البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

اﷲ ﻗﻮل ﺛﻢ ﺎﻟﻰﺗﻌ : ﺁ﴿وَﻟَﻘَﺪْ ا اﻟْﻘُ أَهْﻠَﻜْﻨَ ﻣَ ﺑَﻌْ ﻣِ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻷُﺗَﻴْﻨَﺎ ﻟِﻠﻨﱠ ﺑَﺼَ وﻟَ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺔً ﴾وَهُﺪًى 1(. اﻷﺧﻴ اﻵﻳ اﻵﻳ ه - ﻗﻮﻟ ﻣ اﺑﺘ" :ﻧ أﺗﺎه ﻟﻤ - "آﺎﻟﺒﻴ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦﻟ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ،ﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ : "اﻷوﻟ ﺁﺑﺎﺋﻨ ﻓ ﺑﻬ ﺳ ﻣ"، وه ﻗﻴ اه ﻋﻠ ﻨﻈﻴ. و"اﻟ" ﻟﻼ ﻓ واﻟ ﺳ"ﻟﻘ" ﻲه ﻻم واﻟﺘﻮآﻴﺪ ،اﻻﺑﺘﺪاء وﻟﻔﻆ"ﻗﺪ" ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ . ،إذن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﻣﺎ أآّﺪت اﻵﻳﺔ ﺑهﺬﻩ اﻟﻤﻨﻜ ﻣﻨﺰﻟ اﻟﻤﺨ ؛ﺘﻨﺰﻳ وﻗ ﻣﻌﻬ ﻳﺤﺘ ﺣﺘ ذﻟ ﻊ ﻓ ﺑﺎﻟﻘﺴ اﻟﺘﺄآﻴ إﻟ ﻢ اﻵﻳ ﻓ اﻟﺘﻮآﻴ ﻤﻮﻗ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ"اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺮون أهﻠﻜﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ." ﻣﺤﻤ رﺳ ﺑﺘﻨﻈﻴ اﻟﻘﺎﻃﻌ آﺎﻟﺤﺠ اﻵﻳ وهﺬﻩ ) وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ( ﻣﻮﺳ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﻳﻌﻨ :ﺳ أﻣ اﻟﻜ ﻳﻘﻮﻟ اﻟﻤﺸ آ ﻣﺤﻤﺪ ) وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻹﺑﻄ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ،رﺳ ﻣﺜ ﻓﻤ اﻟﺴﻼمﺑاﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ ﺮﺳﺎﻟﺔ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل"اﻟﻘﺼﺺ ": ﴿ ا ﻣُﻮﺳَ إِﻟَ ﻗَﻀَ إِذْ اﻟْﻐَﺮْﺑِ ﺑِﺠَﺎﻧِ آُﻨْ ﻷَوَﻣَ ﻣِ آُﻨْ وَﻣَ ﻣْ اﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ . ﻓَﺘَ ﻗُﺮُوﻧًﺎ أَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻣَ أَهْ ﻓِ ﺛَﺎوِﻳً آُﻨْ وَﻣَ اﻟْﻌُﻤُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﻄَﺎوَلَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣُﺮْﺳِﻠِﻴﻦَﺁﺗَﺘْﻠُﻮ آُﻨﱠﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﴾ﻳَﺎﺗِﻨَﺎ 2(. ﻣﺤﻤﺪًوﻣﻌﻨﻰ أﻋﻠﻢ اﻟﺬي هﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻗﻮﻟﻪ ) وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﺑ ﺄﺧﺒ ﻣﻮﺳﻰ رﺳﺎﻟﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ﻋﻨﻬ اﻟﻌﻠ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وهﻮ ذﻟ أن إﻻ أﺎ إﻟﻴ وﺣ 1( اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة واﻵﻳﺔ43 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة44-45 .

ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﺠﻤﻠ "اﻟْﻐَﺮْﺑِ ﺑِﺠَﺎﻧِ آُﻨْ وَﻣَ ..." ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﻣ ،ﻗﺒﻠﻬ و ﺟﻤﻠﺔ"اﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻣِﻦَ آُﻨْﺖَ وَﻣَﺎ "ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺖ . اﻟﻨﺒ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ أن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ) وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ (ﺗﻌ اﷲ إﺧﺒ ه ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﺒﺮ إﻳﺎﻩ)اﻟ ﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ (ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻮءة أﻣﺮ ﺑﺨﺒﺮ ،أو ﺷ ﻓ ﺗﻠﻘﺎه إذ اﻷﻳﻤ ،اﻟ اﻷﺣ ﻟﻬ اﻟﺸ ﻣ ﻳﻜ ﻟ ه ،وآ ﺗﻌ اﷲ أن إﻻ ﻬﺎﺑأﺧﺒﺮﻩ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ " :ﻓَﺘَﻄَﺎوَلَ ﻗُﺮُوﻧًﺎ أَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ...." ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ "ﺗَﻴْﻨَﺎﺁوَﻟَﻘَﺪْ ﻣَ ﺑَﻌْ ﻣِ اﻟْﻜِﺘَ ﻣُﻮﺳَﻰ ا اﻟْﻘُﺮُونَ وﻟَﻰﻷُأَهْﻠَﻜْﻨَﺎ "؛ ﻣﺤﻤ رﺳ ﻣ اﻟﻤﺸ ﺗﻌﺠ ﻹﺑﻄﺎل ﺑﻴﺎن هﺬا ﻷن )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(؛ اﻷوﻟﻴﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ رﺳﻮل ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ . اﻟﻘ ه ﻓﻔﻲ )وﻟﻜﻨ ...( اﷲ أن ﻳ ) وﺗﻌ ﺳ (ﻣﻮﺳ أرﺳ )اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴ ﻪ (ﻋﻈﻴﻤ ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ ،آﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳ إﻟ أرﺳ واﻟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ آﺬﺑﻮﻩ : "ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺬَا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ اﺁﻣَﺎ ﻷَﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وﱠﻟِﻴﻦَ ". ﻣﺤﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :( ﻣﻮﺳﻰ رﺳﺎﻟﺔ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ إذن، )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟﺮﺳ ﻣ ﻓﺘ ،ﺑﻌ ﻓﻜ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ) ﻋﻠﻴ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻪ(ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل ، : "ﻗﻠ ﻓﺈن : ﻗﻮﻟ ﻳﺘﺼ آﻴ )ﻗﺮوﻧً أﻧﺸ ﺎوﻟﻜﻨ ( أي وﻣ اﻟﻜ ﺑﻬ اﺳﺘﺪراآً ﻳﻜﻮن وﺟﻪ ﻗﻠﺖﺎ ﻟﻪ؟: وآ ﺑﻪ اﺳﺘﺪراآًﻮاﺗﺼﺎﻟﻪ ﻧﻪ ﺎ ﺣﻴ ﻣ إﻟﻪ، ﻣﻌﻨ ن: ﻗﺮوﻧً ﻋﻬ إﻟ اﻟ ﺑﻌ أﻧﺸ وﻟﻜﻨ ﺎ آﺜﻴ)ﻓﺘﻄ( ﺁﺧ ﻋﻠ : وه اﻟﺬي اﻟﻘﺮن ﻓﻴ أﻧﺖ) اﻟﻌ ﺮﻤ(، اﻟ اﻧﻘﻄ أﻣ ،أي اﻟﻌﻠ ،واﻧﺪرﺳ ﻓﻮﺟ و ﻓﺄرﺳ إﻟﻴﻬﻢ، أإرﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺳ وﻗﺼ اﻷﻧﺒﻴ ﺑﻘﺼ اﻟﻌﻠ آﺴ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم(، ﻪآﺄﻧ ﻗﺎل: ﺷﺎهﺪً آﻨﺖ وﻣﺎ ﻟا ﺟﺮى وﻣﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﺬآﺮ إﻟﻴﻚ، أوﺣﻴﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ ﻪ،

ﻋﻠ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ودل اﻟﻔﺘﺮة؛ إﻃﺎﻟﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺒﺐ ﻋ اﷲ ﻋﺎدة ﻰ وﺟ اﺧﺘ ﺷﺒﻴﻪﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪراك هﺬا ﻓﺈذا ﺼﺎراﺗﻪ، ﺑﻌﺪﻩﺑ ﺎﻻﺳﺘﺪراآﻴﻦ1(. اﻵﺧﺮ اﻟﺠﺰء وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ "ﺛﺎوﻳً آﻨ وﻣ أه ﻓ ﺎ..."، ﻓ ﻴﻌﻨ :ﻣ ﻣﻘﻴﻤً آﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ وﺻ ﻟﻤ ﻣ ﻓ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (،ﻓﻴ ﻣ آﻨ ﻣ وآ اﻟﺘﻜﻠﻴﻢ وﻗﺖ ،ﻣﻮﺳﻰ ﻓ ﻣﻌ آﻨ ﻴوﻣ ﺑﻴ ﺣ ﻤ ﺷ وﺑ ﻨ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﺗﻌﺎﻟﻰواﻻﺳﺘﺪراك ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ" :ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ آﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ ". ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : ﻟِﺘُﻨْﺬِرَ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ رَﺣْﻤَﺔً وَﻟَﻜِﻦْ ﻧَﺎدَﻳْﻨَﺎ إِذْ اﻟﻄﱡﻮرِ ﺑِﺠَﺎﻧِﺐِ آُﻨْﺖَ ﴿وَﻣَﺎ ﻳَﺘَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ ﻣِﻦْ أَﺗَﺎهُﻢْ ﻣَﺎ ﴾نَﻗَﻮْﻣًﺎ 2(، اﻟﺮﺳ أن واﻟﻤﻌﻨ ) ﺻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ(ﻣﻮﺟﻮدً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ا،/ ﺣﺎﺿﺮً ا اﻟ ﻓ ﺳ ﻧ ﺣ اﻟﻐﺮﺑ ي وﺗﻌ ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، اﻟﺘ أﻟ إﻧ ﻋﻨ اﻟﻤﻨﺎﺟ ﻟﻴﻠ وآﻠﻤ ﻟﻴﻠﺔ أرﺑﻌﻴﻦ وﻟﻤﻴﻘﺎت . ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪراك وآﺬﻟﻚ"رﺑﻚ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ وﻟﻜﻦ" ﻗﻮﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄت" :وﻣ ﺎ اﻟﻄ ﺑﺠﺎﻧ آﻨ"، ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ أن اواﻟﻤﻌﻨ) وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ (ﻳﻜ ﻟ ﺣﺎﺿﺮً ا اﻟﻄ ﺟﺎﻧ ،ﻓ أﻋﻠﻤ وﻟﻜ ) وﺗﻌ ﺳ (ﺑ اﻟﺤ ﺬﻟﻚ )إﻋﻄ اﻟﺘﻮراة(، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ؛وهﺬا ﻹ ﻳ ﻟ اﻟ ﻧﺬار ﻣ ﻧ ﻣ ﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .( وا أن ﻟﻤﻬﻢ"اﻟﻨﺬارة " ﺨﺼّﺺﺗﻟﻢ ﺑهﻨﺎ أو ﻘﺮﻳﺶ ﻣ ﻳ ﻟ اﻟ اﻟﻌ ﻗﺒﻠ ﻣ ،ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺨﺼ ه ﺑﺎوﻻ ﻣﺤﻤ ﻗﺒ ﻣ اﻟﺮﺳ ﺁﺗ ﻟ ) اﷲ ﺻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ(، ﻣﺪﻳﻦ وأهﻞ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ . ﻧﻘ أن وﻳﻤﻜﻨﻨ :إ اﷲ أرﺳ أن ﺑﻌ اﻷﻣ ﻟﺠﻤﻴ ﻋﺎﻣ آﺎﻧ اﻟﻨ ن اﻣﺤﻤﺪً ) و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺳﻠﻢﺻﻠﻰ (ﻣﺒﺸﺮً وﻧﺬﻳﺮًا ﻠﻨﺎسﻟا ﻓﺔﺎآ . 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/417 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة46 .

ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ . ﻓ ﺛ"ﻳﺘ ﻟﻌﻠﻬ " ﺿ"ه " ﻋﻳﻌ ﻟﻜ اﻟﻌ ﻣﺸ ﻠ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮا) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﻟﺬي . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﻮل ﺛﻢ : ﴿وَﻟَﻮْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌﻻَ ﺗُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ أَنْ ﻟَ رَﺑﱠﻨَ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ ﺑِﻤَﺎ ﻻَ إِﻟَﻴْﻨَ أَرْﺳَ ﻻًرَﺳُﻮ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَﺁﻓَﻨَﺘﱠﺒِﻊَ ﻣِﻦَ وَﻧَﻜُﻮنَ ﴾ﻳَﺎﺗِﻚَ 1(. ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴ ورﺳ آﻔ اﻟﺬﻳﻦ أن وهﺬا ﻋ ﺑ ﻳﺆﻣﻨ ﻟ وﺟﻞ واﻟ اﻟﺸ ﺑﺴ اﻟﺸ اﻟﻌﻘ ﻋﻨ ﻤﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓ اﻟﺴ وأﻋﻤ ﻌﺎﺻ اﻟﺪﻧﻴﺎ" :ﻳﺄﺗ ﻟﻢ اﻟﻨ ﻟ ﺷ ﻻ وﺣ اﷲ ﻋﺒ إﻟ وﻳ ﻳﻨ اﻟ ،ﺮﺳ رﺳﻮأوﻟﻮ إﻟﻴﻨﺎ اﷲ ﻻًرﺳﻞ ﺎﻣﻨﻵ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻩﻨﺎﺗﺒﻌاﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻜﻮن . هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ أهﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﻳﻌﻨﻲ: "ﻟَﻮْ رَﺳُﻮﻻَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻻًأَرْﺳَﻠْﺖَ ﻓَﻨَ ﺘﱠﺒِﻊَ ﻳَﺎﺗِﻚَﺁ "، اﷲ وﻟﻜﻦ ) وﺗﻌ ﺳ (وﻳ ﻳﻌﻠﻤﻬ أن ﻳﺮﻳ ﻘ ﻋﻠ اﻟﺤﺠ آﻘﻮﻟ: ﻼﱠ﴿ﻟِﺌَ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ ﺑَﻌْﺪَ ﺣُﺠﱠﺔٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﴾ﻳَﻜُﻮنَ 2(. اﻵﺧﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : وَ ﺑَﺸِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﴿أَنْ ﴾ﻧَﺬِﻳﺮٍﻻَ 3(. ﺗﺸﺒﻪ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬﻩ ﺁﻳ "ﻟَ ﻻَ رَﺳُ إِﻟَﻴْﻨَ ﻻًأَرْﺳَ ﺁﻓَﻨَﺘﱠﺒِ ﻳَﺎﺗِ " اﻟﻤﻌﻨ ﻓ واﻟﻤﻔﻬﻮم . اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : "... ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻓ اﻟﺴ ه اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺟﻌﻠ وﻗ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﺳﺘﻘﺎم آﻴﻒ ﻗﻠ دوﻧ ﻋﻠﻴﻬ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺣﺮف ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻘﻮل، ﻻ اﻹرﺳﺎل : اﻟﻤﻘﺼ ه اﻟﻘ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة47 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة165 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة19 .

ﻳﻜ ﺳﺒﺒًﺑﺄن ﻮن ﺎ ﻟﻠﻘ اﻟﺴ ه آﺎﻧ ﻟﻤ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ،ﻹرﺳﺎل وآ ﺑﻮاﺳ اﻹرﺳ ﺳ آﺄﻧﻬ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺟﻌﻠ ﺑﻮﺟﻮده وﺟ ﻓﺄدﺧﻠ اﻟﻘ ﺔ وﺟ ﻟ ءﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓً ﺑ ﺎ اﻟﺴ ﻣﻌﻨ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺑﺎﻟﻔ ﻋﻠﻴﻬ وﻳ ﺒﻴﺔ، ﻗﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ: وﻟﻮ ﻣﺼ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ إذا هﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻻ أرﺳ ﻟﻤ اﺧﺘﻴ وﻟﻜ ، ﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،هﺬﻩ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ وهﻲ ﻣﺜﻼً ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا ﻟﻢ ﻋﺎﻳﻨﻮ وﻗﺪ آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﺠﺌ ﻣ ا اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ) :ﻟَﻮْ ﻻَ رَﺳُ إِﻟَﻴْﻨَ ﻻًأَرْﺳَﻠْﺖَ (، ﻗ ﻓ اﻟﺴ وإﻧﻤ ﻏﻴﺮ ﻻ اﻟﻌﻘﺎب هﻮ ،هﺬا ﺑﺨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﻒ ﻟﻘﻬﻢﻻ . ﻣﻦ هﺬا وﻓﻲ ﺗﻌ آﻘﻮﻟ ﻳﺨﻔ ﻻ ﻣ ﻓ ورﺳ آﻔ اﺳ ﻋﻠ اﻟﻘﻮﻳ اﻟﺸ : ﻋَﻨْﻪُ ﻧُﻬُﻮا ﻟِﻤَﺎ ﻟَﻌَﺎدُوا رُدﱡوا ﴾﴿وَﻟَﻮْ 1(. )1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/418-419 .

"اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة " )ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (( اﷲ إن )وﺗﻌ ﺳ ( ﻣﺤﻤ ﻋﻠ ﻗ )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ( ﺳ ﺳ ﻓ ﻗﺼ"اﻷﻋ " ﻓﻠ اﻟﺮﺳ إﻟﻴﻬ أرﺳ اﻟﺘ اﻟﺴ اﻷﻣ ﻋ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻻ ﺗﺼﺪﻗﻬﻢ . ﻣﻮﺳ ﻗﺼ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻲ أن ﻓﻘﺒﻞ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻗﻮﻟ ﻧ اﻟﺴ ه ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَ رُﺳُ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ أَﻧْﺒَﺎﺋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ اﻟْﻘُﺮَى ﴿ﺗِﻠْﻚَ آَ ﻤَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ﴾ ﻗُﻠُﻮبِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻄْﺒَﻊُ آَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ آَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻟِﻴُﺆْﻣِﻨُﻮا 1(. ﺑ اﻟﻤ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻲ "اﻟﻘ ﺗﻠ " أهﻠﻜﻬ ﺎاﻟﺘ اﷲ - ﻋﺰوﺟ - ﻗ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺷﻌﻴﺐ وﻟﻮط، وﺻﺎﻟﺢ، وهﻮد، ﻧﻮح، ﻗﻮم . "اﻟﺨﻤ اﻟﻘﺼﺺ هﺬﻩ ﺗﻜﺮﻳﺮ وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣ آﺜﻴ ﻓ اﻟﺘﺮﺗﻴ ه ﻋﻠﻰ ﺲ اﻟﻘ ﺳ –إﺑ ﻗﺼ دون)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( أﻋﻈﻤﻬ وه – ﻧﺘﻈﺎﻣﻬﻢﻻ2(. واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻟ أﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺬﻩ ﻗﺼﺺ ﻣﻊ أو هﻨﺎ ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺼﺔ أن ﺣ ﻣ ﻳ / آ ﺑ اﻟﻌ ﻣ ﻟﻘﻮﻣ وﻗ ،ﻣ ﻗﺒ ﺧ إﺑ وﻟﻜ ،ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟ هﺬاوﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻰ : ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ﴾ رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ذَاهِﺐٌ ﴿إِﻧﱢﻲ 3(. )1 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة7/101 . )2 (إﺑﺮاهﻴ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﺮهﺎن واﻟﺴﻮر، اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺒﻘﺎﻋﻲﻧﻈﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻢ8/9ط ،: اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف دار اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، . 3 (اﻵﻳﺔ اﻟﺼﺎﻓﺎت، ﺳﻮرة99 .

إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺈن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ ؛أﻓﻀﻞ أﻋﻈ ﻗﺼ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻷن ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ اﻷﻧﺒﻴ وﺧ اﻟﺒﺸ أﻓﻀ ﻟﻮﻟ اﺗﻔ ﻣ ﻃﺒ آﺄﻧ اﻷﻓﻀ ﻓﻲ )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (. ﻓﻲآﻤﺎ ﺗﻌ اﻟﻜﺮﻳﻢﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺎﻟﻰ : ﻓِﻴﻬِﻢْ﴾ وَأَﻧْﺖَ ﻟِﻴُﻌَﺬﱢﺑَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ آَﺎنَ ﴿وَﻣَﺎ 1(. ﻣ ﺑ ﺣ إﻟ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻧﺒﻴ أآ اﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن واﻹآﺮام اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ . ﻣ أﻣ آ ﺑ اﻧﻔ ﻣ ﻓﺼّ ﺗﻌ اﷲ أن اﻟﺴ ه ﻓ ﻧﺠ ﺛ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ آﻔﺮهﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺬاب وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺳﻞ: اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻓﻲ : "ﺑﻘﻮﻟ اﻹه ﻣ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮآﺖ ﺑﻤﺎ اﻹﻧﺬار إﺟﻤﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪم وﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَهْﻠَﻜْﻨَﺎهَﺎ﴾ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﴿وَآَﻢْ 2( أﺗﺒﻌﻪ ﺛﻢ اﻵﻳﺔ، –ﻋﻠ إﻟﻴ ﻳﺤﺘ ﻣ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﻢ –اﻟﻌ ﻣ أﻣ آ ﺑ اﻧﻔ ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤ دال ﻏﺮﻳ ﻧﻤ ﻋﻠ اﻷول ﻣ أﺑﺴﻂ ﺁﺧﺮ إﺟﻤﺎﻻً ذﻟﻚ أﺗﺒﻊ اﻟﺼﻮاب، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذآ اﻟ اﻷﻣ ه ﺣ ﺷ ﻓ اﻟﻤﺴ وﺳ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺌﻼﱠ وﻏﻴﺮهﻢ، واﺣﺪٍ ﻧﻬﺞٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞّ أن ﻓﺒﻴﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﻪ آﺎن ﻏﻴﺮهﻢ أن ﻳﻈﻦ ا وه واﺣ اﺳﺘﺌﺼ ﻓ اﻟﺴ واﻻوأن ﻟﺘﻜ ﻟﻴﻜ اﻟﺤ ﻋﻠ ﺳ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ آﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻹﺟﻤﺎل . ﺑﻤ اﻻﺳﺘﺒﺼ وذﻟﻚ اﻻ وﻋ أوﺿ ﻧ ﻣ ﻳﻜ ﻣﺘﻜﻔ اﻷﺷ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻏﺘ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( وه ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﻋﻠ ﻣﺘﻘ واﻟﺘﺄﺳﻴﺔ، اﻟﺴﻼ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،م وﺗﻌﺠﻴﻼً اﻹﻧﺬار ﻣﺼﺎرع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ3(. )1 (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة33 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة4 . )3 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/9-10 .

ﻳوﻳﺮ إﻟ ﺟ اﻟﺘ اﻟﺴ اﻷﻣ ﺣﺎل ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﻨﺺّ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺪ ،اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻳﺼﺪﻗﻮهﻢ، ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( واﺣﺪًا اآﺎن وهﻮ ﻟﻌﺬاب ه ﻳﻔﻌﻠ وآ ﻳﻜﻔ آ ؛ﺑﻤ ﻗﻠ ﻋﻠ اﻟﻄﺒ ؛ﺑﺴ ﻳﺼ آ ،آﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻓﻼ ﺗﺮهﻴﺐٍﻟﻬﻢ أو ﺗﺮﻏﻴﺐٍ أو ﺗﺬآﻴﺮٍ أو ﻮﻋﻆٍ . أﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﺎﻟﻊ اﻹﺟﻤﺎل هﺬا ﺑﻴﺎن اﻧﻘﻀﻰ أن ،ﻟﻜﺸﻒﺑﺎوﺑﻌﺪ وهﻮ ﻪأﻧ ﺷ ﻗﺼ ﺑﻌ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ذآ اﷲ) وﺗﻌ ﺳ ( ﺳ ﻓ "اﻷﻋﺮاف " ﺷﻌﻴﺐ ﺻﻬﺮ ﻗﺼﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ﻣﻮﺳﻰ وهﻮ)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (. "ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺼﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ " ﺁﻳ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞٍ ﻣﺜﻞ هﻲ ،اﻹﺟﻤﺎل اﻟﻤﺎﺿ اﻟﻘﺼﺺ آﺎﻧﺖ ،آﻤﺎ ﻣ اﻟﺴ أول ﻓ ﻣ ﻋﻠ اﻟ ﻣﺜ اﻹﺟﻤﺎل . ﺳ وﻓ"اﻷﻋ " ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﺗﺒ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﻟﻘﺼ ﺑﻌ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺨﻤﺲ1( ) اﻵﻳﺔ رﻗﻢ103(، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ : ﻓَ ﺑِﻬَ ﻓَﻈَﻠَﻤُ وَﻣَﻠَﺌِ ﻓِﺮْﻋَ إِﻟَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَ ﻣُﻮﺳَ ﺑَﻌْ ﻣِ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﴿ﺛُ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ﴾ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ آَﺎنَ آَﻴْﻒَ 2(. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺜﺔ ذآﺮ ﺟﺎء اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( وهﺬﻩ وﻣﻠﺌﻪ، ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ ذآ ﻣ ﻋﻠ ﻣﺸ اﻟﻘﺼ)وﺗﻌ ﻟﻰﺳ( اﻟﺴ ﻓ ﻧﻔﺴ اﻟ ﻷﺧ ﻮاآﺬﺑ واﻟﻀﺮﺁء ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء .اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل / اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ آﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻲ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺠﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻊ ﺣﺪث ﻗﺪ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﻢ : "اﻹﻧﻌ ﺛ واﻟﻀ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳ اﻷﺧ ﻋﻠ ﻣﺸ ﻓﺮﻋ ﻗﺼ ﻓ واﻟﺴ ﺑﺎﻟﺮﺧ اﻟﻜﺸ ﺑﻌ اﻟﻀ ﻣ اﻟﻮﻗ ﺷ ﺑﺴ ﺑﻐﺘ اﻷﺧ ﺛ ،اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﻄﺒ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎ ،وﻻﺑﻴﺎن اﻟﻔﺴ ﻣ اﻟﺤﻈ إﻟﻴ ﻗ وﻣ 1 (وﺷ وﻟﻮط وﺻﺎﻟﺢ وهﻮد ﻧﻮح ﻗﻮم ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻌﻴﺐ . 2 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة103 .

ﺑ ﺗﻨﻮﻳﻬً اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ،وآﺄﻧﻪ ﻋﻠ وﺗﻨﺒﻴﻬً )ﻋﻠ ( ؛ﻗ ﺑ ﻋﻄﻔﻬ وﻟ اﻷﻣ ﺗﻠ ﺟﻬ ﻣ وأﻓﺤ أﻋﻈ ﺻ ﻣﻌﺠ ﻷن داة ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ زﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮب ﻣﻊ ،اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﻣ ﻓﻴﻬ ﺑﻤ رﺗﺒﺘﻬ ﺑﻌ إﻟ إﺷﺎرة ﻋ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻠوﻣﺎ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ وأﻃﻠﻖ اﻟﻤﻴﺪان ﻟﻬﺎ ﻣﺪّ وﻟﺬﻟﻚ واﻟﻐﺮاﺋﺐ، اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎن ،ﻟﻠﺠﻮاد ﻓﻘﺎل: )ﺑﻌﺜﻨﺎ ﺛﻢ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ : "ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ... اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ". اﷲ ﻣ ﻋﺰوﺟ ﻋ اﻟﺤ أﺧﺒ إﻟ اﻟﺴ اﻟﺮﺳ أﺧﺒ ﻋﻈﻴﻤ رﺳ -ﻣﻮﺳ رﺳ وه)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﷲ آﻠ –اﻟﺘ اﻷﻣ ﻟﺘﻠ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮدة آﺎﻧﺖ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻗﻓﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﺺّ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(؛ آ اﻟ ﻋﻬ ﻓ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﻣﻜ ﻣﺴ أﻣﺎم ﻳﺘﻀﺢ ﻨﺒ )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ( وﺟﻤﻴ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ إﻟ ﻣﻮﺳ رﺳ أن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻈﻴﻤ ﺣ ﻋﻠ ﺗﺸ وﻣﻠﺌ ﻓﺮﻋ ،إﻟ اﻷﻧﺒ وآ ﻟ ﺑﺎﻟﺨﺼ اﻟﻘﺼ ه ﺑﻴ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻠاﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺨ ﺑﻬ ﻦ ﻟﺠﻤﻴ وﺑ ﺟﻤ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﺤﺎء ﻴﻊ ﻰإﻟ ﻳﻮم ﻣﻮﺳ رﺳ أن اﻟﻘﻴﺎﻣ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﺗﻲ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أﻋﻈﻢ ،ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وأرﺳﻞ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( اﻟﺸ ﻟﺘﻠ واﻟﺸ ؛آﺎﻟﻬ وﻟﻸﻣ اﻹﺳ ﻟﻠﺸ ﺗﻤﻬﻴ ﻳﻜ ﻟﻜ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . إﻟ اﻟﻤﺮﺳ وأﺷ )ﻣﻮﺳ أي)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (( إﻟ أرﺳ ﻣ ﺑﺤ ﻣﺤﻤﺪ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (. 1 (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/18 .

ﻪﻷﻧ ﻣﻮﺳ دﻋﻮة ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﻮا آﺜﻴﺮون هﻨﺎك آﺎن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻋﺒ إﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻳﺆﻣﻨ ﻟ اﻟ آﺜﻴﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا اوآﺬﻟﻚ ﺑ ﺟ ﺑﻤ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (أﻳﻀًﺎ . واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻣﺤﻤ اﺗﺒﻌ آﺜﻴ هﻨ ،مآ ﺑ وآﻔ آﺜﻴﺮون أﻳﻀًﺎ . ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻦ وﻧﺼﺮ آﻔﺮوا ﻣﻦ اﷲ أهﻠﻚ وﻟﺬﻟﻚ . ﺗﻌ ﻟﻘﻮﻟ واﻟﻤﻌﻨ"ﺑﻌﺜﻨ ﺛ ..." ﻣﻮﺳ أرﺳ ﺗﻌ اﷲ أن )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ( اﻟﺮﺳ وﻗ اﻧﻘﻀ ،ﺑﻌ ه اﻷوﺑﻌ ﻓ ذآﺮه ﺟ اﻟﺘ ﻣ ،اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺮف"ﺛﻢ " ﻣ اﻟﻤﻘ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ه اﻟﺘ اﻟﻤﻬﻠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻳﻘﺘﻀ ﻣ ﻊ ﺑﺤ اﻟﺠﻤﻠ ﻋﻄ"ﺛ" اﻟﺮﺗﺒ اﻟﺘﺮاﺧ ،ﻣ ﻋﻨ ﻟﻬ ﻣﻼزﻣً ﻳﻜ وه ﺑﻌﺾٍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻄﻒ . اﻟﺤﺮف إذن "ﺛ " اﺳ ﻟهﻨ ؛ﻤﻌﻨﻴ ﻟﻠﻤﻬﻠ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﻤﻬﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ . ﻗﺎل اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ وﻧﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻣﻮﺳ أرﺳﻞ ﺄﻧﻪ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( إﻟ ﺑﻌ وﻣﻠﺌﻪ اﻟﺮﺳﻞﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺪ. ﺧﺺﱠ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا وﻓﻲ اﷲ ) وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺬﺑﺎﻟ ﻣﻮﺳ إرﺳ آﺮ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ ،إﻟ رﺳ آﺎﻧ وﻟﻜ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( أﻳﻀًﺎ وﻟﻠﻘﺒﻄﻴﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻲ . اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل : ")ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ... وﻣﻠﺌﻪ ( ﻗﻮﻣﻪ، أﺷﺮاف أي "وﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻋﻤﻮم ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬآﺮ آﺎﻓﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ،رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣ ﺟﻤﻴﻌً آﺎﻧﻮا ﺑﺣﻴﺚ رب ﻌﺒ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﻳ آ اﻟﺘ اﻟﺸ اﻟﻌﻈﻤ وﺗ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻋﺰّ ،اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﻘﺒﻠﻬ ﻓﺌ ﺘ ؛اﻟﺒﺎﻏﻴ اﻟ ﻓ ﻟﻬ ﻏﻴ واﺗﺒ اﻷﻣ ﺗ ﻓ ﻷﺻ واﻟﺼﺪور1(. )1 (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ3/14 .

اﻟﺪآ ﻋﺒﺪوﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺘﻮر ﻓ اﻷﺷﻘﺮ اﷲ "وﺑﺎﻟﻬ اﻟﻜ اﻟﻘ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ زﺑﺪة :" ")ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ( أي : ذآﺮه اﻵﺗﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻏﻴﺮهﻤ واﻟﻴ اﻟﺤﻴ ﻣ )إﻟ ﻓﺮﻋ ( ﻳُﺴ آ ﻣﺼ أرض ﻳﻤﻠ آ ﻣ وآ ﻣﺼ ﻣﻠ"ﻓﺮﻋ"، )ﻩﺆوﻣﻠ( ﺑﺎﻟﺬآﺮ وﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ، ؛أﺷﺮاف ﻣ ﻟﻬﻢﻷن آﺎﻷﺗﺒﺎع ﻋﺪاهﻢ ﻦ1(. ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ. اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻓﻲ ﺟﺎء وآﺬﻟﻚ : "... )ﻓﺮﻋ إﻟ(... )وﻣﻠﺌ(، وﺧﺼ ﻗﻮﻣ ﻋﻈﻤ ؛أي إذا ﻷﻧﻬ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ إرﺳﺎل إﻟﻴﻬﻢ واﻹرﺳﺎل اﻟﻤﻘﺼﻮدون ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ دوﻧﻬﻢ، ﻣﻦ أذﻋﻦ أذﻋﻨﻮا2(. ﺗﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ... ": ﺑﻬﺎ ﻓﻈﻠﻤﻮا ..." ﻌﻨﻰوﻣ " ﺑﻬ آﻔﺮوا"، أي :رأو ﻟﻤ اآﻔ ﺗﻜ ﻋﻨ اﻟﻌﻈﻴﻤ اﷲ ﺁﻳ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﺎرون ﻟﻤﻮﺳﻰ . ﻟ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻳﻘﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮﻩﻠﻠﻪ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ")ﺑﻬ ﻓﻈﻠﻤ( ... يأ ﺣﻘﻬ ﻣ ه اﻟ اﻹﻳﻤ ﻣﻜ ﺑﻬ ؛آﻔ ،ﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻬﺬا"ﻇﻠﻤﻮا "ﻣﻮﺿﻊ "آﻔ"، وﻗﻴ : أﻧﻔﺴ ﻇﻠﻤ ﻋﺮﱠ ﺑﺄن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻬ اﻹﻳﻤ ﻋ ﺑﺼ اﻟﻨ ﻇﻠﻤ أو اﻟﺨﺎﻟ ﻟﻠﻌ ﺿ ﻟﻘﻮا ﻣﺎ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻟﻘﻮا أن إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد3(. ﻓ ﺟﺎﺳ ﻳﺎﺳ اﻟ وﻳﻘ "اﻟﺒ ﺗﻔﺴ ﻣ اﻟﻤﺤ اﻹﻋ اﻟﻤﺤﻴﻂ ": 1 (ﻋﺒﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ زﺑﺪة اﻷﺷﻘﺮ اﷲ: ط : اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ1414هـ1994 م، اﻟﻔﻴﺤﺎء دار ﻣﻜﺘﺒﺔ)دﻣﺸﻖ ( اﻟﺴﻼم دار ﻣﻜﺘﺒﺔ)اﻟﺮﻳﺎض ( . 2 (ﻧﻈﻢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر8/18-19 . )3 (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ3/14 .

" وﺗﻌﺪﻳ)ﻓﻈﻠﻤ (ﺑﻬ آﻔ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺘﻀ ﺳ ﻋﻠ إﻣ ،ﺑﺎﻟﺒ أﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﺮى: ﻋَﻈِﻴﻢٌ﴾ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ اﻟﺸﱢﺮْكَ ﴿إِنﱠ 1( اﻟﺒ ﺗﻜﻮن أن ﻟوإﻣﺎ ،ﻠﺴ أي اﻟﻨ أو ﺑﺴ أﻧﻔﺴ ،ﻇﻠﻤ اﻟﺮﺳ أو اﻹﻳﻤ ﻋ ﺻ ،ﺣﻴ ﻓﻘ : أﻗﻮال وﺗﻤﻮﻳﻪ ﺳﺤﺮ2(. ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل"فاﻟﻜﺸﺎ ": ")ﻓﻈﻠﻤﻮا :(ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻜﻔﺮوا. اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺠﺮى اﻟﻈﻠﻢ ؛أﺟﺮى واﺣﺪٍ وادٍ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋَﻈِﻴﻢٌ﴾ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ اﻟﺸﱢﺮْكَ ﴿إِنﱠ . ﻋﻨﻬ وﺻ أوﻋ ﺣﻴﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻈﻠﻤﻮا أو ﺑﻬﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ،وﺁذوا ﻢوﻷﻧﻬ اﻹﻳﻤ ﺑ آﻔ ﺑﻬ اﻹﻳﻤﺎن وﺟﺐ ﻓإذا آﻔ ﻜ ﻗﻴ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻇﻠﻤًﺎ، ﺑﻬﺎ : ﻣﻮﺿ ﻏﻴ اﻟﻜﻔ واﺿ ﺑﻬ آﻔ أي ﺑﻬ ﻓﻈﻠﻤ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻮﺿﻊ وهﻮ3(. وﻗ / ﻟ ﻋﺎﺷ اﺑ وﺗﻔﺴ"ﺑﻬ ﻓﻈﻠﻤ" ﻗﺒ ﻣ ذآﺮﻧ ﻣ ﻣﺜ ﻣ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻤﻔﺴ ،أﻗ ﻪوﻟﻜﻨ ﻳﺨﺘﻠ ﻋ أن ﺗﻔﺴ ﻓ ﻳ ﻋﻨ ﻗﻠ "ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻔﻌﻮل" ؛ﺣﺬف ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻢّ آﻲ / اﷲرادأﻣﺎ ﻩ وﺗﻌﺎﻟﻰﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻓﻴﻘﻮل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": ")ﻓﻈﻠﻤ( ،ﻟﻠﺘﻌﻘﻴ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﻓﺒ أي. واﻟﻈﻠ : ﺣ ﻋﻠ اﻻﻋﺘ ﻳﻜ أن ﻓﻴﺠ اﻟﻐﻴ)ﻇﻠﻤ( وﺿ أﺻ ﻋﻠ ،هﻨ ﻟﻠﺴ اﻟﺒ وﺗﻜ ﻣﻔﻌ وﺣ)ﻇﻠﻤ ( واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻌﻤ ﻟﻘﺼ : ﻓ ﺣ ﻟ ﻣ آ ﻓﻈﻠﻤ ﻧﺘﻔﺎعاﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻌﻮا أي ،ﺑﺎﻵﻳﺎت، ﻟﻤ ﺑﻤﻮﺳ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﺁذوا ﺗﻌ ﻗ آﻤ ﺁﻳﺎﺗﻪ، رأوا : ﻟَﻤَﻜْ هَ إِنﱠ ﻟَﻜُ ﺁذَنَ أَنْ ﻗَﺒْ ﺑِ ﺁﻣَﻨْ ﻓِﺮْﻋَ ﴿ﻗَ 1 (اﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎن، ﺳﻮرة13 . )2 (ﺟﺎﺳﻢ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻹﻋﺮاب3/65-66ط ، : اﻷوﻟﻰ 1422هـ2001 ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار م، –ﻟﺒﻨﺎن . 3 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/136 .

ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻓَﺴَﻮْفَ أَهْﻠَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟِﺘُﺨْﺮِﺟُﻮا اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺮْﺗُﻤُﻮﻩُ . ﻷُ وَأَرْﺟُﻠَﻜُ أَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﻗَﻄﱢﻌَﻦﱠ ﻷُ ﺛُﻢﱠ ﺧِﻼفٍ أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ﴾ﻣِﻦْ ﺻَﻠﱢﺒَﻨﱠﻜُﻢْ 1( ﻓﻜ ﻳﺆﻣﻨ وﻟ آ إذ أﻧﻔﺴ وﻇﻠﻤﻮا اﻵﻳﺎت ﺑﺴﺒﺐ ،اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ أي ﻋﺪم ﺑﻬﺎاﻻ ﻋﺘﺮاف2(. ،إذن ﺣﺴﺐ آﻼم وأﺑ ﻋﺎﺷ واﺑﻦ ﻮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﺎﺳ واﻟ اﻟﺴ ﺟﺎﺳ ﻣﻌﻨ "ﺑﻬ ﻓﻈﻠﻤ " ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪأو ﺟﻤ ﻋﻨ ،واﺣ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﻋﻼﻗ ه ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ . ﺑﺎﻟﺨﺼ اﻟﻌﻤ ﻋﻼﻗ ذآ ﻋﺎﺷ اﺑ ﻋﻨ ﻋﻨ ﻗ ﺑ ﺄن اﻟﻔﻌ ﻣﻔﻌ)ﻇﻠﻤ( اﻟﻌﻤ ﺑﻘﺼ ،ﺣ ﻳﻌﻨ :ﺑﺎﻵﻳ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻳﺆﻣﻨ ،ﻟ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﺧﺼﻮا ،ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﺘﻔﻮا ،وﻟﻢ ﺻ ﺑ اﻟﻨ وا ﻋ ﻟﺘﻠ اﻟﺘﺼ ﻦ ،اﻵﻳ ﻣﻨﻌ اوآ اوﺁذو ﺑﻤﻮﺳ ﺁﻣﻨ اﻟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (/ ﻣﻮﺳ ﺑ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﺎرون . ﺛ إﻟ ﻧ اﻵﻳ ﻟﻬ اﻷﺧﻴ اﻟﺠ : ﻋَﺎﻗِﺒَ آَ آَﻴْ ﴿ﻓَ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ﴾ 3(. اﻟﻘ ه ﻓ"اﻟﻔ " ﻓﺮﻋ إﺧﺒ ﻋﻠ اﻷﻣ وﻗﻮﻣ ،وﻣﻠﺌ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ واﻟﺨﻄﺎب )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ه اﻟﻤ إذ )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ( ﻦواﻟﺬﻳ ﻢﻳﺒﻠﻐﻬ ﻧﺒﻴﻨﺎ هﻮ اﻷول اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﻨﻲ ، )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ( ﻮواﻟﻤﺆﻣﻨ ن ،ﺑﺎﻟﺨﺼ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﺣﺘ اﻟﻨ ﻋﺎﻣ اﻟﺜ واﻟﻤﺨﺎﻃ . ﻗ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃ ﻣﻌﻴﻦٍ ﻏﻴﺮ ،ﻳﻜﻮن اﻟ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أي ﺑﻨﻈ وإﺧﺒﺎره وأﺣﻮاﻟﻬ ﺪﻧﻴﺎ / اﻟﺒﺼ ﺑﻌ آﻼمٍ آﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ﻣﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﺳﺘﻌﻤﺎل . ﻓﻲ وﺟﺎء"اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ": 1 (اﻵﻳﺘﺎن اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة123-124 . )2 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8/222-223 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة14 .

)"ﺮﻓ(، اﻟﺒﺼ ﺑﻌ أي )ﻋﺎﻗﺒ آ آﻴ(..، أﻣ ﺁﺧ أي )اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ(، اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻓﻠﺨّﺺ - وﺟﺎزﺗﻬ ﻋﻠ - ﻃﻮﻟﻬ ﻋﻠ ﻗﺼّ ﺟﻤﻴ اهﺘﻤ اﻵﻳﺎت ذآﺮ ﺑﻬﺎوﻗﺪّم ؛ﺎﻣًﺎ اﻟﺒﻌﺚ دﻋﻮى ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻷﻧﻬﺎ1(. اﻟﺠﻤﻠ ﻓﻬ"اﻟْﻤُﻔْﺴِ ﻋَﺎﻗِﺒَ آَ آَﻴْ ﻓَ " ﻣﻠﺨ أو ﺗﻠﺨ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدم ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ"ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ ". ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : ﻣِ رَﺳُﻮلٌ إِﻧﱢﻲ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ﴿وَﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻦْ104 ( أَنْ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻖٌ إِﺳْ ﺑَﻨِ ﻣَﻌِ ﻓَﺄَرْﺳِ رَﺑﱢﻜُ ﻣِ ﺑِﺒَﻴﱢﻨَ ﺟِﺌْ ﻗَ اﻟْﺤَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ أَﻗُ ﻻَ 105 (اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦَ آُﻨْﺖَ إِنْ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺄْتِ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﺟِﺌْﺖَ آُﻨْﺖَ إِنْ ﻗَﺎلَ 106( ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺛُﻌْﺒَﺎنٌ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا 107 ( ﻟِﻠﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﺑَﻴْﻀَﺎءُ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﺪَﻩُ وَﻧَﺰَعَ 108(﴾2(. اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻮاو ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﻧﺠﺪ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ،وﻓﻲ ﻓإذن ﻟ آﻠ اﻟﻜﻼم ﻬﺬا ﻗﺒﻠ ﻋﻤ ،ﻳﻔﺼ و ذﻟ اﻟ ﻪﻧ ﺑَ ﻣِ ﴿ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﻟﺠﻤﻠ ﺑﻴ آﻠ ﻌْ ﻣُﻮﺳَﻰ﴾ 3( ﺟُﻌِﻞَ أن ﺑﻌﺪ )ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ ( ﺣ ﻣﻮﺳ ﻣ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ه واﻟﻤﻘﺼ ﺸﺒﻴﻪﺗ ﻣﻮﺳ إﻟ ﺑُﻌِﺚَ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎل )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟ اﻟﻤﺎﺿ اﻷﻗ ﺑﺤ ﻦﻳﺬ، ﻮاآ ،رﺳ ﻳﺆﻣﻨ ،وﻟ اﻷﻣ ﺑ اﻟﺘﺸ ﻟﺘﻜﻤﻴ اﻟﺼ ﺁﻳ ﻇﻬ ﻣ اﻟﻌ ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ،ﺮباﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ آﺬﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (. ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﺎورة)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻣﺴ ﺧﺒ ه وﻣﻠﺌ ﻓﺮﻋ ،ﻣ وﻻ اﻵﻳ ﻹﻇﻬ اﻟﻤﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﻓﻴ ،ﻳﻮﺟ ﺑﺨ ﻗﺒ ﻣ ذآ ﺑ 1 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ8/19 . )2 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة104-108 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة103 .

اﻵﻳﺔ ذآﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﺣُﻜِﻴَﺖْ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،اﻟﻘﺼﺺ ه واﻟﻘﺼ ﻨ ﺖﻋﺮﺿ ﺻﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮةﻓﻲ رة . ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "... ﺑ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺣُﻜِﻲَ ﻗﺪ هﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﺎوﻷن ﺑﺠﻤ ﺧﺘﺼ )ﺑﻌﺜﻨ]( اﻷﻋ: 103[ ،)ﻓﻈﻠﻤ](اﻷﻋ103[ ،)ﻓ] (اﻷﻋ103[ ﻓﺼ ، ﺟﻤﻠﺔ: )ﻗﺎل ( ﻣﻔﺼ ﺗﻜ ﻓ ﺗﻘ ﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼً ؛ ﻳﻜ إﻧﻤ اﻟﻔﺼ ﻷن ﺟﻤﻠ أﺧﺮىﺑﻴﻦ ﺟﻤﻞ وﻋﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻻ ﺘﻴﻦ،1(. ﻘﻮلوﻳ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ : ")ﻣﻮﺳ وﻗﺎل ( آﻴﻔﻴ ﻣ ﻗﺒﻠ ﻓﻴﻤ أُﺟﻤ ﻣ ﻟﺘﻔﺼ ﻣﺴ ﻣﺒﺘ آ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ وآﻴﻔﻴﺔ اﻵﻳﺎت إﻇﻬﺎر2(. ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ"ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ ". ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﻧﺮى ﻳﺨﺎﻃ أﻧ ﻓﺮﻋ ﺧﻄ ﻋﻨ ﻣﻮﺳ ﻟﺴ واﻟﺮﻓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ،ﻓﺮﻋﻮن أﻣﺮ آﻤ هﻤ ﺳ ﻓ ﺗﻌ اﷲ "ﻃ ": ﻗَ ﻟَ ﴿ﻓَﻘُ ﻟَﻴﱢﻨًﺎ﴾ 3(. ﻣﻮﺳ أن واﻟﺤﺎل )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻓﺮﻋ ﻗﺼ ﻓ ،ﺗﺮﺑّ أﻋﻈﻤﻬ ﻓﻬ ﺑﻣﻌﺮﻓﺔ ﻤﻮﺳﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ(، آﻼﻣً إﻟﻴ ﻳﻠﻘ أن اﻟﻤﻤﻜ ﻣ ﺎﻓﻜ ﻏﻴ ﻣﺆآ. ﺟﺪ وﻣﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮ هﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺮ ،اوﻟﻜﻦ وﻣﻠ ﻓﺮﻋ ﻳ أن ،ﻩﺆواﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﺨﻠﻮا وأن ﺳﺒﻴﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺑﻨﻲ ﻣﺆآﺪً اﻟﻘﻮل ﺟﺎء اﻓﻠﺬﻟﻚ . 1 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ8/224 . )2 (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ3/24 . )3 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة44 .

" اﻟْﻌَ رَبﱢ ﻣِ رَﺳُﻮلٌ إِﻧﱢﻲ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻗَﺎلَ ". ه ﻗﻮﻟ أﺗﺒ ﺛ ﻟﻠﺮﺳ ﻳﻠ ﻣ لﺒﻴ ﺑﻴﻨ ﺻ ﻳﻜ ﻤ إﻻ ﻳﻘ ﻻ اﻟ اﻟﺼ ﻟﻠﺮﺳ ﺔ اﻟﺤﻖ . ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻤ ه ﻓﻬ : إِﻻﱠ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ أَﻗُ ﻻَ أَنْ ﻋَﻠَ ﴿ﺣَﻘِﻴ اﻟْﺤَﻖﱠ ...﴾1(. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "ﻣﻮﺳ آ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺻﻮغ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﺑﺤ اﻟﺘﺄآﻴ ﺑﺼ)إنّ (؛ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﺒﺮﻷنّ ﺻﺤّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﺘﺮدّد أو اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻈﻨّﻪ 2(. ﺛﻢ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿... إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ﴾ ﺑَﻨِﻲ ﻣَﻌِﻲَ ﻓَﺄَرْﺳِﻞْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑِﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﻗَﺪْ 3(. اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ"ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻗﺪ" ﺑﻴﺎﻧﻴ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓًﺎ ﺳﺌﻞﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ آﺄﻧﻪ ﺎ، / ﻟ ﻗﻴﻞ : ﻣ ﺻﺪﻗﻚ دﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ رب اﷲ رﺳﻮل أﻧﻚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻘ اﻟﺘﻮﻗ ﺑﺤ ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺟ واﻟﻤﻌﻨ ، :وﻻ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪًا ؛أﺧﺺ إﻟ ﺁﺗﻴﺖ ﻴﻜﻢﻷﻧﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ،آﻠﻜﻢ ﻋﻠ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ هﻮ ﺻﺪﻗﻲ/ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة . وﻧﺮى / اﻟﺒﻴ أن اﻟﻤﻮﺿ هﺬا ﻓﻲ وﻧﺠﺪ )ﻗ ... رﺑﻜ ﻣ ( آُ ﻟﺘﺄآﻴ أن رﺑ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢﻓﺮﻋﻮن هﺬا ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮ هﻮ ﺑﻞ ﺎ . و ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ".... إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻣَﻌِﻲَ ﻓَﺄَرْﺳِﻞْ " اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل : "ﻻ ﺧﻼﺋﻘ ﺷ وﺷ ﻋﻘﻠ ﺗﻤ ﻓ ﻣﺜﻠ أنّ اﻟﻤﻌﻠ ﻣ آ وﻟﻤ ﺣﻘ إﻻ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ،ﺎﻳﺪّﻋﻰ اﻟﺒ ﻣ ﻋﻠﻴ ﻧﺒّ ﻣ ﻣ آﻤ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴ اﷲ ﺗﻔ ﻴ 1 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة105 . )2 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8/225 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة105 .