظ البخاري . من طريق و جا الخيواني عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله ي : «كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت» , ا لااد ت ا والمتن صحيح من طرق أخرى أخرجه: مسلم: الجمعة )٥4۷/۲( وابن ماجه: الصلاة )١۳/١( وابن خحزيمة )٠٦١/۲( والحميدي )٥۱۳/۲( والبيهقي )۱۹٤/۳( بطرق عن أبي الزبير عن جابر نحوه. وأحرجه مسلم )٥۹۷/۲( وابن ماجه )۴٠۳۴/١( وابن خزيمة )١١۷/۲( والبيهقي )۱۹٤/۳( وابن آبي شیبة )۱۱١/۲( وعبدالرزاق )۲٤۲٤/۳( والدارقطني (۱۳/۲) بطرق عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر نحوه. ۰ وأخحرجه البخاري : الجمعة )٠١/۲( ومسلم )4/۲( وأبو داود: الصلاة )0١۷/١( والترمذي )°7( والنسائي : الجمعة ٠١١1/۳( و۳١٠) وابن ماجه: الصلاة )١۳/١( = . في بقية إلروايات «قوته» )١( الجرح والتعديل والميزان ۳( الحفظ 3ا ت ۸ ه. و التقريب e A۸) )٩( هو: ابن عمر الغطفاني : الإإصابة (۷۲/۲). A۸
عدد الصفحات ٢٦٨۰ س وإسناده قال النبي ية : «كل الجنين في بطن الناقة» . د وابن خزيمة )٠٦٠١/۲( والحميدي (۲/١۱ه) والدارقطني )٠١/۲( وعبدالرزاق )۲٤۲٤/۲۳( من حديث عمرو بن دينارعن جابر نحوه إلا أن فيه «دخحل رجل» بدل «سليكڭ) . ٠ - تقدم هذا اللإسناد في الحديث الذي قبله وهو ضعيف. والمتن حسن لكثرة طرقه. أخرجه: الدارقطني )۲۷۳/٤( من طريق إسماعيل بن أبان شيخ شيخ المؤلف به مثله. وأخرجه أبو داود: الأضاحي )۲٠۳/۳١( والدارمي )۸٤/۲( ال في مسند علي بن الجعد )٠١۳/۳( والحاكم )١٠٤١/٤( والسهمي في تاریخ جرجان )۲۸٦( وأبو الشيخ في طبقات المحدثين رقم الحديث وأبو نعيم فيي الحلية )۲۳١/۹( و (۹۲/۷) وفي أخبار أصبهان e من طريق أبى الزبير عن جابر عن النبى ية : «ذكاة الجنين ذكاة آمه». ورواه عن أبي الزبير E أبي زياد القداح عند آبي داود والدارمي وبي نعيم في الحلية» قال عنه في التقريب: «ليس بالقوي». وقد تابعه الثوري عند اف نعیم في الحلية لكن مدار السند على أبي الزبير وهو من رجال الجماعة لكنه مدلس وقد عنعن وهو صحيح على شرط مسلم. وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه آبو داود: الأضاحي )۲٠۲/۳( والترمذي : الصيد (۸/۳) وابن ماجه: الذبائح (۱۰۹۷/۲) وأحمد (۳۱/۳ و۳٥) وابن الجارود )۳٠۲( وابن حبان كما في الموارد )۲۹١( وعبدالرزاق )٠٠۲/٤( من طريق مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد نحوه. ومجالد هو ابن سعيد قال عنه في التقريب: «ليس بالقوي وقد تغیر بآخره» لکن تابعه يونس بن آبي إسحاق عند ابن حبان. ) وله شاهد من حدیث عبدالرحمن بن ابي لیلی أخرجه عبدالرزاق )٠۰۲/٤( من طريق ابن أبي ليلى عن أخيه أو الحكم عنه به وابن ¿ آبي ليلى هو محمد صدوق سىء الحفظ جدا وهو يصلح للاستشهاد. وکذا من حديث أبى الدرداء وأبى أمامة أخرجه البزار كما فى كشف الأستار .)۷٠/۲( وقال الهيشمي في المجمع :)۳١/٤( فيه بشربن عمارة وقد وثقه وفيه ضعف. وقال الزيلعي في نصب الراية :)۱۸۹/٤( «روى من حديث أبي سعيد الخدري» ومن حديث جابر» ومن حديث ابي هريرة» ومن حديث ابن عمر» ومن حديث أبي أيوب» وابن مسعود» وابن عباس وكعب بن مالك وأبي الدرداء وأبي أمامة وعلي . . . ثم بين تخريج حدیثٹ کل واحد. وقال ابن حجر في التلخيص )۱۷۳/٤( بعد أن ذكر كلام عبدالحق لا یحتج بأسانيده كلها وقول الغزالي : حديث صحيح : «والحق آن فيها ما تنتهض الحجة وهي مجموع طرق حديث أبي سعيد وطرق حديث جابر ثم ذكر a ۹
عدد الصفحات ٢٦٩١ - وبإسناده"» عن ابن أبي ليلى» عن الحكم» عن إبراهيم”» عن علقمة“» عن عبد الله قال: قال رسول الله : «لیيس المسلم بالطعان› ولآ اللعان» ولا الفاحش› ولا البذى»0“. کارا أحمدء نا ابن عتبةء نا إسماعیل بن بان نا عمربن زياد ١ - إسناده ضعيف. لأن فيه صباح المزني قد ضعفه الذهبي وابن أبي ليلى سىء الحفظ. والمتن صحيح بطرق أخرى. أخرجه: الحاكم )۱۳/١( والخطيب في تاریخ بخداد )۳۳۹/٥( من طريق ابن أبي ليلى به. وأخرجه الترمذي : البر والصلة (۲۳۹/۳) واب و شيبة في الإيمان برقم (۷۹) وأحمد )٤۰٤/۱( والحاکم )۱۲/١( وآبو نعيم في الحلية )۲٠٠/ ٤( و(۸/۸٥) والخطيب في تاریخ بخداد (۳۳۹/۰) من طريق محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم به. وقال الترمذي : «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم : : «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي . وذكر الخطيب عن علي بن المديني آنه أعل هذا الإأسناد وقد أجاب شيخنا الألباني عن ذلك في الأحاديث الصحيحة (۳۲۰( وصححه , وللحديث طريق آخر. عن ابن مسعود أخرجه به البخاري في الأدب المفرد )٤۷( وابن حبان كما في الموارد برقم )٤۸( والحاكم )۱۲/١( وأحمد )٠١١/١( والبزار كما في كشف الأستار )1۸/١( والطبراني في الکبير )۲١۹/۱١( من طريق أي بكر بن عياش إلا البزار فمن طريق عبدالرحمن بن مغراء كلاهما عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبدالله به. قال الحاكم : «على شرطهما» وعقبه الألباني بقوله: «بل هو صحيح فقط» ليس على شرطهماء فإن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد لم یخرجا له وآبو بکر بن عياش لم يخرج له مسلم: الأحاديث الصحيحة رقم الحديث (۳۲۰) وقال الهيثمي في المجمع )4۲/١( ورواه البزار وفيه عبدالرحمن بن مخراء و أبو زرعة وجماعة وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح» . قلت: عبدالرحمن صدوق . وقد تابعه بو بکر بن عیاش کما تقدم. فالحدیث صحیح بلا ریب . ۲ - إسناده ضعيف ا (۱) تقدم السند عند الحدیٹثٹ (۱۹۹). (۲) هو: أبن يزيد النخعي . (۳) ابن عبدالله النخعي . (4) البذاء: بالمد الفحش في القول: النهاية .)١١١/١( (9) هو: الوراق. ¥۰
عدد الصفحات ٢٧٠الألهاني» عن جابر الجعفي”)» عن أبي عقال"» عن أنس/ قال: رأيت (۲۴/أ] النبى بيا وأهوى إلى شيء وهو في الطواف كأنه يصافح » فقلنا: يا رسول الله ! رأيناك أهويت إلى شيء تصافحه» ولم نر شيئاًء قال: «ذاك عیسی بن ت عليه السلام انتظرته حتی قضی طرافه وسلمت عليه» . ۴ - اخبرنا أحمد» نا محمد بن عبيد بن عتبة» نا عبدالرزاق بن عمر البزيعي)ء نا عبدالملك بن مبارك» عن سعيد“» عن قتادة» عن أبي نضرة» عن أبي سعيد الخدري» عن النبي بل : فيه ازاج مُطهُرة4 قال: «من الحيض والغائط والنخامة والبزاق». = ولم أجده بهذا اللفظ. وأخرج ابن عدي في الكامل )۲١۷۸/۷( من طريق عمربن جمد بن ر عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال: «بینا نحن مع رسول الله مَل إذا رأيتا بردا ويد . فقلنا: يا رسول الله ما هذا البرد الذي رأينا واليد؟ قال: «وقد رأيتموه؟» قلنا: نعم. قال: «ذاك عیسی بن مریم سلم علي». وبهذا السياق أورده ابن الجوزي في الموضوعات )۲۹١/١( تعليقا. وضعفه بأبي عقال وأن البخاري قال: «في حديثه مناكير» وقال ابن حبان: «يروي انس أشياء موضوعة. ما حدّث بها أنس قط. لا يجوز الاحتجاج به بحاڵل» . ۳ - حسن . رجال السند رجال الشيخين سوى أبي نضرة فهو من رجال مسلم وابن عتبة وعبدالرزاق وهما صدوقان. وسعید بن ا عروبة كثير التدليس وقد عنعن لكن تابعه شعبة كما في السند الثاني فالااسناد حسن . وقد عزأه ابن كثير في تفسيره )۱۹۲/١( للحاكم وابن مردويه. ولم أجده في المستدرك وجاء أيضا عن قتادة قوله: «من الحيض والغائط والبول والمخاط والبصاق والنخام والولد» أخرجه ابن المبارك في الزهد: زيادات نعيم )۷١( ومن طريق الطبري في تفسیره (۱۳۷/۱) وهو في تفسیر مجاهد (۷۱- ۷۲). = (1) عمربن يزاد الألهاني . لم أجد ترجمته. (۲) جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبدالله الكوفي . ضعيف رافضي . ت ١٠۲١ ه. دت ق: التقریب .)٥۳( (۳) أبو عقال هو: هلال بن زيد بن يسار مولى النبي ية . متروك. ق: التقريب .)۳١١( .)۲۱۳( عبدالرزاق بن عمر البزيعي : صدوق: التقريب )٤( () هو: ابن اف عروبة. (0) هو: المنذربن مالك العبدي . ۷١
عدد الصفحات ٢٧١٤ - أخبرنا أحمدء نا محمد نا عبدالرزاق بن عمرء نا عبدالله بن المبارك عن شعبة» عن قتادة» عن أبي نضرةء» عن أبي سعيدء عن النبى يل مثله. (CTY) (أحمد بن متصور الرمادي) ٥ - أخبرنا أحمد نا أحمدبن منصور الرمادي. نا عبدالرزاق» عن معمر» عن صالح ن مسمار) وجعفر بن برقان() أن النبي يي قال 8 مالك: رما أنت يا و مالك؟». قال: مؤمن يا رسول الله قال: مؤمن قا : قال : مؤمن و قال : «فإن حی حقيقه فما حفيقة ذلك؟»» قال : عزفت نفسي () عن الدنيا وأسهرت ليلي» واظمأت نهاري أنظر الى عرش ربي ۰ وکأني آنظر ال أهل الجنة يتزاورون فيها» وکأني أسمع عواء أهل انار فقال النبي يي : «مؤمن نور الله قلبه». ا = وكذا أخرجه هنا وفي الزهد برقم (۲۷ و۲۸ و۲۹). ٥ - رجال السند كلهم ثقات. غير صالح بن مسمار وقد توبع . لكنه معضل لأن جعفر وصالح من أتباع التابعين . أخرجه: ابن المبارك في الزهد )٠١١( وعبدالرزاق في المصنف (۱۲۹/۱۱) أخبرنا معمر به= (۱) احمدبن منصور بن سيار البغدادي آبو بكر روی عن الطيالسي وزید بن حباب . وعنه ابن ماجه وابن ابي حاتم . قال ابن أبي حاتم : كان أبي يوثقه. وقال الدارقطني : نقة . وقال الخطيب: رحل وأكثر الكتابة والسماع وصنف المسند. وقال اين حجر: ثقة حافظ . طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآان. ت ۲٠۵ ه. ق: تاریخ بغداد )٠١١/١( والتقریب (۱۷). (۲) صالح بن مسمار بصري سكن الجزيرة. مقبول: التقريب .)٠٠١( (۳) جعفربن برقان الكلاعي أبر عبدالله الرقي. صدوق يهم في حديث الزهري . ت ٠٥۰ ه. م دت س ق: التقريب (٥ه). (۴) عزفت نفسي - بسكون التاء- أي: عافتها وكرهتها. ويروي بضم التاء: أي منعتها وصرفتها: النهاية .)۲٣١۰/۳( () عواء أهل النار: أي صياحهم . والعواء: صوت السباع» وكأنه بالذئب والكلب أخص : النهاية .)۳۲٤/۳( ¥۲
عدد الصفحات ٢٧٢۲٠ س أخبرنا أحمد نا محمد بن إسماعيل الصائغ» نا قبيصة"» نا فان عن عبیدالله بن عمر ° ویحی بن سعی د۲ء عن نافع » عن ابن عمر قال : «أمر رسول الله ی بصدقة الفطر على کل صغير وکبير حر أو عبد صاع من شعیر»› ا صاع من تمر»› فعدله الناس رعد ت 0 من قمح » . نحوه إلا أنه عند ابن المبارك عن صالح بن مسمار وحده. وأخرجه البزار كما في كشف الأستار )۲۹/١( من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن آنس نحوه ويوسف هذا قال عنه في التقريب: «متروك». وأخرجه الطبراني في الکبير )۳٠۲/۳( وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/۷٦١/ب) من طريق ابن لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن الجهم عن الحارث بن مالك نحوه وابن لهيعة صدوق احتلط بعد احتراق كتبه ومحمد بن الجهم هذا لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح . وأخرجه ابن آبي شيبة )٤۳/١١( قال: حدثنا ابن نمير حدثنا مالك بن مغول عن زبيد قال: قال رسول الله ية فذكره. وهو معضل كذلك. وأحرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/۷٦۱١/ب) من طريق غياث بن المسيب عن سلیمان بن سعید بن ابي بردة» عن الربيع بن لوط عن الحارث به. وغياث بن المسيب ترجم له الحافظ في اللسان )٤۲۳/٤( وقال: «مجهول». وأخرجه العقيلي في الضعفاء )٠٠١/٤( من طريق يوسف بن عطية الصفار عن ثابت» عن أنس نحوه. وقال العقيلي : سمعت البخاري قال : «يوسف بن عطية منكر الحديث» وقال العقيلي : «وليس لهذا الحديث إسناد يثبت». وانظر: الإصابة (۲۸۹/۱). - صحيح . رجال السند رجال الشيخين سوى محمد بن إسماعيل وهو صدوق وقد تابعه (1) () (٤( (9) ( (¥) غير واحد. أضرجه: البخاري : الزكاة )١٦۲/۲( ومسلم (۷۷/۲) وآبو داود (۲۹۹/۲) والنسائي )٤۹/٥( قبيصة هو: ابن عتبة بن محمد السوائي أبو عامر الكوفي . صدوق ربما خالف. ٿت ۲٣١ هھ. ع: التقریب .)۲۸١( هو: ابن سعيد الثوري . (۳) العمري . الأنصاري . الصاع : المراد به صاع المدينة وهو يساوي خمسة أرطال وئلث بالرطل البغدادي و١۷٠۲ غراما. انظر: الإيضاح والتبيان )١۷( الحاشية. والمد: قال ابن الأثير: في الأصل ربع الصاع : النهاية .)۳٠۸/٤( كان هذا في زمن معاوية كما في رواية ابن خزيمة .)۸٦/٤( A41
عدد الصفحات ٢٧٣۷¥ کے اترا امد نا محمد بن إسماعيل الصائغ» نا مسدد نا معتمر بن سليمان» قال: حدثني عبدالرزاق رجل من آهل صنعاء» عن معمر بن راشد» عن ع او ن ا عن ای ن ای کا جو ف ف رو أن رسول الله ب قسم قسماًء فأعطی ناسا ومنع آخرین» فقلت: يا رسول الله» أعطيت فلاا وفلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن. قال: رلا تقولن مؤمن» ولكن قل : «مسلم» 1 = وابن خزيمة )۸٦/٤( وأحمد )۱٠۲/۲( والطحاوي في شرح معاني الآثار )٤٤/۲( والدارقطني (۱۳۹/۲) والبيهقي )۱٣۰/٤( من طریق عبد الله عن نافع عن ابن عمر نحوه من غير قوله: «فعدله الناس» وهو عند البيهقي من طريق المؤلف وبلفظه وتابم الحسن بن محمد الزعفراني محمد بن إسماعيل في قبيصة به عند ابن خزيمة. وأخرجه مالك )۱۹١( ومن طريقه البخاري )۱١١/۲( ومسلم (1۷۷/۲) وأبو داود CAT/Y) والترمذي (4۲/۲) والنسائي )٤۸/( وابن ماجه )٥۸٤/۱( والدارمي (۳۹۲/۱) واین خزيمة )۸۳/٤( والطحاوي في شرح معاني الآثار )٤4٤/۲( والبيهقي SR) عن نافع عن ابن عمر نحوه وبزيادة: «من المسلمين» ولم يذكر «فعدله التاس» وقال الترمذي : رواه مالك عن نافع عن ابن عمر نحو حديث أيوبت وزاد فيه «من المسلمين» ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكرو! فيه «من المسلمين». قلت : لم ينفرد مالك بهذا بل شاركه جماعة في رواية هذا اللفظ عن نافع منهم: عبيد الله بن عمر والضحاك بن عثمان وعمر بن نافع والمعلى بن إسماعييل وعبدالله بن عمر العمري وکثیر بن فرقد ویونس بن زید. ذکرهم الدارقطني تم سای حدیث کل واحد منهم : السنن Ai وهذا الحديث رواه عن نافع كذلك الليث وأيوب. فحديث الليث أخحرجه البخاري (۲79)/) ومسلم (1۷۸/۲) وابن ماجه )٥۸٤/١( والطحاوي في شرح المعاني 5 م طرق للت عن نافع به دون قوله: «فعدله الناس». وحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري )١۹۲/۲( ومسلم )٠۷۷/۲( وأبو داود )۲٣۹٣/۲( والترمذی (۹۲/۲) والنسائي )٤٦/٥( والطحاوي في شرح معاني الاثار EY والبيهقي )٠٠١/٤( نحو المؤلف. ۷ ~~ صحيح . رجال السند رجال الشيخين سوى الصائغ وهو صدوق وقد توبع . أخضرحه: الببخاري : الأيمان )۳/١( والزكاة )٠١٤/۲( ومسلم : الأيمان )۱۳۲/١( والزكاة ے س س )0( ی الأصل «(معمر) والمثيت من تهذیب الكمال وغیره . V4
عدد الصفحات ٢٧٤۸ _ اخبرنا أحمد نا محمد بن إسماعيل" نا (عبداله) بن يزيد نا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال : حدئني يزيد بن أبي حبيب» عن نافع» عن ابن عمر: (أنه كان يعتق ولد الزنى. ولا يعتق النصرانية». ۹ _ اخبرنا أحمد نا محمد" نا عبدالل 2 حدٹنا سعید قال: حدٹنی عقيل”)» عن ابن شهاب: «أن رسول الله ية نهى عن الطعام الحار». = )۷۳۲/۲ و٣٣۷ وأبو داود: السنة (ه/ “٠ و١ه) والنساثي : الآیمان ٠١۳/۸( و٤١١) وأحمد ٠۷٦/١( و١۱۸) والحميدي )۳۷/١( وابن منده في الأيمان برقم ١١١( و” (IY وأبو نعيم في الحلية بطرق عن الزهري أخبرني عامر بن سعد عن أبيه نحوه. ۸ - صحیح . رجال السند ثقات سوى محمد بن إسماعيل فهو صدوق وتوبع . أخرجه: مالك )٤۸۸( والبيهقي )٥۹/۱۰( عن نافع عن ابن عمر «أنه أعتق ولد الزنا وأمه» ولفظ البيهقي : «أعتق غلاما له ولد زنى» وإسناد مالك على شرط الشيخين . ۹ - رجال الإسناد رجال الشيخين سوى شيخ المؤلف وهو صدوق لكنه معضل والحديث ا أخرجه: الدارمي )٠٠٠/۲( وابن حبان كما في الموارد (۳۲۷) والحاكم )۱۱۸/١( والبيهقي (۲۸۰/۷) من طريق قرة بن عبدالرحمن عن ابن شهاب عن عروة عن أسماء بنت ابي بكر («أنها كانت إذا ثردت غطته شیا حتى يذهب فوره»» ثم تقول: إني سمعت رسول الله ية يقول: «إنه أعظم للبركة». وقال الحاكم : صحيح فرط س ف الشواهد ووافقه الذهبي وهو كما قال. فإن قرة بن عبدالرحمن ¿ أخرج له مسلم ا بغیره. وقد تکلم فيه من قبل حفظه. وفي التقریب : «صدوق له مناکیر». وقد تابعه فيه عقيل بن خالد عن الزهري به مثله. أخرجه أحمد )٠٠/٦( وأبو نعيم في الحلية (۱۷۷/۸) من طريق عبدالله بن المبارك عن ابن لهيعة حدثني عقيل بن خالدء وابن لهيعة وإن كان سىء الحفظ لكن سماع ابن المبارك وغيره من العبادلة عنه صحيح كما نقله = )١( الصائغ. (۲) في الأصل «محمد» خطأ. والتصويب من ترجمة شیخه وتلمیذه ومن السند .)۲٠۹( (۳) هو: ابن إسماعيل الصائغ. )٤( ابن يزيد المقرىء. (ه) ابن أبي أيوب. 2 Ve
عدد الصفحات ٢٧٥: ب اخپرنا آخمدء نا محمد نا عبدالله"ء نا سعيد بن أبي أيوب» قال ٠۰ » حدثني یحی بن آي سلیمان“) عن طلحة بن عمر و عن عطاء بن اس رباح عن ابن عباس» عن النبي ئي قال: «خیر الطعام البارد الحلى وخحير الشراب . البارد الحلىي» ہس آخبرنا أحمدي نا محمد نا عبدالله. نا سعید نا يزيد بن أبي ١ ابن حبان في المجروحين (۱/۲) فحديث أسماء صحیح بطرقیه . وقد رواه الألباني في = الصحيحة برقم (۳۹۲) وصححه. من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء عن جابر )۱۸/٤( وأخرج الحاكم قال: قال رسول الله ي : «أبردوا الطعام الحارء فإن الطعام الحار غير ذي بركة» عن أبي هريرة موقوقاً: رلا )۲۸٠/۷( والعرزمي متروك كما في التقريب وأخرج البيهقي .)۳۸/۷( يؤكل طعام حتى يذهب بخاره». صححه الشيخ الألباني في إرواء الخليل من طريق العرزمي عن صفوان بن سليم عن أنس )۲١۲/۸( وأخرج أبو نعيم في الحلية قال : «کان رسول الله یه یکره الكي والطعام الحارء يقول: «علیکم بالبارد» فإنه ذو يركة آلا )۱۹/٥( وإن الحار لا بركة فيه» . وللحديث شواهد غير ما تقدم . انظر: مجمع الزوائد .)١١( والمقاصد الحسنة ا یف چا أخرجه: أحمد كما في الفتح الرباني )٠٠١/١۷( مه طريق إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عباس بلفظ : أن النبي َي سئل أي الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد». قال الهيثمي في مجمع الزوائد )۷۹/٥( رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا آن تابعيه لم يسم. ۱ رجاله ثقات رجال الشيیخين سوی محمد بن إسماعيل وهو صدوق. إلا أنه نقطع لأن . ابن خالد الأيلي )١( (1) هو: ابن إسماعيل الصائغ. (۲) ابن يزيد المقرىء. (۳) یحی بن ابي سليمان ابو صالح المدني . لين الحديث. دت س: التقريب .)۳۷١( )٤( طلحة بن عمروبن عثمان الحضرمي المكي . متروك. ت ٠١١ ه. ق: التقريب (۷). )٥( ابن يزيد المقرىء. (1) هو: ابن أبي أيوب. 44
عدد الصفحات ٢٧٦حبیب قال : کانت عاثشة تقول : « کان رسول الله کیا ذا تکلم تكلم را وأنتم تنشرون الكلام نشراپ . ۲ _~ أخبرنا أحمد. نا الرمادي نا عبدالرزاقء عن معمر» عن الزهري قال : سئل ئ آي الشراب أطيب؟» قال: «الحلو البارد». = اخرجه: إسحاق في مسنده: مسند عائشة رقم الحديث (۱۱۳۷) من طريق عبدالله به مثله. وأخرجه البلاذري في أنساب الأشراف (۳۹۰/۱) من طريق الليث عن يزيد بن آبي عیب جن رجل ن غا تحرو وأخرج البخاري: المناقب )۲۳٠/٤( ومسلم : فضائل الصحابة )۱۹٤١/٤( وأبو داود: العلم )٠٠/٤( والترمذي: المناقب )۲٠1/١( وابن سعد في الطبقات )"۷٠١/١۱( وإسحاق برقم (۱۱۹۲) وأحمد ۱۱۸/٩( و۱۳۸ و۷١٠ و۷١۲) والنسائي في عمل اليوم والليلة ۳٠١( و١٠۳) وأبو الشيخ في أخلاق النبي (4۲) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة: رأن رسول الله ميو کان لا یسرد سردکم هذا ولکن کان يتكلم یکلام فصل يحفظه من سمعه منه» واللفظ لابن سعد إلا البخاري ومسلم وأبا داود فمختصرا. ۲ ب صحیح . رجال السند كلهم ثقات. إلا أنه مرسل وجاء من طريق آخر موصولاً. آأخرحجه: الترمذي : الأشربة )٠٠٠١/۳( من طريق عبدالله بن المبارك حدثنا معمر ويونس عن الزهري . ,وعبدالرزاق )٤١١/٠١( عن معمر وحده عن الزهري أن النبي ية سئل: آي الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد» وقال الترمذي : «وهكذا روى عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن النبي بي مرسلا. وهذا أصح من حديث ابن عينية . وأحرجه الترمذي )۲٠٠/۳( والحميدي )٠٠٠١/١( وأحمد )۳۸/١( والترمذي في الشمائل برقم )۱۹١( وأبو الشيخ في أخلاق النبي ية (۲۲۷) وابن حبان في الثقات (۳۹/۸) والحاکم )۱۳۷/٤( والبخوي )۳٠٥/۱۱( من طريق سفيان بن عيينة» عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: «كان أحب الشراب إلى رسول الله َي الحلو البارد» وصححه الحاكم على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي . وأخرجه الحاكم من = .)٠٠/١( النزر: هوالقليل: النهاية )١( (۲) النثر: نثرك الشيء بيدك» ترمي به متفرقاً مثل نثر الجوز واللوز والسكر . . . ونثر كلاما أكٹره : لسان العرب .)1۹۱/٥( (۳) هو: أحمد بن منصور بن سيار البغدادي . VY
عدد الصفحات ٢٧٧TIT أخبرنا اخ نا الصائغ › نا یحی بن عبدالحمید)» نا ابن المبارك» عن عبيدالله» عن نافع» عن ابن عمر قال: «کنا نشرب ونحن قيام» وناکل ونحن نسعی ) . ل = طريق عبدالله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثلها. وقال الذهبى : عبدالله هالك ' قلت: رجح الترمذي في هذا المد الررشال لأن عبداة بن المارك روا عن مر د الزهري مرس وتابعه على هذا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري وتابع معمراً عليه يونس بن يزيد عن الزهري . وتفرد ٤ عيينه عن معمر عن الزهري بوصله. والذي صححه الخطيب في الكفاية )٤1١( أن الراجح في مثل هذا الوصل إن كان الذي وصله فة » سواء كان المخالف واحد أو أكشء وهذا المذهب عزاه النووي للمحققين من أصحاب الحديث كما في فتح المغيث .)١١٤/١( وقد أورد الحديث الألباني في صحيح الجامع الصغیر )۱۹۸/٤( برقم .)٤٠١۳( ۲۳ - صحیح بمتابعاته . أخرجسه: الترمذي: الأشربة )۲٠١/۳( وابن ماجه: الأطعمة )۱٠۹۸/۲( وأحمد )٠٠١۸/۲( وعبد بن حميد في مسنده برقم (۷۸۳) والطحاوي في شرح معاني الآثار )۲۷۳/٤( وابن حبان كما في الموارد (۲۲) من طریق حفص بن غياٹ عن عبيد الله بن عمر عن نافع به نحوه وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . . غريب من حديث عبيد الله بن عمر. قلت: رجاله ثقات غير أن حفص تغير حفظه قليل في الآخر. وأخرجه الطيالسي كما في المنحة )۳۳۲/١( وأحمد (۱/۲ و٣٤٣ و٣۲) وهناد في الزهد برقم (۸۱۲) والدارمي )۱۲١/۲( والطحاوي في شرح معاني الاآثار )۲۷۳/٤( وابن حبان كما في الموارد (۳۳۳) ۰ (۲۸۳/۷) وابن الجارود (۲۹۳) من طریق عمراك بن حدير عن يزيد بن عطارد أبي البزري عن ابن عمر مثله بزيادة: «على عهد رسول الله ية ٠» وإستاده حسن في المتابعات لأن يزيد بن عطارد هو ا بو البزري قال عنه الحافظ : مقبول وبهذين الطريقين يكون الحديث صحيحاً. وللحديث شاهد أخرجه البخاري : الأشربة EF/Y) عن التزال بن سبرة قال: «أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة فشرب قائماً» . فقال: «إن ا یکره ه أحدهم أن )١( یحی بن غاا الجماني - بكسر المهملة وتشديد الميم - تكلم فيه أحمد وعلي (بن المديني) وغیرهما وونقه یحیی . . وقال الذهبي : حافظ ولیس بمتقن . ت ۲۲۸ هھ: تذكرة الحفاظ .)٤۲۳/۲( TYA
عدد الصفحات ٢٧٨(۲۸) (محمد بن علي بن عمان العامر ي) ٤ _ آخبرنا أحمدء نا محمد بن علي بن عفان العامري الصغير أخو الحسء» دنا عبیدالله بن موسی »› عن شان عن الأعمش › عن عمرو ین مرة» عن يوسف بن ماهك» عن عبيد بن عمير» عن عائشة ئشة قالت: قال رسول الله َة : «إن أعظم الناس فرية لرجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرهاء ورجل أنتقی من ايه es أمه» . = يشرب وهو قائم» وإني رأیت النبي ي فعل كما رأيتموني فعلت» . وجاء أحاديث في النهي عن الشرب قائماً . فأخرج مسلم : الأشربة )٠٠٠٠/۳( عن أنس أن النبي ييا ت جل اا وأخرج في الموضع نفسه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ي : رلا یشربن أحد منکم قائما: فمن نسي فليستق». ومن حدیث اي سعيد الخدري أن النبي ڪي : «زجر عن الشرب قائمأ» . قال النووي في شرحه لمسلم )۱۹١/١۱۳( عقب هذه الأحاديث: «وليس في هذه الأحاديث بحمد الله إشكالء ولا فيها .ضعف. بل كلها صحيحة» والصواب فيها أن النهي فيها محمول على كراهة التنزيه. وأما شربه َة فبيان للجواز فلا إشكال ولا تخارصن. م الذي ذكرناه يتعين المصير إليه. وأما من زعم ا أو غيره فقد غلط غلطاً فاحشاًء وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الآحاديث لو ثبت التاريخ وآنى له ذلك». . صحیح _- ٤ . رجال السند من رجال الشيخين سوى محمد بن علي بن عفان وهو ثقة أخرجه: = ابن ماجه: الأدب (۱۲۳۷/۲) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبيد الله به. وإسحاق )١( محمد بن علي بن عفان العامري أبو جعفر الكوفي المقرىء. قرأ على عبيد الله بن موسى وحدث عنه ابن عقدة. وثقه الدارقطني وابن حبان. وقال الذهبى : المحدث الثقة. ت ۲۷۷ ه: سير أعلام النبلاء .)۲۷/١۱۳( طبقات القراء ٠١ a الثقات »)۱٤۱/۹( سؤالات الحاکم للدارقطني .)٠١۹( (۲) هو: ابن عبدالرحمن النحوي . (۳) هو: الجملي . . وعند ابن مأجه «هاجي» )٤( () زنی : بتشدید النون. نسبها إلى الزنا: لسان العرب .)١۹/۱٤( ۲۷4
عدد الصفحات ٢٧٩(Î/4] Te أخبرنا اخ نا محمد" نا عبیدالله بن موسی »› ب شیبان » عن الأعمش› عن علي بن الأقمرء عن الأغر أبي مسلم» عن ابي / سعيد وأبي هريرة قالاً: قال رسول الله كيز . «من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين جميعاً كتبتا ليلتئذ من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات». ي سسس = في المسند برقم )٠۳١( والبخاري في الأدب المفرد )١٣۷( وابن حبان كما في الموارد )٤۹۳( من طريق جرير. والبيهقي )۲٤۲۱/۱۰( من طریق شيبان بن عبدالرحمن كلاهما عن الأعمش به مثله. والحديث أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (IEAY) من طریق ابن مأاجه والبيهقي وقال : «هذا إسناد صحیح رجاله ثقات کلهم على شرط الشيخين › وقل صححه البوصيري في الزوائد». ۰ ٥ صحیح . رجال السند من رجال الشيخين سوی محمد بن علي بن عفان العامري وهو آبو داود: الصلاة (۷۳/۲) وابن ماجه: إقامة الصلاة )٤۲۳/١( وابن حبان كما في الموارد )٠١۸( والبيهقي )٠۰٠/۲( عن طریق عبید الله بن موسی إلا ابن ماجه فمن طريق وليد بن مسلم كلاهما عن شيبان عن الأعمش عن علي بن الأقمر به مثله. ورجال ات داود وابن ماجه رجال الشیخین . هكذا رواه الأعمش عن ابن الأقمر مرفوعاً وتابعه على هذا مسعر بن کدام فیما آخرجه الطبراني في الصغير )٠٠/١( من طريق مسعر عن علي بن الأقمر عن الأغر عن أبي سعيد وحله مرفوعاً. وخالفهما الثوري ورواه عن علي بن الأقمر عن الأغر عن أبي سعيد وحله موقوفاً آخرجه من هذا الوجه أبو داود (۷۳/۲) وعبدالرزاق )٤۸/۳( والحارث بن أبي أسلمة في مسنده كما في بغية الباحث ۲0ب) والحاکم )٤۱۹/۲( والبيهقي )٥۰١۱/۲( والرفع أرجح نه زیادة من النْقَة . ومن رفعه أكثر. ملاحظة ٠ في الشخة المطبوعة التي بین يدي من سنن ابي داود: «سمیان عن مسعر» عن علي بن الأقمر. . .» وقد رواه البيهقي من طريق أبي داود ولم یذکرا مسعرا کما لم یذ کره المرى في تحفة الأشراف (۳۳۰/۳) وھذا مما يدل على زيادة «مسعر» في النسخة المطبوعة من الستن. ولیس عند الآخرين. (1) ابن علي بن عفان العامري . YA
عدد الصفحات ٢٨٠