البنية النصية لقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

ﻻ أن أﻣ ه وﻣ ذاك، إذ ﺧﻠﻘ ﻣ اﷲ ﺻ وﻣﻮﺳ واﻻﺳ اﻟﻌﺘﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﻃﻔ إﻻ ﻓﺮﻋ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﻮﻟ ﻋﻨ اﻟﺮﻗﺎﺷ ﻳﺰﻳ ﻗ آﻤ واﻟﻠ ﺔ ) :ﻓﻘ ﻟﻴﻨﺎ ﻗﻮﻻً (: "ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻣﻦ إﻟﻰ ﻳﺘﺤﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺎ وﻳﻨﺎدﻳــــــﻪ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﺑﻤﻦ ﻓﻜﻴﻒ1( اﷲ رﺣﻤﺔ أن هﻨﺎ وﻧﺸﺎهﺪ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻳﻌﻠﻤﻬ رﺳﻠﻪ، ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻤﻨﻜ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻬﻢ ووﻳﺒﻴﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ، اﻷﺧﻼق واﻟ ، ﻣﻮﺳ وﻧﺒﻴ ﻋﺒ أﻣ ﻓﻠ ﻓﻴ ﺧﺸ ﻻ ﻟ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (هﺎرون وآﺬﻟﻚ ،)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻟﻜ اﻟﺨﻴ إﻟ ﻓﺮﻋﻮن دﻋﻮة ﻓﻲ ﻳﻠﻴﻨﺎ أن ﻟﻠﻨﺒ ﺗﻌ ﻗ آﻤ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ﻋﻜﺲ ﻳﻨﺘﺞ ﻻ )وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ(: ﴿ إِﻟَ ادْعُ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ رَﺑﱢﻚَ ﺳَﺒِﻴﻞِ أَﺣْﺴَﻦُ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ وَﺟَﺎدِﻟْﻬُﻢْ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ ...﴾2( . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء وآﻤﺎ : ﻣِﻨْﻬُﻢْ﴾ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻻَ أَﺣْﺴَﻦُ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ إِﻻَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞَ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮا ﴿وَﻻَ 3( . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء وآﻤﺎ"ﺒﻘﺮةاﻟ ": ﺣُﺴْﻨًﺎ﴾﴿ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻗُﻮﻟُﻮا 4(. ﺣ ﻟ ﻓﺮﻋ أن إﻟ وإﺷ ﺣﻜﻤ اﻟﻌ رب ﻣ اﻷﻣ هﺬا وﻓﻲ ﻃﻮﻳﻼً زﻣﻨًﺎ إﻟﻴﻪ وأﺣﺴﻦ رﺑّﺎﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﻋﻠﻰ . اﻟﻤﺮﺣﻮم وﻳﻘﻮلاﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﺎد ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ"اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ ": 1 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ3/170 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة125 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة46 . )4 (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة83 .

" وأﺧﻴ ﻣﻮﺳ إﻟﻰ اﷲ أوﺣﻰ : ﻟ ﻓﻘ ﻓﺮﻋ إﻟ اذهﺒ أن ﻟﻴﻨً ﻗ ﺗﺠﻌﻠ ﻓ ﺳ وﺗﺨﻀ ﻗﺴ ﺗﻠ أن ﻋﺴ ﻟﻘﻠﺒ وﺁﻟ ﺑﻨﻔﺴ أرﻓ ﺗﻜ أن وﻋﺴ واﻻﻋﺘ اﻟﺘﺤﻤ ﻣﻨﺎﻓ أﻣﺎﻣ وﻟﺘﺴ ﻋﻠﻴﻜﻤ ﻳﺴ ﺣﻤﺎﻗﺘ ﻋﺰﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻣﻪ وﻻ ﺳﻠﻄﺘﻪ، ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻌﻪ ﻓﻼ رﻗﻴﻘﺔ، ﻟﻴﻨﺔ دﻋﻮﺗﻜﻤﺎ . ﻣ أوﻟ وﻣ ور اﻷدب، ﻳﻌﻠّ ﺑ واﻷرض اﻟﺴ رب وﺣﺴ اﻟﺤ وﺳ اﻟﻌﺒ ﻗ ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻋﻤﻞ اﷲ إﻟﻰ دﻋﺎ ﻣﻤﻦ ﻗﻮﻻً أﺣﺴﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، ! ﻋﻠ ﻟﻔﺮﻋ أﻟﻴﺴ ﻣﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﺣﻘﻮق اﻷﺳﻠﻮبﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﻘﻮل، ﻓﻲ ﻳﻨﺔ1(. وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ﻓﺮﻋ إﻟ ﻳ أن ﻗﺒ : رﺑﻨ ﻳ إن ﻧﺨﺎف إﻧﻨﺎ وﻣﺎﻟﻜﻨﺎ، ﻳ أن ﻣ ﺑ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻨﺎ ﻳﻌﺠﻞ أن ﻟﻔﺮﻋﻮن رﺳﺎﻟﺘﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟ ه ﻗﺼ ﻓ ﺑﻨﻔﺴ ه رﺑ اﻟ أن ﻳﺘﺤﻤ وﻻ ﻗ ﺣ ﻷﻧ ﺑ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﺪﻋﻮﻩ)وﺟﻞ ﻋﺰ (. ﻳَﻄْﻐَﻰ﴾ أَنْ أَوْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻳَﻔْﺮُطَ أَنْ ﻧَﺨَﺎفُ إِﻧﱠﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﴿ﻗَﺎﻻَ 2( . ا ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ : وَأَرَى﴾ أَﺳْﻤَﻊُ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ إِﻧﱠﻨِﻲ ﺗَﺨَﺎﻓَﺎ ﻟَﺎ ﴿ﻗَﺎلَ 3( . اﷲ ﻳﺸﺠﻊ هﻨﺎ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ ( وﻳﺜﺒﺘﻬﻤ )اﻷﻋﻠ اﻟﻌﻠﻲ وهﻮ ( ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ : وﺑ ﺑﻴﻨﻜﻤ ﻳﺠ ﻣ آ وأﺳ أرى إﻧﻨ ﻣ وﺳ ﻟﻜﻤ وﺗﺄﻳﻴ ﻧﺼ وإن ﻋ وﻧﺼ ﺣﻔﻈﻜﻤ إﻟ ﻳ ﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ . ﻗﻮل ﺟﺎء هﺬا وﻣﺜﻞ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﺸﻌﺮاء ": 1 (ص اﻟﻤﻮﻟﻰ، ﺟﺎد أﺣﻤﺪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﻘﺮﺁن، ﻗﺼﺺ120 . )2 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة45 . )3 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة46 .

ﺑِ ﻓَﺎذْهَﺒَﺎ آَﻼَ ﻣُﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ﴾ﺂ﴿ﻗَﺎلَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻳَﺎﺗِﻨَﺎ 1( . ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "وه ﻣﻮﺳ ﺗﻜﻠﻴ آ ﻟﻘ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ( ﺑﺎﻟ ﻓﺮﻋ إﻟ ﺬهﺎب وﻋﺒﺎدﺗ اﷲ ﺗﻮﺣﻴ إﻟ ﻟﺪﻋﻮﺗ -ﺻ ﺷ ﺗﻜﻠﻴﻔً . آﺜﻴ اﺣﺘﻤ ﺗﻜﺘﻨﻔ إذا إﻻ ذﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺮء ﻣﻦ وﻗﻞﱠ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ، اﻟﻄﺮد أو واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ، ﻟﻠﻘﺘﻞ آﺎﻟﺘﻌﺮض وﻃﺎﻏﻴ ﺟﺒ ﻓﺮﻋ ﻓ اﻟﻨﻈﻴ ﻣﻨﻘﻄﻌ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﺟﺮأة ذا رﺳﻮﻻً، ﻧﺒﻴًﺎ آﺎن وﻣﻮﺳﻰ اﻷﻟﻮهﻴﺔ، ﻳﺪّﻋﻲ ﺑﺸ ﺣﻤﺎﻳ وﻻ آﺒﻴ ﻗ ﻳﻤﻠ ﻻ ﺿ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺮاد ﻓﺘﻢ وﺗﺪﺑﻴﺮﻩ، اﷲ ﻗﺪرة أﻣﺎم ﺗﻬﻮن اﻟﺼﻌﺎب أﻗﺴﻰ وﻟﻜﻦ2( . اﷲ وﺣ )وﺗﻌ ﺳ ( وه ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ ( ﺗﺒﻠﻴ ﻋﻠ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل وﺣﻜﻤﺔ؛ ﺑﺠﺮأة ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓﺮﻋﻮن"ﻃﻪ ": ﴿ ﻓَﻘُﻮﻻَ ﻓَﺄْﺗِﻴَﺎﻩُ ﺟِﺌْﻨَﺎكَ ﻗَﺪْ ﺗُﻌَﺬﱢﺑْﻬُﻢْ وَﻻَ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَرْﺳِﻞْ رَﺑﱢﻚَ رَﺳُﻮﻻَ إِﻧﱠﺎ اﻟْﻬُﺪَىﺂﺑِ اﺗﱠﺒَﻊَ ﻣَﻦِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﺴﱠﻠَﺎمُ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﴾ﻳَﺔٍ 3( . ه وﻣ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻣ آﺜﻴ ﻣﻮاﺿ ﻓ ﺟ ﻗ ﻧﻔﺴ واﻟﻤﻔﻬ ﺳ ﻓ اﻟﻤﻮاﺿ"اﻟﺸ16-17( وﺳ ،"ﻳ75( وﺳ ، "اﻷﻋﺮاف103-105( وﺳﻮرة ،"اﻟﺬارﻳﺎت "ﺳﻮرة وﻓﻲ ،"إﺑﺮاهﻴﻢ ". وه ﻣﻮﺳ أن ﻧ ﺟﻤﻴﻌً اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻟﻨﺼ ه ﻗ وﺑﻌ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﻓﻜﻤ اﻟﺒﻴﻨ اﷲ ﺑﺂﻳ ﻓﺮﻋ ﻣﻮاﺟﻬ ﻓ ﺳﻮرة"اﻟﺸﻌﺮاء " وﺳ "ﻃ " وﺳ رة "اﻷﻋ " وه ﻣﻮﺳ آﻠ إﻧ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( إﺳ ﺑﻨ ﻳﺮﺳ أن ﺑﻴ ﻟﻘ أول ﻓ ﻓﺮﻋ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﺎ أن آﻤ اﻟﺴ ه ﻣ ﺑﻌ ﻓ اﻟﺘﻮﺣﻴ إﻟ أوﻻً ﻳﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺄن ﻳﻜﻠﻔﻬﻤﺎ وﻟﻢ ﻣﻌﻬﻤﺎ، 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة15 . )2 (اﻟﺰﺣﻴﻠ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، ﻲاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/152 . )3 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة47 .

أرﺑ اﺳ اﻟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﻃﻼق ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﺎ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮهﻤﺎ أﻧﻪ رأﻳﻨﺎ ﺳﻨﺔﻣﺌﺔ . ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻟﻜﻦ"اﻟﻨﺎزﻋﺎت " ﺑ آﻠﻔﻬﻤ ﺗﻌ اﷲ أن ﻋﻠ ﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ إﻳﺎﻩ، وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﷲ، اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ أوﻻً ﻳﻬﺪﻳﺎﻩ : ﻃَﻐَﻰ﴿ إِﻧﱠﻪُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ اذْهَﺐْ . ﺗَﺰَآﱠﻰ أَنْ إِﻟَﻰ ﻟَﻚَ هَﻞْ ﻓَﻘُﻞْ . رَﺑﱢ إِﻟَ وَأَهْﺪِﻳَﻚَ ﻓَﺘَﺨْﺸَﻰ﴾ 1( . وﻟﻮ اﷲ ﺑ اﻟﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﺼﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﻨﺎ )وﺗﻌ ﺳ ( آﻠﻔﻬﻤ اﻷول ﺑ ﻳﺒ ﺣﻴ ﺑﺎﻟﺘ اﻷﻣ آ وﻟﻜ ﻣﻌً ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ : آ وه ﻣﻌﻬﻤ إﺳ ﺑﻨ إرﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ (وأﺳ ﻋﺒﻮدﻳﺘ ﻣ وإﻃﻼﻗﻬ ، )ﻓﺮﻋ اﻟﻤﻘﺼ (ﻷ وذﻟ ﻋ واﻟﻘﺘ اﻟﺘﻌ ورﻓ ، ﺳ اﻷﻣ ه ن اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وهﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ . اﷲ ﻗﺎل وآﺬﻟﻚ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﺸﻌﺮاء ": إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻣَﻌَﻨَﺎ أَرْﺳِﻞْ ﴾﴿أَنْ 2( . ﻗﺎل ﺛﻢ : إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ﴾ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﺒﱠﺪْتَ أَنْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺗَﻤُﻨﱡﻬَﺎ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﴿وَﺗِﻠْﻚَ 3( . اﻵﻳﺔو هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ : "ﻧﻌﻤ وﺗﻠ ...": ﻣﻮﺳ ﻣ ﺗ ه )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻷﻧ ﻟﻔﺮﻋ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﻟﻤﺪة ﻋﺒﻴﺪًا ﺟﻌﻠﻬﻢ . ﺳ ﻓ ﻧﺠ وﻟﻜﻨﻨ "ﻃ " ﺗﻌ ﻗﻮﻟ : )إﻟ اذهﺒ ﻃﻐﻰ إﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮن... ﻳﺨﺸﻰ (. 1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎزﻋﺎت، ﺳﻮرة16-19 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة17 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة22 .

وه ﻣﻮﺳ اﷲ أﻣ إذن)اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ ( ﺑ ﻓﺮﻋ ﺑ ﻻ ﻠﻴﻦ، ﻣﻮﺳ ﻳﺮاﻋ أﻻ ﻳﻤﻜ ﻓ ﺑﺎﻟﺨﺸ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﷲ اﻷﻣ ه )ﺳ وﺗﻌ (ﻗﻮﻣ ﺑ ﻓﺮﻋ ﻳﻄﺎﻟ ه ﺑﻴﻨﻤ ،)إﺳ ﺑﻨ ( اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﻣ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰئ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ آﺎن ﻣﺎ وآﺬﻟﻚ . ﻟﻔﻆ واﺳﺘُﺨﺪم "اﻟﺘﻌﺒﻴﺪ " ﺑﻤﻌﻨﻰ"اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ "ﻣﻌﻨﻰ ،"اﻟﻤﻌﺒﺪ " هﻮ"اﻟﻤﻜﺮم " ﻓﻲ ا ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ورد وهﻜﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻠﻐﺔ" اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن " ﻣﻨﻈ ﻻﺑﻦ ﻣﻮﺳ إرﺳ ﻣ اﻟﻐ إﻟ أﻗ ذآﺮﻧ اﻟ اﻟﻮﺟﻪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﺒﺬﻟﻚ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم (ﻓ اﻟﻨﺠ ﻋﺒ ﻳﻘ آﻤ اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﻞ أن وأﺟﺪر ، "ﻗﺼ اﻷﻧﺒﻴﺎء ": "... اﻷﺧﻴ اﻵﻳ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إن )ﻋﻠ ﺗﻤﻨﻬ ﻧﻌﻤ وﺗﻠ ( ﺗﻮﺑﻴﺨً ﺑ ﻳ وأﻧ ﻋﺒﻴ إﺳ ﺑﻨ ﺟﻌ أن ﻟﻔﺮﻋ ﻣﻮﺳ ﻣ . وﻟﻜﻨﻨ إﻃ ﻋﻠ ﻟﻴﺤﻤﻠ اﻟﺘﻠﻄ ﻏﺎﻳ ﺑ ﻳﺘﻠﻄ إﻧ وأﻗ اﻟﻮﻗﺖ، ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺧﺎﻟﻔﻬﻢ إﺳ ﺑﻨ : ﺑﻬ ﻣﻨﻨ ﻧﻌﻤ أﻋ رﺑﻬ ﻋﺒ ﻣ وﺗﻤﻜﻴ ﻟﻬ ﺗﻜﺮﻳﻤ أي ﻋﻠﻲّ –ﺷ ﻣ آ وﻣ إﻟ ﻳﻠﺠ أن وﻻ اﻟﺠ ﻣﻌ ﻓ ﻳﺨ أن ﻣﻮﺳ ﺄن واﻟﺼ اﻟﺠ ﻣﺜ آﻠﻬ ﻣﺤﺎوراﺗ ﻓ آ وﻟﻜﻨ واﻟﻤﺠﺎزات، اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ... ﻣﻮﺳ ﻳﺮﺟ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻻ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﻠﻚ هﺬا ﺑﻤﺜﻞ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف . ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﻓﺤﻤ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻻ ﺗﻮﺑﻴﺦ أﻧﻪ1( . إﺳ ﺑﻨ ﺳﺮاح إﻃﻼق هﻮ اﻷول اﻟﻄﻠﺐ أن أﻳﻀًﺎ اﻟﻨﺺ هﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ وإﻧﻘﺎذهﻢ اﻷﺳﺮ، ﻣﻦ . ﺗﻔﺴ ﻓ ﺟ ﻣ ﻋﺒ ﻗ وﻳﺆﻳ "اﻟﻘ ﻇ ﻓ " ه ﻓ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺪد،"ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ": 1 (ﻟﻌﺒﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ ص اﻟﻨﺠﺎر، اﻟﻮهﺎب181 .

..." ﻣﻮﺳ ﻗﺼ ﻓ أﻣﺜﺎﻟ وﻣ ه ﻣ وواﺿ)ا ﻟﺴ ( ﻓ ﺑﻤ وﻳﺄﺧ دﻳﻨ إﻟﻰ ﻟﻴﺪﻋﻮهﻢ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ رﺳﻮﻻً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن، آﻤ رﺑﻬ ﻟﻴﻌﺒ إﺳ ﺑﻨ إﻃ ﻟﻴﻄﻠ إﻟ رﺳ آ إﻧﻤ رﺳ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬ دﻳﻦ أهﻞ آﺎﻧﻮا وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪون، –ﻋﻠﻴﻬﻤ ﻳﻮﺳ أﺑ ﻳﻌﻘ وهﻮ اﻟﺴﻼم –ﻧ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻓﺒﻬﺖ ﻣﻮﺳ إﻟ اﷲ ﻓﺄرﺳ ﻋﻘﺎﺋ وﻓﺴ ﻔﻮﺳﻬﻢ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﻳﻌﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮن، ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻘﺬهﻢ1( ﻓ اﻟﺰﺣﻴﻠ وهﺒ ﻟﻠ ه هﻨﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮأي "اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﻨﻴﺮ" ﻳﻘﻮل ، : "اﻟ ﻣ وأﺳ أﺧ ﻷﻧ اﻟﻄﻠ ﺑﻬ وه ﻣﻮﺳ ﺑ وإﻧﻤ اﻟ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن2(. وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷول اﻟﻐﺮض أن هﻮ اﻵراء هﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ واﻟﺬي )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( وﺟﻤﻴ ﻟ ﺷ ﻻ وﺣ اﷲ ﻟﻌﺒ إﺳ ﺑﻨ إﻃ آﺎن ﻓﺮﻋ ﻇﻠ ﻣ ﻟﻴﻨﻘ إﻟ أرﺳ ﺗﻌ اﷲ أن ﻋﻠ ﻣﺘﻔﻘ اﻟﻤﻔﺴ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻣﻦ وﻳﺨﻠﺼﻬﻢ . وا وه ﻣﻮﺳ ﺟﺎﻧ ﻣ اﻟﻘ ﺧﺘﺘﻢ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ ( آﻤ ﻟﻔﺮﻋ ﺳﻮرة ﻓﻲ ذآﺮ"ﻃﻪ ": ﺑِ﴿ ﺟِﺌْﻨَﺎكَ اﻟْﻬُﺪَىﺂﻗَﺪْ اﺗﱠﺒَﻊَ ﻣَﻦِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﺴﱠﻠَﺎمُ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﻳَﺔٍ . أَنﱠ إِﻟَﻴْﻨَ أُوﺣِ ﻗَ إِﻧﱠﺎ وَﺗَﻮَﻟﱠﻰ آَﺬﱠبَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﴾اﻟْﻌَﺬَابَ 3( . )1 (اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻇﻼل ﻓﻲ19/2590 . )2 (وهﺒ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﺰﺣﻴﻠﻲاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺔ16/216 . )3 (اﻵﻳﺘﺎن ﻃﻪ، ﺳﻮرة47-48 .

هﻨ ﻓﻴ)وﺗﻌ ﻧﻪ ( وه ﻣﻮﺳ إﺗﻴ ﻋ ﻣﺨﺒ )ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺴﻼم ( اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ رﺳ ﺻ ﻋﻠ اﻟﻘ واﻟﺒﺮه اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺤﺠﺔ )اﻟﻌﺼ واﻟﻴﺪ (. ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻳﻘﻮﻻن ﻓﻬﻤﺎ : وﻋﻨ ورﺑ أﻧﺸ اﻟ اﻟﺤﻖ، رﺑﻨﺎ رﺳﻮﻻ إﻧﻨﺎ ﻳﺘﺒ ﻓﺎﻟ اﷲ، ﻋﻠ ﻣﻔﺘ ﻟﺴ وأﻧﻨ ﺻ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺁﻳﺎت ﺣﺠﺞ ﻟ اﻟﻬ ﻊ ﻋﻨﻪ وﺗﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﻬﺪى، آﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب وإن اﻷﻣﺎن، . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻞ"ﻃﻪ "ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ،"اﻟﻨﺎزﻋﺎت ": ﻃَﻐَﻰ ﻣَﻦْ ﴿ﻓَﺄَﻣﱠﺎ . اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎﺁوَ اﻟْﺤَﻴَﺎةَ ﺛَﺮَ . اﻟْﻤَﺄْوَى﴾ هِﻲَ اﻟْﺠَﺤِﻴﻢَ ﻓَﺈِنﱠ 1(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ آﺬﻟﻚ"اﻟﻠﻴﻞ ": ﺗَﻠَﻈﱠﻰﻓَﺄَﻧْﺬَ﴿ ﻧَﺎرًا رْﺗُﻜُﻢْ . اﻟْﺄَﺷْﻘَﻰ إِﻻَ ﻳَﺼْﻠَﺎهَﺎ ﻻَ. وَﺗَﻮَﻟﱠﻰ﴾ آَﺬﱠبَ اﻟﱠﺬِي 2( . ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": " ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ هﺎرون وأﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎم هﺬﻩ ﻟ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ، إﻟﻰ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﻋﺘﺪال، اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ وإن ورﺑًﺎ، إﻟﻬًﺎ ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻢ ﻻ اﻟ اﻟﺨﺎﺳ ه وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎح، ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ ﻟﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﺳﺘﻤﺮار رﺑﻪ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ واﻟﻨﺠﺎة ﺧﺴﺎرﺗﻪ، ﻟﺠﺒﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ أﺧﺮى ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺠﺪ3(. 3- واﻟﻴﺪ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻌﺠﺰﺗﺎ : ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺜﺔ ذآﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺪ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﻤﻘ اﻟ ﻓ - أن اﻟﺸﺠﺮة ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﺎداﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن : اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ﴿ رَبﱡ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧَﺎ إِﻧﱢﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴾ﻳَﺎ 4( . )1 (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎزﻋﺎت، ﺳﻮرة37-39 . )2 (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻠﻴﻞ، ﺳﻮرة14-16 . )3 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/1524 . )4 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة30 .

هﻤﺎ ﺑﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ، أﻳﺪﻩ ﺛﻢ : • اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻌﺠﺰة . • اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻴﺪ ﻣﻌﺠﺰة . اﷲ وﻗﺎل)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻟﻘﺼﺺ ": 1- رَ﴿ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ أَﻟْﻖِ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْهَﺁوَأَنْ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﺎ...﴾1( . 2- ﺳُﻮءٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﻓِﻲ ﻳَﺪَكَ ﴿اﺳْﻠُﻚْ ...﴾2( . ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮاد أن ﻧﻌﺮف وﻧﺤﻦ"اﻟﻤﻌﺠﺰة " ﻻ وأﻧﻪ ﻟﻠﻌﺎدة، اﻟﺨﺎرق اﻟﺸﻲء هﻮ اﷲ إﻻ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(، ﻧﺒﻲ إﻻ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ وﻻ . ﻣﻮﺳ أﻋﻄ ﺗﻌ اﷲ أن ه هﻨ ﻧ أن ﻳﻬﻤﻨ ﺁﺧ وأﻣ )ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ( ﻳﺘﻌﻠﻘ وهﻤ ﻋﻈﻴﻤ ﻣﻬ ﻓﻴﻬﻤ ﻟﻘﻮﻣ آﺎﻧ اﻟﻠﺘ اﻟﻤﻌﺠ ﺣﻴ اﻟﻌﺼ ﻗﻠ أن ﻇﻨ وﻟ ﺻ أه ﻣ اﻟﺴ آ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﺴ ﻣ وﺟﺎء ﺳﺤﺮًا، آﺎﻧﺘﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء، اﻟﻴﺪ أرﺿﻬﻢوﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ آﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻮﺳﻰ . ﻣﻮﺳ ﻣﻌﺠﺰﺗ وﻟﻜ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( آ وﻟ اﻟﺴ ﺑﺴ ﻳﻜﻮﻧ ﻟ ﻣﺮة ﻷول اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎف ﻓﻠﻢ آﺬﻟﻚ؛ اﻷﻣﺮ . اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل)اﷲ رﺣﻤﻪ(: "ﻳﻌﻠ اﻟﺴ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻓ ﺻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وذﻟﻚ أﺗ اﻟﺬي أﻟﺒﺘﺔأن ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻓﻼ ﺗﻤﻮﻳﻪ، ﺑﻪ ﻰ ". اﻟﻤﺮﺣﻮم وﻳﻘﻮلاﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﺎد أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ"اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ ": "ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺄﺟﺮى اﷲ، أرادهﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻠﻚ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( آ وﻳﺴ آﻨ آ ﻳﻔﺮﻏ ﺣﺘ اﻟﻘ ﻓﻴﻪ ﺑﺮع اﻟﺬي اﻟﻨﻮع ذﻟﻚ ﺗﺤﺎآﻲ و ﺳ ﻣﺤ ﻓ ﻋﺠ ﻓ ﺟﻬ ﻣ ﻏﻴ ﻋ ﻓﻬ ﺑ ﻏﺎﻳ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة31 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 .

اﻟﺴ ه وآﻠﻤ اﻟﻌﻠﻴ هﻲ اﷲ ﻓﻜﻠﻤﺔ وﺣﻴﻨﺌﺬٍ أﻋﺠﺰ، اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻬ ﻻ واﷲ ﻠﻰ، اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ آﻴﺪ1(. وﻣﻨﻬ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻣ آﺜﻴ ﺳ ﻓ اﻟﻤﻌﺠ ه ذآ وﺟﺎء اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة31 ،32(اﻷﻋﺮاف وﺳﻮرة ،106-126( اﻟﺸ وﺳ ،: 29-52(ﻃ وﺳ ،17_23( ،58-77(ﻳ وﺳ ،77-89( ، اﻟﻨﻤﻞ وﺳﻮرة10-14.( اﷲ آﻠﻒ وﻟﻤﺎ )وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( إﻟ اﻟﺮﺳ ﺑﺘﺒﻠﻴ ﻓ ﻧﺠ وﻟ اﻟﺼ ﻧﺒﻮﺗ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺑﻤﻌﺠﺰات أﻳّﺪﻩ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ؛ وﻣﻠﺌﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﺳ"اﻟﻘﺼ "ذآﺮﻧ اﻟﺘ اﻟﺴ ﺑﻘﻴ وآ ، ﺎه -ه ذآ ﺗﻌ اﷲ أن ه ﻣ وﻣﻠﺌ ﻓﺮﻋ إﻟ وه ﻣﻮﺳ وذه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ اﻟﻤﻌﺠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺮب وﻳﺆﻣﻦ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻳﺼﺪﻗﻬﻤﺎ آﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات؛ . ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل"اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ": "ﻣﻮﺳﻰ آﺎن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( وهﻢ اﻟﻌﺰم، أوﻟﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ : وإﺑ ﻧ وﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﻤ وﻋﻴﺴﻰ، ، )واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠ (ﻹﺛﺒ ﻣﻮﺳ اﷲ أﻳ وﻗ ، أهﻤﻬ آﺜﻴ ﺑﻤﻌﺠ إﺳ ﺑﻨ ﻗﻮﻣ أﻣ ﻧﺒﻮﺗﻪ : واﻟﻴ ﺣﻴ اﻟﻌﺼ ﻗﻠ ﻋﻠ اﷲ أﺣ ﻟﻠﻌ ﺧﺎرﻗ أﻣ واﻟﻤﻌﺠ آﺎﻟﺸ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﺒﻴﻀ اﻟﻤ وﻃﺒ اﻷﺷ ﺧﻮاص ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﻳﺪي اﻟﻌﺎدﻳ دة . أﺷ وهﺎﺗ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﺰﺗﻴﻦ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ2(. اﷲ ﻧ ﺟ رﺳ وﻣ ﺗﻌ اﷲ أﺻ ﻣ ﻣﻮﺳ أﺻ أن وﺑﻌﺪ )وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( اﻟﻤﻘ اﻟﻮادي ﺷﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرآﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء واﻟﺬي ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺻ ﻋﺼ أﻟﻘ ﻓﻌﻨ ﻋﺼ ﻳﻠﻘ أن وهﻮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﻋﺒﺪﻩ إﻟﻰ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺣﻴ 1( ص اﻟﻤﻮﻟﻰ، ﺟﺎد أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﻘﺮﺁن، ﻗﺼﺺ121 . )2 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2/1514 .

وﺑ اﻟﺤﻴ ﺻ ﻣﺜ وﺗﺘﻠ ﺧﻔ ﻓ وﺗﺘﺤ ﺳ ﻓ ﺗﺪب آﺒﺮى ﻟ وﺗﺤﻘ ﻣﻮﺳﻰ، أدرك -ﻟﻠﺸ ﻳﻘ اﻟ ه وﻳﺨﺎﻃﺒ ﻳﻜﻠﻤ اﻟ أن )آ ﻓﻴﻜﻮن (واﻟﺤﺮآ اﻻهﺘ ﺣﻴ ﻣ اﻟﺠﺎن ﺷﺒﻪ آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ رﺁهﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻤﻔﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻔﻮر؛ ﻋﻠﻰ هﺎرﺑًﺎ وﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪار، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻻ ﻓﻠ ﻟﻬ ﻳﺴ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺄة اﻟﺒﺸﺮ ﻃﺒﻊ وهﺬا وراءﻩ، ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل"اﻟﻘﺼﺺ ": رَ﴿ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْﺁوَأَﻟْﻖِ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﴾هَﺎ 1(. ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﻘﻮل هﺬا وﻣﺜﻞ"اﻟﻨﻤﻞ ": رَ﴿ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْﺁوَأَﻟْﻖِ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﴾هَﺎ 2(. ﺳﻮرة ﻓﻲ وﺟﺎء"ﻃﻪ ": ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻚَ ﺗِﻠْﻚَ ﴿وَﻣَﺎ . ﻋَﻠَ ﺑِﻬَ وَأَهُ ﻋَﻠَﻴْﻬَ أَﺗَﻮَآﱠ ﻋَﺼَ هِ ﻗَﺎلَ ﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻟِﻲَ أُﺧْﺮَىﺂﻏَﻨَﻤِﻲ رِبُ . ﻣُﻮﺳَ ﻳَﺎ أَﻟْﻘِﻬَﺎ ﻰﻗَﺎلَ . ﺗَﺴْﻌَﻰ ﺣَﻴﱠﺔٌ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎهَﺎ . ﻗَﺎلَ اﻷُوﻟَﻰ﴾ ﺳِﻴﺮَﺗَﻬَﺎ ﺳَﻨُﻌِﻴﺪُهَﺎ ﺗَﺨَﻒْ وَﻻَ ﺧُﺬْهَﺎ 3(. وﺧ اﻟﻌﺼ ﻣﻌﺠ ﻣﻮﺳ اﷲ ﻹﻋﻄ ﺑﻴ اﻵﻳ ه ﺟﻤﻴ وﻓ )ﻣﻮﺳﻰ ( وﺗﻀ وﺗﻤﺸ ﺑﺴ ﺗﺘﺤ آﺒﻴ ﺣﻴ اﻟﻌﺼ اﻧﻘﻼب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺎرة وﺗﻠﺘﻘﻢ . ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎﻓﻜﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮف . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "... ﻳﻘ اﻟ ه ﻳﻜﻠﻤ اﻟ أن ﻋﻠ ﻗﺎﻃﻊ وﺑﺮهﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺎرق وهﺬا ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻌﺎل أﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ﻟﻠﺸﻲء ... 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة31 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة10 . )3 (اﻵﻳﺎت ﻃﻪ، ﺳﻮرة17-21 .

ذﻟ ﻣ وه ﺗﺼ وأﻧﻴ هﺎﺋﻠ ﺿ ﻟﻬ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﺎرت ﻗﺪ اﻟﺠ ﺣﺮآ ﺳ ﻓ ... ﻣﻮﺳ ﻋﺎﻳﻨﻬ ﻓﻤ)ﻋﻠﻴ اﻟﺴ( )ﻣ وﻟ ( أي ذﻟﻚ، ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻷن ﻣﻨﻬﺎ؛ هﺎرﺑًﺎ )ﻳﻌﻘﺐ وﻟﻢ( ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻟﻢ أي1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎف وﻟﻤﺎ : اﻵ ﻣِﻦَ إِﻧﱠﻚَ ﺗَﺨَﻒْ وَﻻَ أَﻗْﺒِﻞْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻨِﻴﻦَ﴾﴿ﻳَﺎ 2( . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل"اﻟﻨﻤﻞ ": ﻣُﻮ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ﴾﴿ﻳَﺎ ﻟَﺪَيﱠ ﻳَﺨَﺎفُ ﻻَ إِﻧﱢﻲ ﺗَﺨَﻒْ ﻻَ ﺳَﻰ 3(. ﺳﻮرة ﻓﻲ وﻗﺎل"ﻃﻪ ": اﻷُوﻟَﻰ﴿ ﺳِﻴﺮَﺗَﻬَﺎ ﺳَﻨُﻌِﻴﺪُهَﺎ ﺗَﺨَﻒْ وَﻻَ ﺧُﺬْهَﺎ ﴾ﻗَﺎلَ 4(. اﷲ ﻓﺄﻣﺮ )وﺗﻌ ﺳ ( )ﻣﻮﺳ روﻋ ﻳﻬ ( وﻻ وﻳﻤﺴ ﻳﺄﺧ أن ﻓ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻈﻢ ﺑﻴﺎن ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﺜﻌﺒﺎن هﺬا ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﺗﻌ اﷲ ﻗ )وﺟ ﻋ( ﺳﻮرة ﻓﻲ"اﻷﻋﺮاف : ﻣُﺒِﻴﻦٌ﴿ ﺛُﻌْﺒَﺎنٌ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻋَﺼَﺎﻩُ ﴾ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ 5(. ﺳﻮرة وﻓﻲ"اﻟﺸﻌﺮاء ": ﴿ ﻣُﺒِ ﺛُﻌْﺒَ هِ ﻓَ ﻋَﺼَ ﴾ﻓَ 6( ﻋﻈ ﻋﻠ اﻟﻨﺼ ه ﻓ ، هﺎرﺑً ﻣﻮﺳ وﻟﱠ ﺑﺴ اﻟﺘ اﻟﻤﺨﻴﻔ وﺣﺮآﺘﻪ اﻟﺜﻌﺒﺎن، ﺟﺴﻢ إﻟ رﺟ وﻟﻜﻨ ﻃﻤﺄﻧ ﻟﻤ اﻷول؛ ﻣﻘﺎﻣﻪ )وﺗﻌ ﺳ ( ﺑﻘﻮﻟ : ﻷﻧ اﻟﺤﻴ ه ﻣ ﺗﺨ ﻻ ﺳﻮء آﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ . ﻟﻤﻮﺳ وﺗﺴ اﷲ ﺗ ﻣ هﺬا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻲ ) اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( 1 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ298 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة31 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة10 . )4 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة21 . )5 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة107 . )6 (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة32 .

ﺣﻴﺎﺗ ﻣﺮاﺣ ﺟﻤﻴ ﻓ رأﻳﻨﺎه واﻟﺘ ﺧﻮﻓﻪ، ﺣﺎل ﻓﻲ )ﻣﻮﺳ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (؛ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒ ﺣﺎﻟﺘ واﻷﻣ ﻓﺎﻟﺨﻮف وﻗ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ إﻟ ﺣﻴﺎﺗ ﺑ ﻣ ﻋﻠﻴ ﺳ ن ﻟﻤﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( إﺳ ﺑﻨ ﻟﺘﺒﻠ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ اﻟﺼ ﻷﻧﻬ اﻻﻧﻔﻌ ه اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﺗﺪﺑﻴﺮ هﻮ وهﺬا اﻟﻄﻮﻳﻞ، اﻷﻣﺪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﻣﺮوﺟﻬﻢ واﻟﺪﻗﻴﻖ . اﷲ أﻳ ﻋﻨ ﻓﻠ )وﺟ ﻋ ( و رﻋ اﻟﻤﻌﺠ ﺑﻬ أﻣﱠ آﻤ أﻣﻨﱠ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ : "اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻟَ ﻳَﺨَ ﻻَ إِﻧﱢ ﺗَﺨَ ﻻَ ")اﻟﻨﻤ: 10( ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﻘﻮل ،"اﻟﺘﺪﺑﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎرج" اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻦ : "اﷲ ﻧ إذ ﺟ اﻟ اﻟﺤ ﻣ ﻣﻘﺘﻄﻌ اﻟﻌﺒ ه)وﺟ ﻋ( و أن ﺑﻌ ﻣﻮﺳ اﻟﺤﺮآ ذات اﻟﻌﻈﻴﻤ اﻟﺤﻴ ﻣ ﺧﻮﻓً ﻳﻌﻘ وﻟ ﻣ ﻟﱠ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺨﻴﻒ، واﻻهﺘﺰاز اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ : اﻟﺜﻌﺒ ه ﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻩ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻓﻠﻦ ﺁﻣﻨًﺎ آﻦ ﺣﺮآﺔ وﺳﺮﻋﺔ وﻧﺸﺎط ﺑﻘﻮة وﻳﻬﺘﺰ ﻳﺴﻌﻰ، اﻟﺬي –رﺑ أن ﻋﻠ اﻟﻌﺒ ه ﻓﺪﻟﺖ هﺬا ﺟﺎء وﻗﺪ ﻣﻨﻪ، رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺤﻤﻞ واﺻﻄﻔﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة، اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻗﺪ دﻻﻟﺔ ذي ﺑﺄﺳﻠﻮب ن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻏﻴﺮ1( . ﻗﺎل وﻟﻤﺎ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(: "اﻷوﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﺳﻨﻌﻴﺪهﺎ "ﻳ ﻣﻮﺳ ﻓﻮﺿﻊ ، آﺎﻧﺖ آﻤﺎ ﻋﺼﺎ ﻓﺘﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﺒﺾ ﻓﻤﻬﺎ، وﺳﻂ ﻓﻲ ﺛﻢ ﻣﺪرﻋﺘﻪ، آﻢ ﻓﻲ . ﻟﻤﻮﺳ أﻋﻄﻴ اﻟﺘ اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﻤﻌﺠﺰة )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ه : "اﻟﻴ ﻣﻌﺠ اﻟﺒﻴﻀﺎء"ﻣﻮ ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ آﺜﻴﺮة اﺿﻊ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ: ﴿ ﺳُﻮءٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻨَﺎﺣِﻚَ إِﻟَﻰ ﻳَﺪَكَ ﺁوَاﺿْﻤُﻢْ أُﺧْ ﻳَﺔً 2( ﺳ وﻓ ، 1 (ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺪﺑﺮ، ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎرج ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ9/42 ،43 . )2 (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة22 .

"اﻟﻘﺼﺺ ": ﺳُﻮءٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﻓِﻲ ﻳَﺪَكَ ﴿اﺳْﻠُﻚْ ...﴾1( . ﺳﻮرة وﻓﻲ "اﻟﻨﻤﻞ": وَأَدْﺧِﻞْ﴿ ﺳُﻮءٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﺗَﺨْﺮُجْ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﻓِﻲ ﻳَﺪَكَ ...﴾ . اﷲ ﻓﻴﺄﻣﺮ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻣﻮﺳ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻓﺘﺤ أو ﺟﻴﺒ ﻓ ﻳ ﺑﺈدﺧ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﻤﻴﺼﻪ)اﻟﺮأس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ (آﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎع وﻟﻬﺎ ﺗﺘﻸﻷ، اﻟﺜﻠﺞ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻀﺎء ﻟﺘﺨﺮج ، ﺑﺮص وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻤﺮ، ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ . وﻧﻘ اﻟ"اﻟﺰﺣﻴﻠ وهﺒ " ﻓ"اﻟﻮﺳ اﻟﺘﻔﺴ " اﻟﺤﺴ ﻗ اﻟﺒﺼﺮي : "رﺑ ﻟﻘ ﻗ أﻧ ﻣﻮﺳ ﻓﻌﻠ ﻣﺼ آﺄﻧﻬ واﷲ، أﺧﺮﺟﻬ )ﻋﺰوﺟﻞ2( . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "آ ﺗ ه ﻓ ﺑﻨﺰﻋﻬ أﻣ ﺛ ﺟﻴﺒ ﻓ ﻳ ﺑﺈدﺧ أﻣ ﺛﻢ ﻏ ﻣﻦ أي ﺳﻮء، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻬﻖﺑﻴﺎﺿًﺎ وﻻ ﺑﺮص ﻴﺮ3( . أراد اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ اﻟﻤﻌﺠ إﻋﻄ وﺑﻌ )وﺗﻌ ﺳ ( ﺧ إزاﻟ ﻳ ﻳﻀﻢ ﺑﺄن وأﻣﺮﻩ اﻟﺨﻮف؛ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺬهﺐ ﺻﺪرﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﻀﻊ ﺑﺄن ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣ ﻋﻠﻴ ﻃ ﻣ ذه ذﻟ ﻓﻌ إذا ﻷﻧ ﺷ ﻣ ﺧ ﻣ إذا ﺻ إﻟ اﻟﺨﻮف . ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﺬا ذآﺮ ﺟﺎء"اﻟﻘﺼﺺ ". ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل"اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ " ":أﺣﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ إذا رﺑﻤﺎ ﻳﺨﻴﻔﻪ، أو ﻳﺠﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺰول ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺆادﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻓﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺪاء، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ 1 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 . )2 (وهﺒ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﺰﺣﻴﻠﻲاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺔ2/1515 . )3 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ298 .

ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﻟﺜﻘﺔ وﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺷﺎء إن : ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وﺿﻊ إذا ﺧﺎﺋﻒ آﻞ ﺧﻮﻓﻪ زال ﺻﺪرﻩ،1( . اﺑ ﻗﺎل هﺬا وﻣﺜﻞ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻦ"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ": "اﺳ ﻣ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺄن ﺣﻖ ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮآﺔ أن إﻻ ﺑﻪ، ﺧﺎﺻًﺎ آﺎن إن وهﺬا ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻻﻗﺘﺪاء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ2( . ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻧﻘﻞ : "... ﻣﻮﺳﻰ آﺎن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( رﺁﻩ إذا ﻓﻜ ﻓﺮﻋ ﻣﻦ رﻋﺒًﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻸ ﻗﺪ ﻗﺎل: أدر إﻧﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻠ ﻓ آ ﻣ اﷲ ﻓﻨ ﺷﺮﻩ، ﻣﻦ ﺑﻚ وأﻋﻮذ ﻧﺤﺮﻩ، ﻓﻲ ﺑﻚ أ ﻣﻮﺳ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ (ﻳﺒ آﻤ ﺑ رﺁﻩ إذا وآ ﻓﺮﻋ ﻗﻠ ﻓ وﺟﻌﻠ ، اﻟﺤﻤﺎر3( . ﻣ اﻟﺨﺎرﻗ اﷲ ﺁﻳ ﻣ آ وﺷ ﺗﻠﻘ ﻣ ﻣﻮﺳ ﺗﻠﻘ وﻗﺘﺌ وﻓ ﺷﺎهﺪ. ﺗﻌ هﺪّأﻩ ﺛﻢ ﺟﻠﺪﻩ، واﻗﺸﻌﺮ ارﺗﺠﻒ اﻟﻤﺸﺎهﺪة، ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺴ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧ ﺎﻟﻰ،. ﻋﻠﻴ ﺗﻌ اﷲ وﻳﻠﻘ اﻵﻳ وراء ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻘﺼ ه ﻣ ﻋ واﻵن ﻗﻮﻟ ﻓﻨ ﻟﻴﺘﻠﻘ اﻟﺒ ﻃﻔﻮﻟﺘ ﻣﻨ ﻟﻬ ﻳﻌﺪ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻋﺒﺎء وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : إِﻧﱠﻬُﻢْ وَﻣَﻠَﺌِﻪِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﺑُﺮْهَﺎﻧَﺎنِ ﴿ﻓَﺬَاﻧِﻚَ ﻓَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ﴾ ﻗَﻮْﻣًﺎ آَﺎﻧُﻮا 4(. ﺑﻴﻀ ﻓﺘﺨﺮج ﺟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ وإدﺧﺎﻟﻪ ﺗﺴﻌﻰ، ﺣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻘﺎء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘ اﻟﻔﺎﻋ ﻗ ﻋﻠ واﺿ ﻗﺎﻃﻌ دﻟ آﻼهﻤ ﺳ ﻏﻴ ﻣ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرق هﺬا اﺗﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺻﺤﺔ . 1 (اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ20/97 . )2 (ص آﺜﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺼﺺ298 . )3 (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ3/427 ،428 . )4 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة32 .

وﻳﺆﻳ وﻣﻠﺌ ﻓﺮﻋ إﻟ ﺑﻬ اﻟﻤﺮﺳ ه ﻓ اﷲ)وﺗﻌ ﺳ( ﻋ ﺧﺮﺟ اﻟ اﻟﻜ اﻟﻘ إﻟ اﻟﻌﻈ رﺑ رﺳ ﺗﺒﻠﻴ ﻋﻨ ﺑﻤﻌﺠ ﻣﻮﺳ ﺑﺈرﺳ ﺟ ﻓﻜ ودﻳﻨ أﻣ وﺧ اﷲ، ﻃﺎﻋ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( اﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﻣﺆﻳﱠﺪًا إﻟﻴﻬﻢ . ﻓﻲ وﺟﺎء"اﻟﺘﺪﺑﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎرج" ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻌﺒﺪ : " ...اﻟﻌﺠﻴﺒ اﻟﺨﺎرﻗ ﻓ : اﻟﻴ وﻗﻠ ﻣﺨﻔﻴﻔ ﺣﻴ اﻟﻌﺼ ﻗﻠ وﻣﻠﺌ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﺜﺒﺘﺎن ﻓﺎﺻﻠﺘﺎن، ﺑﻴﻨﺘﺎن ﺣﺠﺘﺎن هﻤﺎ آﺎﻟﺒﺮق، ﺗﺒﺮق ﺑﻴﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ رﺳﻮل أﻧﻚ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺟﻨﻮدهﻢ1( . ﻣﻮﺳ رﺳ ﻓ اﻟﺒ واﻷﻣ)اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ه وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ إﻟ ا اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺿ ﻃﻔ ﻳ ﻻ وه ﻣﻮﺳ أم ﺗﻠﻘﺘ ﻟ: ﴿ إِﻟَﻴْ رَادﱡوﻩُ إِﻧﱠ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﴾وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ 2(. اﷲ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻬﻨﺎ )وﺗﻌ ﺳ ( اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣﻀ اﻟ اﻟﻴﻘ اﻟﻮﻋ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أﺻﺪق وهﻮ اﻟﻤﻴﻌﺎد، ﻳﺨﻠﻒ ﻻ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ . أﻋﻄﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ، هﺎﺗﻴﻦ وﻣﻊ اﷲ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ( ﺁﺧ ﻓ اﻟﻤ وه ﺑﻴﻨ ﺁﻳ ﺗﺴ ﻓ أﺧ ﺁﻳ ﺳ "ﺳ اﻹﺳﺮاء"ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ ، : ﺁ﴿وَﻟَﻘَﺪْ ﺗِﺴْﻊَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻟَ ﻓَﻘَ ﺟَ إِذْ إِﺳْ ﺑَﻨِ ﻓَﺎﺳْ ﺑَﻴﱢﻨَ ﻳَﺎتٍ ﻷَ إِﻧﱢ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻣَﺴْ ﻣُﻮﺳَ ﻳَ ﻇُﻨﱡ . رَبﱡ إِﻻَ هَ أَﻧْ ﻣَ ﻋَﻠِﻤْ ﻟَﻘَ ﻗَ ﻣَﺜْﺒُﻮرًا﴾ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻳَﺎ ﻷَﻇُﻨﱡﻚَ وَإِﻧﱢﻲ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮَ وَاﻷَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ 3( . ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ذآﺮ وﺟﺎء"اﻷﻋﺮاف" أﻳﻀًﺎ : 1 (ﻟﻌ اﻟﺘﺪﺑﺮ، ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺒﺪﻣﻌﺎرج ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ9/393 . )2 (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة7 . )3 (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة101-102 .

أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﺁ﴿وَﻟَﻘَﺪْ ﺑِ ﻓِﺮْﻋَ لَ ﻳَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُ اﻟﺜﱠﻤَ ﻣِ وَﻧَﻘْ ﺎﻟﺴﱢ . ﻓَ إِﻧﱠﻤَ أَﻻَ ﻣَﻌَ وَﻣَ ﺑِﻤُﻮﺳَ ﻳَﻄﱠﻴﱠ ﺳَ ﺗُﺼِﺒْﻬُﻢْ وَإِنْ هَﺬِﻩِ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ ﻳَﻌْ ﻻَ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻠَﻤُﻮنَﻃَﺎﺋِﺮُهُﻢْ . ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﺗَﺄْﺗِﻨَﺎ ﻣَﻬْﻤَﺎ ﺁوَﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﺤَﺮَﻧَﺎ ﻳَﺔٍ ﺑِﻤُ ﻟَ ﻧَﺤْﻦُ ﻓَﻤَﺎ . وَاﻟ وَاﻟﻀﱠ وَاﻟْﻘُﻤﱠ وَاﻟْﺠَ اﻟﻄﱡﻮﻓَ ﻋَﻠَ ﻓَﺄَرْﺳَ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﺁ ﻗَﻮْﻣًﺎ وَآَﺎﻧُﻮا ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻣُﻔَﺼﱠﻼتٍ ﻦَ﴾ﻳَﺎتٍ 1( . ﷲ ﺑﺂﻳ وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ إﻟ ﺟ وﻟﻤﱠ )وﺗﻌ ﺳ (واﺿ ﺑﻴﻨ ، وأرادوا ﻋﻈ ﺳ ﺑﺄﻧﻬ وﺻ ﺑ أﻧﻜﺮوه ﺻ ﻋﻠ داﻟ ﻇ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ واﻧﻘﻠﺒﻮا وﻏﻠﺒﻮا ﺧﺎﺑﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺴﺤﺮهﻢ، ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻤﺎ . ا ﺑ ﻳﻘ أن ﻣ ﺑ ﻟ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺬي ﻓﺮﻋﻮن وأﺧﻮﻩ ﻣﻮﺳﻰ أﻋﻀﻞ ﻓﻘﺪ ﻹﻟ وه ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻪ هﻮ اﻟﺤﻖ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ ( ه وأﻣ رﺑ ﺑﺂﻳ ﺟ اﻟﻠ )ﻓﺮﻋﻮن( ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﺑﺂﻳﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﻌﺠﺰ . اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻓﻴﻄﻠﺐ واﻟﻀﻼل، اﻟﻬﺪى ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار وﻳﻄﻮل)ﻓﺮﻋﻮن ( ﻣﻦ وﻣ ﻟﻠﻌ اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ وهﻮ وﻳﻌﻠﻨﻪ إﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪﻗﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺁﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺤﻤﻠ واﻟﻤ ﻓﺮﻋ ﻃﻠ ﻓﻠ ﻓﺮﻋ ﻣﻠﻚ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن هﺬا ﻪ وﺑ ﺑﺂﻳ ﻳ أن ﻳﺴ ﻟ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨًﺎ ﺻﺪﻗﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻣﻦ رﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ دﻋﻮاﻩ ﻓﻲ ﻳﻜﺬﺑﻮﻩ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن .. ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺳﻮرة"اﻷﻋﺮاف ": ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﺑِ﴿ﺛُﻢﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺂهِﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ ﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ... ﺑَﻴْﻀَﺎءُ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﺪَﻩُ وَﻧَﺰَعَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ﴾ 2( . ذآﺮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ وﻓﻲ)وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺚ أﻧﻪ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ( ﻣ ﻓﻴﻤ ﺻ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ ﺗﻌ ﻣﻌﺠﺰاﺗ وﻣﻌ اﻟﺴ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ 1 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة130-133 . )2 (اﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة103-108 .