البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

" وﻏﻴﺮﻩ إﺳﺤﺎق ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل : اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻻم ﻻ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻻم هﻨ ؛اﻟﻼم ﻟ ﻷﻧﻬ ﻳﺮﻳﺪوا وﻻ ذﻟﻚ، ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻪ إﻟ ﻧﻈﺮ إذا وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮﻩ، ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎهﺮ أن ﺷﻚ ﻣﻌ ﺗﺒﻘ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎق، ﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴ اﻟ ﻻﻟﺘﻘﺎﻃ ﻗﺒﻀ ﺗﻌ اﷲ أن ﻣﻌﻨ ؛ﻷن ﻋﺪوً ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ وﺣﺰﻧًا ،ﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا ﻣﻨﻪ، ﺣﺬرهﻢ إﺑﻄﺎل ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ﻓﻴﻜﻮن :﴿إِنﱠ ﺧَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ﴾ آَﺎﻧُﻮا وَﺟُﻨُﻮدَهُﻤَﺎ وَهَﺎﻣَﺎنَ ،ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻋﻦ روي ﻋﺒ اﻟﻌﺰﻳ - ﻋﻨ اﷲ رﺿ - آﺘﺎﺑً آﺘ أﻧ ﺎ ﺗﻜ ﻓ اﻟﻘﺪرﻳ ﻣ ﻗ إﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺑﺄﻗﺪارﻩ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب :ﻟﻔﺮﻋ اﻟﺴ اﷲ ﻋﻠ ﻓ وﻣﻮﺳﻰ وﻋ ﺗﻌ اﷲ ﻗ وﺣ: ﴿ آَ ﻣَ ﻣِ وَﺟُﻨُﻮدَهُﻤَ وَهَﺎﻣَ ﻓِﺮْﻋَ وَﻧُ ،ﻳَﺤْﺬَرُونَ﴾ أﻧﺘ وﻗﻠﺘﻢ وﻟﻴً ﻟﻤﻮﺳ ﻳﻜ أن ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺎء ﻟﻮ ﻢ ﺎ اوﻧﺎﺻ ﺗﻌ واﷲ ، ﻳﻘﻮل: )وَﺣَﺰَﻧًﺎ ﻋَﺪُو ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ 1(. ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺸﻲء ﻩذآﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ " )ﺗﺤﻘﻴ : اﻟﺴ دآﺘ اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ (. "... ﺑﻌﻀ ﻗ : ه)ﻻم ( ﻣﺘﻌﻠﻘً آ إن ﻇ وه اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺑﻘﻮﻟ: )ﻪُﻄَ (، ﻣﺘﻌﻠﻘً ﺟﻌ إن وأﻣ ﺎ ﻓﺮﻋ ﺁل أن وه اﻟﻜ ﺑﻤﻀ ﻗﻴﻀ ﻮن ؛ﻻﻟﺘﻘﺎﻃ ﻋ ﻟﻬ وﺣﺰﻧً ا آﻐﻴ ﻣﻌﻠﻠ اﻟ وﺻ ﺎ،... أﻋﻠ واﷲ. ﻗﻮﻟ اﻟﺜ اﻟﺘﻘ ه وﻳﻘ: )وهﺎ ﻓﺮﻋ نﻣ(، اﻟﺴ اﻟ وه )وﺟﻨﻮدهﻤ ( ﻟﻬﻤ اﻟﺘ)ﺧ آ(، أي :ﻋ آ اﻟﺼ ﺧ ، واﻟﺤﺴﺮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ هﺬﻩ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا2(. اﻟﺰﻣﺨو ﺸﺮيﻳﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ : "ﻓ واﻟ)ﻟﻴﻜ ( آ ﻻم ،ه آﻘﻮﻟ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘ : ﺟﺌﺘ ﺳ ﻟﺘﻜﺮﻣﻨ ،ﺳ و ﻓﻴﻬ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻣﻌﻨ وﻟﻜ دون اﻟﻤﺠ ﻃﺮﻳ ﻋﻠ ارد 1 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ20/419. )2 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ285 ،)ﺗﺤﻘﻴﻖ: اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ دآﺘﻮر (.

اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻳﻜ أن اﻻﻟﺘﻘﺎط إﻟﻰ داﻋﻴﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﺪوًﻷﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻮن ﺎوﺣﺰﻧًا اﻟﻤﺤﺒ وﻟﻜ ، واﻟﺘﺒﻨﻰ1(. ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﻘﻮل"اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء ": "اﻟﺘﺤﻘﻴ أن اﻋﻠ - اﷲ ﺷ إن -ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟ أن : )ﻋ ﻟﻬ ﻟﻴﻜ ا ﺎوﺣﺰﻧً ( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،ﻻم واﻟﻤﻌﺮ وﻳﺪل اﻟﻤﺠﺎز، ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ آﻲ، ﺑﻼم ﻓﺔ ذﻟ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ: إِﻻﱠ﴿ ﺗَﺸَ وَﻣَ اﻟﻠﱠ ﻳَﺸَ ،﴾أَنْ ﻗﻮﻟ أن ذﻟ وإﻳﻀ ﺗﻌ: ﺗَﺸَ وَﻣَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠ ﻳَﺸَ ﴾أَنْ ﺻ ﻳﺼ اﷲ أن ﻓ اﻟﻌﺒ ﻣﺸ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺸﻴﺌﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠ ﻣﻮﺳ اﻟﺘﻘ إﻟ وﻋ ﺟ ﺑﻤﺸ وﻗﻮﻣ ﻋ ﻟﻬ ﻓﻜﺄﻧ ﻳﻘ ﻪ: ﺑﻤﺸ اﻟﺘﻘﺎﻃ ﻋﻠ ؛ﻗ ﻋ ﻟﻬ ﻟﻴﻜ ا ﻳﻘﻮلﺎوﺣﺰﻧً ﻓﻜﺄﻧﻪ ، :ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ﻗﺪرﻧﺎ ﻟﻴ ﻋ ﻟﻬ ﻜﻮن ا وه وﺣﺰﻧ واﺿﺢ ﺗﺮىﻣﻌﻨﻰ آﻤﺎ إﺷﻜﺎل وﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻻ ،2(. ﻳﻘﺎل أن وﻳﻤﻜﻦ :إ ﻋ ﻟﻬ ﻟﻴﻜﻮن ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻢ اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﺣﻴﻦ ﻧﻬﻢ ا ،ﺎوﺣﺰﻧً ﺑ ﻓﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪوً أﻣﺮﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ ،ﺎوﺣﺰﻧًا اﷲ آﺎن آﻤﺎ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺑﻪ أراد . ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﻘﻮل"اﻟﻘﺮﺁن ﺁي ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ": "وﻗﻮﻟﻪ)ﻋﺪو ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﺎوﺣﺰﻧًا (، اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮل : ﻓﺮﻋﻮن ﻵل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪو وﺣﺰﻧًا ﻓﻴﻘﺎلﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻮﻩ،) :ﻋﺪوً ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺮﻋﻮن ﺁل ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻪ ا ﺎوﺣﺰﻧً (، ﻗﻴ: ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻢ اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﺣﻴﻦ إﻧﻬﻢ ... ﻗ ﺣﻤﻴ اﺑ ﺣ آﻤﺎ اﷲ ﺷﺎء إن وﻟﻜﻨﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﺳﺤﺎق، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎ )ﻋ ﻟﻬ ﻟﻴﻜ ﻓﺮﻋ ﺁل ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻪ ا ﺎوﺣﺰﻧً ( أﻧﻪ ﻗﺎﻟ ﻓﺮﻋ اﻣ وﻟﻜﻦ أﺧﺬوﻩ، ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ، اﷲ أراد ﻟﻤﺎ ) :ﻟ ﻋ ﻗ وﻟﻚ(، ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻜﺎن ﻰ)ﻋﺪو ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن وﺣﺰﻧﺎا( آﺎﺋﻦٌﻤَﻟِ هﻮ ﺎ أَ ﻋﺎﻗﺒ ﻓ ﻩِﺮِﻣْ ﻣﺤﺴ ﻳﺤﺴ وه ﻓﻌﻠ آ ﻟﻔﻌ ﻗﺮّﻋ إذا اﻵﺧ آﻘ وهﻮ ﻟﻬﻢ، ﺎ ﻓﻌﻠ ﻓ 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/494. )2 (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء6/452.

ﺑ وﻟﺘﻀ ﻧﻔﺴﻚ، اﻟﻀﺮ هﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺿﺪ ﻣﺴﺎءة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺄداﻩ ﻓﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ. ﻳﻔﻌ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ آﺎن وﻗﺪ راﺟﻴً ﻠ ﺎ ﻏﻴ ﻧﻔﻌ ﻓﻜ ﻳﺮﺟ آﺎن ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﺟﺎءت اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أن ﺗﻌ ﻗﻮﻟ : )ﻓﺮﻋ ﺁل ﻓﺎﻟﺘﻘﻄ ﻋﺪو ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﺎوﺣﺰﻧًا ( هﻮ إﻧﻤﺎ: ﻇﻨ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻪ إﻟ ﻣﺤﺴ أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺎ هﻼآُ ﻣﻨﻪ إﻳﺎﻩ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ، ﻋﻴﻦ ﻗﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﻳﺪﻳﻪأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻬﻢ1(. اﷲ ﻗﺎل ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"اﻟﻘﺼﺺ :" ﻋَﻴْﻦٍ﴿ ﻗُﺮﱠةُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ اﻣْﺮَأَةُ وَﻗَﺎﻟَﺖِ ﻻَ وَﻟَﻚَ ﻟِﻲ ﻧَﺘﱠﺨِ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَ أَنْ ﻋَﺴَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻩُ وَﻟَﺪًا ﻻَ وَهُﻢْ ﴾ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ 2(. اﻔِﻓَ أراد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﷲﻲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ - أﻣ إﻟ ﻓ اﻟﻘﺘ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻘﺬ أن و ﺗﺨﺎف ﺗﺤﺰنأﻻ ،ﻻ وﻟﻴﺪهﺎ ﺗﺮﺿﻊ ،وأن ﻋﻠﻴ ﺧﺎﻓ ،ﻓ ﻓ ﺗﻀ أن ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺗﻘﺬ وأن اﻟﻨﻴ ﻧﻬ ﻓ ﻓ ﻋﻠ آﺎﻧ وه ، ﺄﻧ) وﺗﻌ ﺳ ( اﺑﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺳﻴﺮد اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ وﻳﺠﻌﻠﻪ . أُ آﻤ ﻣﻮﺳ أم ﺮَﻣِ ت)أﻟﻬﻤ (اﻟﺼ وﺻ ﻓﻠﻤ ،)اﻟﺘ( ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴ، ،ﻮنأﺧﺬﻩ ﻓﺘﺤﻪ ،وﺣﺎوﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻠ ﻳﻘﺪروا ﻢ آﺴ ﻋ ،ﻓﺄﻋﻴﺎهﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻣﺮأة هﻲ ﻓﺘﺤﺘﻪ واﻟﺘﻲ"ﺁﺳﻴﺔ3( اﻟﺮﻳﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻟﻴ ﺑﻦ ﻳﻮﺳ زﻣ ﻓ ﻣﺼ ﻓﺮﻋ آﺎن اﻟﺬي ﺪ، وﻗﻴ ﻒ، :ﺑﻨ ﻣ آﺎﻧ إﻧﻬ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. وﻗﻴﻞ :اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻤﺘﻪ، آﺎﻧﺖ ﺑﻞ . ﻓﺘﺤﺘﻪ أن ﺻﺒﻴ ﻓﺮأت ﺎ واﻟﺠﻼﻟ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻷﻧﻮار ﺑﺘﻠﻚ ﻳﺘﻸﻷ وﺟﻬﻪ آﺎن ااﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ ﻓﺄﺣﺒﺘﻪ ﺣﺒ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺮأة ،اﺷﺪﻳﺪًﺎ وﻳﻘ: إ رﺁﻩ ﻟﻤ ﻓﺮﻋ ن ﺑﻘﺘﻠ ؛ه ﺧﻮﻓً ﻳﻜﻮنﺎ أن ﻣﻦ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ . 1 (ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي20/32 ،33 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة9 . )3 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ285 .

اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﺬآﺮ : "... اﻟﻓﻘﺎ ﻗﻮﻣﻪل ﻣﻦ ﻐﻮاة : ﻓَ ﻣﻨ ﻧﺤ اﻟ اﻟﺼﺒﻲ نْذَﺄْهﻮ ﻟَ ﻨَ ﻗَ ﻓ ﺘْﺎ ﻪِﻠِ ، ﻓﻬﻢﱠ ﺑﺬﻟﻚ1(. اﻟﺤﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ دآﺘﻮر ﻳﻘﻮل : "ﻋﻠﻴ ﻧﻈﺮه وﻗ ﻋﻨ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻴﺖ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻓﻠﻤﺎ –وﻗ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أﻟﻘﻰ –ﻗﺎﻟﺖ: أﻟﻤ اﻟﻄﻔﻞ هﺬا ﺗﻘ ﺑ ﺳ ﻟﻨ ﺳ أﻧ ﻓﻴ ﺢ ،ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺗﻘﺘﻠ ﻓ ﻧﻔﻮﺳ وﺗﺴﻜﻦ - ﻓﺮﻋ ﻳ - ﻋﺴ وﻟ ﻧﺘﺨ أو ﻳﻨﻔﻌﻨ أن ا اﻟﻄﻔﻞﻧﺘﺒﻨﱠ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ هﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺎﻩ،2(. ﻓﻲ وﺟﺎء"اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أﻳﺴﺮ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ : )ﻋَﻴْﻦٍ ﻗُﺮﱠةُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ اﻣْﺮَأَةُ وَﻗَﺎﻟَﺖِ وَﻟَﻚَ ﻟِﻲ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻩُﻻَ (. "... ﻧﺘ ﻟﻤ ﺑﻘﺘﻠ ﻓﺮﻋﻮن هﻢّ ﺣﻴﻦ هﺬا ﻗﺎﻟﺖ رﺿ وه ﻟﺤﻴﺘ ،ﻣﻮﺳ ﺑﻪ ﻟﺤﻴﺘﻪوﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮات ،أﺧﺬ ﺑﻘﺘﻠﻪ وأﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ،ﻓﺘﺸﺎءم ﻟ ﺁﺳ ،ﻓﺎﻋﺘ ﻓﻘﺎﻟ :ه )وَﻟَ ﻟِ ﻋَ ﻗُ ﺗَﻘْﺘُﻠُ (، ﻓﺮﻋ ﻓﻘ : أﻧ أﻣ ﻟ ﻋ ﻗ ﻓﻼ3(. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "... ﺑﻘﺘﻠ ه رﺁﻩ ﻟﻤ ﻓﺮﻋ ؛ن ﺎﺧﻮﻓً إﺳ ﺑﻨ ﻣ ﻳﻜ أن ﻣ ﺗﺨﺎﺻ ﻣ ﺑﻨ ﺁﺳﻴﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺸﺮﻋﺖ إﻟﻴ وﺗﺤﺒﺒ دوﻧ وﺗ ﻋﻨ ﻢ ﻓﻘﺎﻟ ، : )وﻟﻚ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ﻗﺮة(، ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻘﺎل: ﻓَﻣﱠأَ ﻟﻚِ وأَﻢْﻌَﻨَﺎ ﻟِﻣﱠ، ﻓَﺎ ﻼَﻲ وه آﺬﻟﻚ، ﻓﻜﺎن ، ﺑﺴﺒﺒﻪ ،اﷲ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وأهﻠﻜﻪ4(. )1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/494 . )2 (اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :؟؟؟ 3 (اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أﻳﺴﺮ383 . )4 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ3/419 ،420 .

ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻧﻘﻞ"اﻟﻜﺸﺎف "اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ روي اﻟﺬي : "ﻗﺎل ﻟﻮ : ﻋ ﻗﺮة هﻮ اﷲ ﻟﻬ ﻟ ه آﻤ ﻟ ﻴﻦ ه آﻤ ". ﻋﻠ وه اﻟﻔ أيﺳ واﻟﺘﻘ ﺮض : آﺂﺳ ﻗﻠﺒ ﻋﻠ ﻣﻄﺒ ﻏﻴ آ ،ﻟ ﻣﺜ ﻟﻘ أﺳ آﻤ وﻷﺳ ،ﻗﻮﻟﻬ ه -اﻟﺤ ﺻ إن -أﻋﻠ واﷲ ﺗﺄوﻳﻠ ﺑﺼﺤﺘﻪ1(. اﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎفوﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻦ ﻣﺶ : "اﻟﻄﻮﻳ اﻟﻔﺘ ﺣ ﻣﻦ ﻃﺮف هﺬا ﻓ ذآﺮﻧ وﻗ "ﻃ "اﻟﻨﺴ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ،أﺧﺮﺟﻪ وﻓﻴﻪ :ﻓﺮﻋﻮن ،أﺗﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ: وﻟﻚ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ ،ﻗﺮة ﻓﻘ ﻓﺮﻋﻮن: ﻟﻚ ،ﻳﻜﻮن ﺄَﻓَ ﻣﱠ ﻟ ﺣﺎﺟ ﻓ أﻧ ﺎ ﻓﻴ . ﻓﻘ اﷲ رﺳ - ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ وﺳﻠﻢ :- ﻳﺤﻠﻒواﻟ ﺬي ا أﻗ آﻤ ﻋ ﻗﺮة ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺮﻋﻮن أﻗﺮ ﻟﻮ ﺑﻪ، ﻣﺮأﺗ هﺪاهﺎ آﻤﺎ اﷲ ،ﻟﻬﺪاﻩ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ وﻟﻜﻦ2(. ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺪم ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﺗﺸﻔﻊ هﻮ اﻟﺘ ﻟ ﻓﺮﻋ اﻣﺮاة ﻗﺎﻟﺖ: "ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻻ"، إﺳ ﺑﻨ ﻣ هﻮ وﻟﻴﺲ أﺧﺮى، أرضٍ ﻣﻦ ﺑﻪ أﺗﻰ اﷲ ،ﻓﺈن ﻳﻜ أن ﺳ ﻟﻨ أن و، ﺧﻴ ﻣﻨ ،اﻧﺼ ﺮﱡﻘَ ﻪِﺑِ ،ﺎﻨَ ﺑ وﺗﻔ ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻓﻼ ؛ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋ أﻟﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻠﻷن ﺷ ﻣ آ ﻳﺤﺒ ﻓﻜ اﻟﻤﺤﺒ ﻴ - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ي"اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮﺴﻳأ ﺮ :" "... وﻗﻮﻟﻬﺎ)ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ أن ﻋﺴﻰ( وﻧﺤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻲ) وﻟ ﻧﺘﺨﺬﻩ اﺪًأو(، ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ،وذﻟﻚ ﺑ ﻳُﻌ ﻋﻤ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎن ﺣﺼﻞ، اﻟﺬي وهﺬا 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/494 . )2 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮياﻟﻜﺸﺎف ،3/494 .

وﻗﻮﻟﻪﻓﺮﻋﻮن ،: )وهﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ(، أي :أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ،ﺑﻤﺎ ﻓﺮﻋﻮن هﻼك وأن ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻜﻮن وﺟﻨﻮدﻩ1(. اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ رﺟﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،وﺣﻘﻖ اﻟ ﻓ أﻣﺎ ﻓ وأﻣ ﺑ اﷲ ﻓﻬ اﻵﺧﺮة ﺑﺴﺒﺒﻪﻓﻘﺪّر اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﺎ . وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﻄﺐ "اﻟﻘﺮﺁنﻓﻲ ﻇﻼل ": "اﻗﺘﺤﻤﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻣﺮأﺗﻪ، ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻳﺪ ﺑﻪ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ وﻻ ﺑﺎﻟﺠﺎﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻻ اﻟﺸﻴﻔﻴﻒ، اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺴﺘﺎر ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﺣﻤﺘﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻨﻪ، ﺑﺎﻟﻤ ﻗﻠ ﻓ اﻟﺤ ﺑﺎﻟﺤ ،اﻣ ﻗﺴ ﺑ ﺗﺤ وﻏﻠﻈﺘ ﻓﺮﻋ وﺣﺮﺻ وﺣﺬرﻩﻪ. ﻳ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن وهﺎن ه ﺑﻐﻴ اﻟﻀ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﺤﻤﻲ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺴﺘﺎر ". "... ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺬي وهﻮ - اﻟﻤﺮأة ﻋﺪا ﻓﻴﻤﺎ –ﻋ ا ﺎ،وﺣﺰﻧً اﻟﺬي ﺗﺨﺒﺊوهﻮ ﻃ ﻣﻨ ﺣ ﻣ وراﺋ ﻣﻦ اﻷﻗﺪار ،ﻼًﻟﻬﻢ ﻟﻠﻘ ﻓﻴ ا ﻳﺸﻌﺮوناﻟﻘﺎدرة ﻻ وهﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺴﺨﺮ ﺗﺘﺤﺪاهﻢ ﻟﺘﻲ2(. ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻲ اﻣﺮاة ﺁﺳﻴﺔ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻓ ﻣﻮﺳ أم اﻟﻮﺳﺎوس ﻗﻠﺒﻬﺎوﻏﻤﺮت ،اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ : ﻟَﻮْ﴿ ﺑِﻪِ ﻟَﺘُﺒْﺪِي آَﺎدَتْ إِنْ ﻓَﺎرِﻏًﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أُمﱢ ﻓُﺆَادُ وَأَﺻْﺒَﺢَ ﻋَﻠَﻻَ رَﺑَﻄْﻨَﺎ أَنْ ﻗَﻠْﺒِﻬَ ﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﴾ﻟِﺘَﻜُﻮنَ 3(. ﻓﺒﻌﺪ ﺻ ﻓﺆاده أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻮﺳﻰ أم أﻟﻘﺖ أن ا اﻟﻌﻘ ،ﻣ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ ﺷﻲء أي ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ أن ﺗﺴﺘﻄﻊ ؛وﻟﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﺳﻤﻌﺖ ،ﻷﻧﻬﺎ واﻟﺪهﺶ اﻟﺠﺰع ﻓﺮط ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻬﺎ اﷲوﻃﺎر وﻟﻮﻻ ،) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻗﻠﺒﻬﺎاﻟ ﺛﺒﺖ ﺬي 1 (ص اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، أﻳﺴﺮ383 . )2 (اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻇﻼل ﻓﻲ20/2680 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة10 .

وﺻﺒﺮهﺎ، د وﻗﺎل اﻷﻣﺮ، ﺗﻜﺸﻒ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﺎن . ﻓ اﻟﺤﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ "اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "ﻓﺎرﻏً ﻓﺆاده أﺻ ﺎ واﻧﺘﺎﺑﺘﻬ وﺧﺒ ﻣﻮﺳ ﻣ إﻻ ﺷ آ ﻣ واﻟﻈﻨ ،اﻟﻬ ﻓﻘ ﻋﻨ واﻟﺠ اﻟﻬﻠ ﻣ اﻟﺒﺸ ﻳﻌﺘ ﻣ واﻋﺘﺮاه ه وﺟ اﻟ أن ﺗﺨﺒ أن أوﺷ إﻧﻬ اﻟﺤﺒﻴ اﺑﻨ. رواﻳ وﻓ :آ ﺗﻘﻮل :اﺑﻨﺎﻩ وا !! وﺟﺪهﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ رﺑﻂ أن ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ آﺎدت ﻋﻠﻴﻪ، وأﻟﻬﻤ اﷲ ﻷﻣ وﻳﺘﺴ ﻟﻴﺴ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻳ آﻤ اﻟﺼ ؛ﻬ ﻣ وﻟﺘﻜ ﺣﻘ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﻋﺪﻩﺎ اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ وﻗﺪرﻩ، اﷲ ﺑﻘﻀﺎء1(. ﻓﻲ ﻋﺰاﻣﻲ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﻳﻘﻮل)ﺗﺮﺟﻤﺔ( ﻗﺼﺺ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء : Ibn Abbas, Mujahid and others said: And the heart of Moses' mother became void, "means it became void from everything concerning this world. She was so distressed that all she could think of, was ab out Moses, "… and she almost disclosed this case, She was about to disclose to people about what she had done, and start asking about Moses openly . )2( ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻘﻮل"اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "واﻟﺨﻼﺻﺔ: اﷲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻮﻻ وﺗﺼ ﻗﻠﺒﻬ أﻣ ﻟﻜﺸ إﻳﺎه وﺑﺎﺣ ﺮه ا أﻧﻪ وأﻇﻬﺮت ﺑﺴﺮهﺎ، ﺧﺒ ﺗﺘﻌ أن اﷲ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬ واﻟﺸ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺑﺤﻜﻢ ﺑﻨﻬﺎ، ﺑﺄﺧﺘﻪ3(. )1 (اﻟﺤﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮاﺿﺢ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ24 . )2(Stories of the Prophets, Page: 325 )3 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ20/66 .

ﺗَ أن أﺧﺘ أﻣﺮت أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ أم أﻣﺮ ﻣﻦ ﺒﱠﺘَوآﺎن ﻌِ أﺛ ﻲ إﻟﻘﺎﺋ ﺑﻌ اﻟﺘ اﻟﻴﻢ ؛ﻓﻲ ﺧﺒ ﻋﻠ ﺗﻘ ،آ وﻳُﻘ : إ إﻟﻴ وﺗﻨﻈ ﺗﻘﺼ آﺎﻧ ﻣﻮﺳ أﺧ ن ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻻ ،وآﺄﻧﻬﺎ اﷲ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻟﻘﺼﺺﻓﻲ ﺳﻮرة : ﻷُ﴿ وَﻗَﺎﻟَﺖْ وَهُﻢْ ﺟُﻨُﺐٍ ﻋَﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺒَﺼُﺮَتْ ﻗُﺼﱢﻴﻪِ ﺧْﺘِﻪِ ﴾ﻳَﺸْﻌُﺮُونَﻻَ 1(. اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "... ﻓﻘﺎﻟ ﻟﻬ ﻳﻘ ﻣ ﺗﻌﻲ آﺒﻴﺮة وآﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻬﺎ أﻣﺮت ﺖأي ﻟﻬ : )ﻗﺼ(، أي :اﻟ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﺗﻄﻠﺒﻲ ﺧﺒﺮﻩ، وﺧﺬي أﺛﺮﻩ، ﻟﺬﻟﻚاﺗﺒﻌﻲ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺒﻠﺪ،2(. اﻟوﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺪآﺘﻮر"اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ": "ﺖوﻗﺎﻟ ﻷﺧﺘ" اﻟﻤﻔﻜ ،ﺔ" ﻗﺼ"أي ، :ﺣﺎﻟ وﺗﻔﻘ اﺗﺒﻌﻴ واﻟﻌﻤﻠﻴ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وآﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺗﺼﻔﺢ ﻓﻲ ،ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ " ﻋ ﺑ ﻓﺒﺼ ﺟﻨﺐ :"ﺑﻌ ﻋ ﺣﺎﻟ ؛أدرآﺖ ﻻ ﻷﻧﻬ ﺣ إﻟ ﺗﺮﺗﻘ ﻣﻜﺎﺷ ﻋ ﺗﻄﻠ وﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻧﻮار ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ وﻣﺎ ،وأﺳﺮارﻩ،" ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ" أي :ﻋﻠ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻻ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺘﻪ ؛اﻃﻼع اﻟﻤﻔﻜﺮة ﺣﺪّ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮي ﺟﻤﻴﻊ ،ﻟﻘﺼﻮر ﺷﺄوﻩ وﺑﻠﻮغ3(. اﻟﻨﻴﻞ ﺷﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻮﺳﻰ أﺧﺖ ،وآﺎﻧﺖ ﻪوﺗﻼﺣﻘ ﺑﻌ ﻣﻦ ﻴاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺪ ،اﻟﺘﺎﺑﻮت إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ رأﺗﻪ أن ﻓﺮﻋﻮنﺣﺘﻰ ﻗﺼﺮ إﻟﻰ دﺧﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﺎء ،ﻓﺮع ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﻟﻢ اﻟﻘﺼﺮ دﺧﻞ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻘﺒﻪﺘﻌﺗ . ذآ وآﻤﺎ ) وﺗﻌ ﺳ (ﺳ ﺑﺪاﻳ ﻓ "اﻟﻘﺼ " رﺁد أﻧ ﻣﻮﺳ إﻟ أﻣ ﺳ ﻓ ذآ وآﻤ"ﻃ :"وَ ﻋَﻴْﻨُﻬَ ﺗَﻘَ آَ أُﻣﱢ إِﻟَ ﴿ﻓَﺮَﺟَﻌْﻨَ ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنَ﴾ . 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة11 . )2 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ3/420 . )3 (ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ2/218 ،219 .

ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻨﺤﻦ اﻵﻳ ه ،ﻣﻦ اﷲ أن اﻵن ﻧ اﻟﺘ ) وﺗﻌ ﺳ ( ﺗﺪﺑﻴﺮً دﺑّﺮ اﻟﺮﺿﻴﻊﻋﻈﻴﻤًا ﻟﻠﻄﻔﻞ إﻟﻰﺎ أﻋﺎد ﺣﻴﺚ ، اﻷم اﺑﻨﻬ وﺗﺮﺑﻴ ﺗﺮﺿ آ ؛ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻲ اﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ إرﺟﺎﻋﻓﺘﺘﺎﺑﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪر وﻳﺴﻮﻗﻪ ، ﻟإﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻰ ﻓﻘﺎل أﻣﻪ، ﻣﻬﺪ : ﻷُ﴿ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﺑِﻪِ ﻓَﺒَﺼُﺮَتْ ﻗُﺼﱢﻴﻪِ ﺧْﺘِﻪِ وَهُﻢْ ﺟُﻨُﺐٍ ﻋَﻦْ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ﴾ﻻَ 1(. ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺪار ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﻘﺮ أن وﺑﻌﺪ وأرادوا ﺑﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻳﻐﺬوﻩ ؛أن ﻳﻘﺒ ﻓﻠ ﺑ ﺎﻣﺮاةاﻟﺮﺿﻴﻊ) ﻣﺮﺿﻌﺔ( اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﻣﻦ. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل : "اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل اﻟﺘﻘﻂ أن ﺑﻌﺪ ،إﻧﻪ وﻳﻘ : "ه ﻋﻠ ﻓﻮاﻓﻘ ﻋﻠ ودﻟ اﻟﻌ ﻓ ﻣﺮﺿ ﻳﺠﻌﻠﻮه أن ﻓﻘﺒﻠ أﻣ ﻰ ﺎ ﻋﻠ ﺗﺘﻘﺎﺿ ﻟ أﺟ إرﺿ ﻣ . أﻣ إﻟ ﻣﻮﺳ ﻋ ،وﺑ وﻧﻤ أﺣﻀ ﻓ وﺗﺮﺑ أوﺗﺮﻋﺮ ﻳﻨﺸﺄ آﻤﺎ وﻧﺸﺄ ﻓﺮﻋﻮن، ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ع ورﺟ اﻟﻜﻬﻨ رﻋﺎﻳ ﻓ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ2(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل"ﻃﻪ :" ﻓَﺘَﻘُﻮلُ أُﺧْﺘُﻚَ ﺗَﻤْﺸِﻲ ﴿إِذْ ﺗَﻘَ آَ أُﻣﱢﻚَ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌْﻨَﺎكَ ﻳَﻜْﻔُﻠُﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ هَﻞْ وَ ﻋَﻴْﻨُﻬَﺎ ﺗَﺤْﺰَنَﻻَ ...﴾3(. ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ": "... ﻓﺄﺑﺎه اﻟﻤﺮاﺿ ﻋﻠﻴ ﻋﺮﺿ ﻓﺮﻋ ﺁل ﻋﻨ اﺳ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ) :اﻟﻤﺮاﺿ ﻋﻠﻴ ﻗﺒ ﻣ(، أﺧﺘ ،ﻓﺠ ﺖوﻗﺎﻟ ) :ه ﻳﻜﻔﻠ ﺑﻴ أه ﻋﻠ ﻧﺎﺻ ﻟ وه ﻟﻜ ﻧ( ﺗﻌﻨ :ﻣ ﻋﻠ أدﻟﻜ ه ﺑﺎﻷﺟﺮة، ﻟﻜﻢ ﻳﺮﺿﻌﻪ أﻣ إﻟﻰ ﻣﻌﻬﺎ وهﻢ ﺑﻪ ،ﻓﺬهﺒﺖ ﻓﻘﺒﻠ ﺛ ﻋﻠﻴ ؛ﻓﻌﺮﺿ ﻓﺮﺣً ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﺮﺣﻮا ،اﺷﺪﻳﺪًﺎ ورﻓﻌ ﺳ ﺑﺴ ﻓﻨﺎﻟﻬﺎ إرﺿﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺄﺟﺮوهﺎ 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة11. )2 (ص اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، أﻳﺴﺮ88 . )3 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة40 .

اﻟ ﻓ وأﺟ أﻋﻈ اﻵﺧ وﻓ ﻴﺎ اﻵﻳ ﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﻌﻨ وه 12 :() ﻗﺒ ﻣ اﻟﻤﺮاﺿ ﻋﻠﻴ وﺣﺮﻣﻨ(، أي :وﻗﻮﻟ أﻣ إﻟ ردﻩ ﻗﺒ ) :هَ ﻧَﺎﺻِﺤُﻮنَ ﻟَﻪُ وَهُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﻜْﻔُﻠُﻮﻧَﻪُ ﺑَﻴْﺖٍ أَهْﻞِ ﻋَﻠَﻰ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ( أﺧﺘﻪ ،هﺬﻩ أن أﻣﻬ أﻣﺮﺗﻬ وﻗﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﺛﺎر ،ﺗﻘﺺّ و أ ﺗﺘﺘﺒ ﺧﺒ اﻟﻤﺮاﺿ ﻳﻘﺒ ﻟ أﺧﺎه أن ﻋﻠﻤ ،ﻓﻠﻤ وأن ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﺎع ﻋﺪم ﺟﺮاء ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻓﻲ ،اﻟﻘﺼﺮ ﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻋﻨﻬ : )ﻟَﻜُ ﻳَﻜْﻔُﻠُﻮﻧَ ﺑَﻴْ أَهْ ﻋَﻠَ أَدُﻟﱡﻜُ هَ : (ﻳﺮﺿ رﺿﺎﻋﺘﻪ ﻣﺪة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ1(. اﻟﺤﻘﻴﻘ ،وﻓ ﺗ ه آ ﺛ رﻓ اﻟﺮﺿ ﻣﻮﺳ أن اﻟﺨﻔ اﷲ ﺮ ﺷﻴﺌً ﻳﻘﺒﻞ أن وأﺑﻰ ﻓﺮﻋﻮن، دار ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﺎ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻲ ﻓﺤﺎروا ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻣﻤﻜ ﺑﻜ ﺗﻐﺬﻳﺘ ﻋﻠﻰ واﺟﺘﻬﺪوا ﻋ آﻠﻤ اﻟﺜ ﻳ وه ﻋﻠﻴ . ﻓﻜﺎﻧ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ،أﺧﺖ ﺗﺴﻤﻌ آﺎﻧﺖ ﻬﻢوهﻲ أﻣ ﻓ ﻳﺘﺸ رﺿ ﻋﻠﻴﻬﺄﻗﺒﻓ ﻢ،ﻠﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ،وﻟﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻞ :ﻳَﻜْﻔُﻠُﻮﻧَ ﺑَﻴْ أَهْ ﻋَﻠَ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﴿هَﻞْ ﻧَﺎﺻِﺤُﻮنَ﴾ ﻟَﻪُ وَهُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ 2(. ﺧﻴﺮ هﻨﺎك ﻣﺜﻞهﻞ أن ﺗﺮﺿﻊ ﻣﻮﺳﻰ أﺟﺮهﺎأم وﺗﺄﺧﺬ ؟وﻟﺪهﺎ3(. ﺣﻘﻖ ﻓﻬﻜﺬا) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺑﺄنوﻋﺪﻩ ﻓﺮﻋ ﺁل اﻟﺘﻘ ﺑﻌﺪ أﻣﻪ إﻟﻰ ردﻩ ،ﻟﻪ آﻤ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻗﺎل ﺎ"اﻟﻘﺼﺺ ": ﴿ وَ ﻋَﻴْﻨُﻬَ ﺗَﻘَﺮﱠ آَﻲْ أُﻣﱢﻪِ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَدَدْﻧَﺎﻩُ ﻻَ وَﻟَﻜِ ﺣَ اﻟﻠﱠ وَﻋْ أَنﱠ وَﻟِ ﺗَﺤْ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ ﴾ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَﻻَ 4(. )1 (ص اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، أﻳﺴﺮ385 ،386 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة12 . )3 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ3/164 . )4 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة13 .

ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :(ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮدﻩ وﻋﺪهﺎ آﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﻴ ﻗﺎل ﻦ ﻟﻬﺎ ) :اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَإِﻧﱠﺎ ﻣِﻦَ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ ( ﻳﻓﻬ هﻮ ﺎ ﺻ ﻋﻠ دﻟﻴ وه ﺮدﻩ، ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﺴﻦ هﻮ وهﺎ اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻋﻴﻨﻬ ﺗﻘﺮ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ،ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ،وﺗﺴﺮ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓوﺳﻼﻣﺘﻪ ، ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻌًﺑﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻤﺎ ﺎ وﺷﺮﻋً اﻷﺧﺎ آﻤﺎل ﻼقﻣﻦ . أﻣﺎ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻳﻌﻠﻤ ﻻ أآﺜ وﻟﻜ (ﻓﻤﻌﻨ ، :ﻻ اﻟﻨ أآﺜ وﻟﻜ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮدة وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺣﻜﻢ ،ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓ أن اﻟﻤﻤﻜ ﻤﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ آﺮﻳﻪ أﻣﺮ هﻨﺎك ،ﻳﻜﻮن ﻪوﻟﻜﻨ ﻓ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻣﺤﻤ ﻳﻜ ﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺒﻘ ﺳﻮرة ﺮةﻓﻲ : ﴿ ﺷَ وَهُ ﺷَ ﺗُﺤِﺒﱡ أَنْ وَﻋَﺴَ ﻟَﻜُ ﺧَﻴْ وَهُ ﺷَ ﺗَﻜْﺮَهُ أَنْ ﻋَﺴَ ﴾ﻟَﻜُﻢْ 1(. وﻟ وأﻟﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻷﻣ اﺳﺘﺴ ﻟﻤ ﻣﻮﺳ أم ﻓﺠﺰى اﻟﺒﺤ ﻓ ﺎ ﻓﺄﻟﻘ اﷲ ﺑﻮﻋ وﺻ إﻟﻴﻬ وﻟ ﻓ اﷲ ﺑﻮﻋ وﺻ اﻟﺒﺤ ﻓ وﻟ ﺁﻣﻨﺔ وهﻲ ووهﺐ ﻳﺠﺰي، آﺬﻟﻚ واﻟﻨﺒﻮة، واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ اﷲ ﻣﺤﺴﻦ آﻞ . اﻟﻘﻮل وﺧﻼﺻﺔ: اﷲإ أﻧﻌﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺎت هﺬﻩ نّ ﺑ ﺻ ﻓ ،ﻋﻠﻴ ﻣ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ واﻟﻐﺮق اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ،إﻧﺠﺎﺋﻪ ﻪوﺟﻌﻠ واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻧﺒﻴ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﻟﻰ ﺎ . 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة216 .

2- اﻷﺷﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻮغ/ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ : اﷲ ﻗﺎل ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"اﻟﻘﺼﺺ ": ﺁوَﻟَﻤﱠ﴿ أَﺷُﺪﱠﻩُ ﺑَﻠَﻎَ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَﺎ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ وَﻋِﻠْﻤًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﴾ﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ 1(. ﻓﻄﺎﻣﻪ وﺑﻌﺪ -ﻣﻮﺳ ﻓﻄ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -وﺗﺮﺑ ﻓﺮﻋ ﺑﻴ إﻟ ﻋ ،ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ"اﻟﺸﻌﺮاء ": وَﻟَﺒِﺜْﺖَ﴿ وَﻟِﻴﺪًا ﻓِﻴﻨَﺎ ﻧُﺮَﺑﱢﻚَ أَﻟَﻢْ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﻋُﻤُﺮِكَ ﻣِﻦْ ﴾ﻓِﻴﻨَﺎ 2(. اﻷﻣﺮو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﺬي اﻟﻤﻬﻢ: ﴿ أَﺷُﺪﱠﻩُ ﺑَﻠَﻎَ وَﻟَﻤﱠﺎ ... اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ﴾ أن اﷲ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻗﺒ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ وﻋﻴﺴ ﻳﺤﻴ ﻏﻴ ﻷﺣ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﺆت ﻟﻢ ﺑﻠﻮغ واﻟﺠﺴ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﻗﻮاﻩ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺬي اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻦ وﺗﺤﻘﻴ ﻤﻴﺔ، ﺷ ﻓ ه ﻖ أﺷ ﺑﻠ ﻟﻤ ﻓﺈﻧ ﻣﻮﺳ - أي ﻧﻤ ﻏﺎﻳ -ﺳ أرﺑﻌ وﺑﻠ ،وﻧﻀ اﷲ ﺁﺗ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة . رأس ﻋﻠﻰ إﻻ ﻧﺒﻲ ﻳُﺒﻌﺚ ﻟﻢ أﻧﻪ هﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﷲواﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ (رﺑ أﻣ ﻋﻠ وﺻ ﻃﺎﻋﺘ ﻋﻠ ﻣﻮﺳ ،ﺟ وو اﻟﻌﻘ ﻟ ه ﻳﺠﺰي آﺬﻟﻚ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻣﺤﺴﻦ آﻞ . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "ﻋﻠﻴﻬ واﻣﺘﻨﺎﻧ ﺑ وإﺣﺴ ﻟﻬ ﺑﺮدﻩ أﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻌﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﻤ أﻧﻪ ذآﺮ ﻓﻲ ﺷﺮع اﻟﺨَ اﺣﺘﻜ وه واﺳ أﺷ ﺑﻠ ﺎ ﻖِﻠْ واﻟﺨُ ﻖِﻠُ ﺳ وه ، اﻷآﺜﺮﻳﻦ، ﻗﻮل ﻓﻲ ﺣﻜﻤًاﻷرﺑﻌﻴﻦ اﷲ ﺁﺗﺎﻩ ﺎوﻋﻠﻤًﺎ اﻟﻨﺒ وهﻮ و، آ اﻟﺘ اﻟﺮﺳ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ أﻣﻪ ﺑﻬﺎ): اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦَ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ إِﻧﱠﺎ 3(. هﺬاوﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ : 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة14 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة185 . )3 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ288 .

" اﻟﻘ اآﺘﻤ اﻷﺷ وﺑﻠ اﻟﻨﻀ اآﺘﻤ واﻻﺳ اﻟﺠﺴ ﻳﻜ وه واﻟﻌﻘﻠ اﻟﻌﻀ ﻓ ﻣﻮﺳ ﻇ ﻓﻬ اﻟﺜﻼﺛ ﺳ ﺣ ﻋ رﺑﻴﺒً ﻓﺮﻋﻮن وَﺎﻗﺼﺮ ﺒَﺘَﻣُ، ﻨ اﻟﺴ ه ﺑﻠ ﺣﺘ وزوﺟ ﻟﻔﺮﻋ ﻰ ا أﻧ أم ﻓﺘ ﺗﺴﺘ وﻟﻢ اﻟﻘﺼﺮ، واﻋﺘﺰل ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﻵﺳ اﻷوﺿ ﺗﻠ ﻇ ﻓ ﻟﻠﺤﻴ ﻧﻔﺴ ،ﺮح ﻣﻮﺳﻰ آﻨﻔﺲ ﻣﺠﺘﺒﺎﻩ ﻣﺼﻔﺎة ﻧﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻻ اﻟﺘﻲ -أن وﺑﺨﺎﺻ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻪ ﻻ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ وﻣ ﻗﻮﻣ وﻣﻦ هﻮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻳ وه دﻳﺎﻧﺘ ﻳﺴ آﻴ ﻟﻠﻔﺴ ﺻ أﺑﺸ ﻳ وه اﻟﻠﺌﻴﻢ، واﻟﺒﻐﻲ اﻟﺸﻨﻴﻊ، واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺨﺴﻒ ﻗﻮﻣﻪ اﻷﺛ اﻟﺸ . ﺷ ﻳﻠﻬ ه ﺑﻌ اﻟﺤ ﺳ وﻟﻜ دﻟﻴ ﻣ ﻟ ﻟ ﺎ ﻣ هﺬا... واﻟﻌﻠﻢوا اﻟﺤﻜﻤﺔ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ) وآ اﻟﻤﺤﺴ ﻧﺠ ﺬﻟﻚ (آ ﻳﺸ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄﺣﺴﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﺄﻧﻪ1(. اﻟﺮﺿ ﺑﻌ ﺑ ﺟﺎءت ﻣﻮﺳﻰ أم أن هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺬي واﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺼﺮ ،إﻟﻰ ﻳُﺮَﺑﱠﻰوﺗﺮﺑﻰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻬ ذﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮك ،أﺑﻨﺎء ﻓ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﻣﻮﺳ ،ﺎراﻗﻴً ﺑو ه إﻟ ﺎﻹﺿ ﻣﻮﺳ ﻋﻠّﻤ اﻟ اﻟﺮاﻗ اﻟﻌﻠ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ (واﻟﻜﻬﻨ اﻟ رﺟ أﻋﻄ ، اﷲ ) وﺗﻌ ﺳ (ﺳ ﻓ اﻷرﺑﻌﻴﻦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺤﻜﻤﺔ . وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻮهﺎب"اﻷﻧﺒﻴ ﺎءﻗﺼﺺ " ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ": "... ﻣﻮﺳﻰ أم ﺗﻜﻮن أن ﻃﺒﻌﻲ - رﺿ أﺗﻤ أن ﻋﺘﻪﺑﻌ - أﺗ ﻗ إﻟ ﺑ ﻓ اﻟﻤﻠ أﺑﻨ ﻳﺮﺑ آ آﻤ ﺗﺮﺑﻴﺘ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﺒﻼط وﺗﻮﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻴﺖ ﻓ اﻟﺒﻴ ﻟ آﺎﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻬﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﻮن وأن اﻷﻳﺎم، ﺗﻠﻚ ،ﺎراﻗﻴًﺎ اﷲ أﻓﺎﺿ ﻣ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻳﻀﺎف 1 ( ﻗﻄﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻇﻼل اﻟﺸﻬﻴﺪﻓﻲ20/2681 .

ﻓﻲ آﺒﺮﻩﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ: ﴿ وَﻟَﻤﱠ وَاﺳْ أَﺷُ ﺑَﻠَ ﺎ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَﺁ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ وَﻋِﻠْﻤًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﴾ﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ 1(. 3- ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺘﻞ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﺼﺮاﻟﻘﺒﻄﻲ ﻣﻦ : ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل"اﻟﻘﺼﺺ15-21(: اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻓَﻮَﺟَ﴿وَدَﺧَﻞَ أَهْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺣِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻘْﺘَﺘِﻼﺔَ رَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺪَ ﻣِ هَ نِ ﻣُﻮﺳَ ﻓَﻮَآَﺰَﻩُ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻓَﺎﺳْﺘَﻐَﺎﺛَﻪُ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻣِﻦْ وَهَﺬَا ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ اﻟﺸﱠﻴْ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ هَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻘَﻀَﻰ ﻣُﺒِ ﻣُﻀِ ﻋَ إِﻧﱠ ﻄَﺎنِ 15 ( إِﻧﱢ رَبﱢ ﻗَ اﻟ اﻟْﻐَﻔُ هُﻮَ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﻐَﻔَﺮَ ﻟِﻲ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ 16 ( أَﻧْﻌَﻤْ ﺑِﻤَ رَبﱢ ﻗَ ﻟِﻠْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻇَﻬِﻴﺮًا أَآُﻮنَ ﻓَﻠَﻦْ ﻋَﻠَﻲﱠ 17 (اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ اﻟﱠ ﻓَ ﻳَﺘَﺮَﻗﱠ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﺑِﺎﻷَ اﺳْﺘَﻨْﺼَﺮَﻩُ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻟَﻐَﻮِيﱞ إِﻧﱠﻚَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻳَﺴْﺘَﺼْﺮِﺧُﻪُ ﻣْﺲِ 18 ( أَنْ أَرَادَ أَنْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَ ﻗَﺘَﻠْ آَﻤَ ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨِ أَنْ أَﺗُﺮِﻳ ﻣُﻮﺳَ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻋَﺪُوﱞ هُﻮَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﺒْﻄِﺶَ ﻔْﺴً ﺑِ ﻣْﺲِ إِ ﺗُﺮِﻳﺪُ إِنْ ﻻَ اﻷَ ﻓِ ﺟَﺒﱠﺎرًا ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ اﻟْﻤُﺼْ ﻣِ ﺗَﻜُ أَنْ ﺗُﺮِﻳ وَﻣَ رْضِ 19 ( اﻟْﻤَ إِنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﺴْﻌَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ أَﻗْﺼَﻰ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ ﻸوَﺟَﺎءَ ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠُ ﺑِ ﻳَ ﻟَ إِﻧﱢﻲ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﻚَ20 ( ﻣِ ﻧَﺠﱢﻨِ رَبﱢ ﻗَ ﻳَﺘَﺮَﻗﱠ ﺧَﺎﺋِﻔً ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺨَﺮَجَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ 21(﴾2(. و ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل"ﻃﻪ ":ﻓُﺘُﻮﻧًﺎ﴾﴿ وَﻓَﺘَﻨﱠﺎكَ اﻟْﻐَﻢﱢ ﻣِﻦَ ﻓَﻨَﺠﱠﻴْﻨَﺎكَ ﻧَﻔْﺴًﺎ وَﻗَﺘَﻠْﺖَ 3(. اﷲ ﺑﻴﻦ أن ﻓﺒﻌﺪ) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮً إﻧﺠﺎﺋﻪ اﻟﻘﺘﻞا ﻣﻦ و ﻓﺮﻋﻮن، ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺌ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻳﺘﺎﺋﻪ ذآ ﻟﻠﻨﺒ ﺁﻣﻨً اﻟﺨ ﻣ ﻋﻠﻴ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺎ ﻗﺒﻄﻴ ﻗﺘﻠ ﺑﻌ ﻣﺼ ﻣ ﺎ ﺎﻣﺼ ﺳ آ ، ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻼد إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ . 1 ( اﻟﻨﺠﺎر، ﻟﻌﺒﺪاﻟﻮهﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ 2 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة15-21 . )3 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة40 .

ﺷﺐ و ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻮﺳﻰ ﺑًآﺎن اﻟﻘﻮةﺎ ،واﻓﺮ دﺧﻴ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف وآﺎن ﻓﺮﻋ ﺑﻴ ،ﻓ و وأهﻠ ﻓﺮﻋ ﻳ آﻴ ﺑﻌﻴﻨﻴ ﻣﻮﺳ ورأى ﺑﻨ ﻳﺸ ﻟ وأهﻠﻪﻨﻴإﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ ﻓﺮﻋﻮن ﻌﻢ واﻟ اﻟﺤﻤﻴ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ،ب، وﻳﺴ اﻟﻌﺬاب ﺳﻮء وﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻬﻢ . وﻳﺴﻜﺖ ﻣﺴﺎء ﺻﺒﺎح ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻣﻮﺳﻰ ،وآﺎن ﻗﻮﻣ إهﺎﻧﺔ ﻳﻐﻴﻈﻪ آﺎن وﻟﻜﻦ ؛ﺗﻪوأﺳﺮ اﻟﻜﺮام وأﺑﻨﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑﻨﺎء ﻷﻧﻬﻢ . اﻟوﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﺪآﺘﻮر"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "ﻣﻮﺳ ﻗﻀ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻓ اﻟﺸ ﻋﻬ ﻗﻮﻣ ﻣ ﻣﺼ و شﻋﺎاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ، وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺮﻋﻮن ،ﻣﻊ ﺿ آ وﻟﻜﻨﻪ ا ﻣﺘﺄﻟﻤً ﻟﺎ اﻟﺤ ﺴ راﻓﻀً ﻣﺼ ﻓ ﺎ ﻗﻠﻘً ﻓﺮﻋ أﻟﻮهﻴ ﺎ اﺳ واﺳ ﻩ ﺑﻨ وإذﻻﻟ ﻓ واﻟﺒﺼ واﻟﺤﻜﻤ اﻟﻌﻠ ﻣ اﷲ ﺁﺗ ﺑﻤ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﻔ وﻳﻨﺘﻈ إﺳ وﺣﺪاﻧﻴﺘ ﻓﺮﻋ ﺗﺄﻟ ﻣ اﻟﻨﻔﺴ اﻵﻻم ﻳﺼ ﺑﻬ وه ﺗﻌ ﻪ وﻣﻈﺎﻟﻤﻪ، وﺟﺒﺮوﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻨﺎ وﺻﻔﻪ ﻣﺎ وهﺬا واﻟﻌﻈ ،ﻟﻠﻌﺒﺮة اﻵﻳ ﻓ اﻵﺗﻴﺔ : وَﻟَﻤﱠ﴿ ﺁﺎ وَاﺳْﺘَﻮَى أَﺷُﺪﱠﻩُ ﺑَﻠَﻎَ وَ وَﻋِﻠْﻤً ﺣُﻜْﻤً ﺗَﻴْﻨَ اﻟْﻤُﺤْﺴِ ﻧَﺠْ آَ14 ( ﻓَﻮَﺟَ أَهْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺣِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ وَدَﺧَﻞَ ﻳَﻘْﺘَ رَﺟُﻠَ ﻓِﻴﻬَ ﺪَ ﺷِ ﻣِ هَ نِ اﻟﱠ ﻓَﺎﺳْ ﻋَ ﻣِ وَهَ ﻣُﻮﺳَ ﻓَ ﻋَ ﻣِ اﻟﱠ ﻋَﻠَ ﺷِ ﻣِ ﺬِي اﻟﺸﱠ ﻋَﻤَ ﻣِﻦْ هَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻘَﻀَﻰ ﻣُﺒِ ﻣُﻀِ ﻋَ إِﻧﱠ 15 ( إِﻧﱢ رَبﱢ ﻗَ إِﻧﱠ ﻟَﻪُ ﻓَﻐَﻔَﺮَ ﻟِﻲ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ اﻟ اﻟْﻐَﻔُ هُ ﻪُ16 ( أَﻧْﻌَﻤْ ﺑِﻤَ رَبﱢ ﻗَ ﻟِﻠْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻇَﻬِﻴﺮًا أَآُﻮنَ ﻓَﻠَﻦْ ﻋَﻠَﻲﱠ 17(﴾1(. ﻣﻮﺳﻰ أن هﻮ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻷﻣﺮ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻳﻮﻣً ﺧﺮج ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ؛ﺣﻴﻦ و آﺎن اﻟ ذﻟ وﻗ ﻓ ﺪﺧﻮل 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة14 - 17اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،3. /

ﻓﻴ دﺧﻮﻟ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻻ اﻟ وﻗ أي ﻘﻴﻠﻮﻟ ) اﻟﻨﻬ ،ﻧﺼ اﻟﻈﻬﻴ وﻗ(، واﻟﻨ ،ﻧﻴﺎم واﻟﻌﺸﺎء اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أو . وﻳﻘﻮل"ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ " ﻟﻔﻈ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻦ " :ﺣ"و ، "ﻏﻔﻠ"، ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :أَهْﻠِﻬَﺎ﴾ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺣِﻴﻦِ ﴿ﻋَﻠَﻰ ": اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺣﻴﻦ : ﻳﻐﻔ اﻟ اﻟﻮﻗ هﻮ ﻓﻴﻬ ﻳﺠ ﻋﻤ اﻟﻤﺪﻳﻨ أه ،ﻓﻴ وﺗﻔ اﻟﻨ اﺳ وﻗ ،ﻬﻢﻏﻮ وﺧﻠ ﻗﻴ ﻣ اﻟﻄﺮﻳ: اﻟﻘﻴﻠﻮﻟ وﻗ ﻓ ذﻟ ،آ ﻣﺠﺘ ﻣﻮﺳ وآ ا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﻗﻴﻞ وﺣﺪﻩ، :ﺑﻔﺮﻋﻮن ؛ﻟﻴﻠﺤﻖ ﻣ واﻟﻤﻘﺼ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺑﺘﻠ ﻣ ﻗ ﻓﺮﻋ آﺎن إذ أﺣ ﺑ ﻳﺸ ﻟ اﻟﻘﺒﻄ ﻗﺘﻠ أن إﻟ اﻹﺷ اﻟﻮﻗ هﺬا ؛ذآﺮ ﺗﻤﻬﻴ ا ﺑﻌ ﻟﻘﻮﻟ "ﻳ ﻗﺎل ﻧﻔﺴً ﻗﺘﻠ آﻤ ﺗﻘﺘﻠﻨ أن أﺗﺮﻳ ﻣﻮﺳﻰ ﺎ ﺎ ﺑ .."،اﻵﻳ ﻟ وﻣﻘﺪﻣ ﻣﺼﺮ أرض ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ1(. ﻣِﺼْ ﻣﻮﺳ دﺧ ﻓﻠﻤ ﻴً ﻓﺮﻋ ﻗﺼ ﻣ ، ﻳﺘﻀ رﺟﻠ وﺟ إﺳ آ أﺣ وﻳﺘﻨﺎزﻋﺎن، ﺎ وﺟﻤﺎﻋﺘ ﺣﺰﺑ ﻣ واﻵﺧ ، ﻣﺼ ﻗﺒﻄ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ . ﻓﺎﺳﺘﻐﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ث)ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ آﺎن اﻟﺬي (ﺑ ﻓﻀ ﻋ ﻋﻠ وﻣﺎ ﻗﺎﺿﻴﺔ، ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ تﻣﻮﺳﻰ وو اﻟﺘﺮابااﻟﻘﺒﻄﻲ ،راﻩ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺼﺮﻩ اﻟﺬي اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ أﺣﺪ اﻷﻣﺮ ،ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ ﻋﻠ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﺪم ا،ﺟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ هﺬا أن وﻋﺮف . ﻓﻲ أﺳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮلThe Message of Qura'n" "… it was the Israelite, a nd not the Egyptian, who had been in the wrong… apparently, Moses had come to the assistance of the Israelite out of an instinctive sense of racial kinship without regard to the rights and wrongs of the care; )1 (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/88 .