۱ اخبرنا أحمدے نا محمد نا یونس/ ابن محمد نا فلیح بن سلیمان)» ]/۱١[ عن سهيل بن أبي صالح» عن أبي إسحاقء عن المسيب» عن عنبسة بن ا سفيان» عن ام حبيبة قالت: قال رسول الله ية : «من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة: أربعاً قبل الظهر» واثنتين بعدهاء واثنتين قبل العصر» وائنتين بعد المغرب» وائنتين قبل الصبح». ۲ أخبرنا أحمدء نا محمد ا أبو النضر ,» نا الحكم بن فضیل › ن ۱- صحیح . رجاله رجال مسلم سویى شيخ المؤلف وهو صدوق وتوبع . آخرجه: النسائي : الصلاة (۲۹۲/۲) وابن خحزيمة )۲٠٤١/۲( والبيهقي في السنن الكبرى )٤۷۲/۲( من طريق يونس بن محمد حدثنا فليح به نحوه وتابع ابن خزيمة المؤلف في وأخرجه الترمذي )۲١۹/۱( من طريق مؤهل بن إسماعيل نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق به إلا أن فيه «وركعتين بعد العشاء» بدل «ركعتين قبل العصر» ومؤمل صدوق سيىء الحفظ كما في التقريب . وأخرجه مسلم : صلاة المسافرين )٥۰۳/۱( وأبو داود: الصلاة )٤۲/۲( والدارمي )۳٠/١( وأحمد )۳۲۷/١( والطيالسي كما في المنحة (۱۱۳/۱) والبخاري في التاریخ الکبیر (۳۷/۷) والخطیب في تاریخ بغداد )۲۹٤/۳( من طريق شعبة إلا أبا داود فمن طريق داود بن أبي هند عن النعمان بن سالم سمع عمرو بن أوس سمع عنبسة به مختصراً. وأخرجه ابن خزيمة )۲۰٤/۲( وابن حبان في صحيح كما في الموارد (ص )٠١۲ والبيهقي )٤۷۳/۲( من طريق محمد بن عجلان عن أبي إسحاق الهمداني عن عمروبن أوس عن عنبسة به. ۲ حسن. عبید بن جبر قد توبع فيه كما سيأتي . = )1( فليح بن سليمان بن ابي المغيرة المدني . صدوق كثير الخطاً . ت ۱۹۸ ه. ع: التقريب (۷۷). )( سهیل بن ی صالح ذكوان السمان. صدوق تغير بآخره. ت ١٤ا ه. ع: إلا خ فمقرونا: التقریب (۱۳۹). (۳) هو السبيعي . )٤( عنبسة بن أبي سفيان أخو معاوية» يقال: له رؤية. وقال أبو نعيم : اتفق الأئمة على أنه تابعي . وذکره ابن حبان في ثقات التابعين . مدت س ق: التقریب .)۳١٣١( (9) هاشم بن القاسم . AY
عدد الصفحات ١٨٣يعلى بن عطاء» عن عبيد بن جبر"» عن أبي مويهبة مولى النبي ل قال: «أير رسول الله بء أن يصلي على أهل البقيع» فصلى عليهم في ليلة ثلاث مرات» فلما كانت الثالثة" قال: يا أبا مويهبة أسرج لي دابتي»» قال: فركب ومشيت حتی انتهى إليهم قال: فنزل عن دابته وأمسکت له الدابةء فوقف عليهم - أو قال: قام عليهم ۔ فقال: «لیهنئكم ما أنتم فيه مما فيه الناس» أتت الفتن كقطع اليل يركب بعضها بعضأء والآخرة أشد من الأولى» فليهنئكم ما أنتم فيه»» ثم رجع فقال: «يا آبا مويهبة إني أعطيت - أو خيرت - مفاتيح ما يفتح على أمتي بعدي والجنة» أو لقاء ربي»» قال: قلت يا رسول الله : فاخترنا“ فقال: «لأن ترد على عقيبها ما شاء الله فاخترت لقاء ربي». فما لبث بعد ذلك إلا سبعاً أو ثمانياً حتى قبض ل . = آخرجه: أحمد )٤۸۸/۳( والطبراني في الکبیر )۳٤۷/۲۲( والخطیب في تاریخ بغداد (۲۲۲/۸) من طريق الحكم بن فضيل حدثنا يعلى بن عطاء عن عبيد بن جبر عن أبي مويهبة به. وخالفه عبدالله بن عمر بن علي وقال: عن عبيد بن جبر عن عبدالله بن عمرو» عن أبي مويهبة به. ومن هذا الوجه أخرجه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام )1٤۲/۲( وعنه أحمد )٠۸۹/۳( والبخاري في التاريخ الكبير (۷۳/۹) وحماد بن إسماعيل في «تركة البي يي )9١( وابن شبة في تاريخ المدينة )۸٦/١( وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني /٤٦( ب) والبزار كما في كشف الأستار )٠٠۸/١( والبلاذري في أنساب الأشراف )٠٤٤/١( والدولابي في الكنى )٥۷/١( والطبراني في الکبیر )۳٤۹/۲۲( والحاكم ٥٩/۳( و٦ه) وابن جریر في التاريخ )4۰/۳( والبيهقي في دلائل النبوة )١١۲/۷( وابن الأثير في أسد الغابة )٠٠/١( وأبو نعيم في معرفة الصحابة )١( عبید بن جبر» ويقال: ابن جبیر. ذکره ابن حبان في تقاته وترجم له آبن أبي حاتم وسکت عنه: الجرح والتعديل )٠٠١/٠١( والثقات .)٠١٠١/٠١( قال البغخوي: وقع في رواية بعضهم في هذا السند عن عبيد بن حنين - بمهملة ونونين - وبه جزم ابن عبدالبر - وهو تصحيف. وإنما هو عبيد بن جبير - بجيم وموحدة - ونبه على ذلك ابن فتحون: الإإصابة ٤( /۱۸۸). (۲) في الأصل «الليلة الثالثة»» وكلمة «الليلة» زائدة. ولا توجد في رواية الخطيب. وعند ارا (۳) في الأصل «فأخبرنا» . Af
عدد الصفحات ١٨٤۴۳ س أخبرنا أحمدى نا محمد بن الجنيد الدقاقء نا الأسود بن عامر شاذان» نا هُريم بن سفيان البجلي» عن حميد قال: قلت لأنس بن مالك: يزعم“ ناس آن حب علي وعثمان لا يجتمعان في قلب واحده فقال: «كذبواء والله» لقد جمع الله حب هما في قلوبنا» . ٩٤ س أخبرنا أحمدى نا محمد نا الأسودبن عامر» نا حمادبن زيد» عن یحیی بن سعید قال : لما بلغ آبا حميد الساعدي قتل عثمان بن عقان قال: «لله = (۲۸۷/۲/ أ) قال ابن إسحاق: حدثني عبدالله بن عمربن علي» عن عبيد مولى الحكم بن أبي العاص به نحوه. وقال الحاكم : «صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي» قلت : في تصحيحهما له نظر: فإن مداره على عبید بن جبير ولم يوثقه غير ابن حبان وروواعنه أکثر من واحد فمثله يحسن حديثه عند المتابعة وقد تابعه فيه أبو مالك بن ثعلبة عن عبدالله بن عمرو به أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (۲۸۷/۲/ ب) والحلية (۲۷/۲) وإسناده حسن في المتابعات وبهذا الطريق يتقوى طریق عبید بن جبیر ويون الحديث حسناً وقد حسنه ابن عبدالبر في الاستيعاب .)۱۸٠/٤( وذكره الدارقطني في العلل (۹۰/۲/ ب) قال: «یرویه عبید بن جبر». ویقال: ابن جبیر مولى الحكم بن أبي العاص واختلف عنه. فرواه يعلى بن عطاء عن عبيد بن جبر عن ای ر ورواه محمد بن إسحاق عن عبدالله بن عمر عن عبيد بن جبير» عن عبدالله بن عمرو عن أبي مويهبة. زاد فيه عبداله بن عمرو. والله أعلم بالصواب ويشبه أن يكون القول قول ابن إسحاق». وأخرجه ابن سعد )۲٠٤/۲( عن محمد بن عمر الواقدي حدثني إسخاق بن يحيى بن طلحة عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده عن أبي مويهبة نحوه والواقدي متروك› ۴۳ - رجاله رجال الشيخين سوى محمد بن الجنيد وهو صدوق . أخرحه: ابن عساکر في تاریخ دمشق ٥٩۸( - ترجمة عثمان) من طريق المؤلف به. ٤ - صحيیح رجاله ثقات سوی شيخ المؤلف فهو صدوق وقد تابعه فيه سليمان بن حرب وعارم أبن الفضل عند ابن سعد. = (1) في تاریخ دمشق «یدعی». (۲) في المصدر السابق «حبهم». ۱A٥
عدد الصفحات ١٨٥على كذا وكذاء ولله علي كذا وكذاء وعليّ أن لا أضحك حتى ألقا». ٥ AD / 0 أخبرنا ای نا محمد بن الجنید. ا دل ن اال نا شعبة» عن قتادة» وکان بهذا الحديث شا عن انس قال رسول الله ل : «سووا صفوفکم » فإن تسوية الصف من نمام الصلوات» . ۹ت أخبرنا أحمد نا محمد بن الجنيد. نا آبو المنذر إسماعيل بن عمرء نا داود بن قيس الفراء عن رید بن أسلم» ن بي صالح › عن اف هريره قال رسول الله د : «(من أنظر معسراء ا وصح له أظله الله تحت ظل عرشه يوم 5 ظل إلا ظله» . = اخرجه: ابن عساکر في تاریخ دمشق ٤4١( - ترجمة عثمان) من طريق المؤلف به. وأخرجه أبن سعد في الطبقات (A1/) أخبرنا سلیمان بن حرب وعارم بن الفضل أخبرنا حماد بن زيد به بلفظ قال أبو حميد الساعدي لما قتل عثمان» وكان ممن شهد بدراً: «اللهم إن لك على أن أفعل كذا وكذاء ولا أفعل كذا وكذاء ولا أضحك حتى ألقاك». ٥ صحیح . رجاله ثقات سوی ابن الجنید وتابعه فيه غير واحد. أخرجه: البخاري : الأذان )۱۸4/١( ومسلم : الصلاة )۳۲٤١/١( وأبو داود: الصلاة )٤٣٤/١( والدارمي (۲۸۹/۱) وابن ماجه (۳۱۷/۱) وابن خزيمة (۲1/۳) وأحمد )۷۷/٣( و٤۲۷ و١١۲) والبيهقي في السنن الكبرى )٠٠١/۳( بطرق عن شعبة به نحوه إلا أنه عند الجيح فة تسوه الم من تمام الصلاة» هكذا بالإفراد. وعند البخاري «من إقامة الصلاة» . وأخحرج القطيعي في زوائد المسند (۳/) من طريق محمد بن أحمد بن الجنيد شيخ المؤلف عن رجل ثنا شعبة به مثله وقد صرح قتادة بالسماع من أنس عند مسلم. ٦ إسناده صحيح رجاله ثقات إلا شيخ المؤلف فهو صدوق وتوبع . آخرجه: القضاعي في مسند الشهاب )۲۸١/١( من طریق المؤلف به مثله وآخرجه الترمذي : البیوع )۳۸١/۲( وأحمد )۳١۹/۲( والبغوي و (۱۹۸/۸) من طریق داود بن قيس به = )١( قبل هذا السند إعادة في الأصل سند الحديث (4۳) وكتب عليه «معاد». (( الضمير یعود الف قتادة , 1۸٦
عدد الصفحات ١٨٦۷ _ اخبرنا أحمدى نا محمد بن الجنيدى نا الوليد بن القاسم الهمداني'» يزيد بن کسان عن ابی حازم عن ابن عمر قال : تشاجرت آنا سعد في عند عمر» فقلت وقال. قال عمر: «عمك أعلم بالسنة منك للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم“ وليلة». ۷ س نحوه. وقال الترمذي «حسن صحیح» وأخحرجه ابن حبان كما في موارد الظمآن )۲۸١( من طريق الأعمش عن أبي صالح به بلفظ «من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة». وله شاهد عن أبي اليسر أخرجه مسلم: الزهد )۲۳٠١٠/٤( وابن ماجه: الصدقات )۸٠۸/۲( والدارمي (۲۹۱/۲) بلفظ «من أنظر معسرأً أو وضع عنه أظله الله في ظله» هذا لفظ مسلم . صحیح بمتابعاته . أخرحجه: مالك )٤۸( من طریق نافع وعبدالله بن دینار عن ابن عمر وابن ماجه )۱۸۱/١( وابن خزيمة )4۳/١( من طريق سعيد بن أبي عروبة عن نافع عنه وأحمد )٠١ »٠٤/١( والطبراني في الكبير )۲۸/١( من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عنه. وابن أبي شيبة )۱۸۰/١( من طريق محارب عنه ومن طريق الحكم بن الأعرج عنه بألفاظ مختلفة ودون ذكر التوقيت في المسح . وأخرج ابن أبي شيبة )۱۷۹/١( من طريق أبي حازم عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال في المسح على الخفين «للمسافر ثلاث وللمقيم يوم إلى الليل». وجاء في التوقيت في المسح على الخفين أحاديث صحيحه منها حديث عوف بن مالك قال: «أمرنا رسول الله بي في غزوة تبوك بالمسح على الخفين ثلائة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم» أخرجه أحمد )۲۷/١( والبزار كما في كشف الأستار )٠١۷/١( والطحاوي في شرح معاني الآثار .)۸۲/١( وقال الهيثمي : رواه البزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح . وهيثشم صرح بالسماع فارتفع عنه تهمة التدليس. وصحح الإسناد كذلك الشيخ الألباني في إرواء الغليل .)۱١۸/١( (1) (1) (™) (٤( الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني . صدوف یخطیء. ت ۱۸۳ ه. ت س ف: التقريب . يزيد بن كيسان اليشكري . صدوق يخطىء. م ع: التقریب .)۳۸٤( هو سلمان الأشجعي . في الأصل «يوما» بالنصب. والصواب الرفع. AY
عدد الصفحات ١٨٧۸ — أخبرنا خم ۴ ابن الجنيد» ۳ عمرو بن عاص نا همام" نا قتادة» نا الحسن» عن أبى هريرة عن النبي ي قال: «البيت المعمور يدخله كل يوم سبعول ألف ملك تم لا یعودون فيه» . عن عثمان بن المغيرة» عن سالم بن أبي الجعدء عن أبي عبيدالله) مولى ابن عباس» عن علي قال: «من صلى بعد ما ترتفع (الشمس)“ جدا فإنها تعدل بصلاة الليل» . = أخبرنا أحمدى نا محمد بن الجنيد» نا يحيى بن إسحاق السيلحيني"› ہے ۸ہ إسناده صحیح . بمتابعاته . أخرجه: البخاري : بدء الخلق )٠١١/٤( وأحمد )۲٠۹/٤( عن طريق قتادة حدثنا الحسن عن ا هريرة عن النبي نحوه. وأخرج البخاري : بدء الخلق )۱۳۳١/١( ومسلم: الإيمان )۱٤۹/١( والنسائي : الصلاة (۲۱۷/۱) من طريق قتادة حدثنا انس عن مالك بن صعصعه نحوه في حديث المعراج. وأخرج مسلم : الاإيمان )٠٤١/١( وأحمد ۱٤۸/۳( و ۱۹۳) وعبد بن حمید برقم (ITA) وابن جرير في التفسير )١۷/۲۷( والحاكم في المستدرك )٤۹۸/۲( من طريق حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن آنس مرفوعا» وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي . قلت : وهو عند مسلم كما تراه. ٩۹ - إسناده ضعيف لأن أبا عبيد الله مستور الحال وذكر ابن حبان إياه في الثقات لا يفيده لتساهل ابن حبان في التوثيق . ۹ س ضصعیقف. = € عمروبن عاصم بن عبيد الله الكلابي . صدوق في حف ظه شيء. ت ۲۹۳ ھہ. )١( التقريب .)۲٠١( (۲) ابن یحی . (۳) في رواية أحمد «ثم لا يعودون إليه». (8 آي خد اله مولی ابن عباس روی عنه آکثر من واحد. وذکره ابن حبان في : الثقات (/۷۰). )٠( في الأصل وضع هنا علامة السقط يبدو أنها كلمة «الشمس». )٦( یحی بن إسحافی السيلحيني . صدوق. ت ۲۲۰ ه. م٤: التقريب (VY) . AA
عدد الصفحات ١٨٨۴ البراء بن عبدالله الغنوي» عن اللحسن »› عن ا هريرة فال : حدثني خليلي الصادفق المصدىف بل : رإنه یکون فی هذه الأمة بعٹث ا الهند والسندىه فإن در کته فاستشهدت فذ ا الذي ازنك وإن آنا رحعت» رحعت فأنا بو هريرة المحرر قد أعتقني الله من النار» . ۹ س اخبرنا أحمد نا ابن الجنیدے نا عبدالوهاب بن عطاء" نا سعید/ ابن أبي عروبة» عن عبدالرحمن السراج"» عن الزهري» عن طلحة“» عن سعید بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله بل قال: «من أخذ من الأرض شبرا طوقه الله من سبع أرضین» ومن قاتل دون ماله فقتل فهو شهید» . أخضرحسه: أحمد (۳۹۹/۲) حدثنا يحيى بن إسحاق به مثله. وأخرج النسائي : الجهاد )٤١/١( وفي الجهاد (۳۰/ب - من السنن الکبری) وأحمد (۲۲۸/۲) والبيهقي )۱۷٦/۹( من طريق هشيم عن سيار أبي الحكم عن جبر أو جبير بن عبيدة الشاعر عن أبي هريرة قال: وعدنا رسول الله ية في غزوة الهند «فإن استشهدت كنت من خير الشهداء» وإن رجعت قأنا أبو هريرة المحرر» هذا لفظ آحمد ورجاله رجال الجماعة غير جبر قال عنه في التقريب مقبول. قلت: المراد به حيث يتابع ولم يتابع فحديثه لين وقال الذهبي في الميزان :)۳۸۸/۱١( «لا يعرف من ذا» بخبر منكر وذكر الحديث. ۹ - اسناده حسن لغیره» لأن طلحة لم يسمعه من سعيد بن رید وسعید ین ابي عروبة )1( )( ر )4( ر مدلس ورواه بالعنعنة وله طريق آخر صحيح موصول یکون به حسناً. آخرجسه: أبو داود: السنة )۱۲۸/١( والنسائي : المحاربة ٠٠١/۷( و١١١) وابن ماجه: الحدود )۸٩۱/۲( والخطابي في غریب الحدیث )۲٥٦/۱( وأحمد (۱۸۷/۱» ۱۹۰) والحميدي )٤٤/١( والحاكم في معرفة علوم الحديث )۱۷١( والخطيب في تاريخ بغداد = من طريق سفيان عن الزهري عن )۱١١/١( والذهبي في سير أعلام النبلاء )۸/٠١( البراء ين عدالله الغنوي البصري القاضي . ضعيف : التقريب .)(٤۳( عبدالوهاب بن عطاء الخفاف. صدوق ربما أخطاً. ت ۲٩ ه. م :٤ التقریب (۲۲۲). هو ابن عبدالله . ابن عبدالله بن عوف . في مصادر التخريج «ومن قتل دول). ۱۸۹ (Î/11]
عدد الصفحات ١٨٩۲ _ أخبرنا أحمد» نا محمد بن الجنيدء > نا علي بن حفص المدايني نا عاف بن خالد"» عن عبدالرحمن بن حرملة» عن سعيد بن المسيب» عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ب : «إنها ستكون أمراء يصلون بكم الصلاةء فإن آتموا ركوعها وسجودها وما فیها فلکم ولهم» وإن انتقصوا شيعا من ذلك فلكم وعليهم». طلحة بن عبدالله عن سعيد بن زيد إلا آبا داود فمن طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن طلحة به. وكذا النسائي وأحمد في الموضع الثاني » وعند أبي داود والنسائي وابن ماجه وأحمد في الموضع الأخير الشطر الأخحير من الحديث فقط وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد لكن فيه انقطاعاء لأن طلحة لم يسمعه من سعيد. ورواه مالك ويونس وجماعة عن الزهري فأدخلوا بين طلحة وسعيد عبدالرحمن بن عمرو. قلت: ومن هذا الطريق أخرجه البخاري : ا (۷۰/۳) والترمذي : الدیات )٤٣٥/۲( وأحمد (۱۸۸/1 و ۱۸۹) وعبد بن حميد برقم )٠٠١( من طريق الزهري حدثني طلحة بن عبدالله أن عبدالرحمن بن عمروبن سهل أخبره أن سعيد بن زيد أخبره أن رسول الله يلا قال: فذكر الشطر الأول من الحديث إلا الترمذي فإنه ذكر الشطر الثاني . وقال: «هذا حديث حسن صحيح». قد رواه عن الزهري بذكر عبدالرحمن بن عمروبن طلحة وسعيد بن زيد. شعيب عند البخاري وأحمد ويونس ومحمد بن الوليد الزبيدي عند أحمد» ومعمر عند الترمذي وأحمد. وتقدم عن الذهبي أن مالكاً أيضاً رواه كذلك. فهؤلاء خمسة أنفس فيترجح روايتهم على رواية سفيان وسيأتي موصولا برقم (۷۸۹) . وأخرج البخاري: بدء الخلق )٠١١/٤( ومسلم: البيوع )١١۳١/۳( وأبو نعيم في الحلية )1۸۱/1( (A /Ns من طريق هشام بن عروة عن آبيه عن سعد بن زيد «من حل شرا من الأرضص ظلماً فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين»: هذا لفظ البخاري . وأخرج مسلم: البيوع )۱۲۳١/۳( من ٠ عباس بن سهل عن سعيد بن زيد مرفوعاً. والطبراني في الصغير )۹٠/١( من طريق أبي الطفيل عنه نحو البخاري . ۲ س إستاده حسن . (1) (1) () علي بن حفص المدايني آبو الحسن البغدادي. صدوق. م دت س التقريب .)٠٤٥( عطاف - بتشديد الطاء ابن خالد المخزومي . صدوق يهم . ت قبل ۱۷۹ هد. ت س: التقريب .)۲٤١( عبدالرحمن بن حرملة بن عمرو الأسلمي. صدوق ربما أخطا. ت ١4١ه. م٤: .)۲٠١( التقریب 4۰
عدد الصفحات ١٩٠)٥( (آبو جعفر محمد بن عييداله المُنادي) ۴۳ ہہ اخبرنا أحمد نا أبو جعفر محمد بن عبيدالله بن أبي داود المُناوی(“) بالمخرٌم”» ا وش ین مید المردت 0ا صالح ۳ء نا عاصم بن کلیب) عن أبيه”» عن الفلْتان بن عاصم قال: كنا جلوساً مع النبي ب إذ شخص بصره إلى رجل» فدعاه» فأقبل رجل من اليهود مجتمع“ عليه قمص وسراویل ونعلان» = اخرجه: أحمد )٤۹/٤( ثنا إسحاق بن عيسى ثنا عطاف عن عبدالرحمن بن حرملة عن رجل من جهينة عن عقبة بن عامر به نحوه. وأخرج أبو داود: الصلاة )۳۸۹/١( وابن ماجه: إقامة الصلاة )۳٠٤/١( وابن خزيمة (۷/۳) وابن حبان كما في موارد الظمآن )۱۱١( والحاکم (۲۱۰/۱) وأحمد )٠٤٥/٤( بطرق عن عبدالرحمن بن حرملة عن آبي علي الهمداني عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله بل يقول: «من أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم» ومن انتقص من ذلك شيعا فعليه ولا عليهم». وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي : قلت: بل هو على شرط مسلمء فإن كلا من حرملة بن يحيى وعبدالرحمن بن حرملة وأبي علي الهمداني روى لهم مسلم دون البخاري . ۳ _- إسناده حسن . )١( محمد بن عبد الله بن ا داود أبو جعفر المنادي . قال آبو حاتم : صدوق. وقال ابن ابي حاتم : کتبت عنه مع ا وهو ثقة صدوق. وقال عبدالله بن أحمد ومحمد بن عبدوس: ثقة. قال عنه الذهبي : الإمام المحدث الثقة شيخ وقته. ولد .٠١١ ت ۲۷۲ ه. خ: الجرح (۳/۸) وتأاریخ بغداد (۳۲۹/۲) وسير الأعلام )٠١١/١۲( والتهذیب .)۳۲٣۹/۹( (۲) المخرم: بضم أوله وفتح ثانيه وكسر الراء مشددة. محلة كانت ببغداد بين الرصافة ونهر المعلى : معجم البلدان .)۷١/١( (۳) ابن عمر الواسطي . (6( عاصم بن کایا بن ا تهات الجرمي . صدوق . ت بضع ونلاثين ومائة . م د ت س ق: التقريب .)٠١١( () کلیب بن شهاب والد عاصم. صدوق. وهم من ذكره في الصحابةء :٤ التقريب (AY . .)٠١/۸( مجتمع: مستوى السن الذي بلغ غاية شبابه: لسان العرب )١( 4۹۱
عدد الصفحات ١٩١فجعل يقول : يا رسول الله وجعل النبي يي يقول له: «أتشهد ا رسول الله ؟»» قال وجل ل قل شنا إلا قال: يا رسول اللهء فيقول: «أتشهد أني رسول الله ؟» فيأبى» فقال له النبي ية : «أتقرأ التوراة؟»» قال: نعم قال: وال نجیل»ء قال: نعم قال: «فالقرآن»» قال: نعم والقرآن ورب محمد لو شئت لقرأته قال : «فأنشدك' بالذي أنزل التوراة واللإنجيل هل تجدني فيهما؟»» قال : نجد مثل نعتك. يخرجح من مخرجك› کنا نرجو أن یکون منا فلما خرجت آ0 أنك هي فلما نظرنا إذ أنت لیس به» قال: من أين قال: نجد من أمته سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب؟ وإنما أنتم قليل» فهأل وكبّرء وهال a SI ALG aS وسبعین وسبعین» . ٤ = أخبرنا أحمد. نا أبو جعفر محمد بن عبيدالله المناديء نا أبو خالد [ب] القرشي. نا إسرائيل» عن أبي إسحاق» عن/ عمارة بن عبد» عن علي بن = اخرجه: البيهقي في دلائل النبوة )۲۷۳/٠( من طريق شيخ المؤلف به. وأخحرجه ابن حبان كما في الموارد (۱۸) والطبراني في الکبیر (۳۳۲/۱۸) وابن قانع في معجم الصحابة /٠٤١( أ) وأبو نعيم في معرفة الصحابة /٠٤٤( أ) من طريق a OR I O والطبراني ران متي لأكثر من سبعين ألفا وسبعين ألفاء مرتين . وعند ابن حبان «أكثر من الفا ثلاث مرات . ك والمتن منكر إذ لا يليق بمقام سليمان عليه السلام إن يخلفه الشيطان في أهلهء وإنما هو من اختلاق اليهود. > )١( عند أبي نعيم «لو تشاء». وعند الطبراني «لو أشاء». (۲) أنشدك: أستحلفك: لسان العرب .)٤۲۲/۳( (۳) عند ابن حبان وأبي نعيم «تخوفنا أن تكون أنت». )٤( أبو خالد القرشي هو عبدالعزيز بن أبان. متروك. وكذبه ابن معين وغیره. ت ۲۷۰ ه. ت : الحقريب .)١۶( (ه) عمارة بن عبد الكوفي . مقبول: التقریب .)٠١١( 4۲
عدد الصفحات ١٩٢أبي طالب رضي الله عنه قال: «بينما سليمان عليه السلام جالس على شط البحرء وهو يلعب بخاتمه»› 5 انفلت من يده فوقع في البحرء وکان ملکه في العجوز: إما أن تکفینی عمل الت وأذهب فأطلب» أو أكفيك وتذهب فتطلب» فقال: أكفيكم وذهب فانتهھی إلى صيادين» فنبذوا إليه سمكات» فأتى بهن العجوز فشقت بطن السمكة» فإذا الخاتم في بطنهاء فأخذه فقبله» فأقبلت إليه الجن والشياطين والطير والوحش» وفر الشيطان حتى أتى جزيرة في البحر» فقال سليمان للشياطين: ائتوني به» قالوا: لا نقدر عليه إلا أنه يرد عين جزيرة في البحر في کل سبعة أيام » قال : فصبوا له الخمرء فلما شرب سکر» وأروه الخاتم فقال: سمعا وطاعةء فأتوا به سليمان بن داود» فأوثقه وآمر به إلى جبل الدخانء فما ترون من الدحان فذلك». ۵ _— أخبرنا E ا محمد بن المنادي» ۴ وهب بن جریر» ا قرة» عن عطية ٠ قال: أمر سليمان ببناء بيت المقدس» فقالوا لسليمان: إن زوبعة“ الشيطان له عين في الجزيرة يردها كل سبعة أيام يوما فأتوها فنزحوهاء ثم صبوا AEE E IE aa LOS E شربك صاحبك ظهر عليه عدوه فی أساجيع » قال قرة: ولا أحفظهاء آ5 لأوردتك = إوقال اليوط في الدر المكون (۹/6١۳):-والخرجة عبد بن ميك وان المننر وائ أي حاتم عن علي ((وعندذه زیادة في آخره) «فالدعان الذي ترول من نفسه والماء الذي یخرج من الجبل بوله» . ۵ رحال الاأسناد ا عطية كلهم نقات والقصة من الإسرائيليات . وأخرج ابن جرير في التفسير )٠١۷/۲۳( من طريق سعيد بن أبي عروبة بن قتادة نحوه وزاد فيه قصة ضياع الخاتم . )١( عطية بن سعد العوفي . صدوق یخطیء کثیراًء کان شیعیاً مدلساً. ت ۱۱١ ه. دت ق: التقريب .)۲٤١( (۲) زوبعة: اسم شيطان ماردء أو رئيس من رؤساء الجن: لسان العرب .)١٤١/۸( (۳) الورد: بكسر الواو: هو الإأشراف على الماء وغيره دخله أو لم يدخله: القاموس المحيط . ۷/۹7( . ۱4۳
عدد الصفحات ١٩٣UA اليوم» فذهب ثم رجع لظمأً آخر فلما رآها قال كما قال أول ر ذهب ولم يشرب» ثم جاء لورده لإحدى وعشرين ليلة وقال: أما علمت أنك لتذهبين الهم في أساجيع لهء فشرب منها فسكر» فجاءوا إليه فأروه خاتم السحرة فانطلق معهم ا سلیمان» فأمره ببناء بيت المقدس» فقال: دلوني على بيض الهدهد فدل على عشه فأكب عليه (زجاجة). فانطلق الهدهد فجاء بالماس/ الذي يثقب به اللؤلؤ والياقوت فقط الزجاجة» فذهب ليأخذه فأزعجوه عنهء فجاء بالماس إلى سليمان فجعلوا يستعرضون له الجبال كأنما يخطون في الطين». ٦ س آخبرنا أحمد» نا محمد نا يونس بن محمد المؤدب»ء نا اا عمر» نا عاص بن كليب» عن سلمة بن (نباتق“ الحارڻي قال: حرجنا عماراً أو ابا فمررنا بالربذة فابتغينا أبا ذر فلم نجده في تة فرلا قرا رمه علينا يحمل معه معه عظم جزور» فذهب إلى بيته ثم أتانا فجلس فقال: إ رسول الله َو قال 2 «اسمع وأطع لمن كان عليك ولو كان عبدا شيا مجدعاً() فأبلاني الله أني نزلت على هذا الماء وعليه مال الله وعليه حبشي» ا والله ما علمت أنه رجل صدق» وقال له روق : فلهم من ١ - إسناده فيه لين . لأن سلمة هذا لم يتابع فيه . والحديث أخرجه إسحاق في المسند كما في المطالب العالية (ی )٥۷۹ وابن عساکر في تاریخ دمشق (۱/۱۹/۱۹) من طریق عاصم بن کلیب به إسحاق نحوه وابن عساکر فبعضه. (1) في الأصل «جمجمته» وما أثبتاه يدل عليه السياق وهو عند الطبري . (۲) القط: هو قطع الشيء الصلب: لسان العرب .)۳۸١/۷( (۳) في الأصل «نبيط» والمثبت من اجرح والتعديل والتاريخ الكبير. وهو سلمة بن نباتة الحارثي . سكت عنه ابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في : الثقات» الجرح والتعديل OV4/9 والثقات ٤( /۳۱۸). )٤( ما بين القوسين قد سقط من المتن ووضع مكانه علامة إلحاق بالحاشية لكنه مطموس ويظهر من السياق ما أثبتاه. () المجدع: مقطوع الأنف. والجدع: قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص: النهاية .)۲٤١/١( 1۹٤
عدد الصفحات ١٩٤مال الله كل يوم أو ثلاثة أيام ولى من كل يوم جزور”“ عظماء فقال له القوم: وما لك يا ابا ذر؟ فقال: لي كذا وكذا من الغنم أحدها يرعاها ابن لي والأخرى يرعاها عبد لي وهو عتيتق إلى الحولء وكذا وكذا من الإبلء قالوا: والله إن أكثر الان دك امزال ايك قال :وا عا ل في امان اله ى إلا لى ل قال: فسأله رجل عن رجل يصوم الدهر إلا يوم أضحى ويوم فطرء قال: فلم يصم ولم يفطرء فعاوده» فقال مثل ذلك فسأله بعض القوم كيف تصوم؟ فقال: أطمع من ربي أن أصوم الدهر كله» فقلت: هذا الذي عبته على صاحبي»› فقال: كلاء أصوم من كل شهر ثلاثة فأطمع من ربي أن يجعل مكان كل يوم عشرة أيام» فذلك الدهر. ۷ ہس آخبرنا أحمد نا محمد نا یونس بن محمد نا عاصم بن کلیب ۾ عن أبي الجويرية» عن زيد بن خالد کت الا عند عثمان إذ أتاه شيخ فلما رآه القوم الوا 7 ابو دو فلا راه قال : ا وأهلا بحي » فقال أبو ذر: a وأهلا بأخي لقد أغلظت علينا في العزيمةء وأيم الله لو عزمت على (أن أحبو لحبوت) ما استطعت» أني خرجت مع النبي بي ذات ليلة متوجها نحو حائط بني فلانء فلما جاء جعل يصعد بصره ویصوبه"» ثم قال: «ويحك بعدي» فبکيت» فقلت: يا رسول الله وإني لباق بعدك؟ قال ٠ «نعم)» قال : «فادا رایت البتاء عله سلع فالحقی بالمغرب» أرض ۷ _- اسناده حسن . آورده الذهبي في سیر أعلام النبلاء )۲ /*( ولم یعره لآحد. .)۲۹۹/١( الجزور: البعير ذكرأ كان أو أنشى واللفظة مؤنثة تقوم هذه الجزور: النهاية )١( (۲) ابن عبيد الله . (۳) هو حطان بن خقاف. . في الأصل تحریف )٤( (ه) في الأصل «أخبره الخبور» والمثبت من سير الأعلام . والحبو: هو أن يمشي على بدیه ورجليهء أو استه: النهاية .)۳۴١٣/۱( .)٥۷/۳( صوبه: خفضه: النهاية )١( (۷) سلع: بفتح وله وسكون ثانيه. قال الحموي: جبل بسوق المدينة: معجم البلدان EW 1۹4٥ ۱۲7/ ت[
عدد الصفحات ١٩٥قضاعة» فانه سيأتي یوم قاب قوسین »› آو رمح أو رمحين - يعني - خير من کذا ۸ = اخبرنا أحمدء نا محمد نا يونس بن محمد» نا صالح بن عمر» عن عاصم بن کلیب» عن بيه » عن ابي هريرة» عن النبي يي قال: «من رآني فایاي رأی. فإن الشیطان لإ يتمثل بي». قال عاصم : (قال ا فذكرت ذلك لابن عباس» فقال: هل أدرکت - يعني الحسن بن علي -؟ قلت: بلی (لقیته)“ ی مشيته) قال أما إنه كان ية به. ۹ - آخبرنا أحمد» نا أبو جعفر محمد بن أبي داود المنادي» نا يونس بن س ۸ - اسناده حسن . أخرجه أحمد (۲۳۲/۲. ۲ ) والترمذي في الشمائل رقم الحدیٹ (۳۹۲) والحاكم )۳۹۳/٤( من طریقی عاصم بن کليب عن آبيه به وقال الحاكم : صحيح الإسناد» ووافقه الذهبي . والمرفوع منه جاء من طرق عن أبي هريرة. فمن طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عنه. أخرجسه: البخاري : التعبیر )٤١/۹( ومسلم : الرؤيا )۱۷۷١/٤( وأبو داود: الأدب )۲۸١/٤( وأحمد (۲۹۱/۲ء )٠۲١ والخطيب في تاریخ بغداد )۲۸٤/۱۰( . ومن طريق محمد بن سيرين عنه: أخرجه مسلم )۱۷۷١/4( والترمذي : الرؤيا )۳٦١/۳( وأحمد ٤1١/۲( و٣4۷٤). ومن طريق أبي صالح عنه. أخرجه أحمد )٤٦۳/۲( والترمذي في الشمائل برقم ٠ .)۳۹٠( ومن طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عنه. أخرجه ابن ماجه: الرؤیا .)۱۲۸٤/۲( ۹ - صحيح رجاله رجال الشيخين غير شيخ المؤلف وهو ثقة. وله عن أبي هريرة طرق . )١( ابن عبيد الله المنادي. (۲) ليس في الأصل وأضيف من مصادر التخريج . لأن عاصماً لم يدرك ابن عباس. (۳) في الأصل «الصبة» والمثبت من تاریخ دمشق . ۱۹٩
عدد الصفحات ١٩٦1 ا 2 عن آبن سیرین » أن أا هريرة حدته e ٠ _- آخبرنا أحمدے نا محمد نا يزيد بن هارونء أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله بي : «لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطرء إن اليهود والنصارى يؤخرون». = فمن طریق ابن سيرین عنه: أخرجه مسلم : الصلاة )٠۹/١( وعبدالرزاق )۸٠/١( وأحمد )۲۹٦/۲( وابن عبدالله في زوائد )۲١( وأبو نعيم في الحلية (۱۳۲/۸) بأطول من المؤلف . ومن طريق أبي صالح ذكوان عنه: أخرجه البخاري : الأذان )۱۹٦/١( ومسلم )٠٥۹/١( وابن ماجه )۲٠٤/١( والطيالسي برقم .)۲٤١۰( ومن طریق معمر عن همام بن منبه عنه: أخرجه مسلم )٤۹۰/١( والترمذي )۲۰٦۹/۱( وعبدالرزاق )٥۸۰/۱( وأحمد (۲۸۹/۲ء ۲ ) والبیهقي .)۱۸١/۲( ومن طريق آبي رافع عنه: آخرجه مسلم )٤٦۰/۱( وأبو داود (۳۲۰/۱) والطيالسي برقم .)۲٤٤۸( ومن طريق عبدالرحمن بن هرمز الأعرج عنه: أخرجه مالك )۱١۷( وعنه البخاري : الأذان (۱۹۸/۱) ومسلم : الصلاة )٤٦٠١/١( وأبو داود (۳۱۹/۱) والبیهقي .)۱۸١/۲( ومن طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عنه: أخرجه أحمد (۲۳/۲)ء .)٥۰١ ومن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه: آخرجه الدارمي (۳۲۷/۱). ومن طريق المقبري عنه: آخرجه أحمد .٥۳۲/۲( ۳٣٣ه). ۰ - إسناده حسن . أخرحسه: أبو داود: الصوم )۷٦۳/۲( وابن أبي شيبة (۱۲/۳) وابن حبان كما في الموارد (۲۲۶) )0 عمران بن مسلم المنقّري القصير. صدوق ريما وهم . خم دت س: التقریب .)۲١١( 1۹4۷
عدد الصفحات ١٩٧[7/17 ۹ == اخبرنا أحمد نا محمد» نا یزید بن هارون» نا محمدبن عمرو» عن آبی سلمة قال: قلت لعائشة٠ «کان رسول الله ی ينام وهو جنب؟/ قالت : نعم » ولکنه کان لا ينام حتی یغسل فرجه ویتوضاً وضوءه للصلاة» . ۲ أخبرنا أخجد: ۴ مر( ۴ يونس بن محمد )ا حماد بن لةه عن على بن زید"» عن خليفة۳) عن اين غاس «ان داود النبى يو حدث وأحمد )٤٥١/۲( وابن خزيمة )۲۷١/۳( والحاكم )٤۳۱/۱( والبيهقي )۲۳۷/٤( بطرق عن محمد بن عمرو عن ابی سلمة به مثله إلا ابن خزيمة فعنده «ما يزال». وأخرجه ابن ماجه: الصوم )٥٤۲/۱( من طريق محمد بن عمرو به بلفظ «لا يزال الناس ۱ إسنادہ صحیح لغیره . أخرحجحه: آخرجه البخاري: الغسل )۸٠/١( ومسلم: الطهارة )۲٤١۸/١( وأبو داود )٠١١/١( والنسائي (۱۳۹/۱) وابن ماجه (۱۹۳/۱) وابن خزيمة )۱١۷/١( والطيالسي كما في المنحة e )٦۲/١( (۲۰۳/۱) وأحمد ۲٣٣/٣( و۷٣٣ و٣٣ و٣٠۱ وا٣١ و ) من طريق أ بي سلمة عن عائشة بلفظ «أن رسول الله ي إذا أراد أن ينام وهو جنب توضاً وضوءه هذا لفظ مسلم والآخحرون نحو هذا إلا أن أحمد رواه في الموضع الأول من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة به وفي الموضع الثاني من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو به مثل المؤلف. ومن حديث عروة عن عائشة أخرجه البخاري )۸٠/١( وأحمد )4١1/١( بلفظ ركان النبي َة إذا أراد أن ينام غسل فرجه وتوضاً للصلاة» هذا لفظ البخاري» ومن حديث الأسود عن عائشة أخرجه مسلم )۲٤۸/۱( والنسائي )۱۳۸/١( والطيالسي كما في المنحة )1۱/١( وأحمد )141/7 و *1 (YTg وإسحاق ب المسند /۱۸٠١( أ) والبيهقي (۲۰۳/۱) بلفظ «کان رسول الله َة إذا کان 2 فأراد أن يأكل أو ينام توضاً وضوءه للصلات) . (1) (۲) () ابن عبيد الله . علي بن زيد بن عبدالله بن زهير بن عبدالله بن جدعان. ينسب أبوه إلى جد جده. e? ت ۱۳١ هھ. م دت س ق: التقریب .)۲٤١( خليفة عن ابن عباس بقصة توبة داود عليه السلام تفردعنه آبن جدعان مجهول: ١ (6*۹/۳). ۹۸
عدد الصفحات ١٩٨