س أخبرنا اء ا E ا الحلوانى") قال: سمعت یحس ین آدم . استأذن رجل على" إبراهيم التيمي فقال: يا جارية ههنا أبى إسماعيل؟ فغضب. وقال: «قولی : لا». ٤۹ أخبرنا PE محمد بن إسماعيل › ا سليمان بن داود الهاشمي › ا أن ابن شهاب أخبره» أن الحسن وعبدالله أخبراه“ أن أباهما أخبرهما أن على بن اش طالب رصی أله عنه قال : «حرم رسول الله ا متعة النساء يوم حیبر) . = عبدالله مثله وزاد البخاري فى الجهاد وابن ماجه والحميدي وأآحمد في رواية «في ۰ وجهي » ودکر بعضهم بعده 0 ۸ - إسناده ضعيف لانقطاعه . لأن يحيى لم يدرك زمان إبراهيم بل بينهما مفاوز. ٩۹ - صحيح . رجاله ثقات سوى شيخ المؤلف. صدوق وعبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي اختلط بآخره وقيل لم يحدث في زمن الاختلاط وقد تابعه غير واحد. إأخسرجسهة: مالك )۳٠( ومن طريقه البخاري : المغازي )۱۷۲/٠١( والذبائح )۱١۲/۷( ومسلم : النكاح (Y/Y) والنسائي )۱۲۹/٦( وفي الصيد والذبائح )۲٠۲/۷( وابن ماجه: النكاح )1۳١/١( والطحاوي في شرح معاني الآثار )۲٤٠/۳( والبيهقي )۲۰٠۱/۷( والخطابي في غريب الحدیث (۲۹۳/۱) عن ابن شهاب به بلفظ: «أن رسول الله ل نھی ا النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية» هذا لفظ مالك. وأخرجه البخاري : النكاح )۱١/۷( وترك الحیل )۳١/۹( ومسلم: النكاح )٠١١۷/۲( والترمذي )۲۹١/۲( والأطعمة (۹۳/۳) والنسائي : النكاح )٠٠٠/١( والصيد والذبائح (۲۰۲/۷) والدارمي )۱٤٩/۲( وأحمد (۷۹/۱ و٤٤۱) وسعید بن منصور (۲۰۹/۱) والطيالسي كما في المنحة )۳٠۹/۱( وابن أبي شيبة )۲۹۲/٤( وابن الجارود (۲۳۳) والحميدي )۲۲/١( والطحاوي في شرح معاني الآثار )٠٠١/۳( والدارقطني في السنن )۲١۷/۳( والبيهقي )۲١1/۷( بطرق عن الزهري به نحو حديث مالك . )١( ٠ هو: ابن إسماعيل. (۲) هو: الحسن بن علي بن محمد. (۳) سقطت من الأصل وألحقت بالحاشية. )4( الحسن وعبدالله أبناء محمد بن علي بن ا طالب . ۳1
عدد الصفحات ٢٣١٠١ = أخبرنا أحمدء نا محمد نا أبو جعفر الطالبي صاحب شريح» نا العلاء بن عاصم» نا عبثر» عن سفيان الثوري» عن مالك بن أنس» عن محمد بن مسلم» عن الحسن بن محمد عن أبيه قال: تكلم علي وابن عباس فیها"؟» فقال" : «إنك امرىء تائهء أن النبي بي نهى يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية». ٥ — أخبرنا اخ ا محمد بن إسماعيل » نا إبراهيم بن المنذر)» نأ معن ہن عیسی » عن محمد بن هاال2)» أنه رأی سعید بن الفت) وعمر بن عبدالعزیز» والقاسم بن محمد“ E وعروة بن الف هة وجعفر بن الزبير"» وأبا بكر بن عيدالرحمنء وعبيدالله بن عبدالله» لا يحفون شواربهم خا ن منها أخدا خت ا . في سنده بو جعفر الطالبي والعلاء بن عاصم لم أجد ترجمتهماً والحديث متف عليه — ١ )٠١١۸و ۱۰۲۷/۲( وترك الحیل (۳۱/۹) ومسلم: النکاح )۱١/۷( البخاري : النكاح )٠۲/١( والحميدي )۳٠۹/١( والطيالسي كما في المنحة )٠٠٠١/١( والسسائي )۲۰۱/۷( والبیهقي )۲٥۷/۳( والدارقطني )۲٤/۳( والطحاوي في شرح معاني الآثار بطرق عن الزهري عن الحسن وعبدالله عن أبيهما عن علي نحوه إلا أن بعضهم لم يذكر قوله : «إنلك رجل تائه» وعند مسلم في الموضع الأول والطيالسي أنه قال لرجل: «من ۱ س إسنادہ حسن . (۱) هو: ابن القاسم. (۲) أي في المتعة. وقد تقدم ذكرها في الحديث الذي قبله. (۳) القائل هو: علي بن أبي طالب كما جاء مصرحاً به عند الطحاوي وغيره. التائه: متكبر» أو ضال متحير: لسان العرب .)٤۸۲/١۳( )0( إبراهيم بن المنذربن عبدالله الحزامي. صدوق. ت ۲۳۹ ه. خت سق: التقريب ((. ((. () ابن أبي بكر الصديق. (۷) هو ابن عبدالله بن عمر بن الخطاب. (۸) جعفر بن الزبير بن العوام أخو عروة بن الزبير. ۲
عدد الصفحات ٢٣٢۲ - / أخبرنا أحمد. نا الصائغء. نا الحسن» نا أبو الوليد“ قال: [۷١/ب] سمعت شعية يقول: «حدثنا سيد الفقهاء أيوب»0 . 1o۳ — أخبرنا أك ا الصائغ › نا الحسن › ?| عارم» ا مهدي عن شعیب بن الحبحاب قال : « کت ۳ مالك ين دینار ما فأعطيته مائة دینأر) . ۴ - أخبرنا أحمدء نا محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي". نا = اخرجه: أبن سعد في الطبقات الکیری ۱۷۹/٥( و٤۱۸ و۱۹۰ و۱۹۷ و ۹١٤ا و۲۰۸ و۰٣۲ و۳٠٤) من طریق معن بن عیسی به مثله مفرقاً في ترجمة کل من هؤلاء. وأخحرجه ابن أبي شيبة )٥٩۱/۸( من طریق معن بن عیسی به مثله. ۲ _ إستاده صحيح . رجاله تقات إلا الصائغ فهو صدوق وقد توبع . أخسرحجسه: ابن أبي حاتم في الجرح والتعسديل )٠٠٠١/۲( والبغوي في مسند علي بن الجعد )۲/٤۲5( وأبو نعيم في الحلية (۳/۳) من طريق أبي الوليد به مثله. ۴۳ _ رجاله ثقات إلا الصائغ فصدوق وعارم اسمه محمد بن القمضل كان قد اختلط بآخره. ٤ ہے إسناده ضعيف جدا. (۲) ابن علي الخلال الحلواني . (۳) الطيالسي هشام بن عبدالملك. . هو: ابن أبي تميمة السختياني )٤( )٥( ابن میمون. )١( محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي أبو إسماعيل الترمذي الحافظ نزيل بغداد روى عن الحميدي والقجنبي وقييصة وغیرهما روی عنه الترمذي والنسائي وآحرون وثقه النسائي وأبو بكر الخلال. وقال الدارقطني : ثقة صدوق . وقال الخطيب : كان متقنا مشهورا بمذهب آهل السنة. وقال عنه الذهبي : الإمام الحافظ الثقة عني بهذا الشأنء وجمع وصنف» وطال عمره» ورحل إليه الناس. وقال ابن ابي حاتم : تكلموا فيه . قال ابن حجر: ثقة حافظ» لم يتضح كلام ابن أبي حاتم فيه: ولد بعد ۱۹١ ه وتوفي ۲۸١ ه: الجرح والتعديل = iı
عدد الصفحات ٢٣٣الربيع بن روح أبو روح» نا عبدالسلام بن عبدالقدوس الدمشقي» عن أبيه") عن الزهري» عن عروة» عن عائشة قالت: مشت الأنصار إلى رسول الله اء فقالوا: يا رسول الله إن قومك قد تناولوا مناء فإن أذنت أن نرد عليهم فعلناء فقال رسول الله ية : «ما أكره أن تنتصروا ممن ظلمكم» وعليكم بابن أبي قحافة”» فإنه أعلم القوم بهم»» فمشوا إلى عبدالله بن رواحة فقالوا له: «إن النبي بي قد أذن لنا أن ننتصر من قريش فقل» فقال عبدالله بن رواحة في ذلك شعراء فلم يبلغ منهم الذي أرادواء فأتوا كعب بن مالك فقالوا له: إن النبي ية قد أذن لنا أن ننتصر من قريش» فقال كعب بن مالك شعرأً هو أمتن من شعر ابن رواحة» فلم يبلغ منهم الذي أرادواء فأتوا حسان بن ثابت» فقالوا له: إن النبي ية قد أذن لنا أن ننتصر من قريشء فقلء فقال حسان بن ثابت: لست فاعلا حتى أسمع ذلك من نبي الله بي فانطلق معهم حتى أتوا رسول الله َء فقال: يا رسول الله ! أنت أذنت لهؤلاء؟ فقال رسول الله ية : «ما آكره أن ينتصروا ممن ظلمهم» وأنت يا حسان لم تزل مؤيداً بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ا . ٥ - آأخبرنا أحمد» نا الترمذي» نا يحیى بن يعلى نا غيلان) عن فرات" أن محمد النضري قال: نا أبو حازم الأشجعي قال: سمعت أبا . صحیح . رجاله ثقات _ ٥ = (۱۹۰/۷) تاريخ بخداد (4۲/۲) طبقات الحنابلة )۲۷۹/١( الكامل لابن الأثير )۲٣۰/۷( سیر الأعلام )۲٤۲/۱۳( والتهذیب (۱1۲/۹)ء التقريب. ۰ 5 عبدالسلام بن عبدالقدوس أبو محمد الحمصي . ضعيف: التقريب (۲۱۳). (۲) عبدالقدوس بن حبيب الكلاعي والد عبدالسلام . قال الذهيي : متروك: ديوان الضعفاء (۱۹۷) ولسان الميزان .)٤٠١/٤( (۳) المراد به أبو بكر الصديق وأبو قحافة كنية والده عثمان. . المحاربي . () ابن الجامع )٤( )١( ابن أبي عبدالرحمن القزاز. (۷) قوله: ران محمد النضري» يبدو لي أنه زائد في السند قد أقحمه الناسخ وفرات سمع من أي حازم وليس هذا عند أحد.
عدد الصفحات ٢٣٤هريرة قال: كنا جلوسأً عند رسول الله بء فقال النبي بة/ : «إن من كان قبلكم ۱۸1//] کانت تسوسھہ ٩ الأنبياء کلما ذهب نبي خلفه نبي ولیس کائن فیکم نبي بعدي» ۰ قال رجل من القوم: فماذا یکون یا رسول الله؟ قال: «یکون خلفاء فیکثرون»» قالوا: فكيف نصنع؟ قال: «أوفوا لهم ببيعة الأول فالأولء أدوا إليهم الذي عليكم وسيسألهم الله عن الذي عليه . بسم الله الرحمن الرحيم °“ ٠١١ - أخبرنا الشيخ أبو محمد عبدالرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس قراءة فة ۋانا أسمع› قال ارا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي قرىء عليه بمكة ونا أسمع في شهر رمضان سنة أربعين وثلائمائة» نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي» نا هاشم بن عمروبن عبدالرحمن بن الحارث الطائي» نا إسماعيل بن عياش» عن الأوزاعي» عن عبدالرحمن بن القاسم» عن E ثشة رضي الله عنها قالت: a «من اغبرت قدماه ف سبيل الله فلن يلج النار ا = اخرجه: البخاري : الأنبياء )۲٠٦/٤( ومسلم: الإمارة )۱٤۷۱/۳( وأحمد (۲۹۷/۲) من طريق شعبة . وابن أبي عاصم في السنة )١۱۲/۲( من طريق محمد بن جحادة كلاهما عن فرات القزاز سمعت أبا حازم قال: قاعدت آبا هريرة خمس سنين فسمتعه يحدث عن النبي ية وذكره نحوه وأخرجه مسلم: الإمارة )١٤١۷۲/۳( وابن ماجه: الجهاد )٠١۸/۲( من طريق عبدالله بن إدريس عن الحسن بن فرات عن أبيه به نحوه. س في هذا السند هاشم بن عمروبن عبدالرحمن بن الحارث لم أجد ترجمته. وللمتن شاهد أخرجه البخاري : الجهاد )٠١/٤( والجمعة (4/۲) والترمذي: فضائل = (1) تسوسهم: ایا ول أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعيةء والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه: النهاية .)٤١١/۲( (۲) في الأصل بعده ما يأتي : «آخر الجزء الأول من أجزاء الشيخ . يتلوه هاشم بن عمرو بن عبدالرحمن الطائي . عن إسماعيل بن عیاش . والحمد لته أولا ا وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم کثیرا» . )۳( في الأصل قبل البسملة «الجزء الثاني على تجزئة الشيخ» . o
عدد الصفحات ٢٣٥ES T- أخبرنا انك ئا فحید 2 ا هاشم بن عمروء نا إسماعيل بن عیاش قال: حدثني بزيع بن عبدالرحمن» عن نافع» عن ابن عمر قال: قال النبي ية : «سفر المرأة مع عبدها ضيعة». ۸ — أخبرنا أنحمك» نا محمد نا آ الجماهر أبو عبدالرحمن التنوحي) _ وکان من خیار الناس ۔ نا سعید بن ہشیر“ شی ران بن اوو عن سيف بن = الجهاد (4۲/۳) والنسائي : الجهاد / وأحمد )٤۷۹/۳( من طريق عباية بن رافع بن خديج أخبرني أبو عبس عبدالرحمن بن جبر أن رسول الله َيه قال: «ما أغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار» واللفظ للبخاري . ۷ - إسناده E آخرجه: البزار كما في كشف الأستار )٤/۲( والطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (۲/ل )۱٤٤ من طریق إسماعیل بن عیاش به مثله. وقال الطبراني : لم يروه عن نافع إلا بزیع تفرد به إسماعیل . وقال آبو حاتم : هذا حدیث منکر» ویرویه ضعیف الحدیٹث: علل الحدیٹ (۲۹۸/۱) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد :)۲۱٤/۳( رواه البزار والطبراني في الأوسط. وفيه بزيع بن عبدالرحمن ضعفه أبو حاتم» وبقية رجاله ثقات. وأورده الألباني في ضعيف الجامع الصغیر (۲۱۹/۳) وقال: «ضعيف». ۸ س في إسناده سيف بن كريب لم أجد ترجمته. = (1) ابن إسماعيل الترمذي . (۲) في الأصل ((بزيغ» بالغين المعجمة خطاً. وبزيع بمفتوحة» فكسر الزاي» فسكون الياءء فعين مهملة - ابن عبدالرحمن قال أبو حاتم : ضعيف الحديث. وقال الأزدي: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في ثقاته : الجرح والتعديل )٤١١/۲( اللسان )۱١/۲( المغني في ضبط الأسماء (۳۷). (۳) ابن إسماعيل الترمذي . )٤( في الأصل «نا أبو عبدالرحمن» «نا زائدة» وأبو الجماهر هو أبو عبدالرحمن التنوحي له کان واسمه محمد بن عثمان الكفرتوثي : الخلاصة .)٤۳۷/۲( . سعید بن بشير الأزدي مولاهم الشامي . قال الحافظ : ضعيف )٥( قلت : وثقه دحيم . وقال شعبة: صدوق. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: محله الصدق. = کنب حديثه . وقال البخاري : يتكلمون في حفظه . وقال ابن عدي : ألا آری بما یرویه ۳۹
عدد الصفحات ٢٣٦کربب» عن آبي هريرة» أن النبي : (نھی أن ينتعل الرجل وهو قائم › أو يتمسح بعظم» أو برجيع دابة». آأخرجه: البخاري في التاريخ الكبير )۷١/٤( والعقيلي في الضعفاء )۳٦٤/۳( من طريق سلمة بن حبيب عن عروة بن علي السهمي عن آبي هريرة نحوه دون ذكر «وجيع دابة» وقال العقيلي : «عروة مجهول بالنقل وسلمة نحوه. قلت: سلمة بن حبيب ذكره ابن حبان في الثقات كما في اللسان (۷/۴) واخرج ابن ماجه: اللباس )۱۹١/۲( من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: «نهى رسول الله اة أن ينتعل الرجل قائماً» ورجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقَة. وفيه عنعنة الأعمش وهو مدلس . وأخحرج الترمذي: اللباس )٠٠١/۳( والعقيلي في الضعفاء )۲۱۸/١( من طريق الحارث بن نبهان» عن معمر» عن عمار بن آبي عمار عن أبي هريرة نحو لفظ ابن ماجه. وقال الترمذي : هذا حدیث غریب» وروی عبيد الله بن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر» عن قتادة عن أنس» وكلا الحديثين لم يصح عند أهل الحديث› والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ قلت: الحارث هذا قال عنه في «التقريب: متروڭ) . وللفظ ابن ماجه شاهد من حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه )۱۱۹٩/۲( من طريق سفيان» عن عبيد الله عن عبدالله بن دنار عنه ورجاله ثقات رجال الشیخین سوی شيخ ابن ماجه وهو صدوق يخطىیء. وله شاهد آخر من حديث جابر أخرجه أبو داود: اللباس )۳۷١/٤( من طريق أبي الزبير عن جابر مثله. ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد عدة أحاديث فهو على شرطه. وبهاذين الشاهدين يكون «النهي عن الانتعال قائما» صحیحا. وصححه الألباني ف سلسلة الأحاديث الصحيحة من حديث اش هريرة .)۳٤۷/۲( (» بأساً. وأطلق القول بضعفه أبو داود والنسائي وابن المديني وابن معين» وأرى أنه أولى أن يقال فيه : صدوق سىء الحفظ . انظر: التهذيب )٠١ -۸/٤( التقريب .)١١( في الأصل «دارم» ووصحع عليه علامة الشك. والصواب «عمر بن داور القطان هو الذي پروي عله ضعي بن :يشر 484
عدد الصفحات ٢٣٧[۱۸/ب] ۱۹۹ ہس / أخبرنا محمد نا عبدالصمد بن حسان)» نا سفيان الثوري» عن منصور» عن الزهري» عن عروة» عن عائشة قالت: «ما خير رسول الله مي بين أمرين قط إلا اختار أيسرهماء ولا انتصر من مظلمة ظلمها إلا أن ينتهك من محارم الله شيء» فإن انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك غضباً». ۰ _ اخبرنا أحمد نا محمد نا سليمان بن شرحبيل" نا هاشم بن أبي هريرة الحمصي”" › عن زیيد بن أسلم» عن اس ین مالك قال: :كان رسول الله به يتم الركوع والسجودء ويخفف القيام والقعود في الصلاة». ۹ _ صحيح . رجاله ثقات وعبدالصمد قد توبع . آخرحجسه: البخاري : المناقب )۲۳٠/٤( والأدب (۳/۸) والحدود (۱۹۸/۸) ومسلم: الفضائل )۸۳/١( وأبو داود: الأدب )٠٤١/١( ومالك )٥٦۳۴( وأحمد )۲۳۲/١( وإسحاق بن راهویه في مسنده رقم الحدیث (۲۹۹ و ۲۷۰) من مسند عائشة. وعبدالرزاق )٤٤۲/۹( وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ه٠ و٠۳) بطرق عن الزهري عن عروة عن عائشة نحوه مع بعض التفاوت . وأخرجه مسلم: الفضائل )۱۸٠٤/٤( وأحمد ۳۱/١( و٣۲۲۹ و۲۸) وإسحاق في المسند رقم الحديث (۲۹۸) وأبو الشيخ في أخلاق النبي )٠١( من طريق هشام بن عروة عن بيه عن عائشة نحوه. ٠١ - إسناده حسن وقد تابع العطاف بن خالد هاشماً الحمصي عن زيد بن أسلم. أخرجه:. النسائي : الافتتاح )٦٦/۲( وأحمد )۲٠٠/۳( من طريق العطاف بن خالد عن زيد بن أسلم قال: «دخلنا على أنس بن مالك فقال: صليتم؟ قلنا: نعم. قال: «يا جارية هلمي = )١( عبدالصمد بن حسان المروزي خادم سفيان. قال أبو حاتم : صالح الحديث. وقال (۲) سليمان بن شرحبيل هو سليمان بن عبدالرحمن بن عيسى الدمشقي ابن بنت شرحبيل نسب إلى جده من قبل الأم. صدوق یخطیء. ت ۲۳۴۲ ه. خ دت س ق: التقريب (۳). )۳( هاشم بن أبي هريرة عيسى بن بشير الحمصي أبو معاوية . ترجم له ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه شیا ودکره أبن حبان في الثقات: الجرح والتعديل 1۰/47( والتقأات )9۸0/۷( . T۸
عدد الصفحات ٢٣٨۱ _ آخبرنا أحمدء نا محمد نا سليمان بن شرحبيل» نا الصلت الأعلم بن عبدالرحمن الزبيدي بالمصيصة نا سفيان الثوري» عن ابن عون» عن الحسن» عن عمران بن حصين قال: بعث عياض بن حمار النهشلي إلى النبي ية فرساء فقال: «إني لاکره ريك المشر كن = لي وضوءا» ما صليت وراء إمام قط أشبه صلاة رسول الله َة من إمامكم هذا. قال زید: وکان عمر بن عبدالعزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيامة والقعود» ورجاله ثقات سوى العطاف . في التقريب : صدوق يهم . ۱ ¬ إسناده ضعيف . والحدیث صحیح من وجه آخر. ومن هذا الوجه أخرجه العقيلي )۲٠١/۲( والطبراني في الصغير (١/۹)وابن حجر في لسان الميزان (۱۹۷/۳) من طريق سليمان بن عبدالرحمن ابن بنت شرحبيل حدثنا الصلت بن عبدالرحمن به. وقال الطبراني : «لم يروه عن سفيان إلا الصلت بن عبدالرحمن» تفرد به سليمان بن عبدالرحمن. وأخحرجه الطيالسي برقم )۱٠۸۳( وعنه أبو داود: الخراج )٤٤١/٤( والترمذي : السير (1۹/۳) وأخحرجه الطبراني في الكبير )۳٦٤/١۷( وأبو نعيم في معرفة الصحابة (۲/١۲٠١/ب) عن عمران القطان.» عن قتادة» عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار قال: أهديت إلى رسول الله َة ناقة - أو قال - هديةء فقال: «أسلمت؟» قلت: لا. قال: «إني نهيت عن زبد المشركين». قال الترمذي : ((-حسن صحيح ) . قلت: رجال هذا الإإسناد ثقات سوى عمران بن داور القطان قال عنه الحافظ: «صدوق يهم . وأخحرجه الطيالسي برقم )٠٠۸۲( وعنه البيهقي )۲۱٦/۹( عن طريق أبي التياح وأحمد )۱١۲/۲( وابن أبي شيبة )٤٩۹/۱۲( وأبو نعیم (۱۲۱/۲/ب) من طريق ابن عون» والطبراني في الكبير )۳٦۹٤/١۷( من طريق مطر الوراق ثلاثتهم عن الحسن عن عياض به نحو حديث قتادة. وهذا إسناد صحيح رجال أحمد والطيالسي ثقات والحسن إن كان وصف بالتدليس فقد = (1) الت فن عبدالرحمن بن الزبيدي . قال العقيلي :. مجهول ٠ يتابع على حدیثه . وقال ازى ل تقوم به حجة : الضعقاء )1۰/۲( ولسان الميزان (۹۷/۳). (۲) الزبد: بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة. الرفد والعطاء: النهاية (۲۹۳/۲). ۳۹
عدد الصفحات ٢٣٩۲ _ آخبرنا أحمد» نا محمد نا أبو صالح)ء نا نافع بن يزيد» عن إسماعيل بن عقبة الحضرمي» عن ابن شهاب» عن عروة بن الزبير» عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سئل رسول الله ية عن الكهان» فقال: «ليس“ بشي ء) » قالوا: يا رسول الله » فإنهم يقولون كلمة تكون حقأء قال: «تلك الكلمة من الحق يخطفه الجن فيقذفه في أذن وليه كقر الدجاجة”“ ويزيدون فيه مائة كذبة»0 . ۳ -- آخبرنا أحمدء نا محمد نا أبو صالح» أخبرني الليثء فقال: رأيت = ذكره الحافظ في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم الذي احتمل الأئمة تدليسهم أو كونهم لا يدلسون إلا عن ثقة: انظر منه .)٥١( وهو لم ينفرد عن عياض بالرواية بل تابعه يزيد بن عبدالله كما تقدم . وقال أبو حاتم في العلل :)۲٠١/١( قيل لأبي زرعة: هشيم يروي عن ابن عون عن الحسن عن عیاض بن حمار أنه بعث إلى النبي ية هدية . . . الحديث ورواه سليمان بن شرحبيل عن الثوري عن ابن عون عن عمران قال: بعث أبن حمار. .. فقال: حدیث هشیم آشبه . وقال: سألت ابي عنه فقال: حديث هشيم الصحيح والذي يقول عمران ليس بشيء وأنکره جداً. - في إسناده إسماعيل بن عقبة الحضرمي لم أجد ترجمته وآبو صالح كاتب الليث صدوق كثير الغلط وبقية رجاله ثقات والحديث متفق عليه. اخرجه: البخاري : الطب )۱۷١/۷( والأدب )٥۸/۸( والتوحيد (۱۹۸/۹) ومسلم: السلام )۱۷٠١/۹( وأحمد )۸۷/١( بطرق عن الزهري آخبرني يحيى بن عروة بن الزبير أنه سمع عروة بن الزبير عن عائشة نحوه. قد رواه عن الزهري هكذا بذكر «يحيى بن عروة» معمر ويدلس وابن جريج عند الشيخين وشعيب بن أبي حمزة عند أحمد. = ۳ -_ في إسناده ابو صالح كاتب الليث صدوق كثير الغلط وبقيتهم ثقات . )١( أبو صالح هو: عبدالله بن صالح بن محمد كاتب الليث. صدوق كثير الغلط ثبت فى کتابه وکانت فيه غفلة . ت ۱۲۲ ه. خ دت ق: التقريب (۱۷۷). (۲) عند البخاري ومسلم وأحمد «ليسوا» والأفراد رواية للبخاري . (۳) في رواية للبخاري «كقرقرة الدجاجة». )٤( عندهم في سائر الروايات: «أكثر من مائة كذبة». (ه) اسمه عبدالله بن صالح كاتب الليث. 3
عدد الصفحات ٢٤٠إسماعيل بن عقبة الحضرمي بصيرأًى ثم رأيته قد عمي» ثم رأيته بصيرا فقلت: ليس رأيتك بصيراً ثم عميت ثم أبصرت؟ قال: نعم قلت: وبم ذاك؟ قال: أوتيت في المنام» فقيل لي : قل: «يا قريب يا مجيب» يا سميع الدعاءء يا لطيف لما يشاء» فقلتهاء فرد الله على بصري . ٤ - اخبرنا أحمدہ نا محمد نا أبو صالح/» نا نافع بن یزید» عن بقية بن [۱۹/ا] الوليد» الكلاعي الحمصي”' حدثه أن المسعودي عبدالرحمن حدثه» عن أبي إسحاق الهمداني»› عن صلة بن زفر» عن عمار بن ياسر آنه قال: «الأسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهمء والصلاة سهم والزكاة سهم» والجهاد سهم والحج سهم» والآمر بالمعروف سهم» والنهي عن المنكر سهم» )١۷( (إسحاق بن إبراهيم الدبري) ٥ _ أخبرنا أحمدى نا الدبري”» عن عبدالرزاق» عن معمر والثوري» عن ٤ -- إسناده ضعيف. لأن بقية مدلس وقد عنعن. وأبو إسحاق كان قد اختلط باخره ولا یعرف متی سمع منه المسعودي . وأما المسعودي وإن كان قد اختلط في آخر حياته فمفهوم قول ابن حجر في التقريب: «من سمح منه ببغداد فبعد الاختلاط» أن من سمح منه في غير بغداد فقبل الاختلاط وبقية شامي . ٥ رجاله ثقات . والدبري قد توبع فيه وأبو إسحاق كان قد اختلط وممن روى هذا الحديث عنه شعبة وقد احتح الشيخان بروايته عنه. الکواکب النیرات .)٠٠۲( = )١( في الأصل «عن بقية بن الوليد عن الكلاعي الحمصي» عن زائدة لأن بقية بن الوليد هو الكلاعي الحمصي . (۲) وسقط سهم الثامن وهو «صوم رمضان» كما في الحديث الآتي . (۳) الدبري هو: إسحاق بن إبراهيم صاحب عبدالرزاق . قال الدارقطني : صدوق ما رأيت فيه اختلافاً. ويدخل في الصحيح . وقد احتج به أبو عوانة في صحيحه. وقال مسلمة : لا بأس به» وسماعه من عبدالرزاق بآخره. قال الذهبي : ما كان الرجل صاحب حديث وإنما أسمعه أبوه واعتنی به. سمع تصانيف عبدالرزاق وهو ابن ٤ سنين أو نحوها. قلت: قد كتب أمام أسمه «صح» والمراد به أن العمل على توثيقه. ولد ٠۹١ ه وتوفي ۵٥ ه. والدبري - بفتح الدال والباء -: نسبة إلى دبر من قرى صنعاء اليمن: اللباب )٤۸4/١( = 3
عدد الصفحات ٢٤١أبي إسحاق» عن صلة بن زفر» عن حذيفة قال: «بني الإسلام على ثمانية أسهم : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاةء وإيتاء الزكاةء وحج البيت» وصوم شهر رمضان. والجهادء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» وقد خاب من لا سهم له» . ١ - أخبرنا أحمدء حدثنا أبو إسماعيل» أرنا أبو صالح قال: حدثني نافع بن يزيد» عن يزيد- يعني ابن الهاد- عن محمدبن عبدالرحمن (الصراري)» عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي حسين» عن عطاء بن أبي = أخرجه: عبدالرزاق )۱۷۴/١( وابن أبي شيبة (۱1/۷) و(٠/١٠٠۳) من طريق أبي إسحاق به. وأخرجه البزار كما في كشف الأستار )٠۷١/١( قال حدثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق به مثله إلا أنه ذكر الإسلام بدل الشهادتين. ورجاله رجال الشيخين. وأخرجه أيضاً )۱۷١/١( من طريق يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق به نحوه مرفوعا وقال: لم يسنده إلا يزيد بن عطاء. قال الهيثمي في مجمع الزوائد )۳۸/١( رواه البزار وفيه يزيد بن عطاء وثقه أحمد وغيره وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات . قلت: ويزيد مع لينه خالف إلأئمة الثقات شعبة والثوري ومعمر عن أبي إسحاق في رفعه حیث رواه هؤلاء موقوفا وهو أشبه بالصواب. . إسناده حسن لغيره. والحديث صحيح - ٠ = سير الأعلام )4۱١/١۳( والمیزان (۱۸۱/۱) اللسان )۳٤۹/۱( شذرات الذهب (4°/۲). (۱) محمد بن إسماعیل. (۲) هو: عبدالله بن صالح . (۳) في الأصل «الفزاري» والمثبت من مصادر ترجمته. وهو: محمد بن عبدالرحمن الصراري هكذا نسبه السخاوي . وقال البخاري وابن أبى حاتم : محمد بن عبدالله الصراري المدني . واتفقوا على أنه يروي عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ایی حسین وروی عنه يزيد الهادء هذا یدل على اتفاقهم في شخصه مع احتلافهم في اسم أبيه. قال أبو حاتم : شيخ . وذكر السمعاني أن الراجح في اسم أبيه هو عبدالله . والصرار- بكسر الصاد المهملة- موضع على باب المدينة: الأنساب /۴١١( ب) والجرح والتعديل )٠۸/۷( والتحفة اللطيفة (11۸/۳). 4۲
عدد الصفحات ٢٤٢رباح» عو ان ت مالك انه سمع رسول الله وا يقول: «من سره ان O في أجلهء ويوسع عليه في رزقه» فلیصل رحمه». ۷ _ أخبرنا أحمد. حدثنا محمد نا أبو صالح» حدثني نافع بن يزيد» عن يزيد بن الهاد» عن سهيل بن أبي صالح حل ف الخارت ا بن املد الزر 9 عن أبي هريرة عن رسول الله اة قال: «لا ينظر الله إلى الرجل يأتي المرأة في دبرها» . کک = اخرجه: البخاري في التاريخ الکبير )١۱۲۹/۱( من طريق محمد بن جعفر» والدولابي في ااکنی (۱۰۸/۱) من طریق نافع بن یزید کلاهما عن يزيد بن الهاد به مثله. إلا أنه جاء عند الدولابي عن ابن الهاد غ ا إبراهيم عن عبدالته بن عبدالرحمن. وأخحشى أن. یکون إبراهيم OIE أو عبدالته وإلا يكون لابن الهاد فيه شيخان وهذا ما استبعده . وأحرجه البخاري : البيوع (۷۳/۳) والآدب )٦/۸( ومسلم : البر )۱۹۸۲/٤( وأبو داود: الزكاة (۳۲۱/۲) وأحمد )۲٤١۷/۳( والبخاري في الأدب المفرد )٠١( والبخوي في شرح السنة )۱۸/١۳( بطرق عن ابن شهاب أخبرني أنس به. وأخرجه أحمد )۱٥٦/۳( من طريق عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي حسين المکي عن أنس نحوه وأخرجه أحمد أیضا )۲۹٦/۳( وآبو نعيم في الحلية )۱١۷/۳( من طريق ميمون بن سياه عن أنس نحوه. بزيادة : «فلیبر والدیه» وله طریق آخر عن عبدالرزاق في المضتفت 9ا 0۷۴/۹ فال ارا معمر عن آي اناق به مرسلا: ْ ۷ - إسناده حسن بمتابعاته . لأن الحارث مستور a أبي صالح احتلط بآخره وقد توبعا والمتن صحيح . آخرجه: أبو داود: النكاح (۱۸/۲) وابن ماجه (۱۹/۱) وأحمد )۳٤٤/۲( وابن أبي شيبة )۲٠۳/٤( والطحاوي في معاني الآثار )٤٤/۳( والبيهقي (۱۹۸/۷) بطرق عن سهيل بن = )0 نساً: النسء: التأحير. يقال: نسأت الشيء نسأء وأنسأته انساء إذا أخرته» والنساء الاسم ويكون في العمر والدين: ألنهاية .)٤٤/٥( (۲) الحارث بن مخلد - بتشديد اللام - الزرقي الأنصاري . مجهول الحال أخطاً من زعم أنه صحابي . د س ف: التقريب .)۱١۷( Er
عدد الصفحات ٢٤٣[۹/ب] ۱۸ س أخبرنا أنخمدچ نا محمد نا نعيم بن حماد) قال: حدتنی عقبة من أهل رو عن الأوزاعي عن يريد بن ا حبیب قال: «إدا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة» فإن عرف فحدثه». ک اکرنا امد قال: سمعت الترمذي يقول: سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت الدراوردي يقول/ قال هشام بن عروة: «دخلت العراق فسالوني چ ى صالح عن الحارث بن مخلد به نحوه إلا أا داود فبلفظ «ملعون من أتى المرأة في دبرها) . وقد روى هذا الحديث من وجه آخر أخرجه آبو داود: الطب )۲٠٠١/٤( والترمذي : الطهارة (۹۰/۱) وابن ماجه (۲۰۹/۱) والدارمي )۲١۹/١( والطحاوي في شرح معاني الأثار )٤١/۳( وابن الجارود (ه٤) وأحمد ٤۰۸( و٣۷٤) والبيهقي (۱۹۸/۷) بطرق عن حماد بن سلمة عن حكيم الألرم عن أبي تميمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ي : «من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد». هذا لفظ أحمد. وقال الترمذي : لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمى عن أبى هريرة. وضعف محمد هذا الحديث من قبل إسناده. رال اااي هدا إناد حي فإن أبا تميمة سمه طريف بن مجالد وهو ثقة من رجال البخاري . وحكيم الأثرم» وإن قال البخاري : لا يتابع في حديئه يعني هذا فلا يضره ذلك لأن ثقة كما قال ابن آبي شيبة عن ابن المديني وكذا قال الآجري عن ابي داود» وقال النسائي : ليس به بأس. و ا الثقات . ونقل المناوي عن الحافظ العراقي أنه قال في أماليه: «حدیٹ صحیح) و الذهبي أنه قال : «إسناده قوي» انظر: إرواء الغليل )٦۹/۷( وللمزيد حول أحاديث الباب انظر: التلخیص الحبیر .)۲١۳ -۲۰٤/۳( ۸ س إسناده ضعيف . 1۹ اإستاده حسن . (1) نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي» صدوق يخطىء كثيراً فقيه . وقد تتبع ابن عدي ما أخحطاً فيه وقال: باقي حدیثه مستقیم . ت ۲۲۸ ه. خ دت ق: التقریب (۳۵۹). () عقبة هو: ابن علقمة المعافري البيروتي. صدوق. لكن كان ابنه محمد يدخل عليه ما لیس من حدیثه. ت ۲۰٤ ه. س ق: التقريب .)۲٤١( (۳) الدراوردي هو: عبدالعزيز بن محمد عبيد الله أبو محمد المدني . صدوق. كان يحدث = 4٤
عدد الصفحات ٢٤٤عما فعل أبي» فجعلت أخبرهم قال: فكان أكثر هذا من حديثي - أو قال كلاماً هذا معناه) . ٠١ _ أخبرنا أحمد. نا محمدبن إسماعيل قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: سألت - أو سئل - شعبة عمن يترك حديثه . قال: «إذا روي عن المعروفين ما لا يعرفه المعرفون فأكثر طرح حديثه» ومن اتهم بالکذب طرح حدیثه» ومن روی حدیثا غلطا مجتمعا عليه فتمادی في روایته طرح حدیثه» ومن أکثر (الغلط) طرح حدیثه وما کان غير هؤلاء فارو عنه) . ١ _ أخبرنا أحمد» نا محمد" نا أبو صالح)ء حدثني حرملة بن عمران» عن عقبة بن مسلم» عن عقبة بن عامر» عن رسول الله ي آنه قال: «إذا رأيت الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما يحب وهو يقيم على معاصيه» فإنما ذلك منوا ۰ - إسناده حسن . أخرجسه: الرامهرمزي في المحدث الفاصل )٤٠١( والخطيب في الكفاية )٠٤١( من طريق نعیم بن حماد به نحوه وزاد محمد بن جعقر العسكري في روايته عند الخطيب: «وليس يكفيه في الرجوع أن. يمسك عن رواية ذلك الحديث في المستقبل فحسب. بل يجب عليه أن يظهر للناس أنه كان قد أخطأً فيهء وقد رجع عنه». وأخرجه ابن عدي في الکامل )۱٦۳/۱( من طریق نعیم بن حماد سمعت وكيعاً يقول: سألت شعبة متى يترك حديث الرجل؟ قال: إذا أدى عن المعروفين مأ لا يعرفه المعروفون . ۱ صحیح . رجال السند ثقات سوى أبي صالح فهو صدوق يخطىء وقد تابعه غير واحد. = من کتب غيره فيخطىء. قال النسائى : حديثه عن عبيد الله العمري منکر. ت ۱۸١ ه. ع : التقریب .)۱۸١( 1 )١( عند الرامهزي : «قيل» وعند الخطيب «سئل» من غير شك. ۳( في الأصل : «اللخط» والمثبت من المصدرين السابقين. (۳) ابن إسماعيل الترمذي . )٤( هو: عبدالله بن صالح كاتب الليث. () عند الطبراني في الكبير «له منه». {0
عدد الصفحات ٢٤٥e ٹم نع بهذه الآية : فما نسوا م دروا به فتحنا عليهم ا ک 2 شي ء حتی إذا فرځوا بما وتو اذام بعت فإذا هم مبلسون ٭ فطع دابر القَوم الْذِيْنْ ظلَموا وَالحَمْدٌ لِلّهِ رب العَالّميني”“. ۲ — أخبرنا احم ا بو صالح قال : حدثني ابن لهيعةء عن عقبة بن مسلم» عن عقبة بن عامر» عن النبي ييه مثله. ¥۷۳ — أخبرنا اد نا محمد نا محمد ین موسی ین اف نعیم الواسطي , نا محمد بن يزيد“ قال : حدثني جارية بن بلج التميمي“ عن أبيه قال: «رأيت أحمد e : عن آبي الحجاج ا واین جرير في التشسير عن بي (۱۱/۱) عن e لمان ک2 عن و عمران به نحوه. ۲ إسناده حسن . والحديث صحیح . آأخرجه: الطبرانى في الكبير )۳۳١/١۷( وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر )۸٠( من طريق عبدالله بن صالح ثنا ابن لهيعة به. ۰ قال العراقي في تخريج الإحياء )۱۲۹/١( رواه أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب بسند حسن . وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة :)۱٣١/١( «هو عندي صحيح بالمتابعة المذكورة»» فإن ابن لهيعة ثقة في نفسه وإنما يخشى من سوء حفظهء» فإذا تابعه ثقة فذلك دليل على أنه قد حفظه. قلت: وهو كما قال: بل إن طريق حرملة بن عمران صحيح أيضاً لأن أبا صالح تابعه فيه غير واحد. ۳ - مدار السند على جارية بن بلج ولا يعرف حاله. (1) (Y) () (٤( 2 كان في الأصل «استدراجاً والصواب بالرفع . سورة الأنعام: الآية ٤٤( وه٤). ت ۲۲۴۳ ه. ق: التقریب .)٤۸١( في الأصل «محمد بن يزيد أبو بلج» وهذا خطا. فإن «أبا بلج إنما هو كنيته جارية بن بلج » کما في التاريخ الكير.: جارية بن بلج أبو بلج الصغير. ترجم له ابن أبي حاتم وسكت عنه: الجرح والتعديل E3
عدد الصفحات ٢٤٦