البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

أﻗﻠﱡ اﻟﺘ اﻟﺒﻴﻨ أﻇﻬ آﺄﻧ آ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن، ﺗﻔﺮّد إهﻼآﻬ ﻋ آﻔﻬ ﻬ . ذﻟ ﻓ اﻟﻨﺘﻴﺠ ؛ﻃﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﻣ ﻳﺮﻳ ﻣ ﺑﻐﺎﻳ ،إﻋﻼﻣً اﻹﺧﺒ ه ﻣﺠ ﻋ ﻣﺴ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أوﻗﻊ ﻗﺪ آﺎن اﻟﺬي: )ﻓﺄرﺳﻞ - (ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺎ أي ) - إﺳ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﻲ(، أي ﻋ ﻓﺴﺒﺐ ﻟ ﺟﺌ ﺑﻤ ﺁﻣ أن ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻦ –إرﺳ وه ﻣﻌ –إﻟ آﻠﻨ ﻟﻨ اﻟﺒﻴﻨ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺳ ﻟ ﺻ ﻣ أﻣ)ﺑﻴ ( اﻟﻤﻘ اﻹرﺳ ﻧﺘﻴﺠ ذﻟ ﺟﻌ وﻓﻲ أﺑﻨﺎءهﻢ، ﻳﻮرﺛﻬﺎ أن ﻟﻬﻢ اﷲ أﻗﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ1(. ﻣﻮﺳ ﻣ ﻓﺮﻋ ﻃﻠ ﺛﻢ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( )أﻗ آﻤ دﻋ ﺻ ﻋﻠ اﻹﻟﻬﻴ إﺛﺒ ﻋﻠ اﻟﺤﺠ( ﺗﺴ ﻟ أن / ﻣ ﺘﻤﻜﻦ اﻹﺗﻴ ﺂﻳ/ ،ﻣﻌﺠ ﻧﻓﺄ ﻬﺬﻩﻓﻈﺮ هﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵﻳﺔ . ﻣُﺒِ ﺛُﻌْﺒَ هِ ﻓَ ﻋَﺼَ ﴿ﻓَ . ﺑَﻴْﻀَ هِ ﻓَ ﻳَ وَﻧَ ﺎﻇِﺮِﻳﻦَ﴾ﻟِﻠﻨﱠ 2(. ﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﺬا ﻪ -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺑـ ﺑﺪأ "اﻟﺴ اﻟﻔﺎء" يأ أن ﻣﻮﺳ إﻟﻘ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻟ ﻳﻜ ﻟﻢ ﻴاﻟﻌﺼﺎ ﻗﻠ ﺘ . ﺛﻌﺒﺎﻧً ﻓﺼ ﻳ ﻣ ﻋﺼ ﻓﺮﻣ ﻓ ﻓ ،ا ذراﻋً ﺛﻤ ﻟﺤﻴﻴ ،ﺑ اﻷرض ﻋﻠ اﻷﺳ ﻟﺤﻴ ،وﺿ اﻟﻘﺼﺮ ﺳﻮر ﻋﻠﻰ واﻷﻋﻠﻰ ... ﺑﺪ أ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻋﺼ ﻓ"، اﻻﺳ اﻟﺠﻤﻠ ؛ﺛ اﻟﺤ ﺣﺪوث إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻜﻲ / اﻟﻤﻌﺠ ﻣ وﺁﺛ ﺗﺮﻗ ﻏﻴ ﻦ )وﺗﻌ ﺳ( ﻓﻴﻬ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴ وﺻﻒ وﺛﺒﺎت اﻻﻧﻘﻼب ﺳﺮﻋﺔ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻟﻜﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ ،اﻟﺠﻤﻠﺔ آﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ آﺄﻧﻬﺎ . 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/21 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة107-108 .

ﺑﺎﻟﺼﻮ ﺟﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴوذآﺮ ﻬﺎ،رة اﻟﻔﻌﻠﻴ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،أي ﻣﻌﻄﻮﻓ وه ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ"ﻳﺪﻩ وﻧﺰع"، ﻣﻮﺳ أن هﻨ واﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻣ ﻳ أﺧ ﺟﻴﺒ ﻓ أدﺧﻠﻬ أن ﺑﻌ ﻗﻤﻴﺼﻪ ،ﺟﻴﺐ ذآ وآ )وﺗﻌ ﺳ ( ﺳ ﻓ "اﻟﻨﻤﻞ " وﺳﻮرة"اﻟﻘﺼﺺ"، ﺑﻴﻀ ﺻ أﺧﺮﺟﻬﺎ ،ءﺎﻓﻠﻤﺎ ﻣ ﺑﻴﺎﺿً ﺻ أي ﻋ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻓﺮﻋﻮناﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدًا آﺎن ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎدة ﻦ . هﺎﺗ اﻟﻤﻌﺠﺰﺗ اﻟﺨﺎرﻗﺘ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ ﺎن ﻣﻮﺳ ﺑﻴ ﺻ ﻋﻠ ن )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(؛ وﻏﻴﺮهﻢ وﻣﻠﺌﻪ ﻓﺮﻋﻮن أﻣﺎم اﻟﺒﺮهﺎن واﺿﺢ أﻗﺎم ﻷﻧﻪ . ﺁﻳ ﻃﻠ ﻟﻤ ﻓﺮﻋ أن ه إﻟﻴ ﻧﺸ أن ﻧﺮﻳ اﻟ واﻷﻣ ﻋﻠ ﺗ ﻣﻮﺳﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﺔ)ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻪ ( اﻟﺸ ﺑ ﻋﺒّ "إن"، وﺷ إﺑﻬﺎﻣ ،وأآّ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل"اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ : "داﻻ ﻣﺴﺎﻗًﺎ اﻟﻄﻠﺐ هﺬا ﺳﺎق وﻟﻤﺎ أﻧ ﺗﻌ أﺧﺒ أﻣ ﻓﻲ ﺷﺎك أﻧﻪ ﻋﻠﻰ داﻻ اﻵﻳﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻓﺎﺟﺄﻩ ﺑﺎﻟ ذﻟﻚ ءﺎﻔﻋﻠﻰ ﻣﻬﻠ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻤﻌﻘﺒ ،اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻋ ﻓﻘ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻌﻞ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(: )ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺄﻟﻘﻰ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ ﻓﻌﻠﻪ وﻋﻦ) :هﻲ ﻓﺈذا - (أي اﻟﻌﺼ) - ﻣﺒ ﺛﻌﺒ(، ﺣﺮآﺘ وﺳ آﺒ ﻓ ﻇ ،أي ﻟﺸ أﻧ ﺑﺤﻴ ﻣ ﻟﺼ ﻣﻮﺿ وه أﻣ ﻟﻬ ﻓﻴﻈﻬ اﻟﻨ ﻳﻨ آﺄﻧﻪ ﻧﻇﻬﻮرﻩ ﺴ إﻟﻴ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : ﻓِﺮْﻋَ ﻗَ ﻣِ اﻟْﻤَ ﴿ﻗَ ﻋَﻠِ ﻟَﺴَ هَ إِنﱠ نَ . أَنْ ﻳُﺮِﻳ ﺗَ ﻓَﻤَ أَرْﺿِ ﻣِ ﻳُﺨْ . اﻟْﻤَ ﻓِ وَأَرْﺳِ وَأَﺧَ أَرْﺟِ ﻗَ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ . ﻋَﻠِﻴﻢٍ﴾ ﺳَﺎﺣِﺮٍ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻳَﺄْﺗُﻮكَ 2(. اﻟﻔﺼﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذُآﺮت اﻵﻳﺎت ؛وهﺬﻩ ﻓ ﺟﺮت ﻷﻧﻬﺎ وﻣﻠﺌﻪ وﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎورة ،ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﺣﻮار هﻮ إذن . 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/22 . )2 ( اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺎتﺳﻮرة109-112 .

ﻣﻮﺳﻰ دﻋﻮة أن اﻟﺤﻮار هﺬا ﻓﻲ واﻟﻤﻬﻢ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة آﺎﻧﺖ ﻗﺼﺮﻩ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ،ﻓﺮﻋﻮن أﺣﺪٌ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﻓﻠﻢ رﺳ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﻤﻊ رأى ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ﻘاﻟﺤﻘﻴ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﺟ آﻤﺎ ﻓ ﻗﻮﻟ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"ﻃﻪ ": ﻃَﻐَﻰ﴾ إِﻧﱠﻪُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ ﴿اذْهَﺒَﺎ 1(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ"اﻷﻋﺮاف ": وَﻣَﻠَﺌِﻪِ﴾ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑَﻌْﺪِهِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﴿ﺛُﻢﱠ 2(. وﻣﻠ ﻓﺮﻋﻮن رأى أن ﺆﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮﺳ أن ﻩ )اﻟﺴ ﻼمﻋﻠﻴ ( دﻋ ﻓ ،ﺻ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺼﺪق واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ ،وأﻗﺎم ﺘﺟا ﻓﺮﻋ ﻣﺠﻠ ﻓ ،ﻤﻌﻮا وأﺷ ﻴﻪﻋﻠ رﺟﺑ ﻳﺮﺳﻞ ﻻًﺎﺄن اﻟﺸﺮﻃ ﺔﻣﻦ ﻳﺤﺸﺮون / ﻣ اﻟﺴ ﻣ اﻟﻔﻦ أهﻞ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺼﺮﺎآ أﻧﺤﺎء ﻓﺔ . ﻟﻬ ﻳﻌﻠ وأن)اﻟﺴ ﻟﻬ( ﻳ أن ﺑﻌ آﺜﻴ ﺘأﺟ ﻣﻮﺳ ﻋﻠ ﻐﻠﺒ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( اﻟﻤﻨ ،ﻓ ﻣﻮﺳ أﻣ ﻳﻨﺘﻬ اﻟﻬﺰﻳﻤ وﺑﻌ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﻮنﺼﺒﺤﻳو ﺑﻼد ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮﻩ ﻣﻦ أﻣﻦ هﻢﻓﻲ ﻬﻢوأوﺿﺎﻋ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺛ : ﻷ ﻟَﻨَ إِنﱠ ﻗَ ﻓِﺮْﻋَ اﻟﺴﱠ ﴿وَﺟَ ﻧَﺤْ آُﻨﱠ إِنْ ﺟْ اﻟْﻐَﺎﻟِﺒِﻴﻦَ 113 ( اﻟْﻤُﻘَ ﻟَﻤِ وَإِﻧﱠﻜُﻢْ ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﻴﻦَﻗَﺎلَ 114 ( ﺗُﻠْﻘِ أَنْ إِﻣﱠ ﻣُﻮﺳَ ﻳَ ﻗَ اﻟْﻤُﻠْﻘِ ﻧَﺤْ ﻧَﻜُ أَنْ وَإِﻣﱠ 115 ( اﻟﻨﱠ أَﻋْ ﺳَ أَﻟْﻘَ ﻓَﻠَﻤﱠ أَﻟْﻘُ ﻗَ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ وَﺟَﺎءُوا وَاﺳْﺘَﺮْهَﺒُﻮهُﻢْ 116(﴾3(. ﻟ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : 1 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة43 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة103 . )3 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة113-116 .

اﻟﺠﻤﻠ ﻓِ وَاﺑْﻌَ وَأَﺧَ أَرْﺟِ ﴿ﻗَ ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﺑ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻷوﻟﻰ ﺔ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ اﻟْﻤَﺪَاﺋِﻦِ . ﻋَﻠِﻴﻢٍ﴾ ﺳَﺤﱠﺎرٍ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻳَﺄْﺗُﻮكَ 1(. ﺣﺬف إﻳﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ،إذن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺣﺎﺷ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن ،أرﺳﻞ ،ﻓﺤﺸﺮوا اﻟﻤﺪاﺋﻦﺎوﺟ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة ،ء ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ ﻓﺤﻀﺮوا . وا اﻟﺘﺎﻟﻴ ﻟﺠﻤﻠ : "ﻷ ﻟَﻨَ إِنﱠ ﻗَ اﻟْﻐَ ﻧَﺤْ آُﻨﱠ إِنْ ﺟْ " ﺟﻤﻠ ه ،ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻳﺪﻳ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻠﻮا ﺣﻴﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺄﻟﻮا ﻪآﺄﻧﻬﻢ – ﻗﻮﻟﻬﻢ وأآﺪوا )أﻧ ﺣﻴ ﻣﻦ ﻬ نﻴﻜﻮﻧﻮﺳ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ ( اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺑﻀﻤﻴﺮ "ﻧﺤ"؛ ﺿ ﻟﺘﺄآﻴ )ﻧ ( ذﻟ ﻳﻌﻨ أﻧﻬ و اﻟاآﺎﻧﻮا أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﺤﺮًاﺛﻘﻴﻦ ،ﻨﺎس ﻣﻮﺳ ه زﻋﻤﻬ ﻓ اﻟﻤﻐﻠ أن ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(. ﻃﻠ ﻓﺮﻋ ،ﻓﻮاﻓ ﺑ ﻗﻮﻟ وأآ"إن :"ﻣ اﻟﺣ ﺤ ﺔﻤﺸﺒﻬاﻟ أﻧ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺳ ﻗﺼ ورﺟ ﺧﻮاﺻ ﻣ ﻴﺠﻌﻠﻬﻢ . ﻧﻈ ﺻ وﻳﻘ اﻟﺪرر : ")ﻷﺟﺮًا ﻟﻨﺎ أﺋﻦ ( اﻟﺘﻜ ﺣ ﻋﻠ اﻟﻮﻋ ﻹﺧ ﻃﻠﺒً وأآّ )آﻨ إن ﻧﺤ(، ﺧﺎﺻ أي)اﻟﻐ(. اﻻ أراد أﺧﺒ ،ﺳ آﺜﻴ واﺑ ﻧ ،وه ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ،وﺣﻔﺺ) ﻗﺎل( ﻓﺮﻋﻮن ،أي) ﻧﻌﻢ ( ﻣﺆآ أﺟﺮ ﻟﻜﻢ أي وزاد ﺑ اﻟﺨﺒ ﻗﻮﻟ ﻓ رﻏﺒ ﺑ زاده ﺑﻤ اﻟﺘﺄآﻴ ﺑﻴ) :وإﻧﻜ ( ذﻟ ﻋﻠ زﻳ أي )ﻟﻤ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ(، اﻟﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻋﻨﺪي أي2(. ﻓ ﻋﻨ ﻗ وﻣﺜ ﺑﻀ ﻗ أآ اﻟﻜﺜﻴ اﻷﺟ ﻃﻠ ﻓ ﺮﻋ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ"ﻧﺤﻦ"، ﺑ ﺟ أﻳﻀً اﻟﻘﺎدم اﻟﻘﻮل هﺬا ﺎﻟﻓﻔﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻀ "ﻧﺤ"؛ ﻠﺪﻻﻟﺔﻟ ﻋﻠﻰ أوﻻً اﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻬﻢ : ﺣﻘﻴﻘ اﻟﻨ أﻋﻴﻦ ﺳﺤﺮوا أﻟﻘﻮا ،وﻟﻤﺎ ﺑﺤﻴ ﻳﺮون أن واﻟﺤﺒﺎل اﻟﻌﺼﻲ ﻗﺪ وﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎت إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ . ﺛﻢ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮ ﻟﻪ : 1 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة36-37 . )2 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/26 .

ﻳَ ﻣَ ﺗَﻠْﻘَﻒُ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻋَﺼَﺎكَ أَﻟْﻖِ أَنْ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ ﴿وَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ . اﻟْﺤَ ﻓَﻮَﻗَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ وَﺑَﻄَﻞَ . ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ﴾ وَاﻧْﻘَﻠَﺒُﻮا هُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮا 1(. ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎ: )وأوﺣﻴﻨﺎ ( ﺟﻤﻞٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺖ)واﺳﺤﺮ وا اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﺳﺘﺮهﺒﻮهﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺴﺤﺮ وﺟﺎءوا (. ،إذن ﺟﻤﻠﺔ"ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ وأوﺣﻴﻨﺎ ..." ﺟﻮاب ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ هﻲ"ﻟﻤﺎ " ﻟﻤ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺼ ﻟﻬ أﻟ أن ﻣﻮﺳ إﻟ وأوﺣﻴﻨ ﺳ أﻟﻘ . "ﻣَ ﺗَﻠْﻘَ هِ ﻓَ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮنَ "، ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺣﺬف ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ،وﻗﺒﻞ أي"ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ " )ﺗﻠﻘ هﻲ ﻓﺈذا...( اﻟﻔﺠ اﻟﺠﻤﻠ ه ﻣ ﻋﻠ ﻣﺘﺮﺗﺒ اﻟﺠﻤﻠ ه أنّ ﻋﻠ وﺗ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴ واﻟﻔ ﺎﺋﻴ ،ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺎﻹﻟﻘﺎء ﺳ ﻻ ﻣﺒﻴﻨً ﺛﻌﺒﺎﻧً اﻟﻌﺼ ،ﻧﻘ اﻹ ﺑﻤﺠ آ وه اﻟ ﻟﻘ ﺑﻌﺪﻩﺑﺪأ ت اﻟﺘﻘﺎﺗ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺟﺪ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،اﺎ اﻟﺘ ﺣﺬف ﻋﻠﻴﻪ دل ،ﺑﻤﺎ وآ واﻟﺤ اﻟﻌﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺮة ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ،ﺒﺎلدل آﺎن ﻣﺎ آﻞ وﻳﺒﺘﻠﻊ ﻳﻠﺘﻘﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن وﺑﺪأ ﻓﻲ واﻟﺠﺒ اﻟﻌﺼ ﻣ ،اﻟﻮادي أﺧ هﺎوﻟﻤ ) اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﻟرﺟﻌ آﻤ ﻌﺼ آﺎﻧﺖ . "ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ وَﺑَﻄَﻞَ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓَﻮَﻗَﻊَ ." ﻓﻬ ﺑ ﺑ اﻟﺠﻤﻠ"اﻟﻤﻌﻘﺒ اﻟﻔ" ﻳﻌﻨ :وﺣﺼ وﺛﺒ اﻟﺤ ﻇﻬ ﻟ واﻟﻤﻌﻨ"وﻗ" ؛ﻣﺴ اﻟﻘ رﻓﻴ أﻣ ؛ﻟﻈﻬ وﺣﺼ ﺛﺒ اﻟﺤ ﻷن اﻹﻟﻬﻲﺎﻟﺑ ،ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻓﻜﺄن ﻋ ﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﺬي ﺸﻲء ﺷ اﺳ وه ،، ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ"اﻟﺬارﻳﺎت ": ﻟَﻮَاﻗِﻊٌ﴾ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﴿وَإِنﱠ 2(. وﺟﻤﻠ"اﻟﺤ ﻓﻮﻗ " ﻗﺒﻠﻬ اﻟﺘ اﻟﺠﻤﻠ ﻋ ﻣﺴ "ﻣَ ﺗَﻠْﻘَ هِ ﻓَ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮنَ "، ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ . 1 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة117-119 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﺬارﻳﺎت، ﺳﻮرة6 .

اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل : "ﻣﻮﺳ ﺻ وﻣ ﺧﻴﺎل، هﻮ إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻢ وﻟﻤﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺒﺎل، ﻣﻦ ﻘﻮﻟﻪﺑأﺛﺒﺖ: )اﻟﺤﻖ ﻓﻮﻗﻊ(، ﻓ ﻣﻨ أﺛﺒ ﺷ ﻻ اﻟﺬي أي ؛ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ اﺑﺘﻼ ﻣ ﻣﻨ ﻇﻬ ﻟﻤ ﻣﻄ اﻷﻣ ﺑ ﻋﻷن ﻓﺎﻹﺧﺒ ﻷﻣﺘﻌ ﻬ ﺻﺪق ﻋﻨﻪ1(. ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻌﻨ : "ﻳﻌﻤﻠ آ ﻣ وﺑﻄ"، اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻓ ﺟ آﻤ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ": "... اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن اﻷول ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ، هﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﻳﺼﺢ : ﺣﻴﻨﺌﺬٍ واﻧﺘﻔﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮن، آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺁﺛﺎر : ﺑﺎﻃ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎ واﺗﺼﻒ و اﻟﺤ ﻻ اﻟﻈﻬ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ؛ﻋﻠﻰ ﻷ ن ﻳُ أن ﻗﺒ ﻣ ﻟ ﺛﺎﺑ وﺻ ﺑ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧ ﻣ ﻲَﻘِ ﻣﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ﺑ آﻮﻧ ﻇﻬ اﻟﻌﺼ إﻟﻘ ﻋﻨ وﻟﻜ ﻋﺼ"ﻳَ ﻣَ ﺗَﻠْﻘَ هِ ﻓَ "، ﺑﺎﻟﻤ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﺴﺒﺐﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ . اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل : "وﻣ ﺧﻴﺎل، هﻮ إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﺻ ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻪ، ؛أﺛﺒﺖ اﺑﺘﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻬﺎﺋﻷن ." "ﻣﻌﻨ ﻓ ﻻ ﺣﺪﺛ ﻇﻬ ﻣﻌﻨ ﻓ اﻟﻔﻌ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل أن هﺬا وﻳﺒﻌﺪ اﻷﺻﻞ ﺧﻼف وﺣﺪوﺛﻪ، ،وﺟﻮدﻩ داعٍﻓﻼ ﺑﻼ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﺎر2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻢ : ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ﴾ وَاﻧْﻘَﻠَﺒُﻮا هُﻨَﺎﻟِﻚَ ﴿ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮا . 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/2829 . )2 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8/236 – 237 .

ﻟﻠﺘﻌﻘﻴ ﺑﺎﻟﻔ ﺑ اﻟﺠﻤﻠ ؛ه اﻟﻌﺼ ﺗﻠﻘ إﺛ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴ ﻟﺤﺼ ،ﻹﻓﻜﻬﻢ ﻓﺠﻤﻠﺔ "هﻨﺎﻟ ﻓﻐﻠﺒﻮا " ﻻﻧﺘﻴﺠ إﻟﻘﺎﺋﻬ ﺑﻤﺠ آﺒﻴ ﺛﻌﺒﺎﻧً اﻟﻌﺼ ﻧﻘ اﻷرض ،ﻋﻠ اﻟﺘﺎ ﺑ ﺑ ،ﻟﻴ ﻳﻌﻨ ﻗﺒﻠﻬ ﻣ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﻓﻬ : ﻣﺒﻬﻮﺗﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﺻﺎر . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ أﻳﻀًﺎ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﻮل: "اﻟﺤﻖ ﻓﻮﻗﻊ" ...ﻟﺦإ . ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ هﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ إذن . اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻓﻲ وﺟﺎء : "... ﻗﻮﻟ ه ﻋ ﺳ ﺛ)هﻨﺎﻟ ﻓﻐﻠﺒ(، اﻟﻌﻈ اﻷﻣ ه ﻋﻨ أي اﻟﺮﺗاﻟﻌ ﺔﺒ ،)واﻧﻘﻠﺒ( ﺟ أي ﺣ وﺟﻮهﻬ ﻋ اﻟﺤﻘ ﻟﺘﻠ ﻗﻠ ﻋﻠ آﻮﻧﻬﻢ)ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ1(. ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺛ: ﺳَ اﻟﺴﱠ ﴿وَأُﻟْﻘِ . اﻟْﻌَ ﺑِ ﺁﻣَﻨﱠ ﻗَ . رَبﱢ وَهَﺎرُونَ﴾ ﻣُﻮﺳَﻰ 2(. واﻟﻤﻌﻨ : اﻟﻜﺒ اﻵﻳ ﺷ أن ﺑﻌ اﻟﺴ أن أﻟﻘﺎه ﺎآﺄﻧﻬ اﷲ ﻣ اﻟﺨ ﻣﻠﻘ)وﺗﻌ ﺳ(، واﻟﺸ إﻟ ﻟ أﻧﻔﺴ ﻳﺨﻀ ؛أن ﺟ ﻣﺎ أن ﻋﺮﻓﻮا ﺎﻷﻧﻬﻢ ﺑﺴ ﻟ ﻣﻮﺳ ﺑ ،ء ﺳ أﻣ ه ،ﺑ ﻓ وﻗ أﻧﻔﺴﻬﻢ: "ﺳﺤﺮً هﺬا آﺎن وﻋﺼﻴﻨﺎاﻟﻮ ﺣﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﺒﻘﻴﺖ ، . ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮوا ﻨﻴﻗﻣ ﻣ أن ﻦ ﺣﻖ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻴﻪ دﻋﺎهﻢ . ا ﻟﺠﻤﻠ: "وأﻟﻘ ..." ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ"ﻓﻐﻠﺒ"، و"اﻧﻘﻠﺒ " ﻓ ﺑﺴ ه آ ﻳﻌﻨ اﻟﺘﻌﻘﻴ اﺑ عﺑﺴ اﻟﻤﻴ ﻓ آ ﻣ ﻟﺠﻤﻴ اﻟﻤﺒ اﻟﺜﻌﺒ اﻟﻨ ﺑﻘﻴﺔ دون ﺑﻬﻢ ﺧﺎص ،وﺳﺠﻮدهﻢ أﻋﻠﻨ ه إوﻣ رب ﻋﻠ ﺟﻤﻴﻌً ﻳﻤ وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ رب هﻮ اﻟﺬي ؛اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﺌﻼﱠ ﺳﺠﺪ أﻧﻬﻢ أﺣﺪ ﻟﻔﺮﻋﻮنﻳﻈﻦ وا . 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/29 . )2 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة120-122 .

وﻗ: "ﺁﻣﻨ" اﻟﻌﻤ ﻋﻠ ،ﻳ أي: ،آﻠﻨ ﻗ ﺛ : "ﻣﻮﺳ رب وه " رﺳ ﺑﺎﻟ ﺧﺼ أﻧﻬ ﻋﻠ ﻲﻳ اﷲ)ﻋﻠﻴﻬ وه ﻤ اﻟﺴﻼم(، اﻟﻠﺬﻳﻦ هﻤﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﺑﺎﷲ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺐ . ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ . ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺻﺎﺣﺐ وﻳﻘﻮل "ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ": "... )ﻗ(، ﻟﻠﺴ إﻟﻘ ﺣ ،أي) ﺁﻣﻨ( آﻠﻨ ،أي) اﻟﻌ ﺑ(، أي : ﻋﻠ اﷲ ه ﻣ ﺧﺼ ﺛ ﺑ ﻳﻌﻴﺸ وﻣ ﻗﺒﻠ ﻣ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ؛أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاد ،ﺗﺼﺮﻳﺤًﺎ ﻟﻬﻤﺎ ،وﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا : )ﻣﻮﺳ رب(، اﻟﺸ أزاﻟ ﺛ ؛ﺑﺤ رﺑﻤ ﻓﺮﻋ داﻷن ﻣﻮﺳ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﻋ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﻟﻤ أﻧ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: )وهﺮون1(. ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻧﻘﻞ"اﻟﻜﺸﺎف" ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ رواﻳﺔ : "ﺑﺮرة ﺷﻬﺪاء ﺁﺧﺮﻩ وﻓﻲ ﺳﺤﺮة، آﻔﺎرًا اﻟﻨﻬﺎر أول آﺎﻧﻮا2(. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : هَ إِنﱠ ﻟَﻜُ ﺁذَنَ أَنْ ﻗَﺒْ ﺑِ ﺁﻣَﻨْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﴿ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻓِ ﻣَﻜَﺮْﺗُﻤُ ﻟَﻤَﻜْ ﺬَا ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻓَﺴَ أَهْﻠَﻬَ ﻣِﻨْﻬَ ﻟِﺘُﺨْﺮِﺟُ . ﻷُ ﺛُ ﺧِ ﻣِ وَأَرْﺟُﻠَﻜُ أَﻳْ ﻗَﻄﱢﻌَ أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَﻷ ﺻَﻠﱢﺒَﻨﱠﻜُﻢْ . ﻣُﻨْﻘَﻠِﺒُﻮنَ رَﺑﱢﻨَﺎ إِﻟَﻰ إِﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا . إِ ﻣِﻨﱠ ﺗَ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻨَ ﺑِﺂﻳَ ﺁﻣَﻨﱠ أَنْ ﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ﴾ وَﺗَﻮَﻓﱠﻨَﺎ ﺻَﺒْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻓْﺮِغْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻨَﺎ ﻟَﻤﱠﺎ 3(. اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻔﻲ "ﻓﺮﻋ ﻗ "ﻷﻧﻬ ﻗﺒﻠﻬ ﻋﻤ ﻣﻔﺼ اﻟﻤﺤﺎوة ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ،ذآﺮت اﷲ وﻳﺨﺒﺮ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑ ﺎﻣﺼﺮّﺣًﺎ ﺳ "ﻓﺮﻋ" ،ﻨﺎه اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻮر ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ ؛وﻟﻢ ه اﻟﺴ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺼﺪ ﻷن 1 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/30 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/141 . )3 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة123-126 .

"اﻹﻧﺬار" ﺳو اﻟﻘﺼﺔ ﻮق)هﻨﺎ ( ﻓﻲ"اﻷﻋﺮاف"؛ ذﻟ أه أﻓﺴ ﻓﺮﻋ أن ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺼﺮ . ﺁﻣﻨ ﻟﻠ وﺗﻬﺪﻳ وﻋﻨ ﻓﺮﻋ ﻟﻜﻔ ﺑﻴ اﻵﻳ ه ،ﻓﻔ وﻗ ﻣﻮﺑﺨًﺎ ﻟﻠﺴﺤﺮة ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠ ﻣ ،ﻋﻠﻰ ه ﻓﻌﻠ أي إذﻧ ،ﺑ ﺣﻴﻠ اﻹﻳﻤ وه هﻨﺎ ﺗﺠﺘﻤﻌﻮا أن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ،اﺣﺘﻠﺘﻤﻮهﺎ ﺗ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺨواﻟﺴﺒﺐ ﻣ اﻟﻘ ﺮﺟﻮا ﻣﺼﺮ؛ ﻓﻴﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻳﺴﻜﻦ آﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : "... ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺴﻮف"، ﺗَ أي ﻢْهُدَﺪﱠﻬَ ﺪَوﺗﻮﻋﱠ ﻓﺮﻋ إهﻢ ﺁن إذﻧ ﺑ ،ﻣﻨ ﻣﻌﻪ وﻣﻜﺮوا . ﻗ ﻋ ﻣﺴ اﻟﻮﻋﻴ ﻗﺒﻠ اﻟ ﻓﺮﻋ ،ﻮل اﻟﺴ ﻋﻼﻗ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ . ﻓﺮﻋ وﻗ " :ﺗﻌﻠﻤ ﻓﺴ"، ﻓ ﺑﻘﻮﻟ ﻓﺼّ ﺛ أﺟﻤﻠ وﻋﻴ ﻬ : )ﻷﻗﻄﻌ(، ﻗﻮﻟ وآ) :ﻷﺻ ﺛ (،)ﺧ ﻣ(، ﺟﻤﻴ وﻋﻨ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ1(هﺬاا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎق . اﺷ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺟﺎء وﻟﻤﺎ ﻋﻠ ﻟﻠﺴ رﺟ وآ ﻳ ؛آ ﻟﻺﻗﻄﺎع اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﻢ ﻟﻜﻲ. واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻮﻋﻴ واﻟﺘ اﻹﻧﻜ ﻋﻠ وﻓ: )ﺗﻌﻠﻤ ﻓﺴ(، وﺣ ﻣﻔﻌﻮل)ﺗﻌﻠﻤﻮن(؛ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎل ؛ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺮﻋﺐ ﻹدﺧﺎل ﻗﻠ ﻓ ﺑﻴﻨ ﺛ ، ﺟﻤﻠﺔ)ﺧﻼف ﻣﻦ وأرﺟﻠﻜﻢ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻷﻗﻄﻌﻦ ( ﺑﺎﻹﺿ ﻣﻌﺮﻓًﺎ اﻟﺠﻤﻊ ووﻗﻮع ﻳﻜﺴ ﺔ ،اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺴﺤﺮة وأرﺟﻞ أﻳﺪي ﻣﻦ رﺟﻞٍ وآﻞ ﻳﺪ آﻞ ﻓﻴﻌﻢ2(. )1 (اﻧﻈﺮ: اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/31ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف، ،3/141اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،3/18 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ8/24 . )2 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8/240 .

ﺗُ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﻦُﻴﱢﺒَ اﷲ دﻋ اﻟﺴ أن )وﺗﻌ ﺳ (ﻳﻤ أن ﻗﻮﻳ ﺻ اﻹﺳ ﻋﻠ ووﻓ ،ﺎ اﻟﺤﻴ ﻓ راﻏﺒ ،ﻏﻴ ﺑﻮﻋﻴ ﻣﺒ وﻻ ،ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻴﻞ: أوﻋﺪهﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﺘ ،ﺼﻠﱡﺐﻣﻦ أﻳﻀًﺎ وﻳﻘﺎل :ﻧﻪإ -ﻓﺮﻋ أي - أن ﻳﺴ ﻟ وﻋﻴ ؛ﻳﺤﻘ اﷲ ﻷن )وﺗﻌ ﺳ ( أآ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰي ﻣﻦ ،وﻧﺠﺎهﻢ اﻵﺧ ﻋ ﻣ ﻧﺠ ،آﻤ ﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة: اﻟْﻐَﺎﻟِﺒُﻮنَ﴾ اﺗﱠﺒَﻌَﻜُﻤَﺎ وَﻣَﻦِ ﴿أَﻧْﺘُﻤَﺎ 1(. ﻣﻮﺳﻰ اﻧﺘﺼﺎر وﺑﻌﺪ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﻤﺒ ،ﻓ اﻟﺴ ،وإﻳﻤ وإﻳﻤ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺌﺔ ،ﺳﺖ اﻟﻨ إﻳﻤ ﺑﺴ ﻓﺮﻋ ﻗ ﻣ اﻟﻤ ﺧ ﺑﻤﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( وﺟﺎء وﺁﻳﺎﺗﻪ، اﻟﻤﻸ ﻓﺮﻋﻮن ،إﻟﻰ ﻋﺒّﺮ آﻤﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ : وَ ﻣُﻮﺳَ أَﺗَ ﻓِﺮْﻋَ ﻗَ ﻣِ اﻟْﻤَ ﴿وَﻗَ اﻷَرْضِ ﻓِ ﻟِﻴُﻔْﺴِ ﻗَﻮْﻣَ ﻗَﺎهِﺮُونَ﴾ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ وَإِﻧﱠﺎ ﻧِﺴَﺎءَهُﻢْ وَﻧَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ أَﺑْﻨَﺎءَهُﻢْ ﺳَﻨُﻘَﺘﱢﻞُ ﻗَﺎلَ وَﺁﻟِﻬَﺘَﻚَ وَﻳَﺬَرَكَ 2(. ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل اﻟﻤﻺ، آﻼم ﺳﻤﺎع وﺑﻌﺪ" :أﺑﻨﺎءهﻢ ﺳﻨﻘﺘﻞ...إ ﻟ"، اﻟﺤﻘﻴﻘ وﻓ ﻣﺘﻤﻜﻨً ﻳﻜ ﻣﻟ ﻳﻘﺘ أو ﻳﺤ أن ﻣ ﺎ ﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ﻣﻌ ؛وﻣ اﷲ ﻷن أﻋﺠﺰﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺮف وﻻ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر أو ﻳﻔﻌﻞ أن . ﻓﺮﻋ ﻗ ﺳ أن ﺑﻌ إﺳ ﺑﻨ ﻗﻠ ،وزاد ﻣﻨ ﻓﺠﺰﻋ ،وﺗﻀﺠّﺮوا ﻣﻮﺳ ﻗﺎل ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (: ﺑِﺎﻟﻠﱠ اﺳْ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﻣُﻮﺳَ ﴿ﻗَ إِ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ﴾وَاﺻْﺒِﺮُوا وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻳُﻮرِﺛُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻷَرْضَ نﱠ3(. ﻓﺠﻤﻠﺔ" واﺻﺒﺮوا ﺑﺎﷲ اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل " ﻣﺴ ﻣﺘﺒ ،ﺟﻤﻠ وﺟﻤﻠ "ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻳُﻮرِﺛُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻷَرْضَ إِنﱠ ". 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة35 . )2(ﺳﻮرة اﻵﻳﺔاﻷﻋﺮاف ،127 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة128 .

ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل"اﻟﻜﺸﺎف1( "و ﻗﻮﻟ) :ﷲ اﻷرض إن ( ﻟﻠﻌﻬ اﻟ ﺗﻜ أن ،ﻳﺠ أرض وﻳ ﺧﺎﺻ ،ﻣﺼ آﻘﻮﻟ) :اﻷرض وأورﺛﻨ(، ﻟﻠﺠ ﺗﻜ ،وأن أرض ﻓﻴﺘﻨ ؛ﻣﺼﺮ اﻷرض ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ... )ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ( اﻟﻤﺤﻤ اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺑﺄن ﺑﺸﺎرة اﻟﻘﺒﻂ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : ﻋَﺴَ ﻗَ ﺟِﺌْﺘَﻨَ ﻣَ ﺑَﻌْ وَﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻨَﺎ أَنْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦْ أُوذِﻳﻨَﺎ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ آَﻴْﻒَ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮَ اﻷَرْضِ ﻓِﻲ وَﻳَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱠآُﻢْ ﻳُﻬْﻠِﻚَ أَنْ رَﺑﱡﻜُﻢْ 3(. ا ﻗﻠﻘﻬ إﻟ ﻳُﺸ إﺳ ﺑﻨﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﺣ إﻟ وﺻ ﻟ ﻣﻌﻪ ﺻﺒﺮ ﻻ ،ﺑﺎﻟﻎٍ ﻓﺠﻤﻠﺔ"ﻗﺎﻟﻮا" اﺳﺘﺌﻨﺎﻓً ﺎﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺎ،ﺑﻴﺎﻧﻴ ﻓﻠ ه ﻋﻤ ﻣﻔﺼ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎروة، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ؛ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﺗﺄدﺑًﺎ : ﻓَﻴَ اﻷَرْضِ ﻓِ وَﻳَﺴْ ﻋَ ﻳُﻬْﻠِ أَنْ رَﺑﱡﻜُ ﻋَﺴَ ﴿ﻗَ آَﻴْ ﻨْﻈُ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ 4(. ﻣﻮﺳ وﺟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﺧﻠﻔ ﺳ ﺗﻌ اﷲ أن ﻋﻠ ﻳ وﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺪو هﻼك ﺑﻌﺪ ،اﻷرض وﻣﺆﺳﺴ ﻏ أﺣ وﻳﻜﻮﻧ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻷرض ﻓﻲ ،ﻣﻠﻜًﺎ أﻋﻤ ﻓ ﻳﺤ أن ،ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﷲ أواﻣ ﻳﻌﺼ وﻻ ،ﺗﻌ ﻋﻠ ﻴﻬﻢوﻳﺠ أن اﻟﻄﺎﻋ ﻣ ؛ا وﺻ ﻣﺴ ﻳﺼ آ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ . 1 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة128 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/143 . )3 ( اﻵﻳﺔﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف،129 . )4(ﻧﻔﺴ ﻬﺎاﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴ ﻬﺎواﻵﻳﺔ .

ﻣﻠﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﻜﻤﻜﻨﻴﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺗﻜﻮﻧﻮا أن وﺑﻌﺪ ﻳﻌ ، اﻟﻤﺨﺘﺒ ،ﻣﻌﺎﻣﻠ وه اﻟﺨﻼﻓ ﺑﻌ ﻣ ﺗﻌﻤﻠ ﺑﻤ أﻋﻠ اﻷزل ﻓﻲ / ،اﻟﺤﻜﻮﻣ ﻳﻘ أن ﻳﺮﻳ اﷲ ﻴوﻟﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺠﺔ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل"اﻷﻋﺮاف ": أَﺧَ ﴿وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُ اﻟﺜﱠﻤَ ﻣِ وَﻧَﻘْ ﺑِﺎﻟﺴﱢ ﻓِﺮْﻋَ ﺁلَ ﺬْﻧَﺎ . ﻓَ إِﻧﱠﻤَ أَﻻَ ﻣَﻌَ وَﻣَ ﺑِﻤُﻮﺳَ ﻳَﻄﱠﻴﱠ ﺳَ ﺗُﺼِﺒْﻬُﻢْ وَإِنْ هَﺬِﻩِ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻃَﺎﺋِﺮُهُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ﻻَ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ 1(. ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﻓ اﻟﺴﻴﺎق زال ﻣﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻓﺮﻋ وﺁل ﻓﺮﻋ ﻣ. ﻓ ﻔﻲ ﻋ اﷲ أﺻ اﻟﺘ اﻟﻤﺼ ذآﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﺮﻋ ﺑﻬ وﺟ وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻄﺎﻏﻲ/ ،ﻩوﻣﻸ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺁﻳﺎت اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ هﺬﻩ وﺟﻌﻞ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(؛ ﻳﻟﻜﻲ ﺑﻨﻲ ﻟﺨﺮوج إﺳﺮاﺋﻴﻞﻤﻜﻦ . اﻟﺒﻴﻀ اﻟﻴ وﺁﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﺁﻳﺔ ﺷﺎهﺪ أن ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴ واﻧﻬ مأﻣﺎ ،ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ وه ﻣﻮﺳ رب اﻟﻌ ﺑ إﻳﻤ ،ﺛﻢ ﻟ ﻳﺘ )ﻓﺮﻋ(، واﻟﻌﻨ اﻟﻜﻔ ﻣﻮاﺻ ﻋﻠ أﺻ ﺑ ﻳ ؛وﻟ اﻟﻜﺒ ﺑﺴ اﻟﻌﻈﻴﻢ . اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ وﻗﻌﺖ وﻗﺪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﺮى )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( وﻋﻴ ﻓﺮﻋ ﻳﺤﻘ وﻟ اﻟﺴ ﻣ اﻟﻤﺒﺎرزة ﺑﺎﻹﻓﻲ ﻋﻠ ﺑﻘ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ؛ﺑﻨﻲ آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﺁﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن ،ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘ اﻷﻋﻤ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺮد ﻟﻢ ،ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻃﻠ آ آﻤ ﻣﺼ ﻣ ﺧﺮﺟ وﻟﻮ ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ(، ﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل ﻳﻘﻮم ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻤﻦ . اﷲ ﺗ ﻣ ﻓﻬ )وﺗﻌ ﺳ ( إﻟ اﻟﺮﺳ أرﺳ أﻧ ه اﻟﻌ ،ﻟﻬﺪاﻳﺘﻪ ﻓ ﺑ ﺁﻣ وﺎﻟﺬي ،ﺑﺮﺳ ﻳﻜ ،وﻟ رب وأﻣ رﺳ أﻣ ﻳﺘﻜﺒ وﻟ 1 (اﻵﻳﺘﺎن اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة130-131 .

،اﻟﻌ ﻓ ﺈﻧ ﺣﺴ ﺟ ،ﻳﺴ اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻳﺼ اﻟ ،وﻟﻜ ﻳﻘﺒ وﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔاﻟﻨ وﻻ ،ﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻟﻴﻢ ﻋﺬاب ﻓﻠﻪ . وﺁﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﺎل هﺬا ،وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻓﺈ رب ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ ،ﻧﻬﻢ اﺷ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﻋﺒ أﺧ ﻋﻠ اﻟﺤﺠ إﻗﺎﻣ ﻓﺒﻌ واﻟﻌﻨ اﻟﻜﻔ ؛ﻓ آﻔ ﺑﺴ ؛وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻳﺬآﺮ واﻟﻜﻲ رﺑﻬﻌوﻳﺘ إﻟﻰ ﻓﻴﺘﻮﺑﻮا ﻢﻄﻮا . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ : "ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻣِﻦَ وَﻧَﻘْﺺٍ ﺑِﺎﻟﺴﱢﻨِﻴﻦَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺁلَ أَﺧَﺬْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَ"، إﺑﺘ أﻧﻬ ﻳﻈﻬ اﻟﻘ ﻓﻬ وﺁﻟ ﻓﺮﻋ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ ؛ﻟﻌ اﻟﻌﻨ اﻟﻜﻔ ﻋﻠﻰ ،ﻹﺻﺮارهﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻣﻌﺒ ،ﺧ ﺑ ﺟ ﺑﻤ واﻟﻤ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢﻣ وأهﻞ ﻟﺒﺎدﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪب أو ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ اﷲ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ،ﻮﺳﻰ، ﺑ ـواﻟﻤ "ﻧﻘ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ "،اﻟﻌﺎهﺎت ﺣﻴﺚ آﺜﻴﺮًا اﻟﻤﺎء آﺎن . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻧﻘﻞ - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﻓﻲ"اﻟﻜﺸﺎف ": "ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻋﺒ اﺑ وﻗ : اﻟﺴ ،أﻣ وأه ﻟﺒ ﻓﻜﺎﻧ اﻟﺜﻤﺮا ﻧﻘﺺ وأﻣﺎ أﻣﺼﺎرهﻢﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ، ﻓﻲ ﻓﻜﺎن ت1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: "ﻳﺬآﺮون ﻟﻌﻠﻬﻢ"، أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐﺑأي ؛ﻬﺬﻩ ﻳﺘﻀﺮﻋﻮا آﻲ وﻳﺮ اﻟﻌﻄ ﻓﻲ ﻗوﻳﻠﻴﻨﻮا وﻳﻘ أﻓﺌ ﻘ : أرﺑ ﻓﺮﻋ ﻋ ﺳ ،ﻣﺌ وﻓ ﺛﻼث وﻟﻮ ﻣﻜﺮوهًﺎ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﺮ ﻟﻢ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻣﺌﺔ ﺘﺑﺎﺻ ه اﻟﻤ ﺗﻠ ﻓ ﻪ ،اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻟﻢ ﻴﺔﻟﺮﺑﻮﺑاﺪّﻋﻲ .. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ ﴿ﻓَﺈِذَا ... ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ﻻَ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ 2(. ﷲ ﺗﺬآﺮهﻢ ﻟﻌﺪم ﺑﻴﺎن هﺬا وﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺼ إﻟ ﺟﺪﺑﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻗﺒ إﻟ ،وﺑﻼءه اﻟﺴ ﺣﺎﻟ ﻓ ﻓﻘ :إ ﺑﻨ ﻣﺨ اﻟﺮﺧ ،ن وﻧﺤ ﻟ وﺟ ،ﺑ ﻳﺸ ﻟ ﻳﺘ ،ﻟ آﻔ ازدادوا وﻟﻜ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/144 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة131 .

،وﻏ واﻟﻘﺤ اﻟ ﻓ وﻗ :اه ﺷ ﺆﻣ ﻣﻮﺳ م)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( وﺑﻨ إﺳﺮاﺋﻴﻞ . اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل : "ﻳﺘﺬآﺮ ﻟﻢ واوﻟﻤﺎ ﺑﺒﻐﺎوﺗﻬﻢ ﻣﻌﺮّﻓﺎ ﻗﻮﻟﻪ أﺧﺬهﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﻮا، ،وﻻ ﻣﻌﺘﺒ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄداة ،ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ إﺷﺎرة اﻟﺸ ﻋﻠ ﺣﺜﺎ اﻟﺸﺮ، ﻣﻦ أﻏﻠﺐ أﻧﻪ إﻟﻰ : )ﻓ(، أي إذا آ أﻧﻬ إﻻ ذﻟ ﻋ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻤﺎ )اﻟﺤﺴ ﺟ1( ه ﻟﻨ ﻗ ( ... )وإن ﺳ ﺗﺼ( )ﻳﻄﻴ(، أي :،ﻳﺘﺸ) ﻣﻌ وﻣ ﺑﻤﻮﺳ (... ﻓ آ وﻟﻤ اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔًﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ، ...." ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ :ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ﻻَ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻃَﺎﺋِﺮُهُﻢْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﴿أَﻻَ 2(. ﻓﻠﻤ ﻣﺴ ﻋﻠ اﻟﻤﺼ ﺣﻠ أن ﺣﺴ ﻣﻮﺳ وﺟ ﻋ ﺎ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ(، ﺑ ﺁﻣ ،وﻣ اﻟﺸ أه ﺷ ﻣ اﻟﺘﺨﻴ ه اﻟﺤﻘﻴﻘ ؛وﻓ ﻷن أﺻﺎﺑ اﻟﺴﻴﺌﺔﺘاﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ،ﻬﻢ ﻳ ﻓﻼ ﻳ ﻣ إﻟﻰ ،ﻬﺘﺪون أنّ وﻳﻈﻨّ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻠﻌﺒﺎد . ه ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻌﻨ)إﻧﻤ أﻻ... ﻳﻌﻠﻤ ﻻ ( اﻟﺰﻣﺨﺸ ذآ آﻤ ﻓﻲ"اﻟﻜﺸﺎف ": ")اﷲ ﻋﻨ ﻃ(، اﷲ ﻋﻨ وﺷ ﺧﻴ ﺳ ،أي ﺣﻜﻤ وه ،ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﺸ اﻟﺬي هﻮ ﺎواﷲ ﺷ وﻟ واﻟﺴ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺆء أﺣ م وﻻ ﺗﻌ آﻘﻮﻟ ﻓﻴ ﻳﻤﻨ) :اﷲ ﻋﻨ ﻣ آ ﻗ(، ﻣﻌﻨ ﻳﻜ أن وﻳﺠ : إﻧﻤ أﻻ ﺷ اﷲﺆﺳﺒﺐ ﻋﻨﺪ ،ﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻤﻠﻬﻢ ،وهﻮ ﻳﺴ ﻣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﺮي ؤاﻟﺬي هﻢ 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/38-39 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة131 .

ﺳﺒﺤﺎﻧﻬ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﷲ وﻋﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ وﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻚﻷﺟﻠﻪ، ) ﻳﻌﺮﺿ اﻟﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ( اﻵﻳﺔ. هﺬا ﻣﻦ أﺷﺄم ﻃﺎﺋﺮ وﻻ1(. وﻏﺒ ﺟﻬﻠﻬ وﻧﻬﺎﻳ ﻗﻠ ﻗﺴ ،ﻓﻬ اﻟﻘﻠ ﺗﺮﻗ اﻟﺸ ،ﻓ اﻟﻌﺮاﺋﻚ ،وﺗﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻣﻦ ﻟوﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺷ ﻓ ﻳﺆﺛﺮ ،ﻢ وآﻼﻣﻬ ﺑ ﺎﻟهﺬا ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﻄﺒ وﺟﻼﻓ اﻟﻤ ﺳ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻗﻮﻣﻪ، اﻟﻌﻼج ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ،ﺑﻤﺎ ﺑﻬﺬا ﻳﻜﺘﻔﻮا ،وﻟﻢ ﻣﻨﻪﺑ ﺷﺮ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم أﺗﺒﻌﻮﻩ ﻞ . ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ﴾ ﻟَﻚَ ﻧَﺤْﻦُ ﻓَﻤَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﺤَﺮَﻧَﺎ ﺁﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﺗَﺄْﺗِﻨَﺎ ﻣَﻬْﻤَﺎ ﴿وَﻗَﺎﻟُﻮا 2(. ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم هﺬا ﺳﺒﻴﻞﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺘﺤﺪى )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(أي ، : ﺷ أﻳﻤ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﺴﺤﺮك أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ ؛ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨ ﻋﻠ ،ﻟﺘﺨﻴ وﺗﻠﻔ ﻋﻠﻴ ﻧﺤ ﻋﻤ ﺘﻨ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻟﻨﺒﻮﺗﻚ وﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻚ ﺑﻤﺼﺪﻗﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺎ ﺑﻚ، اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ . وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ ﻧﻔ ﻓ ﻳ ﻟﻢ أن ،وﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﻓ ﺑ ،ﺑ ﺑﺈﻇﻬ ﻓﻴ واﻟﻐﻠ ،اﻟﻄﻐﻴ اﻻو ﺑﺳ ﻤﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، إﻟ اﻹرﺷ وﺗﺴ اﻟﺼﺮﻳﺢ واﻟﻌﻨﺎد واﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻺﻳﻤﺎنﻟاﻟﺤﻖ . وهﻨ ﻣﻮﺳﻰ دﻋﺎ ﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺮﻓﻊ ،رﺑﻪ ﻓﻘﺎل : "وﺑﺮﺳ ﺑ اﻟﻌﻈ آﻔ ﺑﺴ وﻧﻜ ﺑﻌﻘﻮﺑ ﺧ رب، ؛ﻳ آ ﻆﻳﺘﻌ ﺑﻌﺪهﻢ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻲ ". دﻋﺎءﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﺘ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ اﻟﻌ ﻓﻨ ﻣ ﻋﻠ ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻴﻨﺎت، ﺁﻳﺎت أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ هﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰﻓآﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻲ : ﻣُﻔَﺼﱠ ﺁﻳَ وَاﻟ وَاﻟﻀﱠ وَاﻟْﻘُﻤﱠ وَاﻟْﺠَﺮَادَ اﻟﻄﱡﻮﻓَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﴿ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ﴾ ﻗَﻮْﻣًﺎ وَآَﺎﻧُﻮا ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا 3(. )1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/145 . )2 (اﻵ اﻷﻋﺮاف، ﻳﺔﺳﻮرة132 . )3(ﻧﻔﺴ ﻬﺎ،اﻟﺴﻮرة واﻵﻳﺔ133 .

ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "... آﻔ ه اﻟﻤﺼ ﺳ أن ﻳﻌﻠﻤ وإﻋﺮاﺿ ؛ﺮهﻢ ﺣﻠ ﻷن ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻻ ﻓﻴﻬﻢ أﺳﺒﺎبٍ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ . اﻟﻀ ﻓ اﻟﻌﻤﺎﻳ ﻣ ،وه اﻷﺳ ﻣﻌﺮﻓ ﻋ ﻣﻨﺼ ﻓﻴﺒﻘ ﻷ اﻟﺸﺮك أهﻞ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻴﺮ آﺎن وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، اﻟﻤﺴ ﻧﺴ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻧﻪ وﺿﻌﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت ﻣﻦ وذﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ، وأوهﺎﻣﻬﺎﻟﻐﻴﺮ اﻟﺸﺮك دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ا1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ : "... ﻣُﺠْ ﻗَﻮْﻣً وَآَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻣُﻔَﺼﱠﻼتٍ ﺁﻳَﺎتٍ "ﻓ ، ﺑ ﺎﻟﻤﺮاد "ﺁﻳ" ﻣﻮﺳ ﺻ ﻋﻠ دﻻﺋ أﻧﻬﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(؛ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤ ،ﻗﺘﺮاﻧﻬ دﻻﺋ وآﺄﻧﻬ اﷲ ﻏﻀ ﻋﻠ)وﺗﻌ ﺳ( اﻟﻔﺎﺳ اﻟﻘ ؛ﻋﻠ ﺣ ﻋﻠ ﻟﺘﻈﺎهﺮه ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻨﺎد اﻟﻜﻔﺮ . و"ﻣﻔﺼ " ﻟ وﺻ ه)ﺁﻳ(، ﺑﻬ واﻟﻤ )ﺑ"ﻣﻔﺼ ( أﻧﻬ ﺑﻌﻀً ﺑﻌﻀ ﻳﺘﺒ أي اﻟﺰﻣﺎن، ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ واﺣ آ وﺑ ﻣﺪة ﺗﻜﻮن واﻷﺧﺮى . ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻳﻘﻮل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "وﻗﻴﻞ : ﺑﻌﻀ ﻣﻔﺼﻮل أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﺰﻣ ﻓ ﺑﻌ ،ﻋ ﺗﺤ ﻟ أي واﺣ وﻗ ﻓ ،آﻠﻬ ه وﻋﻠ ﺑﻌ ﺑﻌ ﺑﻌﻀ ﺣ ،ﺑ اﻟﺘﻔﻌﻴ ﻓﺼ آ اﻟﻌﺬاب أن هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﺠﻲء واﻷﺧﺮى، اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪة ﺗﺮاﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ زﻣﻨًﺎ وأﻃﻮل أﺷﺪ : أَآْﺒَ هِ إِﻻﱠ ﺁﻳَ ﻣِ ﻧُ ﴿وَﻣَ ﻣِ أُﺧْﺘِﻬَﺎ﴾ 2( ﻗﻴﻞ ، : وأآﺜ أﻳ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻣﺪة أو ﺷﻬﺮ ﻣﺪة واﻷﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ آﺎن 1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8/255 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﺧﺮف، ﺳﻮرة48 .