البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

اﻟﺘ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ أﺷﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ ﺗﻠﻘﺎه - وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ - ﻣ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ أُﻟْﻘِﻲَ ﻣﺎ أول ﺟﺒﺮﻳﻞ : ﺧَﻠَﻖَاﻗْﺮَ﴿ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﴾أْ1(. ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﻃﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ رﺑﻪ ) وﺗﻌ ﺳ (ﻧﻌﻠﻴ ﺑﺨﻠ ؛وأُﻣِ وإﻧ اﻟﺘ وﺣﺴ واﻟﺘﻜ اﻟﺘﺸ إﻟ وأﻗ اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮادي )ىﻮًﻃُ ( ﺳ أرض ﻣ ﻣﺨﺎﻃﺒ وآ ، اﻟﻤﻠ ،ﻣﺎﻟ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،رب أَﻓﻔ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﻒَﻟِﻲ واﻷﻣ اﻟﻤﻠ ﻋﻨ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻳﺨﻠﻌﻮا أن ،اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺨﻠﻊ ﻻ ﺑﻓﻜﻴﻒ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻦﻴوهﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ رب ﻳﺪي ! ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻈﺎﻣﻲ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ وﻳﻘﻮل"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ" آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ : Moses was in a valley cal led "Tuwa" and Moses was standing facing the Qiblah. Th at tree was on the right side from the west direction. Then his Lord called him out in this valley. Hs first commanded him to take his shoes off to shaow his respect to that palace" . )2( أ ﺮﻣأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺑﺨﻠﻊ ﻓﻘ ، ورد ﻓﻴ ت ﻣ أﻗ ﺨﺘﻠﻔ ذآﺮه اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ"اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺠﻤﻊ ": "... أﺣﺪهﺎ : ﻣﻴ ﺣﻤ ﺟﻠ ﻣ آﺎﻧﺘ أﻧﻬﻤﺎ ) وﻋﻜﺮﻣ آﻌ ﻋ وروى ، اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ذﻟﻚ"ع"(، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :أﻧﻬﻤﺎ ذآﻴﺔ ﺑﻘﺮة ﺟﻠﺪ ﻣﻦ ،آﺎﻧﺘﺎ ﺑﺨﻠﻌﻬﺎ أﻣﺮ وﻟﻜﻨﻪ اﻷرض ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ،ﻟﻴﺒﺎﺷﺮ اﻟﻮاد ﺑﺮآﺔ يﻓﺘﺼﻴﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪس)و وﻣﺠﺎهﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺟ واﺑ ﺟﺒﻴ ﺑ(وﺛﺎﻟﺜﻬ ،: ﻋﻼﻣ ﻣ اﻟﺤﻔ أن اﻟﺘﻮاﺿ آ وﻟ ، ﻳ ﻮنﻄﻮﻓاﻟﺴﻠﻒ ﺣﻔﺎة)اﻷﺻﻢ ﻋﻦ(وراﺑﻌﻬﺎ ، : ﻣﻮﺳ أن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻟ إﻧﻤ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻠﻖ، ﺳﻮرة1 . 2)( Stories of the Ptophets, Page: 338.

اﺗﻘ اﻟﻨﻌ وﺧﻮﻓً اﻷﻧﺠ ﻣ اﻟﺤﺸ ،ﻣ ﻳﺨ ﻣﻤ اﷲ ،ﻓﺄﻣﻨ وأﻋﻠﻤ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻄﻬﺎرة)ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻲ ﻋﻦ1(. واﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء"اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ"، ﺣﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻤﺤﻤﺪ : "ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ أن اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ؛وﻧﻮدي اﻟﻨ ﻟﻬ ﻓﺎرﺗﺎع ﻣﺼ ﻓ وﺷ ، اﷲ اﻟﺘﻮآﻴﺪﻓﻘﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ : ورﺑ وﻋ وﺳ ﺧﻠﻘ اﻟ رﺑ أﻧ إﻧﻲ ﻋﺪوك ﺑﻴﺖ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ه إﻟ ورﻋﺎﻳﺘ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘ ؛وﻟﺤﻈﻚ اﺣﺘﺮاﻣً ﻧﻌﻠﻴ ﺎﻓ وإﺟﻼﺎوﺗﻘﺪﻳﺴً ﻻً، ؛ﺎوﺗﻌﻈﻴﻤً ﺑﺎﻟﻮاد يإﻧﻚ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﺬي اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﻤﻘﺪس :ﻃﻮى2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إذن": ﻚَﻧﱠإِ يادِﺎﻟﻮَﺑِ سِﺪﱠﻘَاﻟﻤُ ىﻮًﻃُ " ﻟﻠﺨﱠ اﻟﺤﻜﻤ ﻳﺒﻴﻦ ﻊِﻠْ اﻟﻤ ،ﺑ رﺑ أﻣ اﷲ آﻠ ﻣﻮﺳ ﻧﻔ وﻗ وﻗﺪﺳ اﻟﺒﻘﻌ ﺷ إﻟ اﻹﺷ ﻣ ﻓﺨﻠﻌﻬﻤﺎ . اﻟﻜ اﻟﻘ وﻓ اﻟﻜ أن ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ وردت ﺮﻳﻢ ﻣ اﻟﻤﻠ واﺳ ﻏﻴ ﻣ اﻟ ،ﺟﺎﻧﺐ ﺳ ﻓ ﻗ ﻣﺜﻠﻤ "ﻃ :"إِ أَﻧﱢ ﻲ رَﻧَ ﺎ ﻚَﺑﱡ ﻊْﻠَﺎﺧْﻓَ ... ىﻮًﻃُ"، أي :اﻟ واﺳ ﻏﻴ ﻣ أي أآﻠﻤ اﻟ رﺑﻚ اﷲ أﻧﺎ إﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻷﻣﻴﻦ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺗﻔﺴ ﻓ ﺟ آﻤ: "آَوَ ﻢَﻠﱠ ﻪُاﻟﻠﱠ ﻣُ ﻮﺳَ ﻰ ﺎﻴﻤًﻠِﻜْﺗَ ". اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮ ؛آﺮر اﻟﺪﻻﻟ ،ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤ ،وﺗﺤﻘﻴ آﻤ اﻟﺸ وإﻣﺎﻃ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء"اﻟﻨﻤﻞ ": اﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ﴿ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴾ﻳَﺎ 3(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وآﻤﺎ"اﻟﻘﺼﺺ ": 1 (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲ اﻟﻘﺮﺁن،7/9 . )2 (ﺣﺠﺎزي ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻮاﺿﺢ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ11/43 ،44 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة9 .

اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧَﺎ إِﻧﱢﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴿ﻳَﺎ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ﴾ رَبﱡ 1(. ﻓﻲ وﺟﺎء"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "ﺳ أﻧ إﻻ آﻠﻬ ﺑﻬ رﺑ ﻧﺎداﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض وﻻ أﻧ أي اﻟﻜ اﻟﻨ ذﻟ ﻋﻠﻴ اﺷ ﻣ ﺑﻌ ﺳ آ ﻓ ﺣﻜ ) ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ (ه ﻋﻠﻴﻬ اﺷ اﻟﺘ واﻟﺼ اﻟﻤﻌ ه ﻳﻔﻴ ﺑﻤ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎﻃﺐ ﻩ اﻟ ﻣﺘﻌﺪداﻟﻨﺼﻮص ﺳﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻜﺮرت ﻓﻠﻤﺎ ةﻤﺘﻔﺮﻗﺔ، ﺟﺎﻧﺒً ﺳ آ أﻋﻄ ﺎ ﻣﻨﻬ اﻟﻌﺒ ﻓ اﻟﺘﻜ ﻟﻤﻨ) أﻋﻠ واﷲ(آﻠ ﺳ وأﻣ ﻧﻌﻠﻴ ﺑﺨﻠ ؛ﻪ ﺗ ﺑﺮآ ﻓﺘﺼﻴﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، اﻷرض ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﻟﻴﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﻘ اﻟ ﻓ إﻳ اﷲ ﻜﻠ أَ اﻟﺤﻔ ﻞُﺻَ وﺣﺴ اﻟﺘﻮاﺿ ﻓ اﻟﺼ اﻟﺴ آ وﻟ اﻷدب، ﺣﻔﺎة ﻳﻄﻮﻓﻮن2(. ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﺛﻢ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ" :(ﻳﻮﺣﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ اﺧﺘﺮﺗﻚ وأﻧﺎ "، ﺳﺒو ﻳﺒﺸﺮ اﻟﻘﻮل هﺬا وﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﺑ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﺄﻧﻪ ﻟﻨﺎس )ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ( اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ)اﻟﺰﻣﻦ (واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؛ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻳﺴﺘﻤ أن هﻮﻓﻌﻠﻴﻪ ﻊ ﻟﻤﺎ أُوﺣِﻲَ وﻳﺘﺄهﺐ وﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰإﻟﻴﻪ وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ، ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻪﻗﻮﻟ ) وﺗﻌ ﺳ ( ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻷﻋﺮاف ": اﻟ ﻋَﻠَﻰ اﺻْﻄَﻔَﻴْﺘُﻚَ وَﺑِﻜَﻼ﴿إِﻧﱢﻲ ﺑِﺮِﺳَﺎﻻﺗِﻲ ﻣِﻲ﴾ﻨﱠﺎسِ 3(. ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺸﺎرة اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻔﻲ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ (ﺑ اﻟﻨ ﺟﻤﻴ ﻋﻠ اﺧﺘﻴ ﺄﻧ زﻣﺎﻧ ﻓ ،ﻪاﻟﻤﻮﺟ ﻳﺒ ﺛ ) وﺗﻌ ﺳ (ﻳﻮﺣﻴ أن أراد ﻣ ﻣﻮﺳ إﻟ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل : 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة30 . )2 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/1012 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة144 .

اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧَﺎ ﴿إِﻧﱠﻨِﻲ إِﻻَ إِﻟَﻪَ اﻟﺼﱠﻼأَﻧَﻻَ وَأَﻗِﻢِ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻧِﻲ ﻟِﺬِآْﺮِي﴾ﺎ ةَ1(. اﻟ اﻟﻤﻬ واﻷﻣ اﻷول اﻟﻨ أنّ ه هﻨ ﻧﻼﺣﻈ)أَﻧﱢ رَﻧَ ﻚَﺑﱡ (آ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎداﻩ ﺛﻢ ،)ﻧﱠإِ أَﻨِ ﻲ ﻧَ اﻟﻠﱠ ﻪُﺎ...(، ﻣﺆآ اﻟﻨ ا ﻟﻴﻮﺿ ؛ اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ أهﻤﻴﺔ أﺧﺒﺮﻩ - وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –،ﺑﻪ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻋﻠ واﺟ أول وهﺬا ، وهﻮ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن . اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻗﺮار وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ وإﺛﺒﺎﺗﻪ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻳ ) ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ واﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، : )ﻓﺎﻋﺒ ( ﻟﺘﺮﺗﻴ ﻣ ﻋﻠ ﺑ اﻟﻤ ،ﻗﺒﻠﻬ ﺗﺨﺼ ﻣﻮﺟﺒ ﻣ ﺳ ﺑ اﻷﻟﻮهﻴ اﺧﺘﺼ أن ذﻟ ﻓﻤﻌﻨ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻤ ﺮﻟﻪ، ه ﺑﺎﻟﻌﺒ اد واﻻﻣﺘﺜ واﻟﻄﺎﻋ واﻟﻤﺤﺒ ،اﻟﺨﻀ ﻗ وه ﺪ ﺷﻜﺮً ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦا ﻟﺮب اﻟﻨﻌﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻟﻤﻮﺳ اﻟﺜ اﻟﺤﻜ أﻣ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻵﻳ ه ،ﻓ ﻓ اﻟﺼ أداء ﻬ ﻟﺬآﺮ اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﺮوطأﻋﻠﻰ اﻷرآﺎن ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﺑﻪ، ؛ﻣﺮﻩ دﻋ وﻳ ﻓﻴﻬ ﻟﻴ ﺧﺎﻟﺼً ﺎ ﺧ وهﻨ إﻟﻴ) وﺗﻌ ﺳ (اﻟﺼ ؛ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻋﺒﺎدة وأﻓﻀﻞ ﻃﺎﻋﺔ أﺷﺮف ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ . ﻓﻲ وﺟﺎء"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ"ﻟ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲﻠ، وهﺒﺔ ﺪآﺘﻮر : "ووﻋ واﺳ ﻗﺒ ﺳ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ واﻟﻨﺒﻮة، ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﺧﺘﺮﺗﻚ اﻟﺬي وأﻧﺎ ﻓَ ﻏﻴ إﻟ ﻻ اﻟﺬي اﷲ أﻧﺎ إﻧﻨﻲ اﻟﻮﺣﻲ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻨﺰل ﻮَﻟﻤﺎ وَﻧِﺪْﺣﱢ ﻲ ﻢْﻗُ ﻌِﺑِ ﺗِﺎدَﺒَ ﻲ ﺷﺮﻳﻚ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدةﻷن ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺎص . دﱢوأَ - ﻣﻮﺳ ﻳ - اﻟ اﻟﻤﻔﺮوﺿ اﻟﺼ اﻷرآ آﺎﻣﻠ ﺑﻬ ﻤ واﻟﺸﺮوط؛ دﻋﺎءً وﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺬآﺮﻧﻲ ﺧﺎﻟﺼً ﻲﱠﻟَإِﺎ ﺑﺎﻟ ﷲ اﻟﺼ وﺧﺺ ؛، ﻋﺒﺎدة وأﻓﻀﻞ ﻃﺎﻋﺔ أﺷﺮف ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ2(. )1 ( اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة14. )2 (ﻟﻠﺪ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺰﺣﻴﻠﻲاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﺒﺔ آﺘﻮر .

اﻟ ﻓ اﻟﺰﺣﻴﻠ وهﺒ ﺪآﺘﻮر"اﻟ ﻤﻨﻴ" ﺣ اﻟﺘﺮﻣ رواﻩ ﺎ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﻗﺎل هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ : "اﷲ رﺳ ﻗ - وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ : "- إذا ﻓﻠﻴﺼ ﺻ ﻧﺴ ﻣ ﻗﺎل اﷲ ﻓﺈن ذآﺮهﺎ،: "ﻟﺬآﺮي اﻟﺼﻼة وأﻗﻢ1(. آ ﻓ اﻟ ﻋﻤ أﺻ ﻗ ﻓﺮﻳﻀ اﻟﺼ أن ﻋﻠ دﻻﻟ وﻓﻴ ،اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮُ ﺔُوﻋَواﻟﻬﻴﺌﺔ أن ﻟﻬﺎ ربﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺬآﺮ ،اﻟﻌ اﻟﺸ ﻓ وآ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ اﻟﺼ ﻓﺮﺿ واﻟﻤﻌ اﻹﺳ ﻟﻴﻠ اﻟﺨﻤ ﻣ ﺳ ﻓ وﺳ أن، هﻨ اﻟﻤﻬ أن ﻧﻌ ﺑﺎﻟﺼ إﻻ ﻳ ﻻ ﺑﻨ ﻳﻘ وﻻ ، إﻻ ﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ . و ﻟﻤﻮﺳ اﻵﺧ اﻷﻣ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ﻓ )ﻟﻤﻮﺳ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس ( وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬ اﻟﺴ ذآ ﻋ ﻳﺼﺮف أﻻ ،هﻮ واﻻﺳ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ؛ﻟﻬﺎ ﻪﻷﻧ ﺑ آﻔ اﻟ إﻻ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬ ذآﺮه ﻋﻦ ﻳﺼﺮف ﻻ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺪﻗﻮن ،ﻓﻼ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﺎ هﻮاهﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ،ﺑﻞ ﻣﻦو هﻮاهﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻬﻠﻚ . اﻷﺻﻞ وﻓﻲ :ﻇ اﻟﻨﻬﻲ هﺬا آﺎن إن ا ﻟﻤﻮﺳ ﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺑ ﻓ ،أﻣﺘ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ آﺜﻴ ﻗ آﻤ : "ﻋ ﻳﺼ ﻻ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻓﺈﻧ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺻﺎرف ﻟﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ2(. ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﻌﻢ : "ﻣﺤﺎﻟ ﻻ ﺁﺗﻴ اﻟﻘﻴﺎﻣ أن ،واﻋﻠﻢ ﻟﻜﻨ إﻇﻬ وﻋ ﺗﻮﻗﻴﺘﻬ ﺗﻌﻤﻴ أرﻳ ﺑﻬﺎ وﺳﺘﻔﺎﺟﺌﻮن ﻟﻜﻢ، اﻟﻮﻗ ﻓ ؛اﻟﻤﻌﻠ آﺴ ﻣ ﻋﻠ ﻧﻔ آ ﻓﻴ ،ﻟﺘﺤﺎﺳ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪﻓﱠﻮَوﺗُ اﻟﺬي اﻟﺠﺰاء ﻰ3(. )1 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ16/190 . )2 (اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/1012 . )3 (اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻔﺮﻳﺪ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ1887 .

اﻟوﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﺪآﺘﻮر"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "اﻟﺠﻬﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﻮم هﻮ واﻟﺒﺸﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ د ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻘﺐ ﻟﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣ أي اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﺠﻲء ﻋﻦ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر اﻟﺼﻼة وإﻳﺠﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻋﻼن أن ﻓ ﺔ، ﻻا وآﺎﺋﻨ ﻣﺤﺎﻟ ﻻ ﻗﺎﺋﻤ ﻟﺴ ﺑ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻓﻜﻴ ﻧﻔﺴ ﻣ أﺧﻔﻴﻬ أآ ﻣﻨﻬ ﺣﺘﻤ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺠﻲء وﻷن واﻟﺼﻼة، اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮي، وﻟﺘُ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻋﺎﻣﻞ آﻞ ﻷﺟﺰي ﺰَﺠْﻻزم، واﷲ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﻣ ﻓﻴ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺲ آﻞ ى و اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، أي اﻟﺴﺎﻋﺔ، أﺧﻔﻰ وﻻ وﻧﺸ ﺑﺠ اﻹﻧﺴ ﻟﻴﻌﻤ اﻹﻧﺴﺎن، أﺟﻞ أﺧﻔﻰ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﻈﺔ، آﻞ اﻟﻤﻮت وﻳﺘﺮﻗﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻳﺆﺧﺮ)أﺧﻔﻴﻬﺎ أآﺎد ( أﻗ أي و )أآ( أيزاﺋﺪة ، :اﻟﺴﺎ ذﻟﻚإن ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻟﺤﻜﻤﺔ أﺧﻔﻴﻬﺎ ﺁﺗﻴﺔ ﻋﺔ1(. اﷲ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ، أﺛﻨﺎء وﻓﻲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻋﻠﻤً ﻣﻮﺳ ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻴ ﺎ ذﻟ ﺑ هﻮ آﻼماﻟﻜﻼم اﷲ - وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –و ﺳﻤأﻧﻪ ﺗﻌ اﷲ ﻣﻦ ﻌﻪ اﻟﺸ ﻣ ﻻ ﻣﻮﺳ ﺗﻌ اﷲ ﻳﺆﻳ ﺛ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ –،ﺑﻤﻌﺠ ﺳ ﻓ ﺟ آﻤ "اﻟﻘﺼﺺ ": رَﺁوَأَ﴿ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ أَﻟْﻖِ نْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ هَﺎ وَأَ ﻗْﺒِﻞْ ﺗَﺨَﻒْﻻَ اﻵ ﻣِﻦَ ﻣِﻨِﻴﻦَإِﻧﱠﻚَ . ﺳُ ﻏَﻴْ ﻣِ ﺑَﻴْﻀَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﻓِﻲ ﻳَﺪَكَ اﺳْﻠُﻚْ إِﻧﱠﻬُ وَﻣَﻠَﺌِ ﻓِﺮْﻋَ إِﻟَ رَﺑﱢ ﻣِﻦْ ﺑُﺮْهَﺎﻧَﺎنِ ﻓَﺬَاﻧِﻚَ اﻟﺮﱠهْﺐِ ﻣِﻦَ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ إِﻟَﻴْﻚَ وَاﺿْﻤُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﴾آَﺎﻧُﻮا 2(. ﺖوآﺎﻧ اﺳﺘﺪﻋﺎءً اﻟﻨﺎر رؤﻳﺔ رب ﻟﻤﺎﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻤﻪاﻟﻜﻮن ﺋﺪة وإﻳﺘﺎﺋ اﻟﻌﺰة رب واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﻊ أن ﻓﺒﻌﺪ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ –آﻼم اﷲ ﻋﺰ ﺑﻘﻌ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰوﺟ اﷲ أﺻ ﻣ اﻟﻜ ﺑﻬ ﺻ اﻟﻤﻘ اﻟ ﺷ ﻣ ﻣﺒﺎرآ 1 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/1513 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة31-32 .

رﺳﻠﻪ ؛وﻣﻦ رﺳﻮ ﻳﺼﻴﺮ ﻻ ﻻًﻷﻧﻪ أﻣ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳ ،ﻩ ﺑﻌ ﺟ اﻟ واﻷﻣ هﻮ"اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ إﻧﻚ"، اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ . ﺗﺴ اﷲﻧ ات ) وﺗﻌ ﺳ (ﺟ اﻟﺘ ﻣ ﻣﺒﺎرآ ﺑﻘﻌ ﻓ ءت اﻟﻤﻘ اﻟ ،ﺷﺎﻃﺊ ﻋﺒ إﻟ ﻩوﻳﻠﻘ ،اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻋﺼ ﻳﻠﻘ أن وه ﻓﻌﻨ ، ﻋﺼ ﺻ ﺳ ﻓ ﺗ ،ﺣﻴ ﺧﻔ ﻓ ،وﺗﺘﺤ وﺗﺘﻠ آﺼ ،اﻟﺤﻴﺎت آﺒﺮى ﺣﻴﺔ ،وهﻲ ﻣﻮﺳﻰ أدرك ﻓﺒﺬﻟﻚ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟ أن ﻟ وﺗﺤﻘ ﻟﻠﺸ ﻳﻘ اﻟ ه وﻳﺨﺎﻃﺒ ﻳﻜﻠﻤ: ﻓﻴﻜ ، ﻣﻮﺳ رﺁه ﻋﻨ وﻟﻜ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﺣﻴآﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ وَﺟﺎن، اﻟﻤﻘﺪار، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻻ واﻟﺤﺮآﺔ، اﻻهﺘﺰاز ﻟﱠﺚ ﻰ هﺎرﺑً اﻟﻔ ؛ﻋﻠ اﻟﺘ اﻟﻤﻔﺎﺟ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻣ ﻟﻬ ﻳﺴ ﻟ ،اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﻓﻠ وراء ﻣﺎ إﻟﻰ ﻩﻳﻠﺘﻔﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺬي اﻟﺒﺸﺮ ﻃﺒﻊ ﺣﺴﺐ . اﻟﻤﻌﺠ ه ذآﺮ ؛وﺟﺎء ﻟﻤﻮﺳ اﻟﻨﺒ ﻟﺘﺄﻳﻴ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺳ ﻓ ا ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢآﺜﻴﺮة ،ﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﺮى"اﻟﻨﻤﻞ10-12(: رَﺁ﴿ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ ﺗَوَأَﻟْﻖِ هَﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻳَ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻬْﺘَﺰﱡ ﻻَ إِﻧﱢﻲ ﺗَﺨَﻒْ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَﻻَ ﻟَﺪَيﱠ ﻳَﺨَﺎفُ . إِ ﻻَ ﻏَﻔُ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺳُﻮءٍ ﺑَﻌْﺪَ ﺣُﺴْﻨًﺎ ﺑَﺪﱠلَ ﺛُﻢﱠ ﻇَﻠَﻢَ ﻣَﻦْ رَﺣِ . ﻣِ ﺑَﻴْﻀَ ﺗَﺨْ ﺟَﻴْﺒِ ﻓِ ﻳَ وَأَدْﺧِ ﺗِﺴْ ﻓِ ﺳُ ﻏَﻴْ ﺁﻦْ إِﻟَ ﻳَ ﻓَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ آَﺎﻧُﻮا إِﻧﱠﻬُﻢْ وَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﴾ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ 1(. ﺟﺎوآﺬﻟﻚ ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات هﺬﻩ ذآﺮ ء"ﻃﻪ17-22(ﻣﻨﺤﻪ أن ﻓﺒﻌﺪ ، اﷲ أراد اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ اﻟﻤﻌﺠ) وﺗﻌ ﺳ (ﻣﻮﺳ ﺧ ،إزاﻟ ﻓ أن ﻩﻳﺪﻳﻀﻊ ﺻﺪرﻩ ؛ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ﻣ وﺟ ﻣ ﻋﻨ ﻳ ،آﻲ ﻣ أﻣ أي ﻓ ﺑ ،اﻷﻣﻮر ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺎف إذا أن ﻳﺪﻩﻳ إﻟﻴﻪ ﻀﻢ ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ، ذﻟ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأ ﻣﺎ ذهﺐ . وﻳﻘﺎل : 1 (اﻟ اﻵﻳﺎتﺳﻮرة ﻨﻤﻞ،10-12 .

" ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺆادﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻓﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺪاء، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ إذا رﺑﻤﺎ ﻳﺠ ﻣ ﻋﻨ ﻳﺰول ﺷ إن ﻳﺨﻴﻔ أو ﻣ ﺗﻌ اﷲ اﻟﺜﻘ ﺑ اﺑ ﻗ ﺳ ﻋﺒﺎس : ﺧﺎﺋﻒ ﺧﻮﻓﻪآﻞ زال ﺻﺪرﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وﺿﻊ إذا1(. اﻟﻮﻗ ه وﻓ ﺗﻠﻘ ﻣ ﻣﻮﺳ ،ﺗﻠﻘ ﺁﻳ ﻣ ﺷ ﻣ آ وﺷ ﷲ ﺧﺎرﻗ وﺗﻌ ،ﺳ اﻟﻤﺸ ﺑﺪاﻳ ﻓﻔ ه ﺛ ﺟﻠ واﻗﺸ ارﺗﺠ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺖﻓﺎﻃﻤﺄﻧ ﻋﺮفﻧﻔﺴﻪ واﻵن ، اﻵﻳﺎتاﻟ وراء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻘﺼﻮد . ﻣﻨ ﻟﻬ ﻳﻌ آ اﻟﺘ اﻟﻌﻈﻴﻤ اﻟﺮﺳ أﻋﺒ ﻋﻠﻴ ﻳﻠﻘ ﺬواﻵن ﻃﻔﻮﻟﺘ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﺮى ﻟﻴﺘﻠﻘﺎﻩ، اﻟﺒﺎآﺮة : ﻓَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ﴿ ﻗَﻮْﻣًﺎ آَﺎﻧُﻮا إِﻧﱠﻬُﻢْ وَﻣَﻠَﺌِﻪِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﺑُﺮْهَﺎﻧَﺎنِ ﴾ﻓَﺬَاﻧِﻚَ 2(. اﻟﻌﺼ أن أي اﷲ ﻗ ﻋﻠ داﻟﺘ ﺧﺎرﻗﺘ ﺁﻳﺘ آﻠﻴﻬﻤ اﻟﺒﻴﻀ واﻟﻴ ﺎ وﺻﺪق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮة)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻲ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ هﻮ إذن وﻣﻠ ،ﺌ وﻳﺆﻳ ) وﺗﻌ ﺳ (اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﻋﻨ ﺑﻤﻌﺠ / ﺗﺒﻠﻴ ﻋﻨ واﻟرﺳﺎﻟﺖ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪﻤﺘرﺑﻪ ،ﺠﺒﺮ اﻟﺮؤ ﻣ واﻟﻜﺒ ﺳ ؛واﻷﺗﺒﺎع اﷲ ﻃﺎﻋ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻗﻮم ،ﻷﻧﻬﻢ ﺟ ﻓﻜ ودﻳﻨ أﻣ وﺧ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺈرﺳﺎل)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺆﻳﺪً إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦا ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ . ﻣﻮﺳ رﺳ ﻓ اﻟﺒ واﻷﻣ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ه وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ إﻟ ﻣﻮﺳﻰ أم ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺿﻴﻊوهﻮ ﻃﻔﻞ . اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَإِﻧﱠ﴿ ﻣِﻦَ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ ﴾ﺎ3(. ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﺖ اﻟﺬي اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﺪﻳ ،ﺳﻨﻮن ﻳﺨﻠ ﻻ اﷲ ﻓ ،اﻟﻤﻴﻌﺎد اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أﺻﺪق وهﻮ . 1 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ20/97 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة7 .

10- ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻮﻗﻒ ﻗﺎرون ﻪﻣﻨﻗﺼﺔ : ﻣﻮﺳ ﻗ ﻣ ﻗ آ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺑﻨ ﻣ اﻷﻗ وﻋﺸ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻓ، اﷲ ﺁﺗﺎﻩ اﻟﺬي اﻷﻣﻮالوهﻮ ﻓﻲ ،ﺮة واﻟ اﻟﻌ ﻓ وﺑﺴﻄﺔ ﺣﺘ ، اﻟﺮﺟﺎلإ ﻣﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺼﺒﺔ إﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻻ آﻨﻮزﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ن . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : "ونرﻗﺎ : وﻟ واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻟﻠﻌﺠﻤ ﻳﻨﺼ وﻟ هﺎرون، ﻣﺜﻞ أﻋﺠﻤﻲ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻮ ﻻًآﺎن ﻻﻧﺼﺮف ﻗﺮن ﻣﻦ1(. ﺳ ﻓ ﺗﻌ اﷲ وذآ"اﻟﻘﺼ" ﻗﺼ ﻣﻮﺳ ﻣ ﻗ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم) (اﻵﻳﺎت76-83(: ﻗَﻮْمِ﴿ ﻣِﻦْ آَﺎنَ ﻗَﺎرُونَ إِنﱠ وَﺁ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺒَﻐَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﻜُﻨُﻮزِ ﻣِﻦَ ﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ...اﻟﺪﱠارُ ﺗِﻠْﻚَ اﻵ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻧَﺠْﻌَﻠُﻬَﺎ ﺧِﺮَةُ اﻷَﻻَ ﻓِﻲ ﻋُﻠُﻮ وَﻳُﺮِﻳﺪُونَ رْضِ ﻟِﻻَ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﴾ﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَﻓَﺴَﺎدًا 2(. ﻣﻮﺳ ﺟ ﻗﺎه ﺑ ﻳﺼ ﺑ ﻗ وه)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﺑ ﻓﻬ ، ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻧﻘﻞ ﻋﻤﻪ،"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ" ﻗﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : : أآﺜﺮ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰوهﺬا ﻋﻢ اﺑﻦ آﺎن أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ3(. ﻟﻠﺘ إﺳ ﺑﻨ وأﺣﻔ أﻗ ﻗ ،وآﺎن ﻳﺴ وآ "اﻟﻤﻨ"؛ ﺑﺎ ﺻﻮﺗﻪ ،ﻟﺘﻮراةﻟﺤﺴﻦ ﺣﺎﺳﺪً آﺎن وﻟﻜﻦ ا ﻟﻤﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻷن اﻷﻣﻟﻪ، ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻆ ذو هﻮ اﻟﺮزقﺑﻴﻨﻤﺎ وآﺜﺮة ﻮال. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : "...اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻧﺎﻓﻖ آﻤﺎ ﻧﺎﻓﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﺘﻮراة، إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﻗﺮأ ،وآﺎن وﻗ : ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻮة آﺎﻧﺖ إذا)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(ﻟ واﻟﻘﺮﺑﺎن واﻟﻤﺬﺑﺢ ،ﻬﺎرون، ﻟﻲ ﻓﻤﺎ4(؟ " 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/429 . )2 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة76-83 . )3 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ : ص395 . )4 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/430 .

ﺑَ أن ﻦَﻴﱠوﺑﻌ اﷲ ) وﺗﻌ ﺳ (أن إﺳ ﺑﻨ ﻋﻠ ﺑﻐ ﻗ وﺗﺠﺒ ﺑ ﻋﻠ - اﻟﻘﺼ ﺳ ﻓ اﻟﺘﺎﻟﻴ اﻵﻳ ﻓ79-83 (- ﺑﻌ ﺑﻐﻲ ﻣﻈﺎهﺮ وآﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ،ﻗﺎرون واﻟﺤﺎﺳ اﻟﻤﻨ وﻃﺒﻌ ﻋﻴﺸﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ ،وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ وﻓﺨﺮﻩ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮﺑ ﻳﺎﻟﻤﺎل آﺎن واﻟﺬي وﺑﺴ، ﻣﺎﻟﻪ آﺜﺮة ﺮى اﻟ ﻓ ﻄﺘﻪ ، ﻣﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺮزق أن ﻳﺘﻤﻨﻰ آﺎن واﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﷲ ،ﺁﺗﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ : ﻣِﺜْ ﻟَﻨَ ﻟَﻴْ ﻳَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةَ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ زِﻳﻨَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﴿ﻓَﺨَﺮَجَ ﻋَ ﺣَﻆﱟ ﻟَﺬُو إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺎرُونُ أُوﺗِﻲَ ﻈِﻴﻢٍ﴾ﻣَﺎ 1(. ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺑ وﺗﺠﻤﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ زﻳﻨﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺎﺧﺮج اﺻ اﻟﺘﻌ اﻟﻨﺎس ﻣﻋﻠﻰ ﻈﻬﺮً، آ اﻟﻨ أﻣﺎم واﻷﺑﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ا ﺎﻃﺒﻴﻌﻴًّ ﻳُ أن ﻦَﺘََﻔْ اﻟﻤﻮﻟﻌ وﺑﺎﻟ وزﻳﻨﺘﻬ زﺧﺎرﻓﻬ ﻣﺜ ﻓﺘﻤﻨ ؛ واﻟﺜ اﻷﻣ ﻣ ﻋﻨ آ ﻣ ﻳواﻷوﺿﺎع آﻲ ﻮاﺘﻤﺘﻌ؛ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻬﺎ . ﻓﺮﻳﻖ وﺛﻤﺔ و اﻟﻨﻈﺮﺁﺧﺮ، ﺑﻌﺪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ أهﻞ آﺎﻧﻮا ﻗﺎﻟﻮا، : ﴿ ...ﻟِﻤَ ﺧَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺛَ ﺁوَﻳْﻠَﻜُ وَ ﺻَ وَﻋَﻤِ ﻣَ إِﻻَ ﻳُﻠَﻘﱠﺎهَ ﻻَ ﴾اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮُونَ 2(. ﻳﻌﻨﻲ: هﺬﻩ ﺗﺘﻤﻨﻮن ﻟﻤﺎذا واﻟﺜﺮوات اﻷﻣﻮال ﻗ ﻣﺜﻞ ﻣ وه ه اﻟ ا اﻟ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺮة اﻵﺧﺮةﺜﺮوة ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ وﻣﺜﻮﺑﺘﻪ اﷲ ﺟﺰاء ؛ﻷن ﻟﻌﺒ ﺗﺘﻤﻨﻮن وﻣﺎ ﺗﺮون ﻣﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . ﺑ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻗﺎرون واﻋﺘﺎد وآﻨ ورزﻗ ؛ﻤﺎﻟ اﻟﻨ ه ﻓﻨﺼ ﺑ ﺄﻻ أﻋﻄ ﺑﻤ ﻳﺘﺒﻄ اﻟﻌ ﻋ ﻳﻨﺘﻬ وأن ، اﻷرض ﻓ واﻹﻓﺴ اﻟﺘﺠﺒ ، ﻳﻨﺼ وآ ﺑ اﷲ ﺳ ﻓ ﻣﺎﻟ ﻳﻨﻔ ،ﺄن ﻣﺮﺿ ؛ﺣﺴ ﻣﺎﻟ ﻓ ﻷن ﻧﺼ ﻳﻨﻔ أن ﻓﻌﻠﻴ واﻟﻤﺤﺘ ﻟﻠﻔﻘ ﺎ ﺑﻘ اﻟ ﻣﺼ ﻓ ﺑﻤﺎﻟ ﻧﻔﺴ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة79 . )2 (واﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﺴﻮرة80 .

واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ، اﻷرض ﻓ اﻹﻓﺴ ﻃ ﻓ اﷲ ﻧﻌﻤ ﻳﺼﺮف ؛ﻻ ﺳﻴﻐﻀ ه ﻷن اﷲ ) وﺗﻌ ﺳ (ﻳﺰﻳ أن ﻳﻤﻜ اﻟ ﻋﻨ ﻧﻌﻤﺘ ،ﻞ ه ﻗ ﻓ أذﻧً واﻟﻤﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻳﻨﺼﺖﺻﻤﺎءﺎ ﻓﻠﻢ ، ﻧﺼﺤﻮﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ وﻗ اﺳ ﺑ ﺑﻪ، ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ : ﻋِﻨْﺪِي﴿ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠَﻰ أُوﺗِﻴﺘُﻪُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﴾ﻗَﺎلَ 1(. ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "ﻳﻌﻨﻲ :ا إﻟﻰ أﺣﺘﺎج ﻻ ﺳﺘﻤﺎعﻻأﻧﺎ إﻟ وﻻ ذآ ﻣ أﺷ إﻟﻴ ﻣ إﻟ اﷲ ﻓﺈن ه ؛أﻋﻄﺎﻧﻲ أﻧ ﻟﻌﻠﻤ ﻨ وأﻧ أﺳ ﻲ ﻨ إﻟﻴ ﺣﺒﻴ أﻧ وﻟ ﻟ أه ﻲ ﻲﱞﻈِوﺣَ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ2(. ذهﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ وذهﺒﻪ ﻓﻀﺘﻪ أن ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻴ ﻋﻨ ﺷ اﷲ ؛ﺎﻣ ﺗﻌ اﷲ ﺎﻷن ﻟﻰ ﻜﺜﻴﺮﺑﺑﻄﺶ اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻷﻣﻢ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮﻳﻦ ،ﻣﻦ أﺷﺪوآﺎﻧﻮ ا ﻣﻨ ﺟﻤﻌً ﻣﻨﻪ وأآﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﺎﺎ ،ﻻًأو ﺑﻜﻔﺮهﻢ اﷲ أهﻠﻜﻬﻢ ﺷﻜﺮهﻢوﻓﻘﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎﻋﺪم ، ﻳﻌﺎﻗﺐ -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –ذﻧﻮﺑﻬﻢ أﻧﻮاع ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ أﻳ وﻣﻘﺪارهﺎ ﺑﻬ ﻋﻠ ﻷﻧ ؛ ﻗﺎل آﻤﺎ : )ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﺧﺒﻴﺮ واﷲ (،)ﻋﻠﻴﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ واﷲ .( وﻧﻈﻴﺮ هﺬﻩ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ ﺳﻮرة"اﻟﺮﺣﻤﻦ ": ﴿ ﻓَﻴَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وَﻻَ إِﻧْﺲٌ ذَﻧْﺒِﻪِ ﻋَﻦْ ﻳُﺴْﺄَلُ ﴾ﺟَﺎنﱞﻻَ 3(. و ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ آﺬﻟﻚ"ﺳﺒﺄ ": 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة78 . )2 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ396 . )3 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺳﻮرة39.

وَ﴿ أَﻣْ وَﻣَ أَوْﻻﻻَ إِ زُﻟْﻔَ ﻋِﻨْ ﺗُﻘَ ﺑِ دُآُ ﺁﻻَ ﻣَ وَﻋَﻤِ ﻣَ ﴾ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ 1(. اﷲ وﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ": وَﺑَﻨِ ﻣَ ﻣِ ﺑِ ﻧُﻤِ أَﻧﱠﻤَﺎ ﴿أَﻳَﺤْﺴَﺒُﻮنَ . ﺑَ اﻟْﺨَﻴْ ﻓِ ﻟَﻬُ ﻧُﺴَ ﻻَ ﴾ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ 2(. ﻗﺎرون واﻵﺧﺮةأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻘﺎب ﻓﻠﻬﻢ ،وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وذآﺮ ذﻟﻚ" ﻗﺎرون ﻋﻘﺎب " ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة"اﻟﻘﺼﺺ ": ﺑِﻪِ ﴿ﻓَﺨَﺴَﻔْﻨَﺎ اﻷَ وَﺑِﺪَارِﻩِ وَﻣَ اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﻳَﻨْﺼُﺮُوﻧَﻪُ ﻓِﺌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ آَﺎنَ ﻓَﻤَﺎ رْضَ اﻟْﻤُﻨْﺘَﺼِﺮِﻳﻦَ﴾ ﻣِﻦَ آَﺎنَ 3(. اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟإن ﺣﺪث ؛ﻘﺎرونﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐﻧﺘﻴ ﻟﻜﺒﺮﻩ ﺠﺔ اﻟﻤﺎل ، إ ﺣﻴﺚ اﻷر وﺑ ﺑ زﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ؛ضن ﻓﻴﻬ وﻏ ؛ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘ ﻟﺟ ﺒﻄ وﺗﺠﺒﺮﻩ ،وآﺒﺮﻩ ﻧﺎﺻﺮً ﻟﻪ ﻳﺠﺪ وﻟﻢ ﻣﻌﻴﻨًا ﺎأو . ﻓ آﺜﻴ اﺑ وﻧﻘ "اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ" ﺣ ﻋ اﻟﺒﺨ ﻦ ﺣ ﻣ ،اﻟﺰهﺮي ﺳﺎﻟﻢ ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻗﺎل : "إزارﻩ ﻳﺠ رﺟ ،ﺑﻴﻨ ﺑ ﺧﺴ ،إذ ﻳ ﻳ إﻟ اﻷرض ﻓ ﺘﺠﻠﺠ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ4(. ﻓﺤﻴﻨﺌ ﻇﻬ اﻷﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻗ ﺑﻤ ،ﻟﻠﻤﻔﺘ ﻘ :اﷲ ﺳ ﻳﺸﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ اﻟﺮزق ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺬي ، ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ،ءوﻳﻀﻴﻘﻪ ﻟﻴﺲواﻟﻤﺎل 1 (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة37 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﺳﻮرة55-56 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة81 . )4 (اﻷﻧﺒﻴ آﺜﻴﺮﻗﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺎء، : ص397 .

ﻴﻼًدﻟ ﻋﻠﻰ اﷲرﺿﻰ – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻋﻦ ﻋ اﻟﻤﺮﻓ اﻟﺤ ﻓ ﺟ آﻤ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد أﺑﻲ : "ﻗﺴ اﷲ إن أ ﻗﺴ آﻤ أﺧﻼﻗﻜ ﺑﻴ ﻣ اﻟﻤ ﻳﻌﻄ اﷲ وإن رزاﻗﻜ ﻳﺤﺐﺤﻳ ﻣﻦ إﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﻳﺤﺐ، ﻻ وﻣﻦ ﺐ ". أﻳﻀً ﺎﻗ :اﷲإ ن) وﺗﻌ ﺳ (أﻋﻄ ﻣﺜﻠﻤ ﻳﻌﻄﻨ ﻓﻠ ﺑﻨ ﻟﻄ ﻟﻟﻘﺎرون إذن ، اﻷرض ﺑﻨﺎ ﺨﺴﻒ ﻟﻘﺎروناﻟﻴﻮم ﺣﺪث آﻤﺎ . اﷲ ﻓﺈن) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻟﻔﻮز ﻳﺤﻘﻖ ﻻ ﻣﺜ واﻟﻤﻜ ﻟﻠﻜ واﻟﻨﺠﺎح ،ﻗﺎرون أﻳﻀً اﻵﺧﺮة ﻓﻲ وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺎﺑﻞ .

11- ﻟﻤﻮﺳﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﻳﺬاء)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ :( 12- ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮاءة إﻇﻬﺎر)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ :( ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل"اﻷﺣﺰاب ": أَﻳﱡﻬَﺎ﴿ ﻳَﺎ ﺁ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻨُﻮا آَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺁ وَآَ ﻗَ ﻣِﻤﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺒَﺮﱠأَﻩُ ﻣُﻮﺳَﻰ ذَوْا وَﺟِﻴﻬًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﴾ﻋِﻨْﺪَ 1(. اﷲ وﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﺼﻒ ": ﴿ إِﻟَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أَﻧﱢﻲ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻗَﺪْ ﺗُﺆْذُوﻧَﻨِﻲ ﻟِﻢَ ﻗَﻮْمِ ﻳَﺎ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ وَإِذْ أَ زَاﻏُﻮا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ زَاغَ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَﻻَ اﻟْﻘَﻮْمَ ﴾ﻳَﻬْﺪِي 2(. ﺑﻤﻮﺳ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ذآ ﻓﻘ ﻋﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻮهﺎب"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ" ،ﻗﺼﺘﻴﻦ وأوﻟﻬﻤﺎ : اﺗﻬﻤ إﺳ ﺑﻨ أن ﺑ أو ﺑ ،ﻣﻮﺳ وﻗ: ﺑ ﻋﻴﺒً ﻪ ﺎ و ﺟﺴﻤﻴ ﻟﻴﺴ اﻟﻤ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺰل ﻳﻮم، ذات ﻟﺒﺎﺳ وﺿ أن ﺑﻌ ، ﺎﻗﺮﻳﺒً ﻣ ﻓﺠ اﻟﺤﺠﺮ، ﺧﻠﻔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺠﺮى ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺜﻮب اﻟﺤﺠﺮ ﺮى ﺣﺘ ﺑﻨ ﻣﺠﺘﻤ وﺻ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﺮأوا ﺑﻪ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻴﺐ هﺬا ﻣﻦ ﺑﺮيء ﻣﻮﺳﻰ أن . ﻋﺒ رأي وﻓ ﻓ اﻟﻨﺠ اﻟﻮه"اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ" اﷲ أن ) ﺳ ﻰوﺗﻌ (وه اﻻﺑ ﺑﻬ ﻣﻮﺳ اﺑﺘﻠ ﺑ اﺗﻬﻤ إﺳ ﺑﻨ أن ﻣﺼ ﺄﻧ ،ﺎﻷدرةﺑ هﺬا أوذيوﻟﻜﻦ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻻ ه ﻷن ؛ ﻳﻨﺎﻓﻲ رﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ آﻤﺎ إﻟﻴﻬﻢ، ﻟﻬﻢاﷲ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ : أَﻧﱢﻲ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻗَﺪْ ﺗُﺆْذُوﻧَﻨِﻲ ﻟِﻢَ ﻗَﻮْمِ ﴿ﻳَﺎ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ﴾ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ . ﻣﻮﺳ ﺑ أوذي اﻟ أن ذﻟ ﻓﻤﻌﻨ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (إﻳ آ أ ﻣ آﺒ ﺑﺎﻷدرة اﻻﺗﻬﺎم . 1 (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﺰاب، ﺳﻮرة69 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﺼﻒ، ﺳﻮرة5 .

ﻓ آﺜﻴ اﺑ وﻧﻘ"اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ1( ﺣ ﺎ أﺑ اﻹﻣ ﻋ ﻋﺒ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري : "ﻋﺒ أﺑ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل اﻟﺒﺨ ﺎرياﷲ : إﺑ ﺑ إﺳ ﺣ ﺑ روح ﺑ ﻋﺒﺎد ﻗ هﺮﻳ أﺑ ﻋ وﺧﻼس، وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ ة، : رﺳ ﻗ اﷲ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : "(رﺟ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ إن ﺣﻴﻴ ﺳ ،اﺎ ﻳُ ﻻ ﺟﻠ ﻣ ﺮى اﺳﺘﺤﻴﺎءً ﺷﻲء ﻓﻘﺎﻟﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺁذاﻩ ﻣﻦ ﻓﺂذاﻩ ﻣﻨﻪ، : إﻻ اﻟﺘﺴﺘﺮ هﺬا ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻣﺎ ﺁ وإﻣ أدرة، وإﻣﺎ ﺑﺮص، إﻣﺎ ﺑﺠﻠﺪﻩ، ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻓ . ﻳﺒﺮﺋ أن أراد ﻋﺰوﺟ اﷲ وإن ﻳﻮﻣً ﻓﺨﻼ ﻟﻤﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﺎ ﻓﺮغ ﻓﻠﻤﺎ اﻏﺘﺴﻞ، ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻮﺿﻊ وﺣﺪﻩ، ﺎ وﻃﻠ ﻋﺼ ﻣﻮﺳ ﻓﺄﺧ ﺑﺜﻮﺑ ﻋ اﻟﺤﺠ وإن ﻟﻴﺄﺧ ﺛﻴﺎﺑ ﻋﻠ أﻗﺒ ،اﻟﺤﺠ ﻳﻘ ﻓﺠﻌ : ﺑﻨ ﻣ ﻣ إﻟ اﻧﺘﻬ ﺣﺘ ﺣﺠ ﺛ ﺣﺠ ﺛ ،إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺮﻳﺎﻧً ﻓﺮأوﻩ وﻗﺎمﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن، ﻣﻤﺎ اﷲ وﺑﺮأﻩ اﷲ، ﺧﻠﻖ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮﺑﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺬﻟﻚ " :أَﻳﱡﻬَ ﻳَ ﺁ اﻟﱠ ﻣَﻨُ ﻻَ ﺁ آَﺎﻟﱠ ﺗَﻜُﻮﻧُ ذَوْا ... وَﺟِﻴﻬًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ." ﻋﺒﺪ رأي ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ﻓ اﻟﻨﺠ اﻟﻮه "اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ "أن اﻹذﻟ ﻳ أ اﻟﺬي ﻣﻮﺳﻰ اﷲ ﻧﺒﻲ ﺑﻪ وذي)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺘﻌﻠﻘً ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮﻟﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺎ ﻓ ﻷن ؛ راوٍ اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺔ اﺳﻤﻪ"ﻋﻮف" ﺷﻴﻌﻲ راﻓﻀﻲ . ﻓﻴﻘﻮل : ﻓﻲ"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": إﻟﻴ أﻣﻴ واﻟ إﺳ ﺑﻨ إﻳ ﻣﺴ ﻤﻮﺳ ه ذآ ﻣ ﺁﻳ ﺗﻔﺴ ﻓ واﻷاﻷﺣ ، ﻟﻮﺳ ﺗﻔﺴ ،ﻓ ا واﺑ ﻓ ﻷﺛﻴ ،ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﺸﺤﺖ ﻗﺎرون، ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ أن ذﻟﻚ أوﺳﻊ، اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ وﻋﺒﺎرة ﻣﻊ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻴﺮﺟﻤﻪ، ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻳﻜﻴﺪ أن وأراد ﺑﺎﻟﻤﺎل، اﻣﺮاةﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺳ ﻋﻦ ﺗﻘﻮل أن : إ زﻧﻰ ﻧﻪ ﻟﻤﻮﺳ ﻗﺎل أﺻﺒﺢ وﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ، :ﻳ اﻟﺰاﻧ أن اﻟﺸ ﻣ أﻟ . ﻗ: 1 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ399- 401 .

ﻗ ﺑﻠ :ﺑﻔﻼﻧ زﻧﻴ ﻗ ،ﻓﺈﻧ وﻳ ﺟ ﻓﻠﻤ ﻟﻨﺮﺟﻤ ﻧﻔﺴ ﺗﺴ أن ﺠ أﺧﺒﺮت اﻟﻤﺮأة ﺗ أن ﻟﻘﻨﻬ ﻗ ﺑ ﺑ وه ﻣﻮﺳ ﻋﻠ اﻟ ه ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ ،)ﻓﺒﺮأﻩ وﺟﻴﻬً اﷲ ﻋﻨﺪ وآﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﺎ ﺎاﷲ(، اﻟﻼﺋﻖ هﻮ ﺑوهﺬا ﺗﺤﻤﻞ ﺄن اﻵﻳﺎت ؛ﻋﻠﻴﻪ زاﻧﻴً آﺎن ﻣﻦ ﻷن وﺟﻴﻬًﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ1(. اﻟﺰﻣ ﺨﺸ - ﺳ ﺁﻳ ﺗﻔﺴ ﻓ"اﻷﺣ "ﺎرﺿً اﻟﻮﺟ ﺗﺸﺮح اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺳﺒﺐ هﺬﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ،ﻧﺰول ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻳﺬاء ﻋﻦ ﻳﺔ ﻓﻘﺎل : "... وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ أذى ﻓﻲ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ : (أراده اﻟﺘ اﻟﻤﻮﻣﺴ ﺣ هﻮ وﻗﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﺬﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرون: ﻣ ﺧﺮج ﻗﺪ وآﺎن هﺎرون، ﺑﻘﺘﻞ إﻳﺎﻩ ﻌﻪاﺗﻬﺎﻣﻬﻢ إﻟ ،اﻟﺠﺒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻓﺤﻤﻠﺘ هﻨ ،ﻓﻤ ﻣﻴﺘً ﻋﻠ ﺑ ،ﺎوﻣ ﺣﺘ ﻓﺄﺑﺼ ﻣﻘﺘ ﻏﻴ أﻧﻪ ﻋﺮﻓﻮا . وﻗﻴ : اﷲ ؛أﺣﻴ ﻣﻮﺳ ﺑﺒ ﻓ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( وﻗﻴﻞ: ﺬﻗ ﺑﺮص ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺐ ﻓﻮﻩ ﻣﻨ ﺑ أﻧ ﻋﻠ اﷲ ﻓﺄﻃﻠﻌﻬﻢ أدرة، أو )ﺎوﺟﻴﻬً (: ذا ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ، وﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﺎﻩٍ ﻋﻨ ﻳﻤ آﺎن وﻳﺤ اﻷذى وﻳ اﻟ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼﱠ وﺻﻢ ﺑﻨﻘﻴﺼﺔﻳﻠﺤﻘﻪ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ، ﻳﻔﻌ آﻤﺎ ، ﻗﺮﺑ ﻋﻨ ﻟ ﺑﻤ اﻟﻤﻠ ووﺟﺎهﺔ2(. ﻣﻮﺳ ﻋﻠ اﻓﺘ ﻗﺎرون أن اﻟﻮاﺿﺢ واﻷﻣﺮ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ه واﺗﻬﻤ ﻟ ﺑﺎﻟﺰﻧﻰوأﺿﺮاﺑﻪ اﷲ ﻓﺬﻟﻚﻨﺒﻲ ، اﻷآﺒ اﻹﻳ ه ﻓ ﻣﻮﺳ ﺑ أوذى ، ﻌﺎﻗ اﷲ ﻋﻘﺎﺑً ﻗﺎرون ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺪﻳﺪًا،ﺎ إﻟ اﻟﻨ ﻟﺠﻤﻴ ﻋﺒ وأﺻ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ،ﻰ أن وه )وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺑﻪﺧﺴﻒ اﻷرض ،وﺑ ﺑ اﺗﻬﻤ ﻣﻤ ﻣﻮﺳ ،وﺑ ﺑﻘﻮﻟ: اﷲإ ﻋﻨ وﺟﻴ أزاﻧ زاﻏ واﻟ ﻗﻠ اﷲ ،غ ﻧﺎﺻ ﻳﻜ وﻟ ا ﻳ ﻟﻬ ؛اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﺳﻘﻮن ﻗﻮم ﻷﻧﻬﻢ . 1 (اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻮهﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ: ص291 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/563 .