البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل : "ﺗﺨﻔﻴﻔً ﻣﻌﻪ، أﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ وﻟﻤﺎ ﺎ ﻃﺮﻓ ﺑﺠﻤ اﻟﺴ ﻋﻠﻰ إﺟﻤ ﻻًاﻟﻘﺼ وﺗﺸ وﺗﻌﺠ اﻹﺟﻤ ذﻟ ﺗﻔﺼ ﻼًإﻟ ﺑﺨﻄ ؛ﺌﻬﻢﺑ ﻣﻜﺘﻨﻔً ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ أﺻﻞ هﻮ اﻟﺬي ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼﺎ وﺁﺧﺮﻩﻷول م1(. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮل ﺛﻢ: ﴿ اﻣﺮاةوَﻗَﺎﻟَﺖِ وَﻟَ ﻟِ ﻋَ ﻗُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُ وَهُﻢْ وَﻟَﺪًا ﻧَﺘﱠﺨِﺬَﻩُ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ أَنْ ﻋَﺴَﻰ ﴾ﻳَﺸْﻌُﺮُونَﻻَ 2(. ﷲ اﻟﻘﻮل وهﺬا أﻧ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﻌ أن أرادوا اﻟﺘ ﻟﺘﻘ اﻟﻄﻔ ؛ﺢ ﻳﻈﻬ ﻷﻧ - وﺟﻬ وﻣﻼﻣ ﺟﻠﻮﺗ ﺑﻠ - اﻹﺳ ﻣ ،أﻧ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ وﻗﻌﻪ أن ﻓﺮﻋﻮن ،وﻋﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﻢ . اﻣﺮاةوﻟﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻣﺮاة ﻟﻠﺨﻴﺮ وﻣﻠﻬﻤﺔ آﺎﻧﺖﻃﻴﺒﺔ ﻣ اﻟﺼﺒﻲ ﻧﺠﺎة ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺘﻞ. ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻠﺬﻟﻚ :ﻧإ ﻪ)اﻟﺼﺒﻲ أي( ﻜﻮنﻴﺳ ﻋﻴﻦ ﻗﺮة ،ﻟﻨﺎ ﺧﺒﺮ وهﻮ ﻣﺒﺘ ،ﻣﺤﺬوف ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺿﻤﻴﺮ واﺳﺘﺨﺪام" :ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻻ" ﺘﻀﻤﻦﻳ اﺗﻤﻬﻴﺪً ،وﺗﻔﺼﻴﻼً اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻮل ؛وهﺬا اﻟﺸ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻨﺪت ﻷﻧﻬﺎ )زﻣ ﻣﻨ اﻷﻃﻔ ذﺑ وه ( إﻟ واﻟﻜﻬﻨﺔ هﺎﻣﺎن ووزﻳﺮﻩ ﻓﺮﻋﻮن . ﺧﺒ اﻟإذن اﻟﻤﺒﺘ ﻤﺤ )وﻟ ﻟ ﻋ ﻗ( آﺎﻟﺘﻘ ﺟ / آﺎﻟﺘﻤﻬﻴ ﻗ ﻣﺎ هﻲﻟﻌﺮض ،ﺼﺪت و"ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻻ" اﻟﻤ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ أو ﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺼﻠﺖ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻧﻘﻞ4( ﺧﺒ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮاءة أن )ﻣﻘ ﺧﺒ(. ﻗﺮأ" :وﻟﻚ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ﻗﺮة ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻻ" ﻣوﻗﺮ وﻟﻚ، ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﺆﺧﺮﺘﺒة ﺪأ . 1 ( واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/246 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة9 . )3 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/78 . )4 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/395 .

ﺟﻤﻠ" ﻳﻨﻔﻌﻨ أن ﻋﺴ " ﺑ ﻣﺘﺼ"ﺗﻘﺘﻠ ﻮﻩﻻ"، ﺑﺠﻤﻠ اﺗﺼ وآ "وﻟﻚ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ﻗﺮة"، ﻓ ﺠﻤﻠﺔ"وَﻟَﺪًا ﻧَﺘﱠﺨِﺬَﻩُ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ أَنْ ﻋَﺴَﻰ "ﺳﺒﺐ هﻲ / ﻋﻠ ﻟﻨﻬ اﻟﻄﻔﻞ هﺬا ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻔﺮﻋ آﺎﻟﻮﻟ اﻟﺼ اﺗﺨ ﻋ ﻣﺴﺒﺐ هﻮ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ن ﻣﺮأﺗﻪاو . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : "... وَهُﻢْ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَﻻَ ." أآﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ذو أﻣ اﻟﺤﺎل، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻬ اﻟﺤ "ﺁل ﻓﺮﻋﻮن ". اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل :ﺣﻴﻨﺌﺬٍإ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪﻳﺮ ن : "ﻋ ﻟﻬ ﻟﻴﻜ ﻓﺮﻋ ﺁل وﺣﺰﻧً ا وﻗﺎﻟ اﻣ آ ﻓﺮﻋ ﻋﻈﻴ ﺧﻄﺈ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ ﻢوهﻢ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻊ ورﺟﺎء اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻓﻲ. وﻗﻮﻟﻪ : "ﻓﺮﻋﻮن إن... ﺔاﻵﻳ "وا اﻟﻤﻌﻄ ﺑ واﻗﻌ اﻋﺘﺮاﺿ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴ ﻟﻤﻌﻄ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆآﺪة1(. أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﻤ ﺗﺼﻮر أﻗﻞ ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻟﻢ اﻟﺼ ه ﻳﻜ ن إﺳ ﺑﻨ ﻣ ﻣﻨ اﻟﻤﺤﺬور اﻟﻮﻟﺪ ،هﻮ أﻟﻮﻓً ﻗﺘ أﺟﻠ ﻣ اﻟ ﺎ اﻟﻤﻮاﻟﻴ ،ﻣ اﻟ ﻓﺮﻋﻮنوهﻮ هﻼك ﻓﻲ ،ﺴﺒﺐ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﺗﻘﻮﻳﺾ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل"اﻟﻘﺼﺺ ": ﻟَﻮْ ﺑِﻪِ ﻟَﺘُﺒْﺪِي آَﺎدَتْ إِنْ ﻓَﺎرِﻏًﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أُمﱢ ﻓُﺆَادُ ﴿وَأَﺻْﺒَﺢَ ﻻَ ﻗَﻠْﺒِﻬَ ﻋَﻠَﻰ رَﺑَﻄْﻨَﺎ أَنْ اﻟْﻤُ ﻣِ ﻟِﺘَﻜُ .ﻷُ وَﻗَﺎﻟَ وَهُ ﺟُﻨُ ﻋَ ﺑِ ﻓَﺒَﺼُ ﻗُﺼﱢ ﺧْﺘِ ﻻَ ﴾ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ 2(. ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ :ﺟﻤﻠ " وأﺻ ... ﺎﻓﺎرﻏً " ﻟﻤ ﻣﻮﺳ أم أن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻴﻢ ﻓﻲ أﻟﻘﺘﻪ - إﻟﻬﺎﻣً آﺎن ﺎآﻤﺎ - ﻟﻘﺘﻠ اﻟﺨ ﻋﻨﻬ ،زال و ﻓ اﻟﺘ إﻟﻘ ﻋﻨ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ، اﻟﻜﺸﺎف3/395 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة10-11 .

ﻳ ﻟ أﺣ ،ﻩ ﻓﺮﻋ ﻣ ﺑﻨﺠﺎﺋ وﻳﺘﻘﻨ . ﻣ آﺜﻴ ذه اﻟﻤﻌﻨ ه وإﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ . اﻟﻤﻔ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺬي اﻵﺧﺮ ،ﺴﺮونواﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻄﻴ ،واﺑ ،واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ زﻳﺪ ،واﺑﻦ ﻦ،واﻟﺤﺴ إﺳ ،واﺑ ﻟﻤ ﻣﻮﺳ أم أن اﺑﻨﻬ أن ﺳ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺪ ﻓﻲ وﻗﻊ واﻟﺤﻴ اﻟﺨ ﻣ دهﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ،ﻃﺎر ﻧﻔﺴ ﻓ ﻓﻘﺎﻟ: اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ وﻟﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺖ ،إﻧﻨﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺳﻴﺄﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺪوﻩ ﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺪي ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ . ﺻﺎﺑ أﺻﺒﺤﺖ وﺛﺎﺑﺘﺔوآﻴﻒ وﺻﺎﻣﺘﺔ ،ﺮة إﻟﻴﻬﺎ، اﷲ إﻟﻬﺎم آﺎن آﻤﺎ ﺳﻤﺎع ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻔﻠﻬﺎ ؟وﻗﻮع اﻟﺴ ﻓﻤ وراء ﻣﻮﺳ أم ﺻ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﻟﺨﺒ ه ﺳ ﺑﻌ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ)ﻣﻮﺳﻰ أم ﺻﺒﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻴﺎن ( اﻟﺘﺤ ﻓ ﻋﺎﺷ اﺑ ﻧﻘﻠ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻠﺠﺄ أن ﺮﻳ ﻋﺒ اﺑ ﺗﻔﺴ ﻣﻦ ﻟواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺗﻌ ﻘﻮﻟ" :نْإِ ﻟَ ﺑِ ﻟَﺘُﺒْ آَ ﻻَ رَﺑَﻄْﻨَ أَنْ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ "، وﻳﻘﻮل : "ﺟﻤﻠﺔ"آﺎدت إن " ﻣﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﺒﻴ ﻋﻄﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ "ﺎﻓﺎرﻏً "، دﻟﻴ وه اﻟﻤﺤﺬوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻓﺎرﻏً ﻣﻮﺳﻰﺎ ذآﺮ ﻣﻦ ،إﻻ ذآ ﺗﻈﻬ ﻓﻜ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، ذآﺮﻩ ﺗﺮدد آﺜﺮة ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎوﺗﻨﻄﻖ ﻓﻲ ... اﻟ اﻷﻗ ﻋﻠﻰ ﻤوأﻣﺎ ﻠﻟﺮﺟﺤ اﺘﻔﺴ ،ﻟﺜ ﻓﺠﻤﻠ ﺔ "ﺑ ﻟﺘﺒ آ إن" ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﺎن" ﻓﺎرﻏً ﻣﻮﺳﻰ أم ﻓﺆاد ﺎوأﺻﺒﺢ "ﻟﺘﺒ آﺎدت أي ، ﻗﻠ ﻣ ﻣﻮﺳ أﻣ ﺪي ﻓﺆادهﺎ ﺛﺒﺎت1(. ه اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ "ﺑ اﻟﺒﻴ ﻋﻼﻗ . "أﺧ دﻻﻟﻴ وﻋﻼﻗ هﻲ"ﺑﺎﻟﻤﺴﺒ اﻟﺴﺒﺐ ﺐﻋﻼﻗﺔ ." اﻟ اﻟﺠﺰء ﺜﺎﻧﻲﻓﻲ ﻣﻦ اﻵﻳ هﺬﻩ " اﻟﻤ ﻣ ﻟﺘﻜ " اﻟ ﺳ ﻳﻌﻨ ﻣﻮﺳ أم ﻗﻠ ﻋﻠ اﻟﺘﺜﺒﻴﺘ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺗﻜ أن / اﻟﻤ ﻣ ﺗﺼ 1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/81-82 .

واﻟﺜ واﻟﻤﺘ ﻴﻦ ﻟﻬ اﷲ أﻣ ﻣ ﻋﻠ ﻦ . اﻟﺠﻤﻠ ﻓﻬ)ﻟ ﻣ ﺘﻜ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ"ﻟﻘﺼﺺا ": ﻳَﻜْﻔُﻠُﻮﻧَ ﺑَﻴْ أَهْ ﻋَﻠَ أَدُﻟﱡﻜُ هَ ﻓَﻘَﺎﻟَ ﻗَﺒْ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺮَاﺿِﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﴿وَﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻧَﺎﺻِﺤُﻮنَ ﻟَﻪُ وَهُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ . وَ ﻋَﻴْﻨُﻬَ ﺗَﻘَ آَ أُﻣﱢ إِﻟَ ﻓَﺮَدَدْﻧَﺎﻩُ ﻻَ وَﻋْ أَنﱠ وَﻟِ ﺗَﺤْ وَﻟَ ﺣَﻖﱞ اﻟﻠﱠﻪِ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ ﻜِﻦﱠ ﴾ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَﻻَ 1(. ه ﻓ ﻣﻮ إرﺿ ﺗﻌ اﷲ ذآ ﺳ ﻰ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺑﻴ ﻓ ﻓﺮﻋﻮن . ﻗﺒ ﻣ اﻟﺘﻜ ﺑ اﻟﻄﻔ ﻣﻨ ﺗﻌ اﷲ أن إﻟ ﺗﺸ اﻷوﻟ ﻓﺎﻵﻳﺔ أﻣ ﺛ ﻏﻴ ﺗﺮﺿ ﻣ ﻣﺮﺿ ؛ﺛ ﻋ ﻳﺒﺤﺜ أن ﻓﺮﻋ ﺁل ﻟﻴﻀ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ؛ﻣﺮﺿﻊ ﻷ ﻧﻬ )و وﻓﺮﻋ ﻓﺮﻋ اﺁل ﻣﺮأﺗ ( اآ ﻋﻠ ﺣﺮﻳﺼ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﺎة . ﻗﻮﻟ ﺻ اﻟ اﻟﻌ رب ﷲ واﻟﺤﻤ :أَنْ ﻣُﻮﺳَ أُمﱢ إِﻟَ ﴿وَأَوْﺣَﻴْﻨَ ﴾أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ 2(، ﻗ ﻟﻤ أﻣ ﻣ اﻹرﺿ هﺬا ﻓﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬ ﺗﻌ اﻟﻄﻔ أن ﻠﻴﻠ ﻓﻘﻂﻋﻠﻰ أﻣﻪ ﺛﺪي . ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﺬا اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻷزل ﻓﻲ وإرادﺗﻪ . و ﺟﻤﻠﺔ "هﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ... ﻧﺎﺻﺤﻮن " ﻣﻮﺳ أﺧﺖ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺴﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻄﺮﻳﻖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ؛ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻈ ﺗﺒﻌ ﻟﻜﻲ أهﻠﻪ وﺗﻌﺮف ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻋﻦ هﺎﻣﺎن ﻗﺎل آﻤﺎ3( اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦﻟﻬﺎ، هﺬا اﻻﻗﺘﺮاح هﻮ ﻒﺘﻠﻄاﻟ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل ﻣﻊ . 1 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة12-13 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة7 . )3 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/396 .

ﻧﻘ اﻟ هﺬا آﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ؤوﻓﻲ ﺳ ﺑﺪاﻳ ﻣ ﻩ "اﻟﻘﺼ " ﻗﺼ ﻋ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﺨﻔﻴ، وإرادﺗﻪ اﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺔ،هﻮ اﻻ ﻣﻦ اﻟﻘ أﻣ ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎم ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ وإﻧﺠﺎء . ﻓﻲ وذآﺮ"اﻟﺘﺪﺑﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎرج ": "ﺗﻔ ﻣ ﺟﺮى ﻣﺎ اﻟﻨﺺ وﻃﻮى ﻃ ﺑ ﺎوض و ﻟﻠﺼ اﻟﻤﺮﺿ ﺒﻲ أﺧﺘ ﻣﻌﻄﻮﻓً اﻵﻳ ه ﺑﻌ ﻣ ﻓﺠ ﺑ ﻣ ﻋﻼﻗ ﻟﻬ أن ﺗﻜﺸ ﻟ اﻟﺘ ﺎ ه ﻋﻠ ؛اﻟﻤﻄﻮي اﻟﻔﻜﺮيﻹﻣ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻜﺎن1(. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﻮﻟﻪ : "ﻋَﻴْﻨُﻬَﺎ ﺗَﻘَﺮﱠ آَﻲْ أُﻣﱢﻪِ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَدَدْﻧَﺎﻩُ ... أَآْﺜَ وَﻟَﻜِ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ "ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف . ﻧ ﻨﺘﺘﺴ ﺗﻌ اﷲ أن هﻨ ﻣ ﺞ ﻗ " :ﻣِ اﻟْﻤَﺮَاﺿِ ﻋَﻠَﻴْ وَﺣَﺮﱠﻣْﻨَ ﻗَﺒْﻞُ ..."، أن أﻣﻪﻟﻴﺒﻴﻦ إﻟﻰ ﻟﻠﺮد ﺳﺒﺐ هﻮ ؛هﺬا وآﻔﺎﻟﺘ ﺑﺮﺿ ه ،ﻟﺘﻘﻮم ﻓ ﺑﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻪ ﺗﺬهﺐ آﻲ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻄﻔﻞ ،ﻓﺮﻋﻮن دﻳﻨﺎرً ﻳﻮم آﻞ ﻟﻬﺎ وأﻣﺮ ﺄﺟﺮةآا . ا ﻟﺴ" :إ ﻣﻮﺳ أم ن)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺗﻘ أن أﺧﺘ أﻣ اﻟﻴﻢ ﻳﻠﻘﻴﻪ أﻧﻲ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮب.."، ﺁﺧ ﺳﺒﺐ هﻮ ،ﻓﻬﺬا ه اﻟﺜ واﻟﺴ أول، ﺳ ﺑ ﺗﺤﺮﻳ ﺗﻌﻮّد اﻟﺬي اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﻢ أﻣﻪﻋﻠﻰ ﺛﺪي . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻳﻘﻮل : "ﻓ اﻷﺳ أﺣ ذﻟ آ وﻟﻤ)ردﻩ( ﺳ ﺣﺎﻟﻴ ﺟﻤﻠ ﻓ ذآ ﺎ ﺁﺧ ﻗﺮﻳﺒً ،ﻣﻨﻪﺎ ﻓﻘﺎل : )وﺣﺮﻣﻨ (... إﻟ وﻟﺪﺗ ﺣ ﻣ أﻣ ﻣ ارﺗﻀ ﻗ آ وﻟﻤ اﻟﺠﺎر أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ، اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻠﻢ اﻟﻴﻢ، ﻓﻲ إﻟﻘﺎﺋﻪ ،ﺣﻴﻦ ﻓﻘﺎل : )ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(، أﺧﺘ أﻣﻪ ﺗﺄﻣﺮ أن ﻗﺒﻞ أي ﻟ إﻟﻘﺎﺋﻬ وﺑﻌ ﺑ أﻣﺮﺗﻬ ﺑﻤ ؛ﻪ ﺳ ذﻟ ﻟﻴﻜ ﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺮدﻩ2(. )1 (اﻟﺘﺪﺑﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎرج . 2 (واﻟﺴﻮرﻧ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻈﻢ14/249 .

اﻟﺪﻻ اﻟﻌﻼﻗﺔ إذن هﻨ ﻟﻴ "ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﺴ ،ﻋﻼﻗ إﻟ ﻟﻠﺼ اﻟ وه اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺔ ،أﻣﻪ ﻣﻮﺳ ﻷم ﺛ ﻣﻨﻦ اﻟﺮد هﺬا ﻓﻔﻲ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "... ﻋَﻴْﻨُﻬَﺎ ﺗَﻘَﺮﱠ آَﻲْ "، و"وَ ﺗَﺤْﺰَنَﻻَ "، و"ﺣﻖ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋْﺪَ أَنﱠ وَﻟِﺘَﻌْﻠَﻢَ "، ﻣ وهﻮ رﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺟﺎء7 :(اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦَ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ ﴾﴿إِﻧﱠﺎ 1(. ﺑ وﻋﺪﻩ ﺣﻘﻖ اﷲ أن ذﻟﻚ إﻟﻴﻬﺎﻓﻤﻌﻨﻰ ﻃﻔﻠﻬﺎ ،ﺮد و ﺳﻴﺠﻌﻠﻪأﻧﻪ آﺬﻟﻚ ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻧﺒﻴ ورﺳﻮﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻻًﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳ ،ﻣﻦ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ : "ﻻ اﷲ إن اﻟﻤﻴﻌ ﻳﺨﻠ2(، ﻻو ﺟ اﻟﻨ أآﺜ ﻟﻜ ﻳﻌﻠﻤ ﻟﻬ آ إﻧﻤ اﻟ أن اﻷآﺜ وﻟﻜ اﷲ، وﻋﺪ ﺑﺼﺪق ﻋﻠﻤﻬﺎ وهﻮ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻳﻦاﻟﻐﺮض ه ﺑ ﻳﻌﻠﻤ ﻻ ا ﻟﻪهﻮ ﺗﺒﻊ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ اﻟﺬي اﻷﺻﻠﻲ ،ﻟﻐﺮض اﻟﺤﺰن وذهﺎب اﻟﻌﻴﻦ ﻗﺮة ﻣﻦ3(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل"اﻟﻘﺼﺺ ": أَهْﻠِ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺣِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻳَﻘْﺘَﺘِ﴿وَدَﺧَﻞَ رَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻼﻬَﺎ ﻣِ هَ نِ ﻣُﻮﺳَ ﻓَﻮَآَﺰَﻩُ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻓَﺎﺳْﺘَﻐَﺎﺛَﻪُ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻣِﻦْ وَهَﺬَا ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻣُﺒِ ﻣُﻀِﻞﱞ ﻋَﺪُوﱞ إِﻧﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ هَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﴾ﻴﻦٌﻓَﻘَﻀَﻰ 4(. ﷲ اﻟﻘ ه ﻓﻔ وﺗﻌ ﺳ :اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ "ﻋَﻠَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ وَدَﺧَ ﺣِ... ﻟ " ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ "أَرْﺿِ أَنْ ﻣُﻮﺳَ أُمﱢ إِﻟَ وَأَوْﺣَﻴْﻨَ " ﻳﻌﻨ ﻟﻋﻄ ﺁﺧ ﺟ ﻋﻠ اﻟﻘﺼ ﻬ اﻟﺮاﺑﻌ واﻵﻳ ﴿ﻋﺸ أَﺷُ ﺑَﻠَ وَﻟَﻤﱠ وَاﺳْﺘَ ﺁﻮَى اﻟْﻤُﺤْﺴِ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ وَﻋِﻠْﻤًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺟ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺟﻤﻠ ه ﴾ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة7 . )2 (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة9 . )3 (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/397 . )4 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة15 .

اﻟﺠﺰ ،ﻳﻦءﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻷم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺪ ﻹﻳﻔﺎء آﺎﻣﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ وآﺄﻧﻬﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "ﻋﻠ اﻟﻤﺮﺗﺒ اﻟﻘﺼ أﺟ ﺑ اﻋﺘ ﻓ ﻇﻬﻮره ﺣﺴ ﻰ اﻻ وهﺬا اﻟﺨﺎرج، ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﺘﺮاض"ﺣﻖ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋْﺪَ أَنﱠ وَﻟِﺘَﻌْﻠَﻢَ "، وﻋ ﻓ اﷲ ﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻲ ﻗﺪ ﻟﻬﺎ :اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻣِ وَﺟَ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ ﴾﴿إِﻧﱠﺎ .اﻧﺘﻬ ﻓﻠﻤ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻣﻪ إﻟﻰ ردﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ " :ﺗَﻘَ آَ أُﻣﱢ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَدَدْﻧَﺎﻩُ ﻋَﻴْﻨُﻬَ " إﻟ آﻤ ﺁﺧ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻻﺳ ﺑﻬ إﻳﺎهﺎ اﷲ وﻋﺪ وﻓﺎء ﻓﻴﻪ " :وَاﺳْ أَﺷُ ﺑَﻠَ ﺁوَﻟَﻤﱠ ﺗَﻴْﻨَ وَﻋِﻠْﻤًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ 1(. اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻞ ﻗﺼﺔ ذآﺮ ﻋﺸﺮة )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎﺟﺮة ﻋﻨﺪ)واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﻴﻦ(، ﻣﻮﺳ دﺧﻞ ﻓﻠﻤﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺘﺘﻼن رﺟﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺟﺪ ﻗ ﻟﻤ هﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ ) وﺗﻌ ﺳ :( "ﻳﻘﺘﺘﻼن رﺟﻠﻴﻦ"، اﻟ اﻟﺠﺰء ﻧﻲﺎﺜوﻓﻲ ﻶﻳﺔﻟ ﻬﺎﻧﻔﺴ اﻟﻘ ه ﻓﻲ أُدﻣﻞ ﻟﻤﺎ ،ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻌ ﻗ ﻓﻠ : "ﻋَ ﻣِ وَهَ ﺷِ ﻣِ هَ "ﻋﻨ ذﻟ وﺣ ، وﻗ ﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ . واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ وﺟﺎء : "ﺑ ﻳﺸ ﻟ اﻟﻘﺒﻄ ﻗﺘﻠ أن إﻟ اﻹﺷ اﻟﻮﻗ هﺬا ذآﺮ ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد ،أﺣﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪً ﺑﻌﺪا ﻟﻘﻮﻟﻪ " :ﻧﻔﺴً ﻗﺘﻠ آﻤ ﺗﻘﺘﻠﻨ أن أﺗﺮﻳ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻗﺎل ﺑ ﺎ .." ،اﻵﻳﺎت ﻟﺬآﺮ آﺬﻟﻚ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺼﺮ أرض ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ. ﻗﻮﻟﻪوا ﻓﻲ ﻹﺷﺎرﺗﺎن " :هَ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻣِﻦْ وَهَﺬَا ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ "، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ" :ﻳﻘﺘﺘﻼن رﺟﻠﻴﻦ2(. ﺎﻟﺑو اﻟﺤﺪثﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻬﺬا داﺧﻠﻓﺈ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻪن ﻣ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ . 1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/87، 2 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/88 .

ﻗﺒ ﻣ وﻗﻠﻨ :إ ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ ن"وَ أُمﱢ إِﻟَ أَوْﺣَﻴْﻨَ أَرْﺿِ أَنْ ﻣُﻮﺳَ "، اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﺠﻤﻠ : "رَﺟُﻠَ ﻓِﻴﻬَ ﻓَﻮَﺟَ "، ﻓﻌﻠﻴ ﺟﻤﻠ ه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ و"نِﻼﻳَﻘْﺘَﺘِ " أو اﻟﺼ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ،اﻟﻨﻌﺖ و ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺑوﻻ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻴﻦ رﺑﻂ أداة أي ﻓﻴﻬﺎﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ . و ﺟﻤﻠﺔ "ﻪﻓﺎﺳ ﺷ ﻣ ﻴاﻟ ﻋ ﻣ اﻟ ﻋﻠ ﻌﺘﻪ"، ﻓﻴاﻟﻔ ﺎﻬ ه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ/ ،اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﺼﺮﻩ ﺑﻤﻮﺳﻰ اﺳﺘﻐﺎث اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ أن واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ . ﺛ ﺟﻤﻠ"ﻣﻮﺳ ﻓ"، اﻟﻔ ﻓﻴﻬ اﻟﺴ ﻋﻠ ،ﺗ ﻣﻮﺳ أراد أي )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﻳﺪﻓﻊ ﻲأن . ﻋﻠ ﻳ ﺑﺠﻤ اﻟﻤﺼ ﻓﻮآﺰ ،ذﻗﻨﻪ ﻓﻤﺎت . ﺗﻔﺴ ﻓ ﻋﺎﺷ اﺑ رأي وﻓ"واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳ " ﻣﻮﺳ أن )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (ﻗﺘﻠ ﻳﺮد ،ﻟﻢ اﻟﺠﻤﻠ ﻓﻔ اﻟﺘﺎﻟﻴ " ﻋﻠﻴ ﻓﻘﻀ"، اﻟﺴ ﻋﻠ ﺗ ،اﻟﻔ ﻓﺎﻋﻞ وﻟﻜﻦ"ﻗﻀﻰ" أﺑﺪً ﻣﺤﺬوف ا ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ "ﻗ ﻋﻠﻴ ﻗﻀ"، اﻟﻤ وه. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻓﻘﺎل: "ﻋﺎﺋﺪً ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ا اﻟﻤﻘ ﻣ اﻟﻤﻔﻬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،إﻟﻰ ﻻ إذ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮت ،ﻳﻘﻀﻲ آﻘﻮﻟﻪ : "اﻟﻤ ﻋﻠﻴ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ"، وﻗﻴ :ﺿ "ﻗﻀ" ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ،ﻋﺎﺋﺪٌ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻦ، هﺬا وﻟﻴﺲ : وآ اﻟﻘﺒﻄ ﻓﻤ ﻣﻮﺳ ﻓ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻮآﺰ ﺻﺎدف ﺧﻄﺄ ﻗﺘﻞ ،هﺬا ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺮد وﻟﻢ)ا ﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ (ﻗﺘﻠﻪ1(. اﻟﻘﺒﻄ ﻟﻤ ﺳ اﻟ ،إذن ﻧﻘ أن ﻳﻤﻜ أو :إ ﻋ ﻣﺴ ﻣﻮﺗ ن ،اﻟﻮآﺰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﻮ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻰ اﻟﺬي وﻟﻜﻦ . اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ . 1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/89-90 .

وﺟﻤﻠ"اﻟﺸ ﻋﻤ ﻣ ه ﻗ" اﺳ ﻣﺴ ،ﺎﺑﻴﺎﻧﻴ ﺳ آ ﺳﺄل: ﻣﺎ ذا ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ آﺎن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻓﻮﺟ ﺊﺣﻴﻦ اﻟﻘﺒﻄ ﺑﻤ1( ؟ وه ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻘﺒﻄ ﻣ ﻓﻌ ﻣ ﻋﻠ ﻧﺪم أﻧﻪ ،ﻳﺪل ه وﻗﻮﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ،آﻼم اﻟﻌﻤ هﺬا وﻧﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ إﻟﻰ ﻞ"إ ﻣﻀ ﻋ ﻧ ﻣﺒﻴﻦ ". ﻣ ﻋ ﺑﺄﻧ اﻟﺸ وﺻ ﻓﻴﻬ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴ اﻟﺠﻤﻠ ،ﻀ وواﺿ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻦ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن، اﻹﺿﻼل . ﻋﻤ ﻟ اﻟﻘﺒﻄ ﻗﺘﻞ أن ذﻟﻚ وﻣﻌﻨﻰ ا ﺧﻄ آ ﺄًﺑ ﻋﻠﻠ وﻟ ﻪ، ﻣﻮﺳ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻀﻞ ﻋﺪو إﻧﻪ"؛ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﺷﺪة ﻟﻜﻮن . ﻣﻮﺳﻰ أن ﻓﻨﺮى )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻋﻤ ﺑﻐﻴ ﻧﻔ ﻗﺘ ﺑﻌ ﻳﻘ : "ﻣ ه اﻟﺸ ﻋﻤ"، ﻗﻮ ﻓﻴﺆآ اﻟﺘﻮآﻴ ﺑ ﻟ"إنﱠ "، وﺿ"اﻟﻬ " ﻻﺳ )وه اﻟﺸﻴﻄﺎن(، ﺻﺪور ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻮس اﻟﺬي/ اﻟﻨﺎس ،ﻧﻔﻮس ﻋ هﻮ وﻟﻴﺲ ا ،ﻓﻘ ه ﺑ اﻟ اﻹﻧﺴ ﻳﻀ اﻟ ،ﻌ اﻟﻘﺒ اﻟﻌﻤ ﻓﻴ اﺟ ،ﻟﻨﻔﺴ وﻳﻀ ﺿ واﺿﺤً ﺎﺻﺮﻳﺤًﺎ . ﺑﺎﻟﻤ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ إذن ،ﺆآ ﻓ وﺟ "اﻟ ﻧﻈ ﺗﻨﺎﺳ ﻓ رر واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ": "و ﻗﻴ آﺄﻧ آ ﻟﻤﺎ : اﻷﻣ ه إن ﻣ ﻗ ﻣ ﻋﻠﻴ ﺗﺮﺗ ﻓﻤ ﻟﻌﻈ ﺣﻜﻤً أوﺗﻲ ﺎوﻋﻠﻤًﺎ . ﺑﻘﻮﻟ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺪم ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر أﺟﻴﺐ : )ﻗ - (أي ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ) :- (ه ( اﻹﺳ إﻟﻴ ﺟ اﻟ اﻟﻔﻌ أي )ﻋﻤ ﻣ اﻟﺸﻴﻄﺎن(، ﻷﻧ أي ﻗﺼ ﻣ ﻳﻜ وﻟ اﻟﺨﺼﻮص، ﻋﻠﻰ ﺑﻪ أوﻣﺮ ﻟﻢ ،ﻰ آ وإن آﺎﻓﺮً ااﻟﻤﻘﺘﻮل ﻣﺆآ ﺑ ﻋﺎﻟﻢ هﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎل ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ ، ا ﺣﻤ ﻼًﻟ ﻟﻨﻔﺴ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﺬر اﻻﺣﺘﺮاس ﺷﺪة ،ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل: )ﻋﺪو إﻧﻪ(، ﻋﺪو آﻮﻧﻪ وﻣﻊ ا اﻟﺤ ﻳﻨﺒﻐ 1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/89-90 .

ﻓﻬ ﻣﻨ)ﻣﻀ ( أﺻ ﺧﻴ إﻟ ﻳﻘ ﻻ ﻓﻬ ذﻟ وﻣ ،)ﻣﺒ(، ﻋﺪاوﺗ أي ﻣ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎن، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﺎءﻨوإﺿﻼﻟﻪ ﻬﻤﺎ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻢ : اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ﴿ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ هُﻮَ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﻐَﻔَﺮَ ﻟِﻲ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ إِﻧﱢﻲ رَبﱢ ﴾ﻗَﺎلَ 2(. ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل ﺑﺪل اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ "اﻟﺸ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ هﺬا ﻗﺎل "، ﻓ ﻓﻨ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻗﻮﻟﻪ: "ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺖ إﻧﻲ رب ﻗﺎل " ﻣﻮﺳ أن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (اﷲ إﻟ ﺗﻮﺟ اﻟﻘﺒﻄ ﺑﻘﺘ ﺑ ،ﺗﻌ ﻣﻮﺳ ﻓ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻗﺎﺗﻠ ،وآ وه ﻧﻔﺴ ﻋﻠ آ ،اﻟﻔﻌﻞ وﺑﺴ أن ه ﻋﻨ ﺻ ﻣﺒ ﻣﻀ ﻋ اﻟﺸ ،اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ"اﻟﺸﻌﺮاء ": إِذً ﻓَﻌَﻠْﺘُﻬَﺎ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴﻦَ﴿ﻗَﺎلَ ﻣِﻦَ وَأَﻧَﺎ ﴾ا3(. ﻣﻮﺳﻰ أن ﻧﺮى وﻟﺬﻟﻚ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺑ رﺑ ،ﻧ ﻣﺘﻮﻗﻌً ﻹﺣﺴ ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ وأآﺪ/ إﻋﻼﻣً ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺎ ﻇ ﻋﻠﻴ دل ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ،ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻩ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻠﻤً ،ﺎوﺳﻤﺎﻩ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻋﺎدة هﻮ آﻤﺎ ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻐﻔﺮ . اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲوﻳﻘﻮل : "ﺣﺴﻨ ﻳﻌﺪ ﻗﺪ اﻟﻤﻘﺮب آﺎن ﺔوﻟﻤﺎ ﻣﺴﺒﺒً ﻗﺎل ﺳﻴﺌﺔ، ﻏﻴﺮﻩ ذﻟ ﻋ ﺎ : )ﻓ( ه ﻣ ﻮاﻟﻬﻔ وﺁﺛﺮه ﻋﻴﻨﻬ ة)ﻟ(، ﺗﺆاﺧ ﻻ ﻷﺟﻠ ،أي) ﻓﻐﻔ ( أوﻗ أي ﻟﺬﻟﻚ ،اﻟﻤﺤﻮ إآﺮاﻣً ﺳﺄل آﻤﺎ ﺎ)ﻟﻪ(، ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ ،ﺛﻢ ﻣﺸ ا ﻏﻴ ﺻ أن إﻟ ﻣﺆآﺪً ﺻﻔﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚا4(. )1 (واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/256 ،257 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة16 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة26 . )4 (واﻟﺴﻮر، اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ14/257 ،258 .

أن وﻧ"اﻟﻔ" ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ" :ﻟ ﻓﻐﻔ " اﺳ ﻟﻤ ﻳﻌﻨ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺑ أﺛ ﻣ آ اﻟ ﻟﺨﻄﺌ ﻋﺘﺮاف ﺷ ﻣ رﺟ ﻷﺟ اﻟﻐﻀ ،ﻓ ﻣﻮﺳ ﻳﺘ ﻟ أي)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻋ ﺗﻌ اﷲ إﻟﻰ ،اﻟﺮﺟﻮع ﻏﻔﺮاﻧ ،ﻓﻄﻠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ ) :ﻓ (، )ﻓﻐﻔ ﻟﻪ(، اﺳﺘﺠﺎب أي) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (،اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻪ ﻓﻌﺠﻞ . أﻳﻀً ﻓﻬﻨ ﺎ ﺑﻌ ﻋﻠ ﺑﻌﻀ ﻣﺘﺮﺗﺒ ،اﻟﺠﻤ ﻣ ﺑ ﺗ ﻳﻮﺟ وﻻ ؛ﺣﺪث إذ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ"ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ ". اﻷﺧﻴﺮة واﻟﺠﻤﻠﺔ "اﻟ اﻟﻐﻔ هﻮ إﻧﻪ " اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻟه ﻠﺠﻤﻠ ﻗﺒﻠﻬ اﻟﺘﻲ ﺎ)ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ(، أآّﺪ ﻳﻌﻨﻲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (وآﺜﻴ اﻟﻐﻔ ﺷ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻔﺘﻪ و اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻈﻴﻢ . اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ وآﺄن ﻋَ ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ أن إﻟﻰ ﻠﱠﺗﺸﻴﺮ ﻢ )اﻟﻌﻤﻮم وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎﻟﻠﻨﺎس - ﻟﻤﻮﺳ اﻟﺨﺼﻮص وﺟﻪ وﻋﻠﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( (اﻟﻤ ﻋﺒ - ﻋ اﻟﺮﺣﻴﻢاﻟﺜﻨﺎء اﻟﻐﻔﻮر آﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ وﺣﺪﻩ هﻮ ﺑﺄﻧﻪ واﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺑﻪ ﻠﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : ﻟِﻠْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ﴿ ﻇَﻬِﻴﺮًا أَآُﻮنَ ﻓَﻠَﻦْ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﺑِﻤَﺎ رَبﱢ ﴾ﻗَﺎلَ 1(. آﺘﺄآﻴ ﺟ اﻟﺠﻤﻠ ه ﻟﺠﻤﻠ "ﻧﻔﺴ ﻇﻠﻤ إﻧ رب ﻗ"، وﻳﻮﺟ ﺑﺠﻤﻠﺘ اﻟﻔﺼ ﺑﻴﻨﻬﻤ "إﻧ ﻟ ﻓﻐﻔ اﻟ اﻟﻐﻔ ه"؛ ﻣﻮﺳ ﻷن )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ - رﺑ ﻣ اﻟﻤﻐﻔ ﻃﻠ ﻋﻨﺪ - ﻟ ﻏﻔ اﷲ ؛أن إذ إن ﻋﻤﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪوث آﺎن اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ . ﺑﻬﺠ ﺔوﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺨﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪ : 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة17 .

..."واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺘﻘ : أو ﺑ ﻋﻠ إﻧﻌﺎﻣ ﺑﺤ أو ﺑﺴ اﻋﺼ إﻧﻌ ﺑﺴﺒﺐ أﻗﺴﻢ ﻷﺗ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻲّ ،ﺎﻣﻜﻢ اﻟﻤﻀ وﺣ "ﺳ ... ﺣ أو"، إﻟ اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﻟﻤﺆول اﻟﻤﺼﺪر ﻴﻪ"إﻧﻌﺎﻣﻚ" ﻣﺤﻠﻪ1(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻳﻘﻮل : "ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻌﻢ وﻟﻤﺎ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (إﻟ اﻟﺴ ﺗﺸ ﺳ إﻟ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬ ،ﺷﻜﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟ ﻓﺄﺟﻴ : )رب ﻗ (... )ﻋﻠ أﻧﻌﻤ ﺑﻤ(، إﻧﻌ ﺑﺴ أي ﺎﻣ وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻲّ . اﻟﺴ ﺣ آ ﻟﻠﻨﻌﻤ اﻟﺘﻌﻈ ﺳ ﻓ آ وﻟﻤ ﺗﺄآﻴﺪً وﺗﻌﺮﻳﻔًا ﻟﻠﻜﻼم، ﺎ اﻟﺪاﻟ اﻟﻨﻔ ﺑ وﻗﺮﻧﻪ اﻹﻧﻌﺎم، ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺮون أن اﻟﺘﺄآﻴﺪ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل: ﻇﻬﻴﺮً أآﻮن ﻓﻠﻦ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦا2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ : ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﴿ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﺑِ اﺳْﺘَﻨْﺼَ اﻟﱠ ﻓَ ﻷَﻳَﺘَﺮَﻗﱠ ﻳَﺴْﺘَﺼْ ﻣْﺲِ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻟَﻐَﻮِيﱞ إِﻧﱠﻚَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ . ﻳَ ﻗَ ﻟَﻬُﻤَ ﻋَ هُﻮَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﺒْﻄِﺶَ أَنْ أَرَادَ أَنْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑِ ﻧَﻔْﺴً ﻗَﺘَﻠْ آَﻤَ ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨِ أَنْ أَﺗُﺮِﻳ ﺗُﺮِﻳ إِنْ ﺲِ إِﻻﱠ ﻓِ ﺟَﺒﱠ ﺗَﻜُ أَنْ اﻷَرْضِ اﻟْﻤُﺼْﻠِﺤِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﴾وَﻣَﺎ 3(. ذآﺮ اﻵﻳﺎت هﺬا ﻓﻲ ) وﺗﻌ ﺳ (ﻣ اﻟﺨﻄ اﻟﻘﺘ ه ﻋ ﺗﺴ ﻣ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أﺣﻮال اﻟ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﻲﺎﺘﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺎﺋﻔً آﺎن ﺎ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﺬيﺑﺄﻧ هﻮ ﻪ اﻟﻘﺒﻄﻲﻓوآﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻘﻀﻰ . ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻟﻠﺴﺒﺐ أو هﻨﺎ ،ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ :اﻟﺠﻤﻠ ه "ﻓﺄﺻ..." ﺗﻣﺘﺮ ﻋﻠ ﺒ اﻟﺠﻤ ﻣ ﻗﺒﻠﻬ ؛ﻣ ﻣﻮﺳ ﻋﻨ ﻇﻬ اﻟﺨ ﻷن)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻣ ﺑﺴ ،اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺧﺎف ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑ ﻳﻼﺣﻆ اﻷﻧﺘﺒﺎﺎوﺑﺪأ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ وﺑﺼﺮﻩ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﺷﺪﻳﺪ ،ﺧﺒﺎرﻩ 1 (إﻋﺮاﺑً اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮًﺑﻼﻏﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎزﺎ ،ا ﻋﺒﺪ ﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪ7/413 . )2 (ﺗ ﻓﻲ اﻟﺪرر واﻟﺴﻮرﻧﻈﻢ اﻵﻳﺎت ﻨﺎﺳﺐ14/258 . )3 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة18-19 .

ﻳﻘ اﻟﻤﺼﺮيوﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﺎل/ ﺑﺎﻷﻣﺲ ،اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﻤﻜ ﻳﺘﻨﺘﻈ أﻧﻪ ﻳﺘﺮﻗﺖ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮنوه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ أن ﻮ إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻩ إﻟﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﺬي اﻟﻘﺘﻴﻞ هﺬا أن ﻋﻠﻢ ﻟﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺘﻠﻪ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﻓﻲ . ﻣﻮﺳ وآ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻓ ،ه ﻃﻠ اﻟ ﺑﺎﻹﺳ ﻓ ﻧ ﻣﻮﺳﻰ ﺼﺮة)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﻷﻣﺲ، اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮة ﻗﺒﻄ ﻋﻠﻰ ،ﺁﺧ ﻣﻮﺳ ﻓﻬ وﻟ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﺿ اﻹﺳ ه ﺎأن اﻟﻐﻮاﻳ ﻇ ل واﻟﻀﻼل . ﻣﻮﺳﻰ أراد وﻟﻤﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻘﺒﻄ أو اﻹﺳ ﻳﺰﺟ أن )ﻪﻷﻧ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ﻓﻴﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺳﻰ أراد ﻤﻦ)اﻟﺴ ﻼمﻋﻠﻴﻪ (ﻳﺒﻄﺶ أن ﺑﻪ(، وأﺛﻨ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﻤﺤﺎورة ﺎهﺬﻩ ) ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ أو واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ (اﻟﻘﺒﻄ(، ﻟﻤﻮﺳ ﻋ ه اﻟ اﻟﻘﺒﻄ أﻧ اﻵﻳ ﻣ اﻟﻤﻔﻬ وﻟﻜ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (،وﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻮﺳ أراد ﻓﻠﻤ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻳ أن ،ﺎﻟﻘﺒﻄﻲﺑ اﻟﻘﺒﻄ ﻗ " :ﻗ ﺑ ﻧﻔﺴ ﻗﺘﻠ آﻤ ﺗﻘﺘﻠﻨ أن أﺗﺮﻳ ﻣﻮﺳ ﻳ ل..(، وﻳﻘ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي : "... هﺬا ﻗﺎل وﻟﻤﺎ :ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ،أﻓﺸﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻓ اﻟﺤ ،ﻓﺎﻧﺘﺸ ورﻗ ﻓﺮﻋﻮن ،إﻟﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ وهﻤﻮا1(. ﻋﺒﺪ ﺑﻬﺠﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺨﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪ : "ﺧﺎﺋﻔً ﻣﻮﺳ ﻓﺄﺻ اﻟﻤﻜ ﻳﻨﺘﻈ ،ﺎ أو اﻟﻘﺼ وﻗ ﻳﺘﺮﺻّ أو ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨ ﻳﺘﺮﺻّﺪ أو ﻩ ... ﻣﻔﻌ وﺣ "ﻳﺘﺮﻗ " ؛اﺧﺘﺼ ﻣﻌﻠ ،ﻷﻧ وه "اﻟﻘﺼ وﻗ " أو"اﻟﻤﻜ" أو"اﻟﻘﺼ"... ﻰﻨ : ﻟﻀ ﺑَ ﻦُﻴﱢل ،اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﺻﻒ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻧﺼﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﺬي اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺗﻪهﺬا ؛ﺑ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/399 .

اﻟﺮﺟ ﻗﺘ ﺳ آﺎن ﻷﻧﻪ "اﻟﻘﺒﻄ"، وه - اﻹﺳ أي - ﻳ رﺟ اﻵن ﻼًﻘﺎﺗ اﻟﻘﺒﻄ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺘﻴﻞﺁﺧﺮ ﻲ1(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻢ"اﻟﻘﺼﺺ ": ﴿ إِنﱠ ﻣُﻮﺳَ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﺴْﻌَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ أَﻗْﺼَﻰ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ وَﺟَﺎءَ اﻟْﻤَ ﺑِ ﻳَ اﻟﻨﱠﺎﺻِ ﻣِ ﻟَﻚَ إِﻧﱢﻲ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠُﻮكَ . ﺧَﺎﺋِﻔً ﻣِﻨْﻬَ ﻓَﺨَ ﻧَﺠﱢﻨِ رَبﱢ ﻗَ ﻳَﺘَﺮَﻗﱠ ﺎ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﴾ﻣِﻦَ 2(. ﻓ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻓ اﻟﺤ اﻧﺘﺸ ﺒﻌﺪ ﺑ ﻣﻮﺳ ﺄن )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻗﺘ اﻟ ه ﺑ ،اﻟﻤﺼﺮي وﻗ وﻣ ﻓﺮﻋ اﻵﺧ اﻟﻘﺒﻄ ذﻟ ،ﻩأﺧﺒ ﻣﺠﻠﺴً ﻓﻌﻘ ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﺸﺎور)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(، وﺁ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻣﻦ واﻟﺘﺨﻠﺺ إﺳﺮاﺋﻴﻞﺑﺛﺎرهﺎ ﺒﻨﻲ . ﻣﻮﺳ ﻗﺘ ﻓﻲ ﻳﺘﺸﺎورون آﺎﻧﻮا ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ(، ﻓ ﺟﻨ وأرﺳ ،ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻪﻧﻔﺴ ﺻ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ / اﻟﺘﺸ ﺑ إﻳﻤﺎﻧ ﻳﻜ ﻣ ؛رﺟ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻓﺄﺳﺮع)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ(؛ ﻳﺤﺒ آﺎن ﻪﻷﻧﻪ . وﺟﻤﻠ اﺳ هﻨ ﻓ "أﻗﺼ ﻣ رﺟ ﻳوﺟ ﺴ ..." اﺳﺘﺌﻨﺎﻓً ﻣﺘﺴﺄﻧﻔﺔ ﺎﺑﻴﺎﻧﻴ . ﷲ اﻵﻳ ه ﻓﻲ وﻧﺠﺪ - وﺗﻌ ﺳ - أن اﻟﻤ اﻟﺮﺟ ذﻟ )آ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﺆآﺪ/ آﻼﻣﻪ ( ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎدى)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (،ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺛ اﻟﺘﻮآﻴ أداة اﺳﺘﺨﺪم ﻢ "إن اﻟﻤﻸ ..." ﻓﻘﺒ اﻟﻤ ﻟﺘﻠ اﻟﺴ ه ﻣ أو ذﻟﻚ؟ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻟﻤﺎذا أﺣﺪ ﻳﺴﺄل وﻟﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦاﻟ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺴﺆال :ﻗﺒﻄﻴ ﻗﺘﻠ ﻷﻧ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻳﺘﺸﺎورن ﺎ ،ﺑ وه ﺑﺬﻟﻚ ،ﻋﻠﻤﻮا و"اﻟﻔﺎء " اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ"ﻓﺎﺧﺮج " ،اﺳ أي :ﻣﺼ ﻣ ﻓ ،ﻠﻬ ﻗﻮﻟ أآّ أﺧ ﻣ ﺛ ﺑ"إنﱠ " ﻟﻠﻤ ﻣﺘﺼ ﺿ ﻣ " ﻣ ﻟ إﻧ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ"، ﻣﺆآﺪة ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ . 1 (اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻼﻏﺔ7/499 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة20-21 .

ﺑﺎﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ/ ﺑﺎﻟﻤﺆآﺪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻼﻗﺔ . اﻵﻳﺎتو هﺬﻩ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ أﺑﻀًﺎ ﺑﻌ ﻣ ﺑﻌﻀ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﺠﻤﻞ ،أن واﻟﻜ ﺑاﻟﺬي أيﻣﻌﺪهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺮﺗﺐ : اﻟﻈﱠ﴿ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦَ ﻧَﺠﱢﻨِﻲ رَبﱢ ﻗَﺎلَ ﻳَﺘَﺮَﻗﱠﺐُ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﴾ﺎﻟِﻤِﻴﻦَﻓَﺨَﺮَجَ . و"اﻟﻔﺎء " ﻓﻲ"ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨﺮج " ،ﺳ ﻣﻮﺳ أن ذﻟ ﻓﻤﻌﻨ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺼﺎدق اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺼﺢ ،اﺳﺘﺠﺎب ﺣﺎﻟ آﻠﻬ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ آوﺧﺮج ﺧﺎﺋﻔً ﻮﻧ ﺎ ﻋﻠﻴ ﺑ اﻷﻣ ﻳﺼ أن ،ﻣ آﻮﻧ وﺣﺎﻟ ﻣ ﺧﺎﺋﻔً ﻓ ﻟ ﻳﺘﻌ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺣﺪ ﻃﺎﻟﺒﻴﻪ ﻣﻦ/ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻨﻮد ﻣﻦ . و ﺟﻤﻠ"ﻗ .." .ﻳﻌﻨ ﻋﻄ ﺣ دون ﻗﺒﻠﻬ ﻋﻤ ﻣﻔﺼ : ﻓﺨ ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،دون اﷲ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ هﻨﺎك ﻳﻜﻦ وﻟﻢ )وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(، اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ﺷﺮوﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة أول ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎداﻩ ،اﻟﺬي آﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ" :اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦَ ﻧَﺠﱢﻨِﻲ رَبﱢ "، ﻓﻓﺎﺳﺘﺠﺎ ﻟﻪ اﷲ ب ﻳﺴ أن ﻮﻓﻘﻪ اﻷ ﻣﺪﻳﻦﺳﻠاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﻢ . ﺳﺌﻞ وﻟﻮ: اﻟﺬيﻣ ﻦ ﻣ ﻣﻮﺳﻰ ﻜﻦ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﻦ ﺎةﻨﺠاﻟ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؟ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: اﷲ هﻮ ) وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(، ﻣﻮﺳ اﺻ اﻟ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ،ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ: ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ﴿ ﴾وَاﺻْﻄَﻨَﻌْﺘُﻚَ 1(، ﺣﺘﻰ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ إوﺣﻔﻈﻪ ﺧ ﻧﻪ ج ﺧﺎﺋﻔً ﻣﺼﺮ ،ﺎﻣﻦ واﺛﻘً وﻟﻜﻦ ﻼًﻣﺘﻮآﺎ اﷲ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﻟ ﺷ ﻻ وﺣ اﻟ ﻧﺼ ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (أﻋﺪاﺋ ،ﻋﻠ آ ﻣﻤ ﺎوﻧﺠ واﻟ اﻟﻌ ﻣ ﻟ ن واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ . هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ"ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ ". ﻳَﻬْﺪِ﴿ أَنْ رَﺑﱢﻲ ﻋَﺴَﻰ ﻗَﺎلَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﺗِﻠْﻘَﺎءَ ﺗَﻮَﺟﱠﻪَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِوَﻟَﻤﱠﺎ ﺳَﻮَاءَ ﴾ﻳَﻨِﻲ 2(. )1 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة41 . )2 (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/97 .

"اﻟﻮاو" اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ،هﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وهﺬﻩ"ﻣﺪﻳﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﺗﻮﺟﻪ وﻟﻤﺎ"، وﺑﻌﺪهﺎ"ﻗﺎل.. اﻟﺴﺒﻴﻞ " اﻟﺸ ،ﺟ ه ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻌﻨ ﻣﻮﺳ أن )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ (ﺳ اﺗﺨ/ ﻣ إﻟ ،ﻃﺮﻳﻘ ﻓ ﻋﺒ اﺑ ﻗ ﻋﺎﺷ اﺑ وﻧﻘ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : "ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل : "وﻻ ﻣﻮﺳ ﺧﺮج إﻻ ﺑ ﻟ ﻋﻠ ﺑﺮﺑﻪ ﻇﻦ ﺣﺴﻦ1(. اﻟﻨﻮ اﻟﻬﺠﺮة ﻋوهﺬﻩ إﻳﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ هﺠﺮة ﻣﺜﻞ ﻴﺔ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ(؛ ﻋﻨ ﻗ إذ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ هﺠﺮﺗﻪ : رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮٌ ﴾﴿إِﻧﱢﻲ 2(. اﷲ ﻗﺎل ﺛﻢ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻓﻲ"اﻟﻘ ﺼﺺﺳﻮرة ": دُوﻧِﻬِ ﻣِ وَوَﺟَ ﻳَﺴْ اﻟﻨﱠ ﻣِ أُﻣﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺟَ ﻣَ ﻣَ وَرَدَ ﴿وَﻟَﻤﱠ ﻗَﺎﻟَﺘَ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻤَ ﻣَ ﻗَ ﺗَ اﻣْ ﻻَ ﺷَ وَأَﺑُﻮﻧَ اﻟﺮﱢﻋَ ﻳُﺼْ ﺣَﺘﱠ ﻧَﺴْ آَﺒِﻴ . ﺗَ ﺛُ ﻟَﻬُﻤَ ﻓَﺴَ ﺧَﻴْ ﻣِ إِﻟَ أَﻧْﺰَﻟْ ﻟِﻤَ إِﻧﱢ رَبﱢ ﻓَﻘَ اﻟﻈﱢ إِﻟَ ﻟﱠﻰ ﴾ﻓَﻘِﻴﺮٌ 3(. ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ"وﻟﻤﺎ... اﻟﺴﺒﻴﻞ"، ه ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ وﻧﺮى ﻣﻮﺳ أن)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻣ ،وﺻ ﻣﻮﺿ ﺑﺎﻟﻤ ،وﻳ ه اﻟﺤﻘﻴﻘ وﻓ ﻟ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﻮل ﻪ -وﺗﻌﺎ ﻟﻰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ آﺒﻴﺮ ﻟﺤﺪث ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ . ﺑﻌ ﻣ ﺑﻌﻀ ﻣﺘﻀ اﻟﺠﻤ ،وﻓﻴ ﺣﺴ إﻻ رﺑ أداة ﻳﻮﺣ وﻻ اﻟﻀﺮورة . 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة22 . )2( اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة26 . )3 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة23-24 .