التعبيرات الاصطلاحية في القرآن الكريم بين العربية والشيشانية دراسة تقابلية

٠٧ - [ dünera daqhalxa ] дуьнера д I акхалха :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ اﻧﺗﻘل )اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ(، أي، اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻵﺧرة. - [ sa dala ] са дала :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟروح ﺧرﺟت؛ أي )ﺧرﺟت ﻣﻧﮫ اﻟروحُ (. - [ ᾽ ožalo laca ] I ожало лаца :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻷﺟل ﻗﺑض )ﻗﺑض ﻋﻠﯾﮫ اﻷﺟلُ (: أي ﺟﺎء أﺟﻠﮫ. ﺛﺎﻧﯾًﺎ- اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾُﻔﮭم ﻣﻌﻧﻰ إﺣدى ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ؛ أي ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻏﯾر واﺿﺢ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﺣوى، ﻣﺛل اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟداﻟّ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب )١( : - [ äšpaš botta ] аьшпаш ботта - [ ťüllig botta ] т I уьллиг ботта - [ ra ħ botta ] рахь ботта ﻓﮭذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﻣﻛوّﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن؛ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛلّ ﻣﻧﮭﺎ، ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ: [ äšpaš ]، [ ťüllig ]،[ ra ħ ] ﻋﻠﻰ اﻟﺗو اﻟﻲ، وﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻟدى اﻟﺷﯾﺷﺎن، أﻣّﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ، ﻓﮭﻲ: [ botta ]، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺻُبﱡ . وﺗﻛﺗﺳب ھذه اﻟﺗﻌﺑﺑﯾرات ﻗوّﺗﮭﺎ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻏﻣوض ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ، ﺛمّ ﻣن اﻟﺻورة اﻟﺗﺷﺑﯾﮭﯾﺔ ؛ إذ ﺗﺷﺑّﮫ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻛذب ﻛﻣن ﯾﺻبّ اﻟﻣﺎء ﻟﻠﻌطﺷﺎن، وﻻ ﯾرﺗوي . ﺛﺎﻟﺛًﺎ- اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗرادف، ﻟﻛﻧّﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻧوع أﺳﻠوﺑﮭﺎ. ﻓﻣﺛﻼ ﺟﺎءت اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺗرادﻓﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ھﻰ )٢( : - اﻷﺳﻠوب اﻟﺳوﻗﻲ، ﻣﺛل: ж I алеш хи т I едиггал [ žaleš xi ťe diggal ]، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻛﻼب إﻟﻰ اﻟﻧﮭر اﺻطﺣب؛ أي )اﺻطﺣب اﻟﻛﻼب إﻟﻰ اﻟﻧﮭر(. - اﻷﺳﻠوب اﻟدارج )اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ(، ﻣﺛل:да валлал [ da wallal ]، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟواﻟد ﺣﺗّﻰ ﯾﻣوت؛ أي )ﺣﺗّﻰ ﯾﻣوت اﻟواﻟد(. (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢) стр . ١٦- ٢٦. (٢ ) Ibid . р . ٢٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٧ - اﻷﺳﻠوب اﻟﻠﮭﺟﻲ، ﻣﺛل: Эмза веллчохь I айгаш санна [ Emza wellačoħ ᾽ aygaš sanna ] ، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: إﯾﻣزا )اﺳم ﺷﺧص( ﺟﻧﺎزة اﻟﻣﻼﻋق ﻣﺛل؛ أي )ﻣﺛل اﻟﻣﻼﻋق ﻓﻲ ﺟﻧﺎزة إﯾﻣزا(. - اﻷﺳﻠوب اﻷدﺑﻲ، ﻣﺛل:сийначу Теркана го бина куьйса аьрза санна [ siynaču Terkana go bina küysa ärza sanna ]، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻷزرق "ﺗﯾرﯾك" )اﺳم ﻧﮭر( أﺣﺎط ﻋﺎري ﻗﺻب ﻣﺛل؛ أي )ﻣﺛل اﻟﻘﺻب اﻟﻌﺎري ﻣن اﻷوراق اﻟذي ﯾﺣﯾط ﺑـ"ﺗﯾرﯾك" اﻷزرق(. ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄنّ ﻛلّ أﻣﺛﻠﺔ واردة ﺟﺎءت ﻟﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣذﻛورة اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ . ٣- ٢-٢- اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻌﻧوي Polysemy ﻣﻌظم اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ذات ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﻣﺛل: - [ dog ᾽ owžo ] дог I овжо :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : اﻟﻘﻠبَ ﯾﺣرق؛ أي )ﯾﺣرقُ اﻟﻘﻠبَ (، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﯾُؤﻟﻣﮫ، ﯾُﻘﻠﻘﮫ. وﻟﻛن ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣل أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ. وﺗﻌدّد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔظ أو اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ ظﺎھرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛلّ اﻟﻠﻐﺎت، وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﻰ ﺑﺎﻟﻣﺷﺗرك، وورد ذﻛره ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑق )١( . اﺗّﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻐرﺑﯾون ﻣﺑدأ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻧوع اﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮫ، وﻗﺳّ ﻣوا اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺗﻌدّ دة اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن: ١- اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳب أﺣدھﺎ ﻣﻌﻧﺎه ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻵﺧر، ﻋن طرﯾق اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ، وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ Polys e m y. ٢- اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻼﺣظ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ أيّ ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﯾﺔ، ﻛﺄنّ ﻛﻼّ ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﮫ، أو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون وُﺟدت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻛﻧّﮭﺎ اﻵن ﻏﯾر ظﺎھرة ، وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ) ١ ( ﯾﻧظر: ص: ٦٦ ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٧ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲHomonymy . وﻗد أﺣﺻﻰ )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف( اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌدّدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ )ﻣﻌﺟم اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ(، ووزّﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ )١( : ١- ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن، وھﻲ ﺣواﻟﻲ ٠٩١ ﺗﻌﺑﯾرًا اﺻطﻼﺣﯾًﺎ. ٢- ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﺣﺗﻣل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ ، وھﻲ ٠٤ ﺗﻌﺑﯾرًا. ٣- ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﺣﺗﻣل أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎنٍ ، وھﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﺗﻌﺑﯾرات. ﺛمّ ﻗﺳّم )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف( ھذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات، إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن؛ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﺗﻛﺗﺳب ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺟﺎز، ﻣﻊ وﺟود ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻧو ع آﺧر ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﺗﻛﺗﺳب ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺟﺎز أﯾﺿًﺎ، ﻟﻛن، ﻻ ﺗﻼﺣظ ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﯾﺔ )٢( . واﻟﻧوع اﻷول، ﻓﮭو ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﻰ ﺑﺎﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻌﻧوي Polys e m y، ﻣﺛل: - [ ca ču deana ] са чу деана :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟروحُ ﻓﯾﮫ دَﺧَﻠَت، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﯾن، ھﻣﺎ: ١- ﺗﺣﺳّﻧت ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺎدّﯾﺔ. ٢- اﻧﺗﻌش، أﺻﺑﺢ واﺛﻘًﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﮫ. وﯾﻼﺣظ أن ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻟﮭذا اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﯾﺔ، وھﻲ رﺟوع اﻟﺣﯾﺎة )اﻟروح( إﻟﻰ ﻓﻼن؛ أي ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه أﻧّﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺷﺑّﮫ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔﻘﯾر ﺑﺷﺧص ﻻ روح ﻓﯾﮫ، وﺑﻌد ﺗﺣﺳّن ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺎدّﯾﺔ وﻛﺄنّ روﺣﮫ ﻋﺎدت إﻟﯾﮫ، أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓدﺑّت ﻓﯾﮫ روح اﻟﺣﯾوﯾّﺔ واﻟﻧﺷﺎط ﻓﺄﺻﺑﺢ واﺛﻘًﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﮫ. أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ، ﻓﺄورد )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف( اﻟﻣﺛل اﻵﺗﻲ )٣( : - [ buq berzo ] букъ берзо :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : اﻟظﮭرَ أدار )أدار اﻟظﮭر(، و ورد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ ، ھﻲ: (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢) стр . ٣٥. (٢ ) Ibid . р . ٤٥. (٣ ) Ibid . p . ٧٥- ٨٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٧ ١- ھرب، ﻓرّ . ٢- ﺗﺟﺎھل. ٣- ﻗطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ. وﯾﻼﺣظ أنّ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰً ﻋﺎمّ : اﻹدﺑﺎر أو إدارة اﻟظﮭر، ﻓﻘد ﺗوﻟّدت ﻣن ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌ ﺎنٍ ﺟدﯾدة، اﻛﺗﺳﺑت دﻻﻟﺔ ﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺻﻔﺔ اﻹدﺑﺎر واﻟﻌزوف، وﻣن ﺗﻠك ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔرار واﻟﮭروب؛ ﻷنّ اﻟﺷﺧص اﻟﮭﺎرب ﻣن ﺧﺻﻣﮫ ﯾدﯾر ظﮭره أوﻻ ﺛمّ ﯾرﻛض ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻣﻌﺎﻛس . وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧصّ اﻟﺗﺟﺎھل، ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺔ اﻻھﺗﻣﺎم ، أﻣّﺎ إدارة اﻟظﮭر ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺟﺎھل . إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺑﯾرھﺎ ﻋن ﻗطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ. وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻌﻧوي ﻛذﻟك: - [ baga eko ] бага еко :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻔم ﯾرنّ ، وورد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯾﺔ )١( : ١- ﻋﺎﺗﺑﮫ ﺑﺷدّة. ٢- ﺛرﺛر، أﻓرط ﻓﻲ اﻟﻛﻼم. ٣- ﺗﻛﻠّم ﻋﺑﺛًﺎ، ﺑﻼ ﺟدوى. وﺟﺎءت ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن، ﻓدﻻﻻت اﻟﻌﺗﺎب، واﻟﺛرﺛرة، واﻟﻌﺑث ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، ﻛﻠّﮭﺎ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم واﻹﻓراط ﻓﯾﮫ. - [ doš dala ] дош дала :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : اﻟﻛﻠﻣﺔَ أﻋطﻰ )أﻋطﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ (، و ورد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ ، ھﻲ: ١- ﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻛﻼم. ٢- أﻋطﻰ ﻟﮫ وﻋدًا. ٣- ﺗﻛﻔّل ﺑﮫ، ﺿﻣِن ﻟﮫ. وﺗﺷﺗرك ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ [ doš ] :ﻛﻠﻣﺔ؛ وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: أﻋطﻰ ﻟﮫ ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﺣدّث؛ ﻷنّ اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﻛوّن ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت، وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ : إﻋطﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد، واﻟﺗﻛﻔّل، واﻟﺿﻣﺎن ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﻌرب. (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٧٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٧ أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣل أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎنٍ، ﻓﻣﺛّل ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻵﺗﯾﺔ )١( : - [ xaza huma ] хаза х I ума :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﺟﻣﯾلٌ ﺷﻲءٌ )ﺷﻲء ﺟﻣﯾل(، وﻟﮫ اﻻﺻطﻼح أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎنٍ، ھﻲ )٢( : ١- ﺷﻲء ﻣﺿﺣِك. ٢- ﺣِﻛﻣﺔ، ﺗﺻرّفٌ ﺣﻛﯾمٌ . ٣- ﻧﺎدرة، طرﻓﺔ. ٤- ﺷﻲء ﺣﺳن. وﺗدلّ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣذﻛورة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث اﻟﺳﻌﺎدة، واﻟﺳرور، واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ. ٣- ٢-٣- اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ Homonymy ﯾﻌدّ )ﻣوﻟوﺗﻛوف( اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ Homonymy إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺗّﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ، ﻟﻛﻧّﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟدرﺟﺔ أﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧّ ﮭﺎ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟواﺣد )٣( . واﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﻋﻧد )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف( ﻧوع ﺛﺎنٍ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات ذات اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌدّدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻼﺣظ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﯾﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ )٤( : - [ koga k ᾽ ela ] кога к I ела :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘَ دَ مِ ﺗﺣتَ ، ﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻣﻌﻧﯾﺎن ھﻣﺎ: ١- ﺗﺣت ﺣُﻛمٍ . ٢- ﻗرﯾب ﻣن. ﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن اﻛﺗﺳب اﻟﺗﻌﺑﯾران ﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎزي ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، وھو )ﺗﺣت ﻗدم(، إﻻ أنّ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷوّل ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻣن ھو ﺗﺣت أﻗدام اﻟﺣﺎﻛم ؛ أي إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﻛﺎن ﯾﻣﻛن أن (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٨٥. (٢ ) Ib id . p . ٨٥. (٣ ) Молотков А . И . Основы фразеологии руского языка . Л . ٧٧٩١г . стр . ٥٥١. (٤ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٥٥ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٧ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻲ اﻟﺣﺿﯾض. أﻣّﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة ﺷﻲء ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻘدﻣﯾن، ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣرﻛﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﯾﮫ ؛ ﻷﻧّ ﮫ واﻗﻊ ﺗﺣت ﻗدﻣﯾﮫ . ﻓﮭﻧﺎ ﻻ ﯾﻼﺣظ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن؛ ﻷنّ دﻻﻻت اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ. وأﻣّﺎ اﻟﻣﺛل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺣﺗﻣل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ ﺣﺳب )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف(، ھﻲ )١( : - дог ойла [ dog oyla ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﻗﻠب ﻓﻛرة )ﻓﻛرة اﻟﻘﻠب(: ١- ﻧﯾّﺔ. ٢- ﺣُﻠْ م. ٣- ﻣزاج. وﺗوﻟّدت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﮭذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﯾن: اﻟﻘﻠب، واﻟﺗﻔﻛﯾر. ﻓﺟﺎءت دﻻﻟﺔ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺟﺎز اﻟﺧﺎص ﺑﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔرد، ﻛﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻣﻊ أنّ ﻣﺻدر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﺣد )ھو ﻗﻠب( إﻻ أﻧّﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﺻور ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ. وإذا وردت دﻻﻻت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔردات اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻧﻔﺳﮫ، إﻻ أنّ ھﻧﺎك ﺗﻌﺑﯾرات ﻗد ﯾﻛون أﺣد ﻣﻔرداﺗﮭﺎ أﺻﻼ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ؛ أي ﻟﮫ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ، ﺟﺎءت ﻣن ﺟذور ﺻرﻓﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. ﻓﺑﮭذا ﻻ ﺗﻼﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ ھذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات، وﻣﻧﮭﺎ: -са таса [ sa tasa ] :وﻛﻠﻣﺔ[ sa ] ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﯾﺎن؛اﻷول ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻧور، وﺿوء، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻧﻔس، وروح. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ [ tasa ] ﻓﮭﻲ ﻓﻌل ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻧَﺛَرَ، وأﻟﻘﻲ. وﯾﺄﺗﻲ ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯾﺔ )٢( : ١- ﺑَزَغَ اﻟﻔﺟرُ . ٢- أﻣَ لَ . ٣- اﺷﺗﺎق. وﻛﻠﻣﺔ [ sa ] ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﺷﻛل واﺣد، ﻟﻛنّ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻣن ﺟذور ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. وﻋﻠﻰ ھذا، ﻓ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول ﻟﮭذا اﻟﺗﻌﺑﯾر، ھو: ﺑزغ اﻟﻔﺟر، ﻓﺟﺎءت دﻻﻟﺗﮫ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ : ﻧور، وﺿوء، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎه: اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻧور؛ أي ﺗوزّع اﻟﺿوء ﻓﻲ اﻟظﻼم. (١ ) Ibid . р . ٠٧. ) ٢ ( ﺑﺎﺗﻲ، أﺣﻣد، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ-اﻟﻌرﺑﻲ، اﻷردن، ص ٩٧٤، ٤٨٤-٥٨٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٧ وﯾؤﻛد ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺗﻌﺑﯾر ﻣﺗرادف ﻟﮫ، ھو: са даржа [ sa d arža ]،إذ ﺗﻔﯾد ﻛﻠﻣﺔ [ darža ] ﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺷر، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر: اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺿوء. وﺟﺎءت دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ: ﻧﻔس، وروح، وﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ: إﻟﻘﺎء اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، أو إﺿﺎءة اﻟﻧﻔس اﻟﻣﮭﻣوﻣﺔ . وﻗد ﺗﺗراﻛم اﻟﺻورة اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، إذا اﺳﺗُﺧدﻣتْ ﻛﻠﻣﺔ [ tasa ] ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺛر اﻟﺑذور؛ أي: زرﻋﮭﺎ. ﻓﯾﺻﺑﺢ ﺗﺄوﯾل اﻟﺗﻌﺑﯾر: [ sa tasa ] ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻷﻣل(، ﻛﺄنّ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾن ﯾﺄﻣل، ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟزراﻋﺔ؛ ﻧﻧﺛر اﻟﺑذور ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﺔ، وﻧﻌﺗﻧﻲ ﺑﮭﺎ، ﺛم ﻧﻧﺗظر ﻣﺣﺻوﻻ، وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﺑذور ﺳﺗﻧﺑت ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣﺣﻘّﻘﺔ اﻷﻣل. وﻣﺛﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﯾده ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺷﺗﯾﺎق، ﻓﮭو ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻورة اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣل؛ أي اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد. وﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻟﻠﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺎمّ ﻧﺟده ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺗﺎﻟﻲ )١( : - къа ду [ qa du ] :وﻟﻛﻠﻣﺔ [ qa ] ﻣﻌﻧﯾﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن: إﺛم، ورﺣﻣﺔ. أﻣّﺎ ﻛﻠﻣﺔ [ du ] ﻓﮭو ﻓﻌل ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻛﺎن، ووُﺟد . واﻟﻛﻠﻣﺗﺎن ﻣﻌﺎ ﺗﻌطﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯾﺔ: ١- إﺛم / آﺛم، ﺣرام /ﻣﺣرّم ٢- ﻣﺳﻛﯾن / ﻣﺛﯾر ﻟﻠﺷﻔﻘﺔ واﻟرﺣﻣﺔ. واﻛﺗﺳب ﻛلّ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن دﻻﻟﺗﮫ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﻧﻔردﺗﯾن اﺷﺗرﻛﺗﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ، اﺷﺗرﻛﺗﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﻛﻠﻣﺔ [ qa ]، وﺣﺳب اﻻﺧﺗﻼف اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﮭﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﺟﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻛﻠﺗﯾﮭﻣﺎ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧًﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك أيّ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، ﻓﯾﻣﻛن أنّ ﺗﻛون ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺿﺎدّ؛ ﻛﺎﻟﻣﺗﺿﺎدّ ﯾن: اﻟﺳوء واﻟﺧﯾر )٢( . واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن ﻧوع اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﯾﺗّﺿﺢ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق، ﺧﺎﺻﺔ ذﻟك اﻟﻧوع اﻟذي ﯾﻛون أﺣد ﻣﻔرداﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﻧﻔﺳﮫ. ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ھو اﻟذي ﯾﺣدّد أيّ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮭذه ) ١ ( ﺑﺎﺗﻲ، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ- اﻟﻌرﺑﻲ ، ص ٦٠٣. ) ٢ ( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن: "رﺣم" و"ﺣرم" اﻟﻣﺗﺿﺎدﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣرﻛﺑﺗﯾن ﻣن ﻧﻔس اﻷﺣرف ﯾﺗﻐﯾر ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺗرﺗﯾب أﺣرﻓﮭﺎ. وھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﻛﺑر. ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧّﻲ: " وأﻣﺎ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﻛﺑر ﻓﮭو أن ﺗﺄﺧذ أﺻﻼً ﻣن اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﺗﻌﻘد ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾﺑﮫ اﻟﺳﺗﺔ ﻣﻌﻧﻰ واﺣداً ". اﺑن ﺟﻧّﻲ، اﻟﺧﺻﺎﺋص، أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ )ت: ٢٩٣ھـ(، ط٤، ج٢، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ص ٦٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٧ اﻟﻣﻔردة. وﯾﻼﺣظ ھذا ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن اﻵﺗﯾﯾن )١( : - ду цуьнан къаМа ]du cünan qaMa [، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣن ﻣﺳﻛﯾن. - хьуна ду хир Къа ]xir du ħuna Qa[، ﺑﻣﻌﻧﻰﺳوف ﺗﺄﺛم، ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﺣرام ﻋﻠﯾك. وﻛﻠﻣﺔ [ qa ] ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻷول ﺗﻔﯾد اﻟﺷﻔﻘﺔ، أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺗﻔﯾد اﻹﺛم واﻟﻌﻣل اﻟﻣﺣرّم. ٣- ٢-٤- اﻟﺗﺿﺎدّ Antonymy ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﺿﺎدّ ﻣﺎ ﻋﻧﺎه ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘدﻣﺎء، اﻟذي ھو اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﺿﺎدّﯾن، وإﻧّﻣﺎ ﺑﻣﻔﮭوم ﺟدﯾد ھو وﺟود ﻟﻔظﯾن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻧطﻘًﺎ وﯾﺗﺿﺎدّان ﻣﻌﻧًﻰ؛ ﻛﺎﻟﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟطوﯾل )٢( . واﻟﺗﺿﺎدّ ھو ﻧوع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ورﺑّﻣﺎ ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻗرب إﻟﻰ اﻟذھن ﻣن أيّ ﻋﻼﻗﺔ أﺧرى، ﻓﻣﺟرّد ذﻛر ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺿﺎدّ، وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﻟوان؛ ﻓذﻛر اﻟﺑﯾﺎض ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻓﻲ اﻟذھن اﻟﺳواد، ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﺿدّ ﯾﺔ ﻣن أوﺿﺢ اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ ﺗداﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ )٣( . إنّ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺿدّﯾﺔ ؛ أي ﺗداﻋ ﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺿﺎدة، أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻ ﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﺎدّة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ )٤( . وﻣﺎ ﯾؤﻛّد وﺟوده ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ أزواج ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﯾﺣﻣل ﻛلّ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧًﻰ ﺿدّ اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻣﺛل: -дог айа [ dog aya ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : اﻟﻘﻠبَ رﻓﻊ )رﻓﻊ اﻟﻘﻠب (، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ : ﺷﺟّﻊ، رﻓﻊ اﻟﻣﻌﻧوﯾّﺎت. وﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺗﻌﺑﯾر اﺻطﻼﺣﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺿﺎدّ، ھو: ) ١ ( ﺑﺎﺗﻲ، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ-اﻟﻌرﺑﻲ، ص ٦٠٣. ) ٢ ( ﯾﻧظر: ص: ٠٧ ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث. ) ٣ ( أﻧﯾس، إﺑراھﯾم)٣٠٠٢م(، ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻘﺎھرة: ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ، ص ٩٧١. (٤ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٤٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٧ -дог дохо [ dog doxo ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠبَ ﻛﺳر )ﻛﺳر اﻟﻘﻠب(، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ: أﺣزن، أﺣﺑط. وﯾﻼﺣظ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن وﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﺿدّﯾﺔ، ﻓﺣﯾن ﯾُطﻠق ﺗﻌﺑﯾر واﺣد، ﯾﺳﺗﺣﺿر اﻟذھن ﺿدّه؛ ﻷنّ ﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن ﯾدرك اﻷﺷﯾﺎء، وﯾﺗﻌرّف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﺑﺎﻟﺿدّ ﺗُﻌرف اﻷﺷﯾﺎء. وﻗد ﻗﺳّﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ )أدﺟﯾﯾﻔﺎ( اﻟﺗﺿﺎدّ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗرﻛﯾب إﻟﻰ )١( : ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ اﻟﺗرﻛﯾب، وﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ اﻟﺗرﻛﯾب. أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﮭﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ إﺣدى ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ ﻧﻘﯾﺿًﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﺷﺗراﻛﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة، ﻣﺛل: -мотт баста [ mott basta ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : اﻟﻠﺳﺎن ﻓكّ )ﻓكّ اﻟﻠﺳﺎن (، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﺗﻛﻠّم ﻛﺛﯾرًا، ﺛرﺛر. - мотт I овша [ mott ᾽ ovša ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻠﺳﺎن ﻣﺿﻎ/ﻋضّ )ﻣﺿﻎ/ﻋضّ اﻟﻠﺳﺎن (، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﻟزم اﻟﺻﻣت، ﺳﻛت ﻋن اﻟﻛﻼم. وﺣﺻﻠت اﻟﺿدّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻋن طرﯾق اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﺗﺿﺎدّﺗ ﯾن ھﻣﺎ: [ basta ] :ﻓكّ، و[ ᾽ ovša ] :ﻋَضّ،ﻣﻊ وﺟود اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ، ھﻲ [ mott ] :ﻟﺳﺎن. وھﻧﺎك ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﺗﺿﺎدات، إذا اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ إﺣداھﻣﺎ أداة اﻟﻧﻔﻲ، ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ: ца [ ca ]، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن: -дог лозу [ dog lozu ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠب ﯾﺗﺄﻟّم، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﯾﻘﻠق، ﯾﮭﺗمّ . وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أداة اﻟﻧﻔﻲ [ ca ] إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: -дог ца лозу [ dog ca doxo ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠبُ ﻻ ﯾﺗﺄﻟّم، ﺑﻣﻌﻧﻰ : ﻻ ﺷﻲء ﯾﻘﻠق، ﻻ ﺷﻲء ﯾﮭمّ . أﻣّﺎ اﻟﺗﺿﺎدّ ﻣﺗﺑﺎﯾن اﻟﺗرﻛﯾب، ﻓﻣﻧﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﻓﻲ ﻣﻔرداﺗﮭﺎ، ﻣﻊ وﺟود اﻟﺿدّﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ، ﻣﺛل: -хьекъалан да [ ħeqalan da ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻌﻘل ﺻﺎﺣب )ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻘل(، وﻣﻌﻧﺎه (١ ) Аджиева И . У . журнал « Известия ДГПУ » , Махачкала . №٢ , ٢١٠٢г . стр . ١٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٧ اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﻋﺎﻗل، ﻣﻔﻛّر. -корта боцуш [ korta bocuš ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟرأس ﺑدون )ﺑدون اﻟرأس، ﻻ رأس ﻟﮫ(، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﺟﺎھل. وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﺷﯾﺷﺎن ظﺎھرة اﻷﺿداد Enanti o sem yإﻻﻋرﺿًﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ. وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ )١( : -нахала вакхха [ naxala vaqqha ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﻟﻠﻧﺎس أُظﮭر )أظﮭره ﻟﻠﻧﺎس(، وﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﺿﺎدّﯾن، ھﻣﺎ: - أَﺷْﮭَرَهُ، رﻓﻊ ﻣن ﻗدره - ﻓَﺿَﺢَ أَﻣْرَهُ وﯾﻼﺣظ أنّ ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ؛ إذ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻣﻊ اﺗّﻔﺎﻗﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ، إﻻ أ نّ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺿﺎدّ ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول، وھو: أَﺷْﮭَرَ ﻓﻼﻧًﺎ )٢( ؛ أي ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺷﮭورًا ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ، ھو: ﻓَﺿَﺢَ ﻓﻼﻧًﺎ؛ أي ﺣطّ ﻣن ﻗدره. (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٨٥. ) ٢ ( وﺟذر )ﺷﮭر( أﯾﺿًﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن؛ ﻓﺷَﮭَرَه ﺷﮭرةً : أﻋﻠﻧﮫ، وأذاﻋﮫ. وﺷﮭّر ﺑﮫ: أذاع ﻋﻧﮫ اﻟﺳوء. ﯾﻧظر: اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة، ج١، اﻟﻘﺎھرة: دار اﻟدﻋوة، ص ٨٩٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٨ ٣- ٣- ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو أيّ ﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت ﻣن اﻟظواھر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣﺛل : اﻟﺗرادف واﻻﺷﺗراك، واﻟﺗﺿﺎدّ . وإذا ﻛﺎن ﻟظﺎھ رة اﻟﺗرادف ﺣظّ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗ دﯾﻣًﺎ وﺣدﯾﺛًﺎ و إﻧّﮭﺎ ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ. ﻓﻘد ﻟﻘﯾت ظﺎھرة اﻻﺷﺗراك ﺑﻌض اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻧوﻋﯾﮭﺎ : اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﻣﻌﻧوي. واﻻﺷﺗراك اﻟﻣﻌﻧوي Polysemy أﻛﺛر ﺷﯾوﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ؛ ﻷﻧّﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ، واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻗد ﺗﻼﺣظ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻣﺟرّد اﺷﺗراﻛﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺻرﻓﻲ. وﻻ ﯾﻧطﺑق ھذا اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ، و اﺗﻔﺎق اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻻ ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﺷﺗراﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ، وﻟذﻟك اھﺗﻣّت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺗرك ﺑﻧوﻋﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظﻲ Homonymy . أدركاﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ا ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿدّﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، إﻻّ أﻧّ ﮭم ﻻ ھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﻔﮭم ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن وﻗﺿﺎﯾﺎه اﻧﺻﺑّت دراﺳﺎﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻛﺷف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺿدّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ Enantiosemy . واﻧﺻﺑّت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺿدّﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺷﻛل Antonymy،ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟدراﺳﺎت اﻟروﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺛّرت ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ. واﻟﻣﺗرادﻓﺎت ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﺧﺎرج اﻟﺳﯾﺎق ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧّﮭﺎ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﻐوي، وﻻ ﺗﺣﺗﻣل إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣدًا ﻣﺗﻌﺎرﻓًﺎ ﻋﻠﯾﮫ. أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظﻲ، ﻓﺈنّ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﺗﺣدّد إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﮫ. وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن ﺷﻛل ھذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات وﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﺗﻛﺷف ﺑﻌض اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟم ﻋن اﻟﺗداﺧل اﻟﻠﻐوي Interference )١( ) ١ ( ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠّم اﻟﻔرد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، ﻗد ﯾرﺗﻛب أﺧطﺎء ﻻ ﯾرﺗﻛﺑﮭﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠّم اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭذه اﻟﻠﻐﺔ، وﯾﻌود ﺳﺑب ھذه اﻷﺧطﺎء إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠّم ﻓﻲ ھذه اﻟﻠﻐﺔ. ﯾﻧظر: اﻟﺧوﻟﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻊ ﻟﻐﺗﯾن، ط١، اﻟرﯾﺎض، ٨٨٩١م، ص ١٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٨ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻷمّ )١( واﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭدف )٢( ، اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑّ ب وﻗوع ﻣﺗﻌﻠّم اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺧطﺎء. ﯾواﺟﮫ اﻟطﺎﻟب اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﺻﻌوﺑﺎت أﺛﻧﺎء ﺗرﺟﻣﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧ ﯾﺔ ﺑﺳﺑب أوﺟﮫ اﻻ ﺗّ ﻔﺎق واﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﻣﻌﻧﻰ. إذا اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظﺎن واﺗّﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﮭﻣﺎ ﻣﺗرادﻓﺎن، وإذا اﺗّ ﻔق اﻟﻠﻔظﺎن واﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ أو اﻟﻣﻌﻧوي، وإذا اﺗﻔق اﻟﻠﻔظﺎن وﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ ﻣﺗﺿﺎدّان ﻓﮭﻣﺎ ﻣن اﻷﺿداد، وإذا اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظﺎن وﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ ﻣﺗﺿﺎدّان ﻓﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺿﺎد. ﻛﻣﺎ ﺗﻘﻊ ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺣدة ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻗد ﺗﻘﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن أﯾﺿًﺎ )٣( . أ- اﻟﺗرادف ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن ھو اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظ ﻋن ﻧظﯾره ﻓﻲ اﻟﺷﻛل و"اﺗّﻔﺎﻗﮫ اﻟﺗﺎمّ أو ﺷﺑﮫ اﻟﺗﺎمّ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻟﮫ ﻣﻛﺎﻓﺋًﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ" )٤( ، ﻣﺛل: - ﺿﺎق ﺻدره : ﻓﻲ ھمّ وﺿﯾق، ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻓَﻠَﻌَﻠﱠكَ ﺗَﺎرِكٌ ﺑَﻌْضَ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ وَﺿَﺎﺋِقٌ ﺑِﮫِ ﺻَدْرُكَ ﴾ )٥( . ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: "ﻓِﻲ ﺻَدْرِ ﻓُﻼَنٍ ﺿِﯾقٌ .. واﻟﺿﱠﯾْق: اﻟﺷﱠكﱡ ﯾَﻛُونُ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻠْبِ " )٦( . وﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن : " ﻓُﻼَنٌ وَاﺳِﻊُ اﻟﺻﱠدْرِ إِذَا ﻛَﺎنَ اﻟﺷﱠﺧْصُ ﻣُﺣْﺗَﻣِﻼً ﻣَﺎ ﯾَرِدُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﻣِنَ ) ١ ( اﻟﻠﻐﺔ اﻷم، ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ وﻻدﺗﮫ. ) ٢ ( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭدف، ﻓﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻠﻐﺎت، ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﺷﺧص، وﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ، ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗمّ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻧص اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻧﮭﺎ. (٣ ) В . С . Виноградов . Введение в переводоведение . Москва . ١٠٠٢г . стр . ١٧. (٤ ) Акуленко В . В . Англо - русский и русско - английский словарь « ложных друзей переводчика » . Москва . ٩٦٩١г . стр . ١٧٣. ) ٥ ( ﺳورة ھود: ٢١. وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻟَﻘَدْ ﻧَﻌْﻠَمُ أَﻧﱠكَ ﯾَﺿِﯾقُ ﺻَ دْرُكَ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻘُوﻟُونَ ﴾ ﺳورة اﻟﺣﺟر: ٧٩. وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﯾَﺿِﯾقُ ﺻَدْرِي وَﻻَ ﯾَﻧْطَﻠِقُ ﻟِﺳَﺎﻧِﻲ ﴾ ﺳورة اﻟﺷﻌراء: ٣١. ) ٦ ( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ﺿﯾق(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻻَ ﺗَﺣْزَنْ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ وَﻻَ ﺗَكُ ﻓِﻲ ﺿَﯾْقٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻣْﻛُرُونَ ﴾ اﻟﻧﺣل: ٢١٧ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٨ اﻟْﻣَﺷَﺎقﱢ وَاﻟﺗﱠﻛَﺎﻟِﯾفِ " )١( . - са готта [ sa gotta ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻧﻔس ﺿﯾّق )ﺿﯾّقُ اﻟﻧﻔس (، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻗﻠِقٌ، ﻣ ﻧﺷﻐل اﻟﺑﺎل. ﯾدلّ اﻟﺗﻌﺑﯾرا ن اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳ ﯾﺔ؛ ﺣﯾن إنّ اﻟﮭﻣوم واﻷﺣزان ﯾﺿﯾق ﺑﮭﺎ اﻟﺻدر/اﻟﻘﻠب/اﻟﻧﻔس. واﻟﻛﻠﻣﺎت: اﻟﺻدر، أو اﻟﻘﻠب، أو اﻟﻧﻔس ﻣﺗرادﻓﺔ ﻓﻲ ﻛ ﻠﺗﺎ اﻟﻠﻐﺗﯾن، وھﻲ ﻣوطن اﻟﺷﻌور ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن. وﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )ﺿﺎﺋق ﺻدره( إﻻّ أن ﻛﻼّ ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن )ﺑوﻻ(، و)ﻣﺎﺟوﻣﯾدوف( ﺗرﺟﻣوه ﺗرﺟﻣﺔ ﺣرﻓﯾﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: - ﻋﻧد )ﺑوﻻ(: ) ﺣَنْ ﻧﺎ ڨ ﮔـﺗْـﻠُـشْ ( )٢( ، أي ﺻدرك ﺿﺎق. وﻛﻠﻣﺔ )ﻧﺎڨ(: ﺻدر، ﻛﺟزء ﻣن ﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎن، ﻻ ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﺟﺎزﯾًﺎ. وﻻ ﯾﻔﮭم اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﯾﺿﯾق اﻟﺻدر. - ﻋﻧد )ﻣﺎﺟوﻣﯾدوف(: дог гатлуш [ dog gatluš ] )٣( : ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠبُ ﯾﺿﯾق )ﺿﯾّق اﻟﻘﻠب(، وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﻠب ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ، ﻛـ: дог к I еда [ dog keda ]؛ أي رﻗﯾق اﻟﻘﻠب. ﻟﻛنّ اﻟﺗرﻛﯾب )ﺿﯾّ ق اﻟﻘﻠب( ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ. ﻗد ﺗﺗرادف اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن، ﻟﻛنّ اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻛوّﻧﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛلّ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻗد ﺗﻌطﻲ ﻟوﻧًﺎ ﺧﺎﺻّﺎ ﻟﻠﺻورة اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ، وﯾﻧﺟم ھذا اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻋن ﺑﯾﺋﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻّ ﺔ ﺑﮭﺎ، ﻣﺛل: - ﺑﻠﻐت اﻟﻘﻠوب اﻟﺣﻧﺎﺟر: ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﯾدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺷدّة، واﻟﺧوف، واﻟﻔزع. ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﺑَﻠَﻐَتِ اﻟْﻘُﻠُوبُ اﻟْﺣَﻧَﺎﺟِرَ ﴾ )٤( . ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: "أي ﺻﻌدت ﻣن ﻣواﺿﻌﮭﺎ ﻣن ) ١ ( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج ٤، ص ٩٣٦. ) ٢ ( ﺑُوﻻ اﻹﯾﻠﺳﺗﺎﻧﺟﻲ )٢٠٩١- ٣٩٩١م(، ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٧٦٣. ھﻲ ﻣﺧطوطﺔ ﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ﻣؤﻟﻔﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم )ﺑوﻻ( ﻣن ﺑﻠدة )إﯾﻠﺳﺗﺎﻧﺟﻲ( ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎن. ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋـﺎم ٥٢٩١م ﺛمّ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ، وﻣن ﻋـﺎم ٨٣٩١م ﺑـدأت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟروﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﯾـوﻣﻧﺎ ھـذا . (٣ ) Магомедов М . М . Къуръан : Сийлахь долу Къур I анан а , цуьнан аятин гергара маь I на нохчийн матта хь , Грозный . стр . ٩٥٢ . ھو ﺗرﺟﻣﺔ ﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﺳﯾرﻟﯾﺔ )اﻟروﺳﯾﺔ( ) ٤ ( ﺳورة اﻷﺣزاب: ٠١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٨ اﻟﺧوف إﻟﯾﮭﺎ" )١( . وﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: "ﻛﺎدت ﻣن ﺷدّة اﻟﺧوف ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠوق، وﻗد ﯾﺟوز أن ﯾﻛون أراد ﺑﮫ أﻧﮭﺎ ﺗرﺟف ﻣن ﺷدّة اﻟﻔزع، وﺗﺟف، وﯾﺗﺻل، وﺟﯾﻔﮭﺎ ")٢( . - дог араэкха доллу [ dog araeqha dollu ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟ ﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠب إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج ﯾﻘﻔز، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﺷدّة اﻟﺧوف. وﯾﻼﺣظ رﻏم ھذا اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن أنّ ﺻورة ﺑﻠوغ اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺧروج ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺻورة ﻗﻔز اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺧروج؛ أي ﯾﺗﻔﺎوت ﻛﻼ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﺧوف. ب- اﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن وﯾﻣﻛن أن ﻧﻣﺛل ﻟذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن؛ اﻟﻌرﺑﻲ: ﺿﺎﺋق ﺻدره، واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ: [ sa gott a ] . واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺗﺿﺎد ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ، ھو: - ﺷرح ﺻدره: ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻘﻠب واﻻطﻣﺋﻧﺎن. ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻓَﻣَنْ ﯾُرِدِ ﷲﱠُ أَنْ ﯾَﮭْدِﯾَﮫُ ﯾَﺷْرَحْ ﺻَدْرَهُ ﻟِﻺِ ﺳْﻼَمِ ﴾ )٣( . ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: "اﻟﺷﱠرْحُ : اﻟﻛَﺷْفُ؛ ﯾُﻘَﺎلُ : ﺷَرَحَ ﻓُﻼَنٌ أَﻣرَ ه أَي أَوﺿﺣﮫ.. وﺷَرَح ﷲُ ﺻدرَه ﻟِﻘَﺑُولِ اﻟْﺧَﯾْرِ ﯾَﺷْرَﺣﮫ ﺷَرْﺣﺎً ﻓﺎﻧْﺷَرح : وَﺳﱠﻌَﮫ ﻟِﻘَﺑُولِ اﻟْﺣَقﱢ ﻓﺎﺗﱠﺳَﻊ " )٤( . أﻣّ ﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﺿﯾق اﻟﺻدر، ﻓﺎﻟﻣﺗﺿﺎد ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ھﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾران اﻵﺗﯾﺎن: - са парг I ат [ sa par ϒ at ] )٥( ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻧﻔس ﻣطﻣﺋﻧّﺔ /ﻣرﺗﺎﺣﺔ. وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ: - дог парг I ат [ dog par ϒ at ] ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻗﻠب ﻣطﻣﺋنّ /ﻣرﺗﺎح. وھو ﻣرادف ﻟﻠﺳﺎﺑق. ) ١ ( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ﺣﺟر( ) ٢ ( اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن، ص ٩٠١. اﻟوﺟﯾف: اﻻﺿطراب واﻟﺧﻔق. ) ٣ ( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم: ٥٢١. وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻓَﻣَنْ ﺷَرَحَ ﷲﱠُ ﺻَدْرَهُ ﻟِﻺِ ﺳْﻼَمِ ﻓَﮭُوَ ﻋَ ﻠَﻰ ﻧُورٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﴾ اﻟزﻣر: ٢٢، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻟَمْ ﻧَﺷْرَحْ ﻟَكَ ﺻَدْرَكَ ﴾ اﻟﺷرح: ١، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻗَﺎلَ رَبﱢ اﺷْرَحْ ﻟِﻲ ﺻَدْرِي ﴾ طﮫ: ٥٢. ) ٤ ( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ﺷرح(. ) ٥ ( ﻛﻠﻣﺔ парг I ат [ par ϒ at ] ﻣﻘﺗرﺿﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وھﻲ )ﻓﺎرﻏﺔ(، واﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺗﺑدّل ﺑـ[ p ]، وﺻﺎرت ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺗﻔرّﻏت(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٨ وﯾﻔﯾد ﻛﻼ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن اطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻘﻠب واﻟﻧﻔس. وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺷرح( ﻓﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻓﺗﺢ( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ اﻵﺗﻲ: - дог делла [ dog della ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠب ﻓﺗﺢ )ﻓﺗﺢ اﻟﻘﻠب(، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﺗﻛﻠّم ﺑﺎﻟﺻراﺣﺔ، وھو ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ )ﻓﺗﺢ ﻗﻠﺑﮫ( ﻣﺑﻧﻰً وﻣﻌﻧﻰً . وﯾﺗّﻔق ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻛوّﻧﺔ ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ )ﺷرح ﺻدره(، ﻟﻛن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو ﻻ ﯾرادف ﻧظﯾره اﻟﻌرﺑﻲ؛ ﻷنّ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ اﻻطﻣﺋﻧﺎن، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾدلّ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم. ﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﺷرح(: "واﻟﺷﱠرْحُ واﻟﺗَﺷرﯾﺢُ : ﻗِطْﻊُ اﻟﻠﱠﺣم ﻋﻠﻰ اﻟﻌظﺎم ﻗَطْﻌً ﺎ" )١( . وﻗﺎل اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ: "أﺻل اﻟﺷﱠرْحِ : ﺑﺳط اﻟﻠّﺣم وﻧﺣوه، ﯾﻘﺎل: ﺷَرَﺣْتُ اﻟﻠّ ﺣم، وﺷَرﱠﺣْﺗُﮫُ، وﻣﻧﮫ : ﺷَرْحُ اﻟﺻّدر أي : ﺑﺳطﮫ ﺑﻧور إﻟﮭﻲ وﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ ﷲ" )٢( . واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻓﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷرح ﺗرد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘطﻊ، واﻟﺷقّ ، وھو: - дог дат I а [ dog daťa ] :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﻘﻠب ﺷقّ )ﺷقّ /اﻧﺷقّ اﻟﻘﻠب (، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﯾﻐﺗﺎظُ، ﯾﺗﻧﻛّدُ . وﯾﻼﺣظ أنّ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌﯾد ﻛلّ اﻟﺑﻌد ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ. واﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻔردات اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ، ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن ﻻ ﯾؤدي ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ ﺗواﻓق ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ. واﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾن اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ، ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﺧطﺎء ﻋﻧد اﻟﺗرﺟﻣﺔ. وھذا ﻣﺎ ﯾ ﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﻌﺑﯾر )ﺷرح ﷲ ﺻدره ( ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن اﻟﺷﯾﺷﺎن: - ﻓﻌﻧد )ﺑوﻻ(: )ﺣَنْ ﻧﺎڨ ﺷُرْتَ بُ ( )٣( ، أي: ﺻدره أﻛﺛر ﺟﻌل )أﻛﺛر ﺻدره(. أراد ﺑﻛﻠﻣﺔ )أﻛﺛر( أوﺳﻊ. وﺗوﺣﻲ ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ ﺗوﺳّﻊ اﻟﺻدر ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ؛ أي ﺗﻧﻔّﺦ اﻟﺻدر، واﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻟﻠﺷرح. ) ١ ( اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراھﯾدي )ت: ٧١٥ ھـ(، ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن، ج٣، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﮭدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ، إﺑراھﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﮭﻼل، ص ٣٩. ) ٢ ( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٢٠٥ھـ(، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘ، ط١، ﺗﺣﻘﯾ: ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن اﻟداودي، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷقK ٢١٤١ ه، ص ٩٤٤. ) ٣ ( ﺑُوﻻ، ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٤٠٠١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٨ ﻟﻛنّ )ﻣﺎﺟوﻣﯾدوف( ﻗد ﻧﺟﺢ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﻣرادفٍ ﺗﺎمﱟ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ إذ ﺗرﺟﻣﮫ ﻛﺎﻵﺗﻲ: - дог парг I ат [ dog par ϒ at ] )١( ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻗﻠب ﻣطﻣﺋنّ . ﻓﺻﺎر اﻟﺗﻌﺑﯾران اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻣﺗرادﻓﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﻣﻌﻧﻰ. ﺟـ- اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ Ho monymy ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن: ﯾﻘول )أﻛوﻟﯾﻧﻛو( إن "اﻟﻣﺷﺗرﻛﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺎت ھﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم واﻟﺻوت، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ " )٢( . وﺗﻌدّ ھذه اﻟظﺎھرة أﻛﺛر إﺷﻛﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺟﻣﺔ، وﺗﺳﻣّﻰ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت "اﻷﺻدﻗﺎء اﻟﻛﺎذﺑﯾن" ﻟﻠﻣﺗرﺟم False friends." )٣( وھﻲ أﻛﺛر وﻗوﻋًﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺎت ﻣن ﻓﺻﯾ ﻠﺔ ﻟﻐوﯾﺔ واﺣدة، وإذا وﻗﻌت ﺑﯾن ﻟﻐﺗﯾن ﻣن ﻓﺻﯾﻠﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن، ﻓﺈﻧّ ﮭﺎ؛ أي اﻟﻣﺷﺗرﻛﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺗﻛون دﺧﯾﻠﺔ ﻣن ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺧرى. ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺣﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻧوع ﻣن ﺗﻐﯾّر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻣّﺎ أدّى إﻟﻰ ﺻﻌوﺑﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ، وﻣن ذﻟك: - ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ﻣَﺻْﻠَﺣﺔ، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ )٤( ، ﻧﺣو: ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣّﺔ، وﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺎﺻّﺔ. - ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ: масла I ат [ masla ᾽ at ] :ﻣُﺻﺎﻟﺣﺔ، ﺗﺳوﯾﺔ. ﻓﻲ ﻣﺛل: масла I ат дан [ masla ᾽ at dan ] :ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﯾُﺻﻠِﺢ ﺑﯾن، ﯾوﻓّق ﺑﯾن. )٥( وﻛﻠﻣﺔ масла I ат [ masla ᾽ at ] ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ، وھﻲ)ﻣﺻﻠﺣﺔ( )٦( ، اﻗﺗرﺿﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻟﻛن ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺣﺻل ﺗﺿﯾﯾق ﻟﻣﻌﻧﺎھﺎ، ﻓﺻﺎرت: ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ، ﻓﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ھﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ . وﻣﻊ ذﻟك ھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﺑﯾّن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ. واﻟﺗﻌﺑﯾر: масла I ат хилла [ masla ᾽ at xilla ] :ﺗﺣﻘّﻘت اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ، ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺣو ﻗوﻟﮭم: ﺗﺣﻘّﻘت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔُ . (١ ) Магомедов М . М . Къуръан . стр . ٨٣١. (٢ ) Акуленко В . В . (٩٦٩١ .) стр . ١٧٣. (٣ ) В . С . Виноградов (١٠٠٢ . ) стр . ١٧. ) ٤ ( داود، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد)٦٠٠٢م(، ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻠﻐوﯾﺔ، اﻟﻘﺎھرة: دار ﻏرﯾب، ص ٤٣. ) ٥ ( ﺑﺎﺗﻲ، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ-اﻟﻌرﺑﻲ، ص ٨٣٣. ) ٦ ( ﻗﻠّﺑت اﻟﺣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ، وھذا اﻟﻘﻠ. ﯾﻧظ: اﺑ ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣﺎق )ت: ٤٤٢ھـ( اﻟﻘﻠب واﻹﺑدال، ﺑﺎب اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺎء. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit