البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

ﻣﻮﺳ وﺻ ﻓﻠﻤ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (،ﻣ ﻗﺮﻳﺒً آ ﺎ اﻟﻤ ﻣﻮﺿ ،ﻣ ﻳﺴ واﻟﻨ)ﻣﻮاﺷ(، اوهﻨ ﻓﺘﺴ اﻟﺰﺣ ﻳﺒﻌ أن ﺗﻨﺘﻈ ﻣﺮأﺗ ،أﻏﻨﺎﻣﻬﻤﺎ ﻴﺲوﻟ أﺑهﻨ إﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ آﺒﻴﺮﻮﺎك هﻤﺎ اﻟﺴﻦ . ﺣﺬﻓﺖ ﻗﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮﻻت أن هﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﻬﻢ ؛واﻷﻣﺮ ﻷ اﻟﻐ ن اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﺤﺬف هﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮلﻣﻦ ﻻ. ﻋﺒﺪ ﺑﻬﺠﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺨﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪ : "ﻣﻔﻌ وﺣ"ﻳﺴ"، ﻏ أو ﻣﻮاﺷ ﻳﺴ أي ... ﺣ آﻤ ﻣﻔﻌ"ﺗ"، أﻏﻨﺎﻣ ﺗﻤﻨﻌ اﻟﻤ ورود ﻣ ؛ﻬﻤ ووﺟ اﻟﺰﺣ ﺑﺴ اﻷﻗﻮﻳ اﻟﺮﺟ ﻣ اﻟﺴ ... ﻣﻔﻌ آ وﺣ"ﻧﺴ ﻻ"، ﻧﺴ ﻻ أي ﻣﻮاﺷﻴﻨﺎ ... ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮﻻت هﺬﻩ ﺣﺬﻓﺖ "ﻳﺴ ... ﺗ ... ﻧﺴ ﻻ"؛ اﻟﻐﺮ ضﻷن اﻟ اﻟﻤﻔﻌﻮلﻣﻦ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻘﻮل1(. اﻟﺜﻼﺛ ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻓﺎﻟﺤ ﺧﺘﺼ . ﻋﺎﺷ اﺑ رأي وﻓ : اﻟﺤ ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻳﺴﻘﻰ اﻟﺬي أن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺎمﻮﻻت. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻓﻴﻘﻮل : "... ﻣﻔﻌ وﺣ"ﻳﺴ " ﻳﺴ أن ﺷ ﻣ ،ﻟﺘﻌﻤ اﻟﻤﺎﺷ وه ؛واﻟﻨ اﻟﻤﺴ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﻳﺘﻌﻠ ﻻ اﻟﻐ ،وﻷن ﻣ ﺑﻌ ﺑﻤ اوﻟﻜ ﻧ اﻟﺴ ﻋ ،اﻟﻤ ﺗﺒﻌً اﻟﻜﺸ ﻓ آﻤ ﺎ ﺗﻨﺰﻳ ﻣ ﻓﻴﻜ اﻹﻋﺠ ﻟ اﻟﻤﺘﻌ ﻟﻼاﻟﻔﻌ هﻨ اﻟﺤ أو اﻟ ﻣﻨﺰﻟ ،ﺧﺘﺼ اﻟﺴ اﺧﺘ ،آﻤ ﺷ وأﻳﺪﻩ :واﻟﺴ اﻟﺴ . ﻣﻔﺎﻋﻴ ﺣ وأﻣ "ﺗ –ﻧﺴ وﻻ -ﻓﺴ ﻟﻬﻤ"، اﻟﺸ إﻟﻴ ذه ﻣ ﻓﻴﻬ ﻓﻴﺘﻌ . اﻟﻤﻔﺘ ﺻ إﻟﻴ ذه ﻣ وأﻣ ،وﺷ ﻓﺸ ﻣﺤ ﻳﻘ ﺣﺘ اﻟﻘ ﻓ ﻋﻠﻴ دﻟﻴ ﻻ ،ﻲء اﺳ وإﻧﻤ ﻏﻨﻤً ﺗﺬودان آﻮﻧﻬﻤﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦﺎ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ2(. اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : 1 (اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻼﻏﺔ7/428 . )2 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/99 .

"ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺬآﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺗﺮك ﻟﻢ)ﻳﺴﻘﻮن( و)ﺗﺬودان( و )ﻻ ﻧﺴﻘﻲ(ﻗﻠﺖ ؟: اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻻ اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﻐﺮض ﻷن . أﻧﻪ ﺗﺮى رﺣﻤﻬﻤﺎأﻻ ؛إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﺬﻳﺎد ﻋﻠﻰ ،آﺎﻧﺘﺎ إﺑ وﻣﺴ ﻏ ﻣ ﻷن ﻳﺮﺣﻤﻬﻤﺎ وﻟﻢ اﻟﺴﻘﻲ، ﻋﻠﻰ وهﻢ ﻣ ﻗﻮﻟﻬﻤ وآ ، ) :اﻟﺮ ﻳﺼ ﺣﺘ ﻧﺴ ﻋ ( ﻻ اﻟﺴ ﻓﻴ اﻟﻤﻘﺼ ﻲاﻟﻤﺴ. ﻗﻠ ﻓ: ﺳ ﺟﻮاﺑﻬﻤ ﻃ ؟آﻴ ﻗﻠ : ﺳ ﻋ ﺳ اﻟ ﻓﻘﺎﻟﺘ : أﻧ ذﻟ ﻓ ﻣﺮأااﻟﺴ ﻣﺴ ﻋﻠ ﻧﻘ ﻻ ﻣﺴ ﺿ ﺗ وﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل1(. ﻣﻮﺳﻰ اﻧﺘﻬﻰ أن وﺑﻌﺪ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺴﻘﻲ ،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺮ أن ﻗﻠﻴﻳأراد ﻼًﺢ اﻟﺸﺠﺮة ﻇﻞ ،ﺗﺤﺖ ﻣﻮﺳﻰ دﻋﺎ وﺣﻴﻨﺌﺬٍ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (رﺑﻪ " :ﻋﻠ أﺷ أﻧﺎ رب ﻋﻠﻲّ أﻧﻌﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ وإﻧﻌﺎم ﺧﻴﺮ ،ﻣﻦ هﺬ ﻳﻠﻤﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻲ اﻟ ا ﻣﻮﺳ ﺛﻨ إﻟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (،ﻟﻠ ﻣ ﺳ اﻟﻮاﺟ اﻟﺸ ﺳ اﻟﻔﻘ ﻋﻨ ﻳﺒﺘﻌ أن ،ﻰ واﻹﻧﻌﺎم اﻟﺨﻴﺮ ،وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻮﺳ ﻋﻠ إﻧﻌﺎﻣ ﺳ آﻤﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (أآّ ﻓﻠ ، ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (واﻟﺮﻗﺔ اﻟﺘﻀﺮع ﺑﺸﺪة ﻃﻠﺒﻪ . ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل"واﻟﺴﻮ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر رﻧﻈﻢ ": "... إﻋﻼﻣً ﺳ أآّ ﻳﻄﻠ ﻻ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺻﺒﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ آﺎن وﻟﻤﺎ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺄل ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻮﻗﻪ ،ﺑﺸﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل واﻟﺮﻗﺔ، اﻟﺘﻀﺮّع ﻓﻲ وزﻳﺎدة: )إﻧﻲ(، اﻻ وأآّﺪ ﻓﺘﻘﺎر دون ﺑﺎﻟﻼم ﺑﺎﻹﻟﺼﺎق"إﻟﻰ"، ﻓﻘ ) :ﻟﻤ ( اﻵﺗ اﻟ آ وﻟﻤ ﺷ ﻷي أي ﻣﺴ اﻹﻧﺴ إﻟ اﻵﺗ اﻟﻘﻀ ﻋ ﺎ ﺑ ﻋﺒ اﻟﻜﺒﻴ اﻟﻌﻠ ،ﻋ وﻋﺒّ ؛ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤً اﻻﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﺤﻘﻘً ﻓﺘﻘﺎر، ﺑ اﻟﻮﻋ ﻹﻧﺠ ،ﺎ ﻓﻘ : )أﻧﺰﻟ(، اﺧﺘﺼ اﻟﻌﺎﺋ ﺣ ؛اوﻟﻌﻠ اﻹﻋﻴ ﻣ ﺑ ﻟﻤ)ﻲﱠإﻟ ﺧﻴ ﻣ(، أي : ﻗ وﻟ )ﻓﻘﻴﺮ2(. )1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/401 . )2 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/267 .

واﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆآﺪ اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﻋﻼﻗﺔ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ"اﻟﻘﺼﺺ ": ﻣَﺎ أَﺟْﺮَ ﻟِﻴَﺠْﺰِﻳَﻚَ ﻳَﺪْﻋُﻮكَ أَﺑِﻲ إِنﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﺳْﺘِﺤْﻴَﺎءٍ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻤْﺸِﻲ إِﺣْﺪَاهُﻤَﺎ ﴿ﻓَﺠَﺎءَﺗْﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺺﱠ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟَﻨَﺎ ﺳَﻘَﻴْﺖَ ﻻَ اﻟﻈﱠ اﻟْﻘَ ﻣِ ﻧَﺠَﻮْتَ ﺗَﺨَﻒْ . اﻗَ اﻟْﻘَﻮِيﱡ اﺳْﺘَﺄْﺟَﺮْتَ ﻣَﻦِ ﺧَﻴْﺮَ إِنﱠ اﺳْﺘَﺄْﺟِﺮْﻩُ أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ إِﺣْﺪَاهُﻤَﺎ ﻣِﻴﻦُﻷَﺎﻟَﺖْ . أُرِﻳ إِﻧﱢ ﻗَ ﻓَﻤِ ﻋَﺸْﺮًا أَﺗْﻤَﻤْﺖَ ﻓَﺈِنْ ﺣِﺠَﺞٍ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﺗَﺄْﺟُﺮَﻧِﻲ أَنْ ﻋَﻠَﻰ هَﺎﺗَﻴْﻦِ اﺑْﻨَﺘَﻲﱠ إِﺣْﺪَى أُﻧْﻜِﺤَﻚَ أَنْ أُرِ وَﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِكَ اﻟﺼﱠ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ إِنْ ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﺷُﻖﱠ أَنْ ﻳﺪُ . ﺑَﻴْﻨِ ذَﻟِ ﻗَ ا أَﻳﱠﻤَﺎ ﻓَﻷَوَﺑَﻴْﻨَﻚَ ﻗَﻀَﻴْﺖُ ﺟَﻠَﻴْﻦِ وَآِﻴﻞٌﻼَ ﻧَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﴾ﻋُﺪْوَانَ 1(. ﻟﻤﻮﺳ ﺣ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ اﻵﻳﺎت هﺬا وﻓﻲ )ا ﻋﻠﻴ ﻟﺴ (أرض ﻓ ﻓﻴﻪ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻳﻦ . وﻟﻜﻦ"اﻟﻔﺎء" اﺳﺘﺌﻨﺎﻓً ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ، ؛ﺎﺑﻴﺎﻧﻴ ﻪﻷﻧ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺤﺬف إﻳﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻓﻲ2(؛ ﻓﺴ ﺑﺴ أﺑﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ رﺟﻌﺘﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋ اﻟﺴ وﻗﺎﻟﺘ: رﺟ ن ﺻ ﻟﻬﻤ ،ﺳ ﻟﺘ إﺣ أﺑﻮهﻤ أرﺳ إﻮﺤﻴﻨﺌ ﻟﻴ. ﺗﻔﺴ ﻓ ﻗ ﻋﺎﺷ اﺑ وﻟﻜ3( "واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳ": ه ﻩن" اﻟﻔ" ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ" اﷲ ﺑﺄن) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻟﻤﻮﺳ اﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﺷ وأﻟﻬ ﺎ ﺑﻨﺘ وﻳﺰوﺟ ﻋﻨ ﻟﻴﻨﺰﻟﻪ وراءﻩ ﻳﺮﺳﻞ ،أن ﻓ اﻟﺴ آ ه وﻣﺜ "ﻧﻈ ﻢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر4( ﺎﺷﻌﻴﺒًأن ) اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (دﻋﺎ اﺑﻨﺘﻴﻪ رﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﻞ ؛ذﻟﻚ ﺌﻪﻟﻴﻜﺎﻓ ﻹﺣﺴﺎنﺑﺎ . 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة25-28 . )2 (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/402ﻋﺒﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﻌﻢ :ص: 2362،2363 . )3 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/203 . )4 (واﻟﺴﻮر، اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/267 .

،إذن ﺗﺪل ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﻟ اﻷب أﻣ ﺑﺴ ﺟﺎءت أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﺪون / اﻟﻔ ،ﻋﻠ وﻗﺎﻟ ﻣﺘﺨﻔ ﻣﺘﺴ وآﺎﻧ : ﻣ ﺑ "ﺟ"، ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻣﺸ ،وﺣ أي أن" إنّ " اﻟﺒﻴ ﻟﺘﺄآﻴ ؛اﺳ إﻟ اﻟﺮﻏﺒ ﻟﺘﻈﻬ أﺑﻴﻬﺎﻟﻘﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﻞ ء) ﻟﻴﺠﺰﻳﻚ ﻳﺪﻋﻮك أﺑﻲ إن( ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ أﻧﺖ آﻤﺎ . ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "... وذآ"ﺗﻤﺸ" ﻋﻴﻟ ﻠﺒﻨ ﻗﻮﻟ ﻴ " :اﺳ ﻋﻠ"، ﻓﻌ ﻓ وإﻻ "ءﺗﻪﺎﺟ" ﻣﻐﻦٍ ذآﺮ ﻋﻦ"ﺗﻤﺸﻲ .. "وﺟﻤﻠﺔ"ﻗﺎﻟﺖ " ﻣﻦ ﺑﺪل "ﺟﺎءﺗ"، ﺑﻴ وإﻧﻤ ﻨ ﻣ اﻟﻐ ﻟ ﺑ ﻣﺒ دﻋﻮﺗ... اوﺗﺄآﻴ ﻠﻟ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺠﻤﻠ " :أﺑ إن ﻳﺪﻋﻮك" اﻟﺨ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ؛ﺮﺒﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻼ هﺘﻤﺎم ﻋﻠ اﻟﻤﺴﺮة وإدﺧﺎل ﺑﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺒﺮ1(. و ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ : "ﺟ ﻓﻠﻤ ... اﻟﻈ2( اﺳ "اﻟﻔ " ﻋﻠ ﻳ ﻣﻘﺪ ﻗﻮل ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ،رأﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (أﺑﻴﻬﺎ ،ﻟﺪﻋﻮة ﺳﺎ رﻓﻠﺬﻟﻚ وﺻﻼ أن إﻟﻰ إﻟﻰﻣﻌﻬﺎ ﺛﻢواﻟﺪهﺎ، إن ﺟﻤﻠﺔ "اﻟﻘﺼ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺺ" ... ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻣﺼ ﺗ أن ﺑﻌ ﻣ ﻣ إﻟ ﻣﺠﻴﺌ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻤﺎ أي ﺧﻮﻓً ﺎ ﻣ ،ﻓﺮﻋ ﻣﻮﺳ وﻗ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟﺸ ﻋﻠ )ﺷ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ( (وﻣﻠ ﻓﺮﻋ ﻣ وﻟﻘﻮﻣ ﻟ ﺟ ،ﺌ اﻟﺸ ،ﻓﻄﻤﺄﻧ ﻟ وﻗ ) :ﻻ اﻟﻈ اﻟﻘ ﻣ ﻧﺠ ﺗﺨ(، ﻓ اﻟﺨ ﻋ ﻟﻠﻨﻬ ﺗﻌﻠﻴ اﻟﺠﻤﻠ ﻬ ؛ ﻷن ﻣﺪﻳﻦ أرض إﻟﻰ ﻳﻤﺘﺪ ﻻ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻠﻄﺎن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ":إﺣﺪاهﻤﺎ وﻗﺎﻟﺖ... اﻷﻣﻴﻦ3(. )1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/103 ،104 . )2 (اﻟ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻘﺼﺺ،25 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة26 .

ﺣ هﻨ اﻵﻳ ه ؛وﻗﺒ ﻻ ﻷﻧﻨ و ﻣ ﺗﻔﺼ ﻧﺠ ﻣﻮﺳ ﺟ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ (ﺷ ﻋﻨ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (واﻹﺣﺴ اﻟﺠ ،ﻣ اﻟﺴ اﻵﻳ وﻟﻜ ﻣﻮﺳﻰ أن ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (إﻟﻰﺟﺎء و أاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨ ﻗﺎم . اﻵﻳ ه إذن "ﻗﺎﻟ إﺣﺪاهﻤﺎ..." ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ؛ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺗ ذهﺒ اﻟﺘ اﻟﺒﻨﺖ ﻷن ﻟﻮاﻟ ﺎﻗﺎﻟ :إ ه ن ﻣَ ﺧﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻦْاﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨ وﺗﺴﺘﺄﺟﺮﻩ ﻳﻌ ﻗﻮﻟﻬ اﻟﻤﻔﺴ ﺟﻤﻴ ﻋﻨ ﺎآﻼﻣً ﺎﺣﻜﻴﻤً ﺎﺟﺎﻣﻌً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰاد ،ﻻ أﻳﻀً وهﻮ أﺟﻤﻞﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺪح ﻓﻲ اﻟﻤ ﻣ ﺟﺎل ﻟﻠﺤﺸﻤﺔ وأﺑﻘﻰ اﻟﺨﺎص1(. ﺑﺎﻟﻼم ﻋﺮف اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻲ"اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻘﻮي"، اﻟﻌﻤ ﺑ ﻳﺮادُ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وهﻮ ﻟﺸﻌﻴﺐ هﻨﺎ واﻟﺨﻄﺎب)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، اﻟﺮﺟﺎلوﻟﻜ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻷي ﻳﺼﻠﺢ ﻗﺪ ﻦ . ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ وﺟﺎء"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": "وﺟﻤﻠ "اﻷﻣ اﻟﻘ اﺳ ﻣ ﺧﻴ إن " ﻋﻠﻴ ﻟﻺﺷ ﻋﻠ ﻳُﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻷن أي ،ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎرﻩ، ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ،وﺟﺎءت ﻣﺜﻼً ﻓﻴﻬ ﻟﻤ ﺗﺨﻠ ﺑ اﻟﺤﻘﻴﻘ وﻣﻄﺎﺑﻘ اﻟﻌﻤ ،ﻣﻦ ﻓ ﺑ ﻓ "اﻟﻘ اﻷﻣ ي " ﻓ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻤﻮم، ﺑﻪ ﻣﺮاد ﻟﻠﺠﻨﺲ "اﺳ ﻣ " ﺷ إﻟ ﻣﻮﺟ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (ﻟﻠﺨﻄ ﻳﺼ ﻣ آ ﻳﻌﻢ ﻷن وﺻﺎﻟﺢ ؛، ﻷن اﻟﻜ ه ﺻ ﻟﺘ ﻣ ﻳﺮﺳ ... وﺟﻌ"اﺳ ﻣ ﺧﻴ" ﻣﺴ اﺳ ﺑﺠﻌﻠ ؛ﺎإﻟﻴ ﺟﻌ ﻷن "اﻷﻣ اﻟﻘ" ﺧﺒ ا ﺟﻌ ﺻ ﻣ"اﻷ ﻣ" إﻟﻴ اﻟﻤﺴ ،ه ﻓﺈﻧﻬﻤ إﻟﻴ اﻟﻤﻀ اﻟﻤﻮﺻ ﻓ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮاد إن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن "ﺧﻴ"، ﺟ ﻓ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﻓ آﻠﻴﻬﻤ ﻓ اﻟﻌﻤ هﻨ ﺑ اﻟﻤﻌ وﻓ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳ وأوﻟ أه ه ﻣ ،اﻟﺠﻤﻠ ﻣﺴ ﺳ اﻟﺠﻤﻠ ﻷن أﺟﻴ ﺧﻴ وه ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ"ﻩاﺳﺘﺄﺟﺮ"، ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ أهﻢ اﻷﺟﻴﺮ ،ﻓﻮﺻﻒ أﺷﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻧﻔﺲ ﺗﺮﻗﺒً ﺎ ﺑ ﻳ ﻣﻌ ﺷ ﻋ اﻟﺤ ﻋﻘ اﻟﻌﻤ ه وﻣﺠ ﻟﺤﺎﻟ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/403 .

اﻟﻌﻤﻮم ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﻋﻨﻪ ،اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻣﺼ ذﻟ ﻓﻜ ﺎ اﻟﺒﻼﻏ ﻣ ؛اﻟﻤﺤ إذ إﺛﺒﺎﺗً ﻋﻨ اﻟﻤﺘﺤ ﻟﻬ واﻟﻘ اﻷﻣﺎﻧ إﺛﺒ ﺻ ﺑ ﻟﻠﺤﻜ. ﻓﺘﻘ ﻣﻌﻨ ﻳﺮ اﻟﻜﻼم : "أﻣ ﻗﻮي ﻓﻬﻮ ،اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ اﻷﻣ اﻟﻘ ﻣﺴ اﺳ ﻣ ﺧﻴ وإن اﻷه ﺗﻘ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤ إﻳﺠ ،وﻋﻠ وﻋﻠ اﻟﺤ ﻣﻘﺘﻀ ﻏﺎﻳ اﺳ وﺑ اﻟﻜﻼﻣ ،اﻟﻤ ﺣ ﺑﺎﻟﻐ ﻓﻜﺎﻧ اﻹﻋﺠﺎز1(. وﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ : "أن أرﻳ إﻧ ﻗ ."...، ﻋ اﻟﺒﻨ آ ﺳ ﻓﺒﻌ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻋﺮض أﺑﻮهﺎ )ﻋﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻴﻪ ( ﻣﻮﺳ أنﻋﻠ ﻪﻳﺰوﺟ اﺑﻨﺘﻴ ﻪ،إﺣﺪى ﻟﻬ اﻟﻤﻬ وﺳ ﻣﻮﺳ ﻳﻤﻜ أن اﻟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻋﻨ ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻮاﺷﻴﻪ ،ﻳﺮﻋﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ وأﺑﺎن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻪأﻧ أن ﻳﻤﻜ ﻣﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻨﻪ وﻗﺪ اﻟﻤﻬﺮ، ﺣﻖ ﻓﻮق ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠ اﻟﺒﻨ ﻣﻬﻮر آﺎﻧﺖ اﻻ هﺬا ﻣﺜﻞ وﻗ اﻟﺴ اﻷﻣ ﻓ اﻟﻤﻌﺘ اﻷﻣ ﻣﻦ ﺳﺘﺌﺠﺎر :ﻳﺤ ﻻ إﻧ أن ﻟﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ . ﺷﻌﻴﺐ آﻼم ﻓﺎﺑﺘﺪاء )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ )أرﻳ إﻧ(؛ اﻟﻐﺮﻳ أن ﻷﺟ ﻳُﻗﻠ ﺐُﻏَ أو ﻳﻘ ﻣ ،ل اﻟﺮؤﺳ ﻣ ﻟ ﻓﺄوﺿ ، اﻟﺮﻏﺒ أﺗ )أن أﻧﻜﺤﻚ(، زواﺟً أزوﺟﻚ أي ﺑ اﻟﺤﻨﻜ أﺣ آﻮﺻ وﺻ ﺗﻜﻮن ﺎ؛ )إﺣ اﺑﻨﺘﻲ (. اﻹﺟﺎرة ﺟﻌﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﻬﺮً ﺗﻔﺴﻴﺮﻩا ﻓﻲ ﻟﻠﺒﻨﺖ2( ..."أﻳﻀً اﻵﻳ وﻇ ﻣﻬ ﺟﻌﻠ اﻟﻤ اﻹﺟ أن ﻟﻠﺒﻨ ... وإذا اﻵ ﺑﻈﺎهﺮ أﺧﺬﻧﺎ ﻟﺸ اﻟ إﺟ ﻣﻨ اﻟﻤﻬ ﺟﻌ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ آﺎﻧﺖ ﻳﺔ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ﺑﺮﺿﺎهﺎ ﻳﻜﻮن أن ؛ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺑﻨ وﺳﻜﺘﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻮاﺋ ﻋﻠ 1 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/105 ،106 . )2 (واﻟﺴﻮرﻧ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻈﻢ20/270 .

أﺑﻮه اﻟﻤﻨ ﺑﺘﻠ ﻳﻨﺘﻔ ﺑ ﻋﻨ ،ﻣﺮﻋﻴ اﻟﻤ ﻟ ﻳﻜ أن وﻳﺤﺘﻤ ،ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻮاﺋ ﻓ اﻟﺸ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ هﻮ آﺎن إن ﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻷﻣ وﻻ ﺗﺰوﻳﺞ ﻳﺎهﻢﻓﻲ . ﻋﻠ اﻻﺣﺘﺠ ﻓ آﺎﻓﻴ ﺗﻜ ﻟ إﺟﻤ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ آﺎن ﻗﺪ وإذ زوﺟﻬ إﺟ ﻣ ﻣﻨ اﻟﻤﺮأة ﻣﻬﺮ ﺟﻌﻞ ،ﺟﻮاز ﺟﻌ ﺻ ﻓ اﻟﻨﻈ ﻓﻴﺮﺟ اﻟﺸ ﻗﻮاﻋ ﻋﻠ اﻟﺘﺨ إﻟ ،اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﻬ ﻣﻌﻨ ﻋﻤ ﺗﺤ واﻟ... ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل :ﻣ اﻟﻤﻬﺮ ﺟﻌﻞ ﻳﺠﻮز ﺣﺮّﻻ ،ﻨﺎﻓﻊ ﻋﺒ ﻣﻨﺎﻓﻊ آﻮﻧﻪ وﻳﺠﻮز . ﻳ وﻟ دﻟﻴ اﻵﻳﺔ ؛ﻼًﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴً اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻜﻮن أن ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻷﻧﻬﺎ ،ﺷﺮوﻃﻪﺎ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ1(. ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺛ: ﴿ ﻣِ اﻟﻠﱠ ﺷَ إِنْ ﺳَ ﻋَﻠَﻴْ أَﺷُ أَنْ أُرِﻳ وَﻣَ ﴾اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ 2(. ﻗﺎلو ﻋﻠﻴ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺴﻼمﺷﻌﻴﺐ ﻬﻤﺎ" :ﻋﻠﻴﻚو أﺷﻖ أن أرﻳﺪ ﻻ"، وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻟ ﻣﺸﻘﺔ ،أآﻠﻔﻚ اﻟﻌﻤ ﻓ واﻟﺼ واﻟﺘﻌ اﻟﻌﺴ ه اﻟﻤﺸ ،وﻣﻌﻨ ﻳﻌﻨ :ﻻ وﻋﺴﻴﺮ ﺷﺎق ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أوﻗﻌﻚ أن أرﻳﺪ وﺻﻌﺐ . ،إذن ذُآ "أﺷ" ،اﻟﻤﺴ ﺳ ﺷ ذات إﻟ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻌﻤﻞ آﺎن ﺑﺴﺒﺒﻪ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻋﻤﻼً ﺎﺎﻗ . ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ"واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ": و"ﻋﻠﻴﻚ أﺷﻖ" ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺷ أآﻮن ﻣﺸ ﻣﻜﻠﻔ أي ﻋﻠﻴ ﺎ ... أن واﻷﺻ اﻟﻤﺘﻌﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎق ،ﻳﻮﺻﻒ ﻓﺈﺳﻨﺎد"أﺷﻖ " ﻣﺠ إﺳ ذاﺗﻪ ؛إﻟﻰ ﺳ ﻷﻧ ﻣﺸﻘﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﺷﺘﺮط أن أرﻳﺪ ﻣﺎ أي اﻟﻤﺸﻘﺔ،. اﻟﻮارد اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻦ وهﺬا ﻓﻴﻬ ﻳﺚﺣﺪ: "أﻣﺮ اﷲ أًرﺣﻢ ﺑﺎﺳﻤﺤً إذا عﺎ اﺷﺘﺮىﺳﻤﺤً إذا ﺎ3(. )1 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/107 ،108 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة27 . )3 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/109 .

ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ ) وﺗﻌ ﺳ (ﺷ ﺎأن ) اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻓ اﷲ ﻳﺘﻘ آ واﻟﻤﺤﺴ واﻷﺑ اﻟﺼ ﻣ ﻓﻴﺼ ﻳﺰﻳ وﻗﺪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ، ،أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻟﻔ "اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ" اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﺻﻒ هﻮ . و ﻧﺒﻲ وﻋﺪ ﻟﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻋﻠﻴﻪ ،واﺷﺘﺮط اﻟﺘ اﻷدب اﷲ ،ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﺳﻴﻌﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ وﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔإذ ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﺗﺒﻌﻪ":اﷲ ﺷﺎء إن ". ﻳﺮاﻋ أن اﻟﻤﺴ ﻓﻌﻠ ﺷ اﻟﺘ آﻤ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺘﻌﻠ ه )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (ﻗﻮل ﺟﺎء آﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﻜﻬﻒ ": وَ﴿ ﻻَ ﻏَ ذَﻟِ ﻓَﺎﻋِ إِﻧﱢ ﻟِﺸَ ﺗَﻘُ .إِﻻﱠ إِذَا رَﺑﱠ وَاذْآُ اﻟﻠﱠ ﻳَﺸَ أَنْ رَﺑﱢﻲ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻦِ أَنْ ﻋَﺴَﻰ وَﻗُﻞْ رَﺷَﺪًاﻷَﻧَﺴِﻴﺖَ هَﺬَا ﻣِﻦْ ﴾ﻗْﺮَبَ 1(. ﺷ ﻗ ﻓ هﻨ ﺑﺎﻟﺼ واﻟﻤ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ " (اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺣﺴ اﻟﺨﻠﻖوو ،ﻃﺄة اﻟﺠﺎﻧ ،وﻟ ﻓ اﻟﺰﻣﺨﺸ ذآ آﻤ "اﻟﻜﺸ"، ﻋﻠﻴ وﻳﺰﻳ ﻓﻴﻘﻮل : "... اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺣﺴ ﺗﺤﺘ وﻳ اﻟﻌﻤ ﻋﻠ اﻟﺼ ﻳﺮﻳﺪ أن وﻳﺠﻮز. ﻣﺸ ﺑﺎﺷ واﻟﻤ اﻟﺼ ﻣ وﻋ ﻓﻴﻤ اﷲ ﻴﺌﺔ: اﻻ ﻓﻴ ﺗﻮﻓﻴﻘ ﻋﻠ ﺗﻜ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺼﻼح ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ ،وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ، ﺷﺎء ﺧﻼﻓﻪوإن اﺳﺘﻌﻤﻞ2(. وﻓ ﺳ ﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ"اﻟﻘﺼ " )اﻵﻳ رﻗ28-29 ( أن ﻳﺨﺒﺮﻧ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻊ اﺗﻔﻖ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (أن ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﺸﺮة ،أو ﻣﻨﻬﻤﺎ زﻳﺎدة ،وﻻ اﺗﻔﻘ ﻣ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎواﷲ ﻋﻠﻴ ﻣ ﻧﻌ وﻟ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﻀأي ﺎﻩاﻷﺟﻠﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ)ا ﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺪﻳﻦ ،ﻓﻲ ﻋ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻓ وذُآ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺪة هﺬﻩ ،ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻧﺮى ،آﻤﺎ ﺣ ﻳﻨﻘ وه ﺎ ﻋﺒ اﺑ ﻋ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ : 1 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة23-24 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف ،

"وأﻃﻴﺒﻬﻤ أوﻓﺎهﻤ ،ﻗﻀ اﷲ رﺳ إن) وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ (ﻗ إذا ﻓﻌﻞ ". اﷲ رﺳ أن ذﻟ ﻳﻌﻨ) وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ (ﻣ ﻳﻔﻌ ﻟﻤﺴ ﻪﻘﻮﻟ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ" :ا اﻟْﻮَادِ ﺷَﺎﻃِﺊِ ﻣِﻦْ ﻧُﻮدِيَ أَﺗَﺎهَﺎ ﻷَﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﻟْﻤُﺒَﺎرَآَ اﻟْﺒُﻘْﻌَ ﻓِ ﻳْﻤَﻦِ اﻟْﻌَ رَبﱡ اﻟﻠﱠ أَﻧَ إِﻧﱢ ﻣُﻮﺳَ ﻳَ أَنْ اﻟﺸﱠ ﻣِﻦَ . رَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﻋَﺼَ أَﻟْ ﺁوَأَنْ هَ آَﺄَﻧﱠﻬَ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ وَ أَﻗْﺒِ ﻣُﻮﺳَ ﻳَ ﻳُﻌَﻘﱢ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ ﺎ ﻻَ ا ﻣِ إِﻧﱠ ﻵﺗَﺨَ ﻣِﻨِ . ﻣِ ﺟَﻨَﺎﺣَ إِﻟَﻴْ وَاﺿْ ﺳُ ﻏَﻴْ ﻣِ ﺑَﻴْﻀَ ﺗَﺨْ ﺟَﻴْﺒِ ﻓِ ﻳَ اﺳْ اﻟﺮﱠهْﺐِ 1(، ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻮة إﻋﻄﺎء ذآﺮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻔﻲ)ﻋ اﻟﺴ ﻠﻴ (اﻟ ﻓ ،اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ وإﻋﻄﺎء . ﻓ واﻟﻔ"ﻓﻠﻤ "،اﺳ ﺷ ،واﻟﺠﻤﻠ ﻳﻌﻨ :ﻣﻮﺳ أﺗ ﻓﺤ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﻚ ﺁﺘإﻟﻰ ﺎﺴﻬﻧﻲ اﻟﻄﻮر ﺟﺎﻧﺐ ،ﻣﻦ ﻣﻨﺎدﻳً ﺳ ﺷ ﻣ ﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﻤﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮناﻟﻮادي ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ " :اﻟﻌ رب اﷲ أﻧ ،ﻟﻤﻴﻦإﻧ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﺗﻬﺘﺰ رﺁهﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﺎك ،وأﻟﻖ ﺧﺎف)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، وأﺳ ﺎهﺎرﺑً ... ﺗﺪﺑﺮ وﻻ ﺗﺨﻒ أﻻ ؛ﻓﻨﻮدي ﻟﻚ رﺑﻚ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻷﻧﻚ . اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻲ زﻳﺎدةوﻧﺠﺪ" أﻗﺒﻞ"، ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺗﺼﺮﻳﺢ وهﻲ "ﻻ ﺗﺨﻒ " ﺳ ﻓﻲ "اﻟﻨﻤ"، ﺗﻌ ﻗﻮﻟ هﻨ وآ " :ا ﻣ إﻧ ﻵﻣﻨ"؛ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻷﻣﻦ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "... وزﻳﺎدة"أﻗﺒﻞ"، ﻗﻮﻟ ﺑﻤﻀ ﺗﺼ وهﻲ " :ﺗﺨ ﻻ " ﺳ ﻓ ؛اﻟﻨﻤﻞ ﺧﻮﻓً أدﺑﺮ ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺎ ﻃﻠ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻳ اﻟﺨﻮف ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ آﺎن اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ،إﻗﺒﺎﻟﻪ إﻳﺠ هﻨﺎﻟ اﻟﻜ ،اﻓﻜ ﻣﺴ هﻨ ،وآ ﺗﻔﻨﻨً ﺣﻜﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻘﺼ ﻳ 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة30-31 .

زﻳﺎدة وآﺬﻟﻚ"اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ إﻧﻚ" ،هﻨﺎ اﻟﻨﻤ ﺳ ﻓﻲ ﻳﺤﻚ ،وﻟﻢ ﻟﻤﻔ ﺗﺄآﻴ وه "ﺗﺨﻒ وﻻ ". ﺑـ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺎ أﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻳﺎدة وﻓﻴﻪ)إنّ (، ﺟﻤﻠ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻪ ،اﻵﻣﻨ ﻳﻘ أن ﻣ اﻷﻣ ﺗﺤﻘﻴ ﻓ أﺷ ﻓﺈﻧ: ﺁﻣ ،إﻧ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺗﻘ آﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أ اﻟﺠﺎأن ﻣﻦ هﻠﻴﻦآﻮن" اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ1(. ﺑﺎﻟﻤﺆآﺪ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ:﴿ وَاﺿْ ﺳُ ﻏَﻴْ ﻣِ ﺑَﻴْﻀَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﻓِﻲ ﻳَﺪَكَ اﺳْﻠُﻚْ اﻟﺮﱠهْﺐِ ﻣِﻦَ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ ﴾إِﻟَﻴْﻚَ 2(. ﻣ اﻟﻤﻌﻨ ﻣﺤﺼ ﺧﻔ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ ﺗﺮآﻴ اﻵﻳ ه ﻓﻔ ﻦ ،ﺗﺮآﻴﺒﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﺗﺒﻴ ﻓ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ آﺜﻴ ﺗﺮدد ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﺴ ﻳﻮﺟ ﻻ وﻟﻜ ﻃﺮاﺋ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﻋﻨ ﻟﺘﻔﺴ ﻣﺨﺘﻠﻔ. ﻳﻘ وﺑﻌﻀ :إ واﻟﺘ اﻟﺘﻘ ن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ،ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ وإن " :اﻟﺮه ﻣ " ﺑ ﻳﺘﻌﻠ "ﻣ اوﻟ " ﺑﺠﻌﻠﻬ "ﻣ" اﻟﺘﻌﻠﻴ ،أداة ﻳﺼ ﻤﻌﻨ :أدﺑ اﻟﺨ ﺑﺴ ،ﺮ أﻳﻀً وه ﺎ ﻏﻴ ؛ﺻﺤﻴﺢ ﻪﻷﻧ ﺎﻓﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺻﻞ ﻔﻌﻞ"وﻟﻰ" و"اﻟﺮهﺐ ﻣﻦ ". ﻳﻘ أن ﻴﻤﻜﻦ :ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ن" :ﺟﻨﺎﺣ إﻟﻴ واﺿ " ﺑﺤ ﺗﻤﺜﻴ ه اﻟ ﻋ أو اﻟﻄﻴ ﻋ ﺳ إذا ،اﻟﻄﺎﺋﺮ اﺿ ﺳ ﻋ آﻨﺎﻳ ﺟُﻌِ اﻟﺨﻮف . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ: ﺑُﺮْهَﺎﻧَ ﴿ﻓَﺬَاﻧِﻚَ ﻗَﻮْﻣً آَﺎﻧُﻮا إِﻧﱠﻬُﻢْ وَﻣَﻠَﺌِﻪِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﺎنِ ﴾ﻓَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ 3(. و"اﻟﻔﺎء" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻘﻮل هﺬا ؛ﻓﻲ ،ﺳﺘﺌﻨﺎفﻟﻼ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،وأﻓﺎدت ﻗﻮﻟ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﻋﻄﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ ؛هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺸ اﻟﻘﻮم ،ﺑﺴﺒﺐ 1 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/113 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 .

وﻣﻠ ﻓﺮﻋ وﻗﻮﻣ ،ﻩ) و ﻣﻮﺳ ﻹرﺳ هﻨ اﻟﻤﺴ ه)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( إﻟﻴﻬﻢ(، ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﺴ ﻋﻼﻗ هﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓ ﻋﺎﺷ اﺑ ﻗ آﻤ "اﻟﺘﺤﺮﻳ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ": "وﺟﻤﻠﺔ"ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻗﻮﻣﺎ آﺎﻧﻮا إﻧﻬﻢ " ﻟﺠﻤﻠ ﺗﻌﻠﻴ "ﺑﺮهﺎﻧ نﻓ رﺑ ﻣ وﻣﻠ ﻓﺮﻋﻮن ﺌﻪإﻟﻰ"؛ ﻧﻬﻢأﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑ ،ﻳﻘﺮﻋ ﺗﻤ ذﻟ ﺳ أن ﻓﺒ ﻜ ﻓ آﺎﻟﺠﺒﻠ آ ﺣﺘ ﻧﻔﻮﺳ ﻣ ،اﻟﻜﻔ ﻗﻮﻟ ﺑ ﻳ ﻟﻤ ﻗ ﻗ وﺑ "آﺎﻧﻮا"، وﻗﻮﻟﻪ"ﺎﻗﻮﻣً "، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ" :ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻟﻘﻮم ﻵﻳﺎت " ﺳ ﻓﻲ واﻟﻔﺴﻖ اﻟﺒﻘﺮة،: ﺑﺎﷲ اﻹﺷﺮاك1(. واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل : "... إ اﻹرﺳﺎل ﻋﻠﻞ ﺛﻢ ﺑﻘﻮﻟ واﺳ ﻟﻬﻢ اﻵﻳﺎت إﻇﻬﺎر وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻬﻢ ،اﻣﺆآﺪً ﺗﻨﺒﻴﻬً ﻋﻠﻰﺎ) أن ( ﻋ رﺟﻌ أﻧﻬ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ إﻗﺪاﻣﻪ وإﻋﻼﻣً ﻏﻴﻬﻢ، اﻟﺒﺮاهﻴﻦﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻨﻪ2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : أَ ﻓَﺄَﺧَﺎفُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺘَﻠْﺖُ إِﻧﱢﻲ رَبﱢ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنِ﴿ﻗَﺎلَ نْ . أَﻓْﺼَ هُ هَﺎرُونُ وَأَﺧِﻲ ﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻮنِ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ رِدْءًا ﻣَﻌِﻲَ ﻓَﺄَرْﺳِﻠْﻪُ ﻟِﺴَﺎﻧًﺎ ﴾ﻣِﻨﱢﻲ 3(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ: "ﻗﺘﻠﺖ إﻧﻲ رب ﻗﺎل :..." " ﻗﺎل" ﻣﺎضٍ ﻓﻌﻞ ،هﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ وﻓﺎﻋﻠﻪ : ،ه و"رب "ﻣﻨ اﻟﻨﺪاء ﺣﺬﻓﺖﺑﺄداة ؛اﻟﺘﻲ ﻟﺘﻮﻗﻴﺮ اﷲ ﻋﺰ ،وﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: رﺑﻲ ﻳﺎ . ﺠﻤﻠﺔﻓ" ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﺖ إﻧﻲ" ﻣﺼﺪر ﻣﺆول اﻟﻘ ﻣﻘ ﻷﻧ ﻧﺼ ﻣﺤ ﻓ ﻳﻌﻨﻲ :ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻣﺎذا)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (رﺑﻪ أﻣﺮﻩ ﻟﻤﺎ اﻟﻄ ﻓﺮﻋ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ ﻏأن ﻲ 1 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ20/115 . )2 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/282 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة33-34 .

وﻣﻠ ﻣﻮﺳ أن ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺌﻪ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻗ :اﻟﻜ ،رب إﻧ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻓ ﻋ أي ﻟ ﻟﻴﺲ ﻲ / اﻟﺮﺳ أداء ،ﻓ و ﻟﻜﻨﻨ )ﻋﻠ ﺳ وأﻧ( ﻳﺬآﺮو أن اأﺧﺎف ﻲﻗﺘﻠ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮ ﻨﻲﻧاﻟﻘﺒﻄﻲ . رأ وﻓﻲ واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ي1( ﻳﺘﺤﻘ أن أﺣ ﻳﺮﻳ ﻋﻨ أن ﻣ ﻳﻘ اﻟاﻟﺴ ﺜﺎﺑﺘ اﻟﺘ اﻟﻮاﻗ ﻓ ﺣ ﻳ ﻋﻠ اﻟﺘﺄآﻴ ﺠ اﻻ ﻓﻲ ،ﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴ اﻷﺧﺒ ﻣ اﻟﻜﺜﻴ اﻷﻣﺜ ؛ﻣﺜﻞ اﻟﺴ ﻟﻴﺘﺤﻘ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮذوﻗﻮع ﻟﻚ . ﻣﻮﺳ ﻓﺄراد )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻷﻋ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻓ إﻟﻬ أﻣ ﻓ ﻳﺼ ،أن ﻋﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ض"ﺻﻮرة" ،اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬ ﺗﺄﻳﻴ ﻳﻄﻠ آ اﻟﺘﻤﻬﻴ وهﻮ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ،أﺧﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻠﺬك : "هﺎرونوأﺧﻲ ...." ﺳ هﺎرون ﻳﺼﺒﺢ أن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ واﻟﻤﺮاد ﺎ وﻣﻠ ﻓﺮﻋ ﺗﺼ ﻓ ﺌ أﻋﻄﻴ اﻟﺘ واﻷدﻟ اﻟﻤﻌﺠ ﺗﻠ ﻋﻦ ﺑﺈﺑﺎﻧﺘﻪ ﻟإﻳﺎﻩ ﻤﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻋﻨ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أو ،اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣ ﻇ هﻮ آﻤﺎ : "ه ﻟﺴﺎﻧً ﻣﻨﻲ ﺎأﻓﺼﺢ...ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ ". أ ﻓ اﻟﺘﺼ ﻟ ﺳ ه ه ؛ن ﻪﻷﻧ إﻟ اﻟﺘﺼ أﺳ ﻣﺠﺎزﻳ هﺎرون اﻷﺻﻞﺎ ﻓﻲ/ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ . ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل"اﻟﻜﺸﺎف ": "ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻗﻠ ﻓﻴ اﻟﻔﺎﺋ ﻣ أﺧﻴ ﺗﺼ : أن ﺑﺘﺼ اﻟﻐ ﻟ ﻟ ﻳﻘ: ﻟﻠﻨ ﻳﻘ أو ﺻ : ﺑﻠﺴ ﻳﻠﺨ أن ه وإﻧﻤ ﻣﻮﺳ ﺻ اﻟ وﻳﺒﺴ اﻟﺤ اﻟﻜﻔ ﺑ وﻳﺠ ﻓﻴ ،ﻘ ذو اﻟﻤﻨﻄﻴ اﻟﺮﺟ ﻳﻔﻌ آﻤ ﺑﺎﻟﺒﺮه اﻟﻘ ﻳﺼ آﻤ اﻟﻤﻔﻴ اﻟﺘﺼ ﻣﺠ ﺟ ﻓ اﻟﻌﺎرﺿﺔ، . أﻻ ﻗﻮﻟ إﻟ ﺗ ) :ﻣَﻌِ ﻓَﺄَرْﺳِ ﻟِﺴَ ﻣِﻨﱢ أَﻓْﺼَ هُ هَ وَأَﺧِ (، وﻓﻀ 1 (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/115 .

ﻟﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻧﻤﺎ ،اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﻻ: ﺻﺪﻗﺖ .. .ه إﻟ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﺄﺳﻨﺪ إﺳ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻷﻧﻪ ا ﺎﻣﺠﺎزﻳ ﻓ ﺣﻘﻴﻘ اﻟﺘﺼ أن اﻟﻤﺠ اﻹﺳ وﻣﻌﻨ ، ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺈﺳﻨﺎدﻩ ،اﻟﻤﺼﺪق، اﻹﺳ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻴﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ، اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ؛وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻﺑﺴﻪ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻﺑﺲ ﻷﻧﻪ . اﻟﻮﺟ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ" :ﻳﻜﺬﺑﻮن أن أﺧﺎف أﻧﻲ1(. ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ2( ﺑ ﺑ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮة واﻟﺠﻤﻠﺔ"إن"، ﻣﻮﺳ ﻓﻜ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﺑﻬ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﺴﺆال ﻋﻠﻞ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، اﻟﻘﺘ ه اﻷوﻟ ،ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻓ واﻟﻤﺨﺎﻓ وﻣﻠ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ هﻲ ﺌﻪاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﺛﻢ إن ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة ﻲ )اﻵﻳﺔ رﻗﻢ35 (ﻋﺰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻤﻮﺳﻰ اﺳﺘﺠﺎب وﺟﻞ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ﻗﻮﻟﻪ وأآﺪ / ﻣ إﺟﺎﺑﺘ ﺜﻠﻤ ﻓﻌ ﻣﻮﺳ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم .( "ﻋﻠﻴﻪ هﺎرون ﻃﻠﺐ أآﺪ وﻟﻤﺎ اﻹﺟﺎﺑ أﻣ ﺳ ﻟ أآّﺪ واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻣﺴ ﺎﺑﻘﻮﻟ: )ﺳﻨﺸ ﻗ(، اﻟﻤﻜ ﺑﻤﺰاوﻟ اﻷﻋﻀ أوﻟ ،رﻩوذآ ﻓﻘ: )ﻋﻀﺪك ( أﻣﺮك أي)ﺑﺄﺧﻴﻚ(، أي :ﻣﻨ ﺻ ﻟﺴ إﺟﺎﺑ ﺑ وﻧﻌﻴﻨ ﺳ وﻋﻮﻧً ﻷﺧﻴﻚ، ﻟﻚﺎ ،ﻣﻨﻪ ) ﺳ ﻟﻜﻤﺎ ﺎوﻧﺠﻌﻞ(، ﻇﻬ أي ا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻏﻠﺒ ﻋﻠ واﻟﻬﻴﺒ ﺑ ؛ﻟﻬﻢ اﻟﺨ ﻣ ذآ ﻣ ،ﻷﺟ ﻓ ﻼ ﻻ أﻧﻬ ذﻟ ﻋ ﻳﺘﺴ )إﻟﻴﻜﻤﺎ ﻳﺼﻠﻮن ( اﻟﻐﻠﺒ أﻧ ﻣﻦ ،ﺑﻨﻮع ) ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ ( ﻳﻈﻬ ﻣ ﺑﺴ ذﻟ ﻧﺠﻌ أي 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/410 . )2 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/283-285 .

اﻟﻨﺘﻴﺠ آﺎﻧ وﻟ إﻟﻴﻨ ﺑﻨﺴ اﻟﻤﻌﻈﻤ اﻵﻳ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ )وﻣ أﻧﺘﻤ اﺗﺒﻌﻜﻤﺎ(، وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﻮﻣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ،أي) اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن(، ﻻﻏﻴﺮهﻢ أي1(. ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ وﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆآﺪ، اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻼﻗﺔ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻔﻲ . ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﺛﻢ ﺳﻮرة"اﻟﻘﺼﺺ "، )اﻵﻳ رﻗﻢ36( ﻟ ﻟﻨ ﻴﺒ يﺬاﻟ أ ﺑﻌ ﺣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ وه ﻣﻮﺳ دﻋ ن اﷲ ﻋﺒ إﻟ وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ ،وﺣﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻊ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﺒﻴﻀ واﻟﻴ اﻟﻌﺼ ،ﻣﻌﺠ رﻓﻀ وﻟﻜ ﺷﻴﺌً وﺟﺪوا وﻣﺎ ﺮدونﻳﺎ ﺑﻪ، ﻣﻮﺳ اﺗﻬﻤ ﻓﻠﺬﻟﻚ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (واﻟﺒﺪﻋ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻟﻢ . ﻣﻮﺳﻰ وإﺟﺎﺑﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻟﻬﻢ :ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَى ﺟَﺎءَ ﺑِﻤَﻦْ أَﻋْﻠَﻢُ رَﺑﱢﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴿وَﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻪُ اﻟﺪﱠارِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟَﻪُ ﺗَﻜُﻮنُ وَﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَﻻَ ﴾ﻳُﻔْﻠِﺢُ 2(. ﺗﻔﺴ وﻓ اﻟﻤ اﻟﺰﻣﺨﺸ ذآ اﻟﻜﺸ ﻗﻮﻟ ﻣ وﺗﻌ : "اﻟ ﻋﺎﻗﺒ"، أي ه ه اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ اﻟﻌﺎﻗﺒ أم اﻟﻤﺤﻤ ؟اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻞﻤْ اﷲ )وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺁﻳﺔ ﺧﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺁﻳﺔ أﺧﺮىﻋﻤﻮم ﺳﻮرة ﻓﻲ أﺧﺮى . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﻘﻮل : "... و )اﻟ ﻋﺎﻗﺒﺔ ( اﻟﻤﺤﻤ اﻟﻌﺎﻗﺒ ه .... ﻗﻠ ﻓ : اﻟﻤﺤﻤ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻳﺼ آﻠﺘﺎهﻤﺎ واﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬ ﺗﻜ أن إﻣ اﻟ ﻷن اﻟ ﻋﺎﻗﺒ ﺗﺴ أن ﺢّ ﺑﺎﻟﺸ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬ دون اﻟﺘﺴ ﺑﻬ ﺑ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬ اﺧﺘﺼ ﻓﻠ ﺑﺸ أو ﺑﺨﻴ ﻗﻠﺖ :ﻣﺠﺎزً اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﺿﻊ ﻗﺪ اﻵﺧﺮةا ،إﻟﻰ ﻳﻌ ﻻ أن ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻠﻤوأراد ﻓﻴﻬﺎ ﻮا ﻷﺟﻠﻪ إﻻ ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻣﺎ اﻟﺨﻴﺮ، ؛إﻻ اﻟﺨﻴ ﺧﺎﺗﻤ ﻟﻴﺘﻠﻘﻮا اﻟﺼ وﻋﺎﻗﺒ ،ﺮ ﻋﻤ وﻣ 1 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ . 2 (اﻟﻘﺼ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﺺ،37 .

اﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ هﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻓﺈذا ﺣﺮف؛ ﻓﻘﺪ اﷲ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ . وأﻣ ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺪاد ﻓﻼ اﻟﺴﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ1(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻢ : "ﻇﺎهﺮً اﻟﺬارﻳﺎت ﺁﻳﺔ دﻟﺖ ﻓﻠﺌﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦا ﺧﻠﻖ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ؛ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻜ وﺛﻮاﺑً ﺟﺰاءً اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ . ﺧﻠ أﻧ ﻋﻠ اﻷﻋ ﺁﻳﺔ دﻟﺖ ﻓﻘﺪ آﺜﻴﺮً اﻟﺜﻘﻠﻴﻦا ؛ﻣﻦ آﻔ ﻋﻠ ﺟ ﺟﻬ ﻋ ﻟﺘﻜﻮن . ﻳﺘﻌ وﺣﻴﻨﺌ اﻟﺠﻤ ﻋﻤﻮم وﺣﻤﻞ اﻵﻳﺘﻴﻦ، اﻟﻤﺮادﺑﻴﻦ وإن اﻷﺧﺮى، اﻵﻳﺔ ﺧﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﺬارﻳﺎت ﺁﻳﺔ: ﺟﻤﻌً ﻟﻌﺒﺎدﺗﻲ، إﻟﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﺧﻠﻘﺖ وﻣﺎ ﻓﻴﺑﺎ اﻷدﻟﺔ، ﻦ ﻘﺪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺘﻴﻦ أن ﺛﺒﺖ ﻣﺮادة ﺗﻌﺎﻟﻰآﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﷲ ﺑﻌﺪ هﺬا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ2(. ،إذن و ﺑﺎﻟﺨﺼ اﻟﻌﻤ ﻋﻼﻗ هﻨ ﺟﻤاﻟﻌﻼﻗ ﻠ "ﻳﻔﻠ ﻻ إﻧ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن"، ﻓﺄآﺪ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻗﺎل ﻣﺎ ؛آﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻜﻲ . ﻣ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار هﺬا أو اﻟﻜﻼم هﺬا وﺑﻌﺪ ﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (،وﻓﺮﻋ ﻧ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﴿وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ هَﺎﻣَ ﻳَ ﻟِ ﻓَﺄَوْﻗِﺪْ ﻏَﻴْﺮِي إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻣَﺎ وَإِﻧﱢﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻪِ إِﻟَﻰ أَﻃﱠﻠِﻊُ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ ﺻَﺮْﺣًﺎ ﻟِﻲ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ اﻟﻄﱢﻴﻦِ ﻻﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَ ﻣِﻦَ ﺎذِﺑِﻴﻦَﻇُﻨﱡﻪُ . ﻓِﻲ وَﺟُﻨُﻮدُﻩُ هُﻮَ اﻷَرْضِوَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ أَﻧﱠﻬُﻢْ وَﻇَﻨﱡﻮا اﻟْﺤَﻖﱢ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮنَﻻَ . ﻓَﺄَﺧَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ آَﺎنَ آَﻴْﻒَ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ اﻟْﻴَﻢﱢ ﻓِﻲ ﻓَﻨَﺒَﺬْﻧَﺎهُﻢْ ﴾وَﺟُﻨُﻮدَﻩُ 3(. ﻣ اﻟﺤ ﺑﻌ ﻓﺮﻋ آ ه ﻣﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، اﺳ ﻓﻠ )وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻟﻌﻄﻒ ؛ﺣﺮف ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻲ ﻗﺪ ﻓ اﻟﻘﺼ ﻋﻠ اﻟﻘﺼ ﻋﻄ ﻣﺮ اﻟﺼﺮ ﺑﺒﻨﺎء هﺎﻣﺎن وزﻳﺮﻩ ؛حﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ رب ﻟﻴﺮى)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (زﻋﻤ ؛ﻓ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/411 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/411-412 . )3 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة38-40 .

ﻣﻮﺳﻰ آﻮن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ،ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜ ﻻ أﻧﻬ وأﺻ ﻓﺮﻋ وﻇ ﺗﻌﺎ اﷲ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮن ،ﻟﻰوﻻ وﻣﻌﻨ "اﺳ " ﺗﻜﺒ ﺗﻜﺒ ﻓﺮﻋ أن ا ﺷ ا ﻟﻤ أراد اﻟﻘﺮﻳﻦ أو اﻟﻐﺎﻟﺐ وﺻﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ :ﻋَﺎﻗِﺒَ آَ آَﻴْ ﻓَ اﻟْ ﻓِ ﻓَﻨَﺒَ وَﺟُﻨُ ﴿ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎﻩُ ﴾اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ . ﺑ ﺑ اﻟﺠﻤﻠ ه"اﻟﻔ" ،ﺔاﻟﺴ ﻳﻌﻨ :ه اﺳ ﻧﺘﻴﺠ اﻟﺠﻤﻠ وﻣﻠ ﺌﻪﻓﺮﻋﻮن . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔواﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ أﻟﻘﺎهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻌﻘﺒﻮا ﻟﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻨﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻨﻲ . و"اﻟﻔ " ﺟﻤﻠ ﻓ"ﻓ... اﻟﻈ "،ﺳ ﻳﻌﻨ :ﻣﺼ اﻟﺬ ﻳاﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳ وﻻ اﷲ رﺳ ﻳﻜ ﻦ ﺆﻣﻨ ﺑ اﻟﺨ ﻳﻜ اﷲ، إﻟ نﻟﺮﺟﻮع ﻟﻬﻢ واﻟﺴﻮء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ذآ آﻤ اﻟﺨﺎﺳ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻓﻲ ) ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة ﻓﻲ : اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻳَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻟَﻰ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ أَﺋِﻤﱠﺔً ﴿وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُﻢْ ﴾ﻳُﻨْﺼَﺮُونَﻻَ 1(. وﻓ اﻟﻨ إﻟ اﻟﺪﻋﺎء ذُآﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ،ﻲ و ه ﻓ اﻟﻌﻤ إﻟ اﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻘﺒﻴﺢ/ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﺸﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ،إذن ﻏﻴ واﻟﺴ ﻋﻨ اﻟﻤﺴﺒﺐ ذُآﺮ ﻣﺬآﻮر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: اﻟﺸﺮ ،ﻋﻤﻞ هﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻠﺬك هﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺛ: اﻟ هَ ﻓِ وَأَﺗْﺒَﻌْﻨَ ﻣِ هُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ وَﻳَ ﻟَﻌْﻨَ ﻧْﻴَﺎ ﴾اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﺣِﻴﻦَ 2(. ﻟﻬﻢ ﻗﺪر اﷲ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا واﻟﻤﺮاد - ﻓﺮﻋﻮن وﻵل ﻟﻔﺮﻋﻮن - هﻼآً ﺗﺎ ﺎﻣ ﺎ ﻻ ﻓﻴﻪ ،رﺣﻤﺔ ﺟﺎءﻓ ﻠﺬﻟﻚ ﺑـاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ" ﻟﻌﻨﺔ" اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻲ ﻳﻜﻮﻧ اﻵﺧ ﻓﻲ وآﺬﻟﻚ ﻣ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﻴﻦ . 1( اﻟﻘﺼﺺ ،ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ41 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة42 .