البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

8- اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت : أن وﻧﺮى"داﻳﻚ ﻓﺎن " أن اﻟﺘﻮﺳﻊ هﺬا ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻨﺺ ﻟﻨﺤﻮ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺳّﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﺴﻢ : 1- اﻷول اﻟﻤﺴﺘﻮى : اﻟﺘﻮاﺿﻌﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ 2- اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى : اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى 3- اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮى : اﻟﺘﺪاوﻟﻲاﻟﻤ ﺴﺘﻮى 1- اﻷول اﻟﻤﺴﺘﻮى : اﻟﺘﻮاﺿﻌﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ : ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺟﻮد وﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى هﺬا ﻳﺮآّﺰ ﻋﻠﻰ واﻓﺮ ﻣﻘﺪار ﻓﻲ وﻳﻜﻮن ذاﺗﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﺘﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وأﺑﻨﻴﺘﻪ وﺗﺮاآﻴﺒﻪ اﻟﻨﺺ دراﺳﺔ . 2- اﻟﺜ ﺎﻧﻲاﻟﻤﺴﺘﻮى: اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى : اﻟﻨﺤﻮ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى هﺬا ﻓﻲ "ﻧﺤﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﻗﺼﺎً، ﺳﻴﻈﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬﺘﻢ ﻣﻦ واﻟﻬﺪف اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى هﺬا ﻓﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ واﻹﺷﺎري اﻹﺣﺎﻟﻲ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺿﺮورة هﺬا وﻳﺸﻤﻞ دﻻﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﺟﺰاء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻨﺺ، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗﻌﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ أو اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت وﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻢ اﻹﻃﺎر ﻣﻔﻬﻮم أو اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺤﻮر ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻢ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﻠﻴﺔ، اﻟﺒﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺒﻨﻴﺔ إﻟﻰ وﺻﻮﻻ واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع واﻟﺘﺬآﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮى إﻟﻰ ووﺻﻮﻻً اﻟﻤﺠﺮدة1( )1 ( د اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﺪرس ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺺ، ﻧﺤﻮ. ﻋﻔﻴﻔﻲ أﺣﻤﺪ .

3- اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮى : "اﻟﺘﺪاوﻟﻲاﻟﻤ ﺴﺘﻮى ": "ﺗﺪاوﻟﻴﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً آﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻗﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺺ وﺻﻔﻴﺔ دراﺳﺔ ﺑﻪ وﻳﺮاد اﻟﻘﻮل ﻧﺮى ﻟﻦ أﻧﻨﺎ هﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻣﺴﺘﻮى وهﻮ ﻓﻴﻪ، أﻧﺠﺰ اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﺧﻼل/ اﻟﺤﺪﻳﺚ/ اﻟﺠﻤﻠﺔ / آﻞ ﻧﺮى ﺑﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻔﻌﻞ "ﺧﻼل ﻣﻦ آﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺺ دراﺳﺔ ﺗﻌﺪ ﻓﻠﻢ أي اﻟﺨﻄﺎب، ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ وإﻧﻤﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﻨﻴﺘﻪ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى وهﺬا وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ، ﻗﻴﻮد ﻣﻦ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ وﻣﺎ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪث واﻟ ﻓﻴﻪ، ﺗﻨﺠﺰ اﻟﺬي اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺎت، ﻓﻲ ﻨﺤﻮ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻳﻤﻨﻊ وﻻ اﻟﺠﻤﻞ، ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮان ﻓﻬﻤﺎ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎن أﻣﺎ أوﺳﻊ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى أن –اﻷرﺣﺐ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻀﻴﻖ، اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﻔﻬﻮم ". ﻣﻮ ووﺳﺎﺋﻠﻪ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺿﻮع اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ . 9- ﻟﻠﻨﻤﻄﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ أ .اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ : هﺬﻩ ﻳﻠﻲ آﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ : 1. اﻟﻨﺤﻮ اﺳﺘﻘﻼل 2. اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﺠﻤﻞ آﻞ إﺧﻀﺎع 3. اﻻﻃﺮاد 4. اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ 5. اﻹﻃﻼق 6. اﻹﻗﺘﺼﺎر

ب -اﻟ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﻠﻨﺺ ﺤﺎآﻤﺔ / داﺧﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ دور اﻟﻨﺺ : ﻧﻘﺪم ﺳﻮف اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﺪأ أن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ أو ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺻﻮرة هﻨﺎ أ ﻧﻘﻮل وإذا ﻧﺼﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻨﺺ "ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺗﺘﻮاﻓﺮ إذا اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ هﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺣﺪث إﻧﻪ ﻧﺼّﺎً اﻟﻜﻼم ". اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ هﺬا وﻣﻦ : 1- اﻟﺴﺒﻚ)اﻟﻨﺤﻮيCohesion 2- اﻟﺤﺒﻚ)اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚCoherence 3- اﻟﻘﺼﺪIntentionality 4- اﻟﻘﺒﻮلAcceptability 5- اﻹﻋﻼمInformativity 6- اﻟﻤﻘﺎﺻﻴﺔ/ ا ﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔSituationality 7- اﻟﺘﻨﺎصIntertextuality 10- واﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ واﻹﺧﺘﻼف اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻼﻣﺢ : أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ"اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ " ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، إﻃﻼق اﻟﻨﺤﻮ)اﻟﻨﺺ وﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ ( اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺤﺪث اﻵن وﻧﺤﻦ زاوﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ"اﻟﻨﺺ وﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ ". أ- ا ﻷوﻟﻰاﻟﺰاوﻳﺔ : واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ آﺎن إذا اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺒﻴﺎن آﺬﻟﻚ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻠﺔ آﻠﻤﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﻴﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎن اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻜﻼ اﻟﻨﺺ ﺟﻤﻞ ﺑﻴﻦ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﻦ . ب- اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎﻩ وﺟﻮﻩ :

إن ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ وأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة أﺳﻤﺎء ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ / أهﻢ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﺑﻂ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺑﺒﻌﺾ . اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺺ وﻧﺤﻮ ﻧﺤﻮاﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ : إﺗﺠﺎهﺎت ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﺨﻼف أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺤﻠﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺪارﺳﻬﻢ، إﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳﺎً ﺗﺤﻠﻴﻼً . أ- اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: "اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺗﺤﻠﻴﻞ ": ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ هﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ"اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺗﺤﻠﻴﻞ " وهﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮّن اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺮدة آﻠﻤﺎت . ب- اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: "اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت ﺗﺤﻠﻴﻞ ": إﻟﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻳﺤﻠﻠﻮن ﺛﻢ وﻣﺴﻨﺪ، إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ آﻞ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻦ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت . 12- أﺷ اﻟﻨﺼﻲ، ووﺳﺎﺋﻠﻪاﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻜﺎﻟﻪ : اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ أن وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻟﻬﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن هﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻳﺤﺼﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ آﻠﻴﺔ ﺑﻨﻴﺔ آﺄﻧﻪ "ﻋﺮﺿﺎً ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺨﻮاص وهﺬﻩ اﻟﻨﺺ ﺗﻤﺎﺳﻚ إﻟﻰ ﺗﺆدي اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻮاص ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻟﻬﺬا أن ﻧﺮى ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺣﻆ وﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﺘﺮاﺑﻂ / دور اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪرس ﻣﺠﺎل ﻓﻲ آﺒﻴﺮ . اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺮواﺑﻂ دراﺳﺔ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺬي ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﺰج اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ وإن اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ

اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت)واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ( وﻻ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ . اﻟﻨﺺ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻹﺗﺴﺎق أن ﻧﺠﺪ هﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﺤﻮ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬي هﻮ وهﺬا اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت هﺬﻩ ﻧﻔﺼﻞ أن ﺑﺪون وﺁﺧﺮﻩ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺺ . ﻳﺒﺤﺚ إﻧﻪ اﻟﻨﺺ، ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ هﻮ اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻢ واﻟﺴﺆال ﺑ اﻷول ارﺗﺒﻂ آﻴﻒ اﻟﺤﻀﻮر؟ﻋﻦ هﺬا ﺗﺠﺴّﺪ وآﻴﻒ ﺑﺎﻷول؟ اﻵﺧﺮ أو ﺎﻵﺧﺮ "واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎت اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻦ ﺣﺸﺪ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ . ﻟﻦ ﺣﻴﺮﺗﻨﺎ وأن اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﺪأﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﺠﺐ آﻞ أن ﻟﻨﺎ وﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ، ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻧﻮر ﺷﻤﻠﻪ وﻗﺪ ﻓﺠﺄة اﻟﻨﺺ ﺳﻨﺮى ﺗﻄﻮل، ﻧﻈﺎمﺗ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻠﻚ ". اﻟﻨﻈﺎم هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ"اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ " ﺑﻨﻴﺔ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻨﺺ ... أﺟﺰاء ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺟﻮد هﻮ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ أو اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻳﻜﻮن هﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺎً؛ دوراً ﻳﺆدي وآﻼهﻤﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، أو ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻓﻘﺮاﺗﻪ، أو اﻟﻨﺺ ﺟﻤﻞ أو اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻼ هﺬﻩ اﻟﻨﺺﻷن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻗﺔ1( أ -اﻟﺘﺮاﺑﻂ أﺷﻜﺎل : ﺷﻜﻼن اﻟﻨﺼﻲ ﻟﻠﺘﺮاﺑﻂ : 1.اﻟﺮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ 2 .اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ب -اﻟﺘﺮاﺑﻂ وﺳﺎﺋﻞ : ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ وﺳﺎﺋﻞ أﻣﺎ : 1 ( اﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ إﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺺ، دﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﻮي، رس. ﻋﻔﻴﻔﻲ أﺣﻤﺪ .

1- اﻟﻠﻔﻆ إﻋﺎدة 2- اﻟﺘﻀﺎم 3- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ 4- اﻹﺣﺎﻟﺔ 5- اﻹﺳﺘﺒﺪال 6- اﻟﺤﺬف 7- اﻟﺮﺻﻔﻲ اﻟﺮﺑﻂ 13- اﻟﻘﺮ اﻟﻨﺺ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺁﻧﻲاﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت : ﻣﻌﺰﻻً ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻠﻐﻮي اﻻﺗﺴﺎق أن اﻷوﻟﻰ اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺪ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎً، اﻟﻠﻐﻮي ﻷداء وآﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﺁﺗﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت : 1- اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى 2- اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى 3- اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺴﺘﻮى 4- اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى 5- اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ و ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ : 1- اﻟﺮﺳﻮل . 2- إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ . 3- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ :اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ و ﻣﺒﺎﺣﺚﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ : 4- اﻟﺮﺳﻮل . 5- إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ . 6- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ : اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻲ ﻋﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ إرﺳ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻟﻪ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم( وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ،إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ،وإﻟﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺛﻢ)ﻋ ﻠﻴ اﻟﺴﻼم ( هﻮ اﻟﺬي رﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦارب . ﻓﺄول اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺷﻲء اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮر أآﺜﺮ ﻓﻲ وردت اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ أن ،هﻮ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧ إﻟ ﺳﻮرة ﻣﻦ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻤ ﻣﺠﻤﻠ ﺟ ،ﺮة ﻣﻔﺼ ﺟ ،وﻣ اﻟﺤﻮار ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻣﺮة ،وآﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻮرة ﻓﻲ وﻣﺮة اﻟﺴﻼم ،ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻻ . اﻟﻨ ه ﺟﻤﻴ ﻣ اﻟﻘﺼ ه ﻋ ﻧﺘﺤ ﻧﺤ ،إذن، ﺳ آﺎﻧ ﻣﻔﺼّﻠ أو ﺔﻣﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻮرة ﻓﻲ أو ﺣﻮار ﺻﻮرة ﻓﻲ . ﻳ اﻟﻔﺼﻞ اوهﺬا ﺗﻠﻚ ،ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎتﺸﻤﻞ اﺬـأﺧ ﺳ ﻣﻦ ذآ اﻟﺘ اﻟﻘ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﻢ وهﻲ . ﺗﺸ اﻟﻤﻮﺿ ﻣﻮﺳ ﻣ - اﻟﺴ ﻋﻠﻴ – واﻟﺒﻌ واﻹﻧ ، وﻗﻮﻣ ﻟﻔﺮﻋ ﻗﻮﻣ ﻣ ﻓﺮﻋ ،وه ذﻟ ﺑﻌ اﻷﺣ وﻟﻜ ﻋ ه ﻣﻮﺳﻰ - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ – وﻣﺎوﻗﻮﻣﻪ ﻣﻌﻬ، ﻓﻌﻞ ﻢ،ذا ﻪوﺗﺮآ هﺎرونأﺧﺎ ﻩ ﻣﻌﻬﻢ.. إﻟﺦ، واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻋﺮاف ﻃﻪ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﺬﻩ .

ﺣﺪﺛً ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًوآﺬﻟﻚ ﺎ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ ﺁﺧ ﻣﻜﺎن أي ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﺎ. اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وهﻮ)اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﻓﻲ (. هﺬا وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼﺛﺔ . 1- اﻟﺮﺳﻮل . 2- إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ . 3- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . 1- ﺳﻮلاﻟﺮ: اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣﻮﺳ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ ،ﻧﺘﺤﺪث اﻟ واﻟﻜﺘ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل ﺑﻬ اﷲ أﻣ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻧﺬآﺮ وآﺬﻟﻚ ، اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣﻮﺳ ، ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻤﺎ . 2- إﻟ اﻟﻤﺮﺳ : اﻟ ﻋ ﻧﺘﺤ اﻟﻤﺒﺤ ه ﻣﻮﺳ أرﺳ ) ﻋﻠﻴ اﻟﺴ (إﻟ)ﻓﺮﻋ وﻗﻮﻣ ن(، ﻟﻘﻮﻣ رﺳ وآ ه ) ﺑﻨ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .( 3- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ وﻧﺬآﺮ اﻟﺮﺳ ﺗﻠ اﻟﺘ واﻟﻨ اﻷواﻣ أو ﺔ ﺑﻬ أوﺣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ،ﻟﻤﻮﺳ ﻟﻤّ اﷲ أرﺳ – ﺗﻌ - اﻟﻘ إﻟ أﻳﻀًﺎاﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ وإﻟﻰ ، . وﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳ ﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺤﻴﻂ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴ ،ﻋﻠﻴ آﻤ ﻟﻨﺎ ﻳﺬآﺮ اﷲ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ .

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺮﺳﻮل / ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ 1- ﻣﻮﺳ وﻻدة)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (وإرﺿ وإﻟﻘ وﻻدﺗ ﺑﻌ اﻟ ،ﻓ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺒﺸﺎرة : ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﺗﺸ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻋﻨﺎﺻ ﻋ ،ﻋﻠ ﻓ ذآ وﻗ اﷲﻣﻮاﺿﻊ ذآﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ آﺜﻴﺮة ) وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (اﻷول اﻟﺠ ﻣ ﺳﻮرﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺎة"اﻟﻘﺼﺺ" و"ﻃﻪ ". اﻟﺤﻘﻴﻘ ،وﻓ ﻣﻮﺳ ﻗﺼ آﺎﻧ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻗ اﻟﺴ ﻓ ﺑ اﻷﺧ . اﻟﺒﺪاﻳ ﺑﻬ هﻨ واﻟﻤﻘﺼ ﺑﻴ ذاﺗ ﻓ هﻼآ ﺳ ﻳﺘﻤ وﺣ ، ﺗ اﻟاﻟﺒﻐﻲ ﻳﺪ ،ﻘﺪرةﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ،وﺗﻨﻘﺬ اﻟﻮارﺛﻴﻦ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ . ﺖوآﺎﻧ ﻣﻮﺳ ﻓﻴﻬ وﻟ اﻟﺘ اﻟﻈﺮوف )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻇﺎهﺮه ﻓ ﻗﺎﺳ ﻠﻋ إﺳﺮاﺋﻴﻞﻰ ؛ﺑﻨﻲ آ ﺑﻘﺘ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻷن ﺗﻘ آﻤ إﺳ ﺑﻨ ﻓ ﻣﻮﻟ ،ﻞ أﺑﻨﺎء ،هﻢﻓﺬﺑﺢ ﻧﺴﺎءهﻢ ،واﺳﺘﺒﻘﻰ ورد آﻤﺎ ﺳﻮرة ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ"اﻟﻘﺼﺺ3-6( ﴿ﻧَﺘْﻠُﻮا ﻋَﻠَﻴْ ﻳُﺆْﻣِ ﻟِﻘَ ﺑِ وَﻓِﺮْﻋَ ﻣُﻮﺳَ ﻧَﺒَ ﻣِ ﻨُ3 ( ﻋَ ﻓِﺮْﻋَ إِنﱠ ﻓِ اﻷَ ﻧِﺴَ وَﻳَﺴْ أَﺑْﻨَ ﻳُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻳَﺴْﺘَﻀْﻌِﻒُ ﺷِﻴَﻌًﺎ أَهْﻠَﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ رْضِ اﻟْﻤُﻔْﺴِ ﻣِ آَ إِﻧﱠ 4 (وَﻧُ ﻋَﻠَ ﻧَﻤُ أَنْ ﺮِﻳ اﻷَ ﻓِ اﺳْﺘُﻀْ اﻟﱠ رْضِ اﻟْ وَﻧَﺠْﻌَﻠَﻬُ أَﺋِﻤﱠ وَﻧَﺠْﻌَﻠَﻬُ 5 ( ﻓِ ﻟَﻬُ اﻷَوَﻧُﻤَﻜﱢ ﻓِﺮْﻋَ وَﻧُ رْضِ ﻳَﺤْﺬَرُونَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَﺟُﻨُﻮدَهُﻤَﺎ وَهَﺎﻣَﺎنَ 6(﴾1(. اﻟﺪآﺘﻮر اﻟوﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ ﺴﻴﺪ"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "وذآ اﻟﻘ ﻣ ﻣﺘﻔﺮﻗ آﺜﻴ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮﻩ اﻟوﻗﺪ ﻘﺼ ﻳﺬآﺮ ﻣﻄﻮﻟﺔ، وﻏﻴﺮ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و اﻟﻘﺼ ﻣﻠﺨ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة3-6.

ﻳﺘﻠ أﻧ ﻓ ذﻟ ﺑﻌ ﻳﺒﺴ ﺛﻢ أي ﺑ وﻓﺮﻋ ﻣﻮﺳ ﺧﺒ ﻧﺒﻴ ﻋﻠ ﺳﺎﻣ آﺄن اﻟﺬي ﻣﺸﺎهﺑﺎﻟﺼﺪق ﺪﻌﻪ ﻟﻪ وﻣﻌﺎﻳﻦ1(. وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ "اﻟﻘﺮﺁنﻓﻲ ﻇﻼل ": "اﻟ واﻟﻈ اﻟﺤ ﻓﻴﻪ ﺗﺪور اﻟﺬي اﻟﺠﻮ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺒﺪأ أن وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺼ ﻓﻴ ،ﻳﺠ ﻣ واﻟﺘ اﻷﺣ وراء اﻟﻤﺨﺒ اﻟﻐﺎﻳ ﻋ وﻳﻜﺸ ه ﻳﺴ ﻩأﺟﻠﻬ ﻣ ﻃﺮﻳﻘ وه اﻟﻘﺼ ﻟﻠﻘﺼ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﻐ ﻃ. و ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁنﺗﺴﺎوق ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ أهﺪاﻓﻬﺎ2(. اﷲ أن اﻟﺴ ﺑﺪاﻳ ﻓ ﻧﺠ وﻟ) وﺗﻌ ﺳ (أو ذآ ﻻً ﻃﻐﻴ وﻇﻠﻤﻪ وﺗﺠﺒﺮﻩ ﻓﺮﻋﻮن إﺳ ﺑﻨ ﻟﺸ وﻇﻠﻤ ،وﺑﻐﻴ ﺳ ﻣ ه اﻟ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﷲ ﻧﺒﻲ)اﷲ ﺧﻠﻴﻞ .( هﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺼﺪدوﻳﻘﻮل : "... ذاك إذ وآﺎﻧﻮا اﻷرض، أه ﺧﻴﺎر ا اﻟﻤﻠ ه ﻋﻠ ﺳ وﻗ ﻟﻈ ﻳﺴﺘ اﻟﻔﺎﺟﺮ، اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻳﺴﺘﺨﺒﻌاﻟﻐﺎﺷﻢ ﺪهﻢ وأردﺋ واﻟﺤ اﻟﺼ أﺧﺲ ﻓﻲ ﺪﻣﻬﻢ ﻬ ،وأدﻧﺎهﺎ هﺬا اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ﴿وﻣﻊ ﻣِﻦَ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﻧِﺴَﺎءَهُﻢْ وَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ أَﺑْﻨَﺎءَهُﻢْ ﴾ﻳُﺬَﺑﱢﺢُ ". "ا وآﺎن ﻳﺘﺪارﺳ آﺎﻧﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أن اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺼﻨﻴﻊ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻣﻞ ن ﻋﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وذﻟ ﻳﺪﻳﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻠﻚ هﻼك ﻳﻜﻮن ﻏﻼم –أﻋﻠ واﷲ –ﺣ اﻟﺴ ﻋﻠ إﻳﺎه إرادﺗ ﻣ ﻣﺼ ﻣﻠ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻣﺮأة ﺳﺎرة ﻋﻠﻰ ﺟﺮى آﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮرة اﻟﺒﺸﺎرة هﺬﻩ وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ، اﷲ وﻋﺼﻤﺔ اﻟﻘ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺪث وأﺳ أﻣﺮاﺋ ﺑﻌ ﻟ ﻓ ﻓﺮﻋ إﻟ ووﺻ ﺑﻴ ،ﻓﻴﻤ وه 1 (ص اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ282 )ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ: د. اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ (. 2 (اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ20/2677.

ﻓ ﻋﻨ ﻳﺴ إﺳ ﺑﻨ أﺑﻨ ﺑﻘﺘ ذﻟ ﻋﻨ ﺣ ا ه وﺟ ﻣ ﺣ ﻳﻐﻨﻲ وﻟﻦ ﻗﺪراﻟﻐﻼم، ﻣﻦ ﺬر1(. ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ذآﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺐ وهﻨﺎك "اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ " ﻞﻟﻘﺘ ﺑ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞاﻟﺬآﻮر ﻧﺴﺎﺋﻨﻲ واﺳﺘﺤﻴﺎء ﻬﻢ، . "ﻋ ﻣ وﻋ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وأﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي وذآﺮ أﻧ وﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ اﻟﺼ ﻣ : ﻧ آ ﻣﻨﺎﻣ ﻓ رأى ﻓﺮﻋ اإن ﻗ اﻟﻘ وﺟﻤﻴ ﻣﺼ دور ﻓﺄﺣﺮﻗ اﻟﻤﻘ ﺑﻴ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨ ﺗﻀ وﻟ ، إﺳ ﻓﺠﻤ ذﻟ هﺎﻟ اﺳ ﻓﻠﻤ ﻋ وﺳ واﻟﺴ واﻟﺤﺬﻗ اﻟﻜﻬﻨ ﻓﻘﺎﻟﻮا ذﻟﻚ، : ﻳﺪﻳ ﻋﻠ ﻣﺼ أه ه ﺳ ﻳﻜ هﺆﻻء، ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻏﻼم هﺬا ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻨﺴﻮان وﺗﺮك اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ أﻣﺮ2(. اﻟﻘﺼ ﺳ وﺁﻳ -اﻟﺒﺪاﻳ ﻣ -اﻟﺤﻘﻴﻘ ه إﻟ ﺗﺸ ) اﻷوﺿ ﻣﻮﺳﻰ وﻻدة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺼﺮ ﻓﻲ .( ﻋﻠﻴ أﻣ ﺧﺎﻓ ﻣﻮﺳ وﻟ ،ﺎ إﺧﻔﺎﺋ ﻋ وﻋﺠ ﻓﻬﻨ ﺖﺗ ﻳ اﻟﻘﺪرة أن اﻷم وأﻟﻬﻤﺖ ﺘﺨﺬﺗ، ﺗﺎﺑﻮﺗً ،ﺎﻟﻪ ﺣﺒﻞ ﻓﻲ ورﺑﻄﺘﻪ وهﻲ ، وﺧﺸ ﺗﺮﺿﻌﻪ، اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻓﻮﻓﺮﻋﻮن ﺖﺿﻌ، ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (وﺗﻠﻘﻴ اﻟﺘ ذﻟ ﻓ اﻟﻨﻴﻞ ،ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ : ﺳ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻮرة"اﻟﻘﺼﺺ ": ﴿ ﻋَﻠَﻴْ ﺧِﻔْ ﻓَ أَرْﺿِ أَنْ ﻣُﻮﺳَ أُمﱢ إِﻟَ وَأَوْﺣَﻴْﻨَ وَﻻ اﻟْ ﻓِ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻴ وَﻻ اﻟْﺗَﺨَﺎﻓِﻲ ﻣِﻦَ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ رَادﱡوﻩُ إِﻧﱠﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧِﻲ ﻤُﺮْﺳَ 7 ( ﺁ ﻓَﺎﻟْﺘَﻘَﻄَ ﻓِﺮْﻋَ لُ ﻋَﺪُو ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﺧَ آَ وَﺟُﻨُﻮدَهُﻤَ وَهَﺎﻣَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِنﱠ وَﺣَﺰَﻧًﺎ ا8 ( وَﻗَﺎﻟَ ﻋَ ﻗُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ اﻣْﺮَأَةُ ﻻ وَﻟَ ﻟِ وَﻟَ ﻧَﺘﱠﺨِ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَ أَنْ ﻋَﺴَ ﺗَﻘْﺘُﻠُ ﻻ وَهُ 1 (ص اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ282 ،283. )2 (اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ : ص283.

ﻳَﺸْ 9 (ﻣُﻮﺳَ أُمﱢ ﻓُ آَ إِنْ ﻓَﺎرِﻏً ﻰ ﻟَ ﺑِ ﻟَﺘُﺒْ رَﺑَﻄْﻨَ أَنْ اﻟْﻤُ ﻣِﻦَ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ 10 ( ﻷُ وَﻗَﺎﻟَ ﺟُﻨُ ﻋَ ﺑِ ﻓَﺒَﺼُ ﻗُﺼﱢ ﺧْﺘِ وَهُﻢْ ﻻ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ 11(﴾1(. اﷲ ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳ ﻓﻲ "ﻃ " ﺳ ﻓ ﻗ ﻣﺜﻠﻤ"اﻟ ﺺﻘﺼ " ﻋ ﻣﻮﺳﻰ وﻻدة -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ –وإرﺿﺎﻋﻪ : أُﺧْ ﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣَﻨَﻨﱠﺎ ﴿وَﻟَﻘَﺪْ 37 ( ﻳُ ﻣَ أُﻣﱢ إِﻟَ أَوْﺣَﻴْﻨَ إِذْ 38 ( أَنِ وَ ﻟِ ﻋَ ﻳَﺄْﺧُ ﺑِﺎﻟﺴﱠ اﻟْ ﻓَﻠْﻴُﻠْﻘِ اﻟْ ﻓِ ﻓَﺎﻗْﺬِﻓِﻴ اﻟﺘﱠ ﻓِ اﻗْﺬِﻓِﻴ ﻟَ ﻋَ ﻋَﻴْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻣِﻨﱢﻲ ﻣَﺤَﺒﱠﺔً ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَأَﻟْﻘَﻴْﺖُ 39(﴾2(. آﻼم هﻮ ﻓﻬﺬا ) وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (زﻳ ﻗﺒﻠ ﻣ ﻟﺘﻘﺮﻳ ﻣﺴ ﻣﺴ ﻓ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺲ ﺗﻮﻃﻴﻦ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (،ﺑ اﷲ وآ ) وﺗﻌ ﺳ (أن ﻳﺮﻳ ا اﻟ ﺑﺘﻠ ﻋﻠﻴ أﻧﻌﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ وﻃﻠ دﻋ ﺳ ﻏﻴ ﻣ ،ﻟﺘﺎﻣ ﺎﻧﻌﻓﺈ ﻪﻣ ﻋﻠﻴ أﺣﺮى، ﻳﻄﻠﺒﻪ وهﻮ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮاد : "أﺧ ﻣ"، أي :وﻗ ﻓ أﻣ إﻟ أوﺣ ﺁﺧ -اﻹﻟﻬ ﺑﻄﺮﻳ -أن اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ اﺑﻨﻬﺎ وﺗﻘﺬﻓﺗﻀﻊ ، ﺧﺎﻟﻘ ﻋﻠ ﻣﺘﻮآﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ،ﻪ ﻓ ﻳ أن ﻋﻠ ﺤ اﻟﺘﺎﺑﻮت) وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (ﺑﺬاﺗﻪ . ﻣﻮﺳﻰوﻳﻘﻮ أم إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ هﺬا ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ل : "ﻣﻮﺳﻰ أم إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰإﻣﺎ آﻘﻮﻟﻪ وﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ : )اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ إﻟﻰ أوﺣﻴﺖ وإذ(، ﻣﻠﻜً إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺒﻌﺚ أو ﺎ إﻟ ﺑﻌ آﻤ اﻟﻨﺒ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ أو ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻨﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﻬﺎ أو ،ﻣﺮﻳﻢ، ﺗﻌ آﻘﻮﻟﻪ ) :رﺑ وأوﺣ اﻟﻨﺤﻞإ ﻟﻰ(، أﻣﺮً إﻟﻴﻬﺎ أوﺣﻴﻨﺎ أي ا إﻟﻴ اﻟﺘﻮﺻ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ،ﻻ إﻻ ﺑ اﻟﻌﻠ إﻟ وﻻ 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة7-11. )2 (اﻵﻳﺎت ﻃﻪ، ﺳﻮرة37-39.

دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻓﻴﻪ ؛ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، أي ﺑﻪ، ﻳﺨﻞ وﻻ ﻳﻮﺣﻰ أن ﻓﻮﺟﺐ : ﻻ ﻳ ﻣﻤﺎ هﻮ ،ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄن ﻳﺤﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ، أﻣﺮ وهﻮ1(. ﻓ اﻟﺼ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻘﻮل "روح ﺗﻔﺴ ﻣ اﻷذه ﺗﻨ اﻟﺒﻴﺎن ": "... اﻟﻮﺣﻲو هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد اﻹﻟﻬ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ إﻟﻰ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺣﻲ ،ﻟﻴﺲ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ ) :اﻟﻨﺤ إﻟ رﺑ وأوﺣ ( ﻋﺰﻳﻤ ﻗﻠﺒﻬ ﻓ اﷲ أوﻗ ﺑ اﻟﺘ ﻓ ﺟﻌﻠ أﻧﻬ روي واﻟﻘ اﻟﺘ اﺗﺨ ﻣ ﻓﻌﻠﺘ ﻣ ﻋﻠ ﺟﺎزﻣﺔ ،ﺎﻗﻄﻨً ﺑﺎﻟﻘﻴﺮ أﺣﻜﻤﺘﻪ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ، ،ووﺿﻌﺘﻪ و اﻟﺰﻓ ؛هﻮ وأﻟﻘﺘ اﻟﻤ ﻓﻴ ﻳ ﻟ إﻟﻴ اﻟﻤ ﻓﺪﻓﻌ ﻧﻬ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺴﺘﺎن إﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ وآﺎن اﻟﻴﻢ، ﻓﻲ إﻟ ﺑ ﻓ ﺟﺎﻟﺴً ﻓﺮﻋ وآﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎن، ﻓﻲ ﺑﺮآﺔ ﺎ ﻓ ﺑ ﻓ ﻣ ﺑﻨ ﺁﺳ ،ﻣ وﺟﻬً اﻟﻨ أﺻ ﺻ ه ﻓ ﺎﻓﻔ ﺳ اﻟﺸ ﻋﻨ اﻟ ﻓ وﺟ وﻟﻤ ، ،ﻣﻮﺳﻰ و"ﻣﻮ" ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﻤﺎء ،هﻮ و "ﺳ " ﺣﺒً وأﺣﺒ اﻟﺸ ه ﺎ ﺷ ا ﻳﻜ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وذﻟﻚ ﻋﻨﻪ، اﻟﺼﺒﺮ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ: )ﻣﺤﺒﺔو ﻋﻠﻴﻚ أﻟﻘﻴﺖ ( آﺎﺋﻨ ﻋﻈﻴﻤ )ﻣﻨ( ﻓ زرﻋﺘﻬﺎ ﻋﻨﻚﻗﺪ ﻳﺼﺒﺮ ﻳﻜﺎد ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻘﻠﻮب، ﻲ اﷲ؛ ﻋ أﺣﺒ وﻟ رﺁك، ﻣ ﻟﺘﺮﺑﻰ واﻟﺸﻔﻘﺔ ،ﺑﺎﻟﺤﻨﻮ ووﻳﺤ ﻣﺮاﻋﻴﻚ وأﻧﺎ إﻟﻴﻚ، ﺣﺎﻓﻈﻚﺴﻦ2(. ذ آ ﺳ ﻓ اﻟ ه)اﻟﻘﺼ7-11( اﷲ أن أﻣﺮه ﺗﻌ ﺗﺮﺿﻌ أن ،ﻪﺑﺎﻹﻟﻬﺎم و اﻟﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻪ أن)اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ ( وﻋ ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻋﻨﺪ و ﻓﺮﻋﻮن اﷲ . ﺳ ﻗﺒ ﻣ ذآﺮﻧ ﻣ ه واﻹرﺷ اﻹﻟﻬ ،ه اﻟ ﻳﻘ ﺣﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ : 1 (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،3/62. )2 (اﻟﺒﻴﺎن روح ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻷذهﺎن ﺗﻨﻮﻳﺮ2/430.

"ا هﺬا ﺳﺒﺐ آﺎن إﺳ ﺑﻨ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪٍ وﻗﺖٍ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪت أﻧﻬﺎ ،ﻷﻣﺮ ذآﻮرهﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﺮﻋﻮن آﺎن وﻳﺒﻘﻲﻓﻘﺪ ، ﻓﻤﺎﻧﺴﺎءهﻢ ، إن اﻟﻤﺴ اﻷم ﺗﻠ ﺗﻔﻌ ذا ﺷﺄن ﻟﻪ ﺳﻴﻜﻮن ،اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي اﻟﻨﺒﻲ ﻴﻨﻘﺬﺳوهﻮ اﷲ إﺳ ﺑﻨﻲ ﻳﺪﺑ ﻋﻠ وﻳﺮﺳ ﻪ، أ اﻟﻤﻌﻘ ﻓﻤ وﻧ ه وﻓﻴﻬ اﻟﺘ ﻋﻠﻴ وﺗﻨ إﻟ رﺑ ﻳﺮﻋ ن وﻟﺪﺗ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻴﻨﻪ، ﻋﻠﻰ وﺻﻨﻌﻪ ، اﷲ أراد ﻣﺎ آﺎن وﻗﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻳﺆدي ﺣﺘﻰ وﻳﺤﻔﻈﻪ زﻣﻨً ﻋﻨ ﻓﻤﻜ ﻓﺮﻋﻮن، ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺄﺗﻪ ،ﺎأﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﺧﺎﻓ ،ﻓﻠﻤ ﻣ وﺧﺎﻓ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﺳﺮهﺎ ﻓﻴﻘﻀﻰاﻧﻜﺸﺎف ؛ أﻣﻠﻬ وﻣﻮﺿﻊ آﺒﺪهﺎ، ﻓﻠﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺎ -ه ﺣﺼ ﻟﻤ وأﻟﻬﻤﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﷲ أوﺣﻰ -اﻟﻘ وهﻮ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ ﺎدر –ﺗﺎﺑﻮﺗً ﻟﻪ ﺗﻀﻊ أن ﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﺛﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻓﻴﻪ،1(. ﻓﺘ أن اﻟﻤﻌﻘ ﻣ وه ﻟﻠﺨ ﻧﺘﻴﺠ اﻟﺒﺤ ﻓ اﻹﻟﻘ ﻳﻜﻮن آﻴﻒ ﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ اﻷم ﺗﻠﻘﻲ ﺧﺎﻓﺖ إذا ؟ﺎﻣﻜﺮوهًﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ: ورﺳﻠﻪإ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺗﺤﻮط ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻧﻬﺎ ، ﺗﻠﻘ ﻲﺤﻴﻨﻤ أ ﻳﻐ اﻟ اﻟﺒﺤ ﻓ ﺑ ﻣﻮﺳ م ﻓﻴ واﻟﺸ اﻟﺮﺟ ﻟﻬ اﷲ ﻳﺤﻔﻈ ﺛ ﻷﺼﺪﻗوﻳ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻳﺮدوﻩ وﻋﺪﻩ، ﻬﺎ اﻟﻤﻘﺘ اﻟﻘﺎدر ،ﻧﻪ ﻳﻜ ﺧﺎﻓﻴ ﻋﻠﻴ ﺗﺨﻔ وﻻ دﻟﻴﻼً هﺬا ﻣﺴﺘﻘﺒ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪق ﻼًﻋﻠﻰ . ﻧﺮﻳ اﻟ اﻵﺧ واﻷﻣ اﻵ إﻟﻴ ﻧﺸ أن أم إﻟ اﻟ ه أن ه ن ﻣﻮﺳ ﻟ ﻧﺒ وﺣ ،ﻦ وإرﺷ إﻟﻬ وﺣ ه ،ﺑ اﷲ ﻗ آﻤ ) ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﻨﻤﻞ ": وَﻣِﻤﱠ اﻟﺸﱠ وَﻣِ ﺑُﻴُﻮﺗً اﻟْﺠِﺒَ ﻣِ اﺗﱠﺨِ أَنِ اﻟﻨﱠﺤْ إِﻟَ رَﺑﱡ ﴿وَأَوْﺣَ ﻳَﻌْﺮِﺷُ 68 ( ﺳُ ﻓَﺎﺳْ اﻟﺜﱠﻤَ آُ ﻣِ آُﻠِ ﺛُ ذُﻟُ رَﺑﱢ ﻼًﻞَ ﻣِ ﻳَﺨْ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬَﺎ ...﴾2(. )1 (ﺣﺠﺎزي ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ دآﺘﻮر اﻟﻮاﺿﺢ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ11. )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة68-69.

ﻓﻲ ﺣﻮي ﺳﻌﻴﺪ دآﺘﻮر وﻳﻘﻮل"اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس"، ﻧﺎﻗﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ : "اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎل : ﻣﻠ ﺑﺈﺧﺒ أو ﺑﺎﻟﺮؤﻳ أو ،ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ﻟﻤ آ ،آﻤ وﻟ رﺳﻮ اﻷﻧﺜﻰ ﺗﻜﻮن وﻻ رﺳﺎﻟﺔ، وﺣﻲ ﻻًهﺬا1(. ﻋﺰاﻣ أﺣﻤ راﺷ وﻳﻘRashad Ahmad Azami) ﺗﺮﺟﻤ Translation) اﻷﻧﺒﻴﺎ ءﻗﺼﺺ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ : The inspiration mentioned in the above verse is not the inspiration of prophethood. Rather it is the same kind that is mentioned in this verse regarding the bees" )2( آﺎﻧ أﻧﻬ ﻣﻮﺳ أمّ أﻣ ﻣ وآﺎن اﻟﺘ ﺗ ﺖ ﺑﺤﺒ إﻟ إرﺳ ﺑﻌ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻞ آﻠﻤﺎ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﺿﻌﺖ ﻳﻮم ،وذات إﻟ وأرﺳ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻊ ﻓﺬهﺐ ﺗﺮﺑﻄﻪ أن ،وذهﻠﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺑﻮت ووﺻﻞ . ﺁ﴿ وَهَﻓَﺎﻟْﺘَﻘَﻄَﻪُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِنﱠ وَﺣَﺰَﻧًﺎ ﻋَﺪُو ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ لُ وَﺟُﻨُﻮدَهُﻤَ ﺎﻣَﺎنَ ﺧَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ﴾ آَﺎﻧُﻮا 3(. ﻓﺮﻋﻮن ﺁل ،ﻓﺄﺧﺬﻩ وﻟﺮﺑ ﻟ أﻋ ،وه ﻳﺘﺴ ﻟ وﻟﻜ أو ﻳﻘﺘﻠ أن ﻌﻮا ا ﻃﻠ ﻋﻠ ﻳﻀ ﻓﺮﻋ ،ﻣ وﻓ"اﻟ " ﻗﻮﻟ ﻓ - ﺗﻌ - ﺗ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺬآﺮ ؛هﻨﺎﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵن ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺤﺪث اﻟﺬي اﻟﺤﺪث ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻷﻧﻬﺎ . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻴﻘﻮل" اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : ﺁ﴿ وَﺣَﺰَﻧًﺎ﴾ﻓَﺎﻟْﺘَﻘَﻄَﻪُ ﻋَﺪُو ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ لُ . 1 (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس7/63. )2 (Stories of the prophets by Ibn Kathir:(Translated by Rashad Ahmad) .Page:323 )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة8.