التعبيرات الاصطلاحية في القرآن الكريم بين العربية والشيشانية دراسة تقابلية

٤٥ - ﺿﺎقَ ﺻدرُ هُ ﺑِ ﮫِ )١( ، ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻟَﻘَدْ ﻧَﻌْﻠَمُ أَﻧﱠكَ ﯾَﺿِﯾقُ ﺻَدْرُكَ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻘُوﻟُونَ ﴾ )٢( - ﺿﺎقَ ﺑﺎﻷﻣرِ . وﯾﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿًﺎ اﺳﺗﺑدال اﻟﻔﺿﻠﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ، ﻓﺎﻟﻣﻔﻌ ول ﺑﮫ ﯾﺳﺗﺑدل ﺑﻣﻔﻌول ﺑﮫ آﺧر؛ ﻟﻐرض ﺑﻼﻏﻲ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن: - собар кхачийна [ sobar qhač iyna ]، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﺻﺑر ﻧﻔد )ﻧﻔد اﻟﺻﯾر(. - са кхачина [ sa qhač iyna ]، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟروح ﻧﻔدت )ﻧﻔدت اﻟروح(. وﺗﺗﻔﺎوت اﻟﻠﻐﺗﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﻛّﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﺗﺎﻣّ ﺔ؛ وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ : اﻹﺿﺎﻓﻲ، واﻟوﺻﻔﻲ، واﻟﻌﺑﺎري، أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ، ﻓﮭﻲ : ) اﻟوﺻﻔﻲ، واﻟظرﻓﻲ، واﻟﺣرﻓﻲ(. واﻟﺗرﻛﯾب اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھو اﻟﺷﻛل اﻟﺳﺎﺋد ﺑﯾن اﻟﻣرﻛّﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﺗﺎﻣّﺔ؛ ﻹﯾﺟﺎزه وﺷدﱠة ﺗﻣﺎﺳﻛﮫ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻣن أﻗوى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐوﯾﱠﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻛون اﻟﻣﻔردﺗﯾن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﻔردة اﻟواﺣدة. أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺎﻟﺷﻛل اﻟﺳﺎﺋد ھو اﻟﻣرﻛّب اﻟوﺻﻔﻲ )٣( ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾدﺧل ﺿﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ، ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ. ) ١ ( ﯾﻧظر: ﻋﻣﺎﯾرة، ﻣﻧﺻور ﻋﻠﻲ )١٠٠٢م(، اﻟﻣﻌﺟم اﻻﺻطﻼﺣﻲ، ﻋﻣّﺎن، ص ٤٥١. ) ٢ ( ﺳورة اﻟﺣﺟر: ٧٩. ( ٣ ) Карасаев . А . Т . (٥٧٩١) .стр . ٧٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ٣-١- اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ٣- ١-١- اﻟﺗرادف. ٣- ١-٢- اﻻﺷﺗراك. ٣- ١-٣- اﻷﺿداد. ٣-٢- اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ٣- ٢-١- اﻟﺗرادف ٣- ٢-٢- اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻌﻧوي ٣- ٢-٣- اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ٣- ٢-٤- اﻟﺗﺿﺎدّ ٣-٣- ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٥ ٣- ١- اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗُ ﻌدّ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ (Semantic Relation Theory ) ﻣناﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ، وھﻲ ﺗﺗّ ﺻل ﺑﺗﻌدّد اﻟﻛﻠﻣﺎت أو ﺗﻌدّ د ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ . وأدرك اﻟﻠﻐوﯾ ون اﻟﻘدﻣﺎء ﺟﺎﻧﺑً ﺎ ھﺎﻣًّ ﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟظواھر اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ درﺳوھﺎ، ﻣﺛل: اﻟﺗرادف، واﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظﻲ، واﻟﺗﺿﺎد. ﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﮫ: "اﻋﻠم أنّ ﻣن ﻛﻼﻣِﮭم اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﯾنِ ﻻ ﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﯾﯾنِ، واﺧﺗﻼفَ اﻟﻠﻔظﯾنِ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣدٌ، واﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔظﯾن واﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن" )١( . وﺗﻘوم ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ھو "ﻣﺣﺻﻠﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗـﮭﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺧرى ﻓﻰ اﻟﺣﻘل اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻧﻔﺳﮫ" )٢( ؛ أي إنّ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﺣدّ د ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ، وإﻧّ ﻣﺎ ﺗﺗﺣدّ د ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎ دﻻﻟﯾًﺎ. وأھمّ ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ )٣( ھﻲ: ١- اﻟﺗرادف. ٢- اﻻﺷﺗراك. ٣- اﻟﺗﺿﺎدّ . واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ وﺣدة دﻻﻟﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻧﻔردة. )٤( ) ١ ( ﺳﯾﺑوﯾﮫ، ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر )ت: ٠٨١ھـ(، اﻟﻛﺗﺎب، ط٣، ج١، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎھرة، ٨٨٩١م، ج١، ص ٤٢. ) ٢ ( ﻋﻣر، ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ، ص ٨٩. ) ٣ ( اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ، ص٨٩. ) ٤ ( ﯾﻧظر: ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن، اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ، ص ٧٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٥ ٣-١- ١- اﻟﺗرادف اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺎ ﺗﺑﻊ اﻟﺷﻲء، "وﻛُلﱡ ﺷَﻲْءٍ ﺗَﺑِﻊ ﺷَﯾْﺋًﺎ، ﻓَﮭُوَ رِدْﻓُﮫ، وَإِذَا ﺗَﺗﺎﺑﻊ ﺷَﻲْءٌ ﺧَﻠْفَ ﺷَﻲْءٍ، ﻓَﮭُوَ اﻟﺗﱠرادُفُ " )١( . وﯾؤﻛد ھذا ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس؛ إذ ﻗﺎل: "اﻟرﱠاءُ وَاﻟدﱠالُ وَاﻟْﻔَﺎءُ أَﺻْلٌ وَاﺣِدٌ ﻣُطﱠرِدٌ، ﯾَدُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺗﱢﺑَﺎعِ اﻟﺷﱠﻲْءِ . ﻓَﺎﻟﺗﱠرَادُفُ : اﻟﺗﱠﺗَﺎﺑُﻊُ " )٢( . وأﻣّ ﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﻘد ﻋرّﻓﮫ ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي ﺑﻘوﻟﮫ : " ھو )أي اﻟﻣﺗرادف ( اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر واﺣد" )٣( . وھذا ﻛﺎﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺑرّ واﻟﻘﻣﺢ . وﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋرّﻓﮫ أوﻟﻣﺎن ﺑﻘوﻟﮫ : " اﻟﻣﺗرادﻓﺎت: ھﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﺗّﺣدة اﻟﻣﻌ ﻧﻰ، وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺑﺎدل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ أي ﺳﯾﺎق" )٤( . ودون اﻟﺧوض ﻓﻲ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺑول واﻟردّ اﻟﺗﻲ ﺗﺣفّ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗدﯾﻣً ﺎ وﺣدﯾﺛًﺎ، ﺳﯾﺗﻌﺎﻣل ھذا اﻟﺑﺣث ﻣﻊ اﻟﺗرادف ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ظﺎھرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ. اﻟﺗرادف ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد أﻣر واﻗﻊ أﻗرّه اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﻣﺣدﺛو ن ﻓﻲ ﻛلّ اﻟﻌﺻور، وﻓﻲ ﻛلّ اﻟﻠﻐﺎت ، وأﻗرﺗﮫ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﺣدﯾﺛﺔ. وﻣﺛل اﻟﺗرادف ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد اﻟﺗرادف ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﮭو أﻣر واﻗﻊ ﻣوﺟود ﺗﺷﮭد ﺑﮫ ﻣﺑﺎﺣث اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم )٥( . وذﻛر ﻛرﯾم ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ظﺎھرة اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ: "ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﺷﺧص ﻧﻘول: ﻗﺿﻰ ﻧﺣﺑﮫ، ﻟﻘﻲ رﺑّﮫ، ﺟﺎد ﺑﻧﻔﺳﮫ، اﺳﺗوﻓﻰ أﺟﻠﮫ، ﻟﻘﻲ ﺣﺗﻔﮫ، ﺻمّ ﺻداه، ﺿﺣﻰ ظﻠّﮫ". )٦( وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧصّ ظﺎھرة اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أﺗتْ ﻋزة ﻏراب ﺑﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن ) ١ ( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ر د ف( ) ٢ ( اﺑن ﻓﺎرس، أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ )ت:٥٩٣ھـ(، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج٢، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ٩٧٩١م، ص ٣٠٥. ) ٣ ( اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ، ج١، ص ٦١٣. ) ٤ ( أوﻟﻣﺎن، ﺳﺗﯾﻔن)٥٧٩١م(، دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﺗرﺟﻣﺔ: ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣد ﺑﺷر، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺑﺎب، ص ٧٩. ) ٥ ( ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٦٥- ٧٥. ) ٦ ( ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن، اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ، ص ١٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٥ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺗرادﻓﺔ، )١( ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: ﻣﺎ ﺗﻔﯾد اﻹذﻻل واﻟﺻﻐﺎر وﻣﻧﮭﺎ: ﻧﻛس رأﺳﮫ )٢( ، أﻋطﻲ ﻋن ﯾد )٣( ، ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟّﺔ )٤( ، ﻓﻼن ﻛﺑﺗﮫ ﷲ )٥( ، ﻓﻼن ﺳﻔﻊ ﺑﻧﺎﺻﯾﺗﮫ )٦( . ﻣﺎ ﺗﻔﯾد ﻋدم اﻟﺑﺻﯾرة وﻣﻧﮭﺎ: ﺧﺗم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ )٧( ، طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ )٨( ، ران ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ )٩( ، ﻗﻠﺑﮫ ﻏﻠف )٠١( ، ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ ﻗﻔل )١١( ، ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ أﻛﻧّ ﺔ )٢١( ، ﺻرف ﷲ ﻗﻠﺑﮫ )٣١( . ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﻔﯾد اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ: ﻛﺑﺎﺳط ﻛﻔﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺎء )٤١( ، ﺣﺗّ ﻰ ﯾﻠﺞ اﻟﺟﻣل ﻓﻲ ﺳمّ اﻟﺧﯾﺎط )٥١( . ﺗﻌﺑﯾرات ﺗﻔﯾد اﻻطﻣﺋﻧﺎن: ﻗرّ ة ﻋﯾﻧﮫ )٦١( ، رﺑط ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ )٧١( ، ﺷرح ﺻدره )٨١( . أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﻣوت ﻓﺳﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺧﺎصّ ﻟﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻧظﺎﺋرھﺎ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد. وھذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات ھﻲ )٩١( : ) ١ ( ﯾﻧظر: ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٥٠١-٨٠١. ) ٢ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺛُمﱠ ﻧُﻛِﺳُوا ﻋَﻠَﻰ رُءُوﺳِﮭِمْ ﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْتَ ﻣَﺎ ھَؤُﻻَءِ ﯾَﻧْطِﻘُونَ ﴾ اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٥٦ ) ٣ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﻌْطُوا اﻟْﺟِزْﯾَﺔَ ﻋَنْ ﯾَدٍ ﴾ اﻟﺗوﺑﺔ: ٩٢ ) ٤ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﺿُرِﺑَتْ ﻋَﻠَﯾْﮭِمُ اﻟذﱢﻟﱠﺔُ وَاﻟْﻣَﺳْﻛَﻧَﺔُ ﴾ اﻟﺑﻘرة: ١٦ ) ٥ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟِﯾَﻘْطَﻊَ طَرَﻓًﺎ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا أَوْ ﯾَﻛْﺑِﺗَﮭُمْ ﻓَﯾَﻧْﻘَﻠِﺑُوا ﺧَﺎﺋِﺑِﯾنَ ﴾ آل ﻋﻣران: ٧٢١ ) ٦ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛَﻼﱠ ﻟَﺋِنْ ﻟَمْ ﯾَﻧْﺗَﮫِ ﻟَﻧَﺳْﻔَﻌًﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎﺻِﯾَﺔِ ﴾ اﻟﻌﻠق: ٥١ ) ٧ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺧَﺗَمَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ وَﻋَﻠَﻰ ﺳَﻣْﻌِﮭِمْ وَﻋَﻠَﻰ أَﺑْﺻَﺎرِھِمْ ﻏِﺷَﺎوَةٌ ﴾ اﻟﺑﻘرة: ٧ ) ٨ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أُوﻟَﺋِكَ اﻟﱠذِﯾنَ طَﺑَﻊَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُ وﺑِﮭِمْ وَﺳَﻣْﻌِﮭِمْ وَأَﺑْﺻَﺎرِھِمْ ﴾ اﻟﻧﺣل: ٨٠١ ) ٩ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛَﻼﱠ ﺑَلْ رَانَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ ﴾ اﻟﻣطﻔﻔﯾن: ٤١ ) ٠١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻗَﺎﻟُوا ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ ﻏُﻠْفٌ ﺑَلْ ﻟَﻌَﻧَﮭُمُ ﷲﱠُ ﺑِﻛُﻔْرِھِمْ ﻓَﻘَﻠِﯾﻼً ﻣَﺎ ﯾُؤْﻣِﻧُ ونَ ﴾ اﻟﺑﻘرة: ٨٨ ) ١١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻓَﻼَ ﯾَﺗَدَﺑﱠرُونَ اﻟْﻘُرْآنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوبٍ أَﻗْﻔَﺎﻟُﮭَﺎ ﴾ ﻣﺣﻣد: ٤٢ ) ٢١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻣِﻧْﮭُمْ ﻣَنْ ﯾَﺳْﺗَﻣِﻊُ إِﻟَﯾْكَ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ أَﻛِﻧﱠﺔً أَنْ ﯾَﻔْﻘَﮭُوهُ ﴾ اﻷﻧﻌﺎم: ٥٢ ) ٣١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺻَرَفَ ﷲﱠُ ﻗُﻠُوﺑَﮭُمْ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُمْ ﻗَوْمٌ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﮭُونَ ﴾ اﻟﺗوﺑﺔ: ٧٢١ ) ٤١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛَﺑَﺎﺳِطِ ﻛَﻔﱠﯾْﮫِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﺎءِ ﴾ اﻟرﻋد: ٤١ ) ٥١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻻَ ﯾَدْﺧُﻠُونَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻠِﺞَ اﻟْﺟَﻣَلُ ﻓِﻲ ﺳَمﱢ اﻟْﺧِﯾَﺎطِ ﴾ اﻷﻋراف: ٠٤ ) ٦١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ رَﺑﱠﻧَﺎ ھَبْ ﻟَﻧَﺎ ﻣِنْ أَزْوَاﺟِﻧَﺎ وَذُرﱢﯾﱠﺎﺗِﻧَﺎ ﻗُرﱠةَ أَﻋْﯾُنٍ ﴾ اﻟﻔرﻗﺎن: ٤٧ ) ٧١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟَوْﻻَ أَنْ رَﺑَطْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺑِﮭَﺎ ﴾ اﻟﻘﺻص: ٠١ ) ٨١ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻟَمْ ﻧَﺷْرَحْ ﻟَكَ ﺻَدْرَكَ ﴾ اﻟﺷرح: ١١ ) ٩١ ( ﯾﻧظر: ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٥٣٤-٩٣٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٥ - ﻗَﺿَﻰ ﻧﺣﺑﮫ: ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻓَﻣِﻧْﮭُم ﻣﱠن ﻗَﺿَﻰ ﻧَﺣْﺑَﮫُ ﴾ )١( . ﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻗﺿﻰ ﻧﺣﺑﮫ؛ أي أﺟﻠﮫ )٢( . وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: ﻗﺿﻰ ﻧﺣﺑﮫ: "ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣوت" )٣( . - ﻗطﻊ وﺗﯾﻧﮫ: ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺛُمﱠ ﻟَﻘَطَﻌْﻧَﺎ ﻣِﻧْﮫُ اﻟْوَﺗِﯾنَ ﴾ )٤( . ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: "أي ﻧِﯾﺎطُ اﻟﻘَ ﻠْ بِ .. وَاﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ : ﻟَوْ ﺗَﻘَوﱠلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻷََذْھَﺑْﻧَﺎ ﺣَﯾَﺎﺗَﮫُ ﻣُﻌَﺟﱠﻼً " )٥( . - ﻗُﺿِﻲَ أﺟﻠﮫ : ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻟَوْ ﯾُﻌَﺟﱢلُ ﷲُّ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟﺷﱠرﱠ اﺳْﺗِﻌْﺟَﺎﻟَﮭُم ﺑِﺎﻟْﺧَﯾْرِ ﻟَﻘُﺿِﻲَ إِﻟَﯾْﮭِمْ أَﺟَﻠُﮭُمْ ﴾ )٦( . ﯾﻘول اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: "ﻗﺿﻲ إﻟﯾﮭم أﺟﻠﮭم: أي ھﻠﻛوا" )٧( . - ﺑﻠﻐت اﻟروح اﻟﺣﻠﻘوم: ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻓَﻠَوْﻻَ إِذَا ﺑَﻠَﻐَتِ اﻟْﺣُﻠْﻘُومَ ﴾ )٨( . ﯾﻘول اﻟﻔراء: "ﯾﻌﻧﻰ: "ﯾﻌﻧﻰ: اﻟﻧﻔسُ ﻋﻧد اﻟﻣوت" )٩( . - ﺑﻠﻐت اﻟروح اﻟﺗراﻗﻲ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛَﻼﱠ إِذَا ﺑَﻠَﻐَتْ اﻟﺗﱠرَاﻗِﻲَ ﴾ )٠١( . اﻟﺗﱠرْﻗُ وَةُ : ﻋَظْمٌ وَﺻَلَ ﺑَﯾْنَ ﺛُﻐرة اﻟﻧﱠﺣْرِ وَاﻟْﻌَﺎﺗِقِ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎﻧِﺑَﯾْنِ، وَﺟَﻣْﻌُﮭَﺎ اﻟﺗﱠرَاﻗِﻲ )١١( ، وھﻲ ﻛِﻧَﺎﯾَﺔ ﻋَن ﻣﺷﺎرﻓﺔ اﻟْﻣَوْت )٢١( . - اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﮭَﺎ ﻛَﺎﻧَتِ اﻟْﻘَﺎﺿِﯾَﺔَ ﴾ )٣١( . ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ: "ﻓﻼن ) ١ ( ﺳورة اﻷﺣزاب: ٣٢ ) ٢ ( اﻟﻔراء، ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﯾﻠﻣﻲ )ت: ٧٠٢ھـ(، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ج٢، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ، وﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر، وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺷﻠﺑﻲ، ﻣﺻر: دار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ، ص ٠٤٣. ) ٣ ( اﻟزﻣﺧﺷري، ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣد )ت: ٨٣٥ھـ(، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل، ط٣، ج٣، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ٧٠٤١ ھـ، ص ٢٣٥. ) ٤ ( ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ: ٦٤ ) ٥ ( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف )ت: ٥٤٧ھـ(، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ج٠١، ﺗﺣﻘﯾق: ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ٠٢٤١ ھـ، ص ٦٦٢. ) ٦ ( ﺳورة ﯾوﻧس: ١١ ) ٧ ( اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت: ٦٧٢ھـ(، ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق: إﺑراھﯾم ﺷﻣس اﻟدﯾن، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ص ٦٢٢. ) ٨ ( ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ: ٣٨ ) ٩ ( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ج٣، ص ٠٣١. ) ٠١ ( ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ٦٢ ) ١١ ( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ت ر ق( ) ٢١ ( ﻋﻣر، أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر، ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ٨٠٠٢م، ص ٠٩٢. ) ٣١ ( ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ: ٧٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٦ أﺗت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ: اﻟﻣﻧﯾﺔ". )١( وﺗدور ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺣول ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وھو اﻟﻣوت اﻟذي "ﯾﻣﺛّل ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن، إذ ﻓﯾﮫ ﻓﻘْدٌ وﻓراقٌ أﺑديّ، ﻓﻠﮭذا ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ ﯾﺗطﻠّب ﻧوﻋًﺎ ﻣن اﻟﺗدرّج ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ أو اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻠوب ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ" )٢( . وﯾﻼﺣظ ﻣن ھذه اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺧﺿوع اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟظﺎھرة اﻟﺗرادف، إﻻ أنّ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺗطﺎﺑق ﺗطﺎﺑﻘً ﺎ ﻣطﻠﻘً ﺎ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﻣوﻗف واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ. ٣- ١-٢- اﻟﻣﺷﺗرك "اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗﻌدّ دت ﺣول ﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻵراء، ﻓﮭﻧﺎك ﻣن ارﺗﺿﻰ ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﺎ اﺗّ ﺣدت ﺻورﺗﮫ واﺧﺗﻠف ﻣﻌﻧﺎه" )٣( ، ﻛﻣﺎ ﻋرّﻓﮫ اﻟﻘدﻣﺎء، وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻧﺟد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ دراﺳﺗﮭ م ﻟﻠﻣﺷﺗرك "ﯾﻔﺻﻠون ﺑﯾن ﻣﺻطﻠﺣﯾن، ھﻣﺎ : Polysemy وﯾﻌﻧﻲ: ﺗﻌدّد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ، وھذا أﻗرب ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﱠﺔ. واﻟﺛﺎﻧﻲ: Homonymy ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺳوى اﺗّﻔﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ أو اﻟﺷﱠﻛل". )٤( واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲHomonymy وﺑﯾن ﺗﻌدّد اﻟﻣﻌﻧﻰPolys e m y أنّ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻻﺷﺗراك، ﻏﯾر أنﱠ ﺗﻌدّد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻟﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣدﻟول، ﻧﺣو ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﻣﻠﯾﱠﺔ" أو "ﻋﯾن"، ﻓﻲ ﺣﯾن أنﱠ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ اﺗّ ﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻣﺷﺎﻓﮭﺔً ، أو ﺧطًّﺎ، أو ﻛﻠﯾﮭِﻣﺎ ﻣﻌًﺎ )٥( ، ﻧﺣو ﻛﻠﻣﺔ "ﻏروب" اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﻋدّة ﻣﻌﺎنٍ : "اﻷول: ﻏُروب اﻟﺷﻣس، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟﻣﻊ ) ١ ( اﻟزﻣﺧﺷري، أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ، ج٢، ص ٦٨. ) ٢ ( ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٩٣٤. ) ٣ ( ﻋﻣﺎﯾر، ﺣﻧﺎن إﺳﻣﺎﻋﯾل)٧٠٠٢م(، اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق، ﻋﻣّﺎن: ﻣﺟﻠﺔ "دراﺳﺎت" اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، اﻟﻣﺟﻠد ٤٣، اﻟﻌدد ٣، ص ٢٦٥. ) ٤ ( ﯾﻧظر: ﻣﺟﺎھد، ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم)٥٨٩١م(، اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب، ﻋﻣﺎن، دار اﻟﺿﯾﺎء ﻟﻠﻧﺷر، ص ٢١١. ) ٥ ( ﯾﻧظر: ﻗدور، أﺣﻣد ﻣﺣﻣد)٨٠٠٢م(، ﻣﺑﺎدئ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت، دار اﻟﻔﻛر، ص ٧٧٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٦ ﻏَرْب ، وھو اﻟدﱠﻟْو اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻣﻣﻠوءة، واﻟﺛﺎﻟث: ﺟﻣﻊ ﻏَ رْ ب، وھﻲ اﻟوِھَﺎد اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ" )١( . ﺗﻘول ﺣﻧﺎن ﻋﻣﺎﯾرة إنّ اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء اﻧطﻘﻠوا "ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن زاوﯾﺔ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﻣطﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن: اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﻣﻌﻧوي. ﻓﺈنّ ﺑﺎب اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻧدھم ﺟﺎء ﻣﺷﺗﻣﻼً ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﺗﺧدم اﻟﻧوﻋﯾن، دوﻧﻣﺎ ﺗﻣﯾﯾز ﯾذﻛر، وﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺗﮭم ھﻲ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ، أﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻌﻧوي ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﮫ ﺣﺿور" )٢( . وﻗد ﻋرّف ﺳﯾﺑوﯾﮫ اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﺄﻧّﮫ: "اﺗّ ﻔﺎق اﻟﻠﻔظﯾن واﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن" )٣( . وﻋّرﻓﮫ اﺑن ﻓﺎرس ﺑﻘوﻟﮫ: "أن ﺗﻛون اﻟﻠﻔظﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻣﻌﻧﯾﯾن أو أﻛﺛر" )٤( . ﻛﻣﺎ ﺣدّ ده اﻷﺻوﻟﯾون ﺑﺄﻧّﮫ: "اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد اﻟدالّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﺄﻛﺛر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء ﻋﻧد أھل ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ" )٥( . وﻻ ﺗﻘﺗﺻر ظﺎھرة اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة، ﺑل ﺗﺧﺿﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟظﺎھرة أﯾﺿًﺎ؛ إذ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻟواﺣد أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ، ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﺳﯾﺎق، أو اﻟﻣوﻗف. وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﻌﺑﯾر: ﻣدّ ﯾده )ﻟﻔﻼن(، وﯾؤوّل ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻌدّة ﻣﻌﺎن، ﻣﻧﮭﺎ : - ﺳﺎﻋده وﻋﺎوﻧﮫ. - ﺳﺄﻟﮫ إﺣﺳﺎﻧً ﺎ. - ھمّ ﺑﺿرﺑﮫ )٦( . وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻌﺑﯾرات اﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻣﻧﮭﺎ ﺗﻌﺑﯾر ) ١ ( اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ ، ج ١، ص ٧٩٢-٨٩٢. واﺳﺗﺷﮭد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﮭذه اﻟظﺎھرة ﺑﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: ﯾﺎ وَﯾْﺢَ ﻗَﻠْﺑِﻲ ﻣِنْ دَوَاﻋِﻲ اﻟﮭَوَى إِذْ رَﺣَلَ اﻟﺟِﯾرَانُ ﻋِﻧْدَ اﻟﻐُرُوبْ أَﺗْﺑَﻌْﺗُﮭُمْ طَرْﻓِﻲ وَﻗَدْ أَزْﻣَﻌُوا وَدَﻣْﻊُ ﻋَﯾْﻧَﻲﱠ ﻛَﻔَﯾْضِ اﻟﻐُرُوبْ ﺑَﺎﻧُوا وَﻓِﯾﮭِمْ طِﻔْﻠَﺔٌ ﺣُرﱠةٌ ﺗَﻔْﺗَرﱡ ﻋَنْ ﻣِﺛْلِ أَﻗَﺎﺣِﻲ اﻟﻐُرُوبْ ) ٢ ( ﻋﻣﺎﯾر، اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق، ص ٢٦٥. ) ٣ ( ﺳﯾﺑوﯾﮫ، اﻟﻛﺗﺎب، ج١، ص ٤٢. ) ٤ ( اﺑن ﻓﺎرس، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص ٧٠٢. ) ٥ ( اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ، ج١، ص ٢٩٢. ) ٦ ( ﯾﻧظر: ﺻﯾﻧﻲ، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ، اﻟﻣﻘدﻣﺔ، ص ط. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٦ )اﻟﻣُﺣْﺻَﻧﺎت ( )١( : - اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء: ذوات اﻷزواج، ﻷنّ اﻷزواج أﺣﺻﻧوھنّ، وﻣ ﻧﻌوا ﻣﻧﮭنّ ، وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنَ اﻟﻧﱢﺳَﺎء إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ ﴾ )٢( . - اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت: اﻟﺣراﺋر، وإن ﻟم ﯾﻛنّ ﻣﺗزوﺟﺎت؛ ﻷنّ اﻟﺣرّ ة ﺗُ ﺣْ ﺻَ نُ وﺗُ ﺣْ ﺻِ نُ ، وﻟﯾﺳت ﻛﺎﻷﻣﺔ. ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻣَن ﻟﱠمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻣِﻧﻛُمْ طَوْﻻً أَن ﯾَﻧﻛِ ﺢَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﴾ )٣( . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﺑِﻔﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯾْﮭِنﱠ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻣِنَ اﻟْﻌَذَابِ ﴾ )٤( . ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣراﺋر. - اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت: اﻟﻌﻔﺎﺋف، ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾَرْﻣُونَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﴾ )٥( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻔﺎﺋف. وﯾﺗﺑﯾّن ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺻطﻼﺣﻲ )اﻟﻣُ ﺣْ ﺻَ ﻧﺔ( دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ: اﻟﻣﺗزوّ ﺟﺔ، واﻟﺣرّ ة، واﻟﻌﻔﯾﻔﺔ. وﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ، ﺗﻌﺑﯾر )اﺑن اﻟﺳﺑﯾل(. وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة )٦( ﻟﯾدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺗﯾﺔ: - اﻟﻐرﯾب: ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة: "اﺑن اﻟﺳﺑﯾل: اﻟﻐرﯾب" )٧( . - اﻟﺿﯾف: ﻗﺎل اﻟﻔراء، واﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: "اﺑن اﻟﺳﺑﯾل: اﻟﺿﯾف" )٨( . - اﻟﻣﺳﺎﻓر: ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ھو: "اﻟﻣﺳﺎﻓر اﻟﻣﻧﻘطﻊ. وﺟُﻌل اﺑﻧً ﺎ ﻟﻠﺳﺑﯾل ﻟﻣﻼزﻣﺗﮫ ﻟﮫ" )٩( . ) ١ ( اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن، ص ٥٧٢. ﯾﻧظر: أﺑو ھﻼل اﻟﻌﺳﻛري، اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﮭل ﺑن ﺳﻌﯾد )ت: ﻧﺣو ٥٩٣ھـ(، اﻟوﺟوه واﻟﻧظﺎﺋر ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ، اﻟﻘﺎھرة: ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، ٧٠٠٢م، ص ٠٥٤. ) ٢ ( ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: ٤٢ ) ٣ ( ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: ٥٢ ) ٤ ( ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: ٥٢ ) ٥ ( ﺳورة اﻟﻧور: ٤ ) ٦ ( اﻟﺑﻘرة: ٧٧١، اﻟﺑﻘرة: ٥١٢، اﻟﻧﺳﺎء: ٦٣، اﻷﻧﻔﺎل: ١٤، اﻟﺗوﺑﺔ: ٠٦، اﻹﺳراء: ٦٢، اﻟروم: ٨٣. ) ٧ ( أﺑو ﻋﺑﯾدة، ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟﺗﯾﻣﻰ اﻟﺑﺻري )ت: ٩٠٢ھـ(، ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓواد ﺳزﮔﯾن، اﻟﻘﺎھرة: ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻰ، ١٨٣١ ھـ، ص ٦٢١. ) ٨ ( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ج٣، ص ٠٣١. اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري )ت: ٦٧٢ھـ(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﺻﻘر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ٨٧٩١م، ص ٠٧. ) ٩ ( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل، ج ١، ص ٩١٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٦ ٣- ١-٣- اﻷﺿداد ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﺿﺎدّ ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻌرب "أن ﯾطﻠق اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺿدّه" )١( . وأوّل ﻣن أﺷﺎر إﻟﻰ ھذه اﻟظﺎھرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھو ﺳﯾﺑوﯾﮫ، ﺣﯾن ﻗ ﺳّم اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل: ھو"اﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔظﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠف" )٢( . ﯾﻘول اﺑن ﻓﺎرس: "وﻣن ﺳُﻧَن اﻟﻌرب ﻓِﻲ اﻷَﺳﻣﺎء أن ﯾﺳﻣّوا اﻟﻣﺗﺿﺎدﱠﯾن ﺑﺎﺳم واﺣد، ﻧﺣو: "اﻟﺟَوْن ﻟﻸﺳود واﻟﺟَوْن ﻟﻸﺑﯾض " )٣( . وﯾُﻌدّ اﻟﺗﺿﺎدّ ﻧوﻋً ﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ وﻟﻛن ﯾﺗﻣﯾّ ز ﻋﻧﮫ ﺑﺄنّ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻛلّ ﻟﻔظ ﻣﻧﮫ ﻣﺗﺿﺎدّ ة؛ ﻛﺎﻟﺟون، وﺟﻠل، ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛل ﻟﻔظ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ؛ ﻛﺎﻟﻌﯾن. )٤( وﻟﻛن ﻟم ﯾﺣظ اﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﺎھﺗﻣﺎم ﻣﻠﺣوظ ﻣﻧﮭم، إﻻ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋرﺿًﺎ ﻋﻧد ﺑﻌﺿﮭم، ﻣﺛل )أوﻟﻣﺎن( ﺣﯾن ﻗﺎل: "ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺿﺎدة ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻗد ﺗﻌﯾش ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ ﺑدون إﺣداث أي إزﻋﺎج أو ﻣﺿﺎﯾﻘﺔ. ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ Altus ﻣﺛﻼ ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎھﺎ: ﻣرﺗﻔﻊ، أو ﻣﻧﺧﻔض" )٥( . وأﺻﺑﺢ ﻣﻔﮭوم اﻷﺿداد ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﯾﻐﺎﯾر اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻘدﯾم، ﻓﻘد أﺻﺑﺣوا ﯾﻔرﻗّون ﺑﯾن اﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﻘدﯾم؛ وھو ﻟﻔظ واﺣد ﻟﮫ ﻣدﻟوﻻن ﻣﺗﺿﺎدّان، وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺢ Enantiosemy )٦( ، Enantiosemy )٦( ، واﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﺟدﯾد؛ وھو "وﺟود ﻟﻔظﯾن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻧطﻘًﺎ وﯾﺗﺿدّان ﻣﻌﻧً ﻰ؛ ) ١ ( واﻓﻲ، ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد )٠٠٠٢م(، ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ، اﻟﻘﺎھرة: دار اﻟﻧﮭﺿﺔ، ص ٨٤١. وﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﯾﺳﻣّﻰ اﻟﺗﺿﺎدّ أﯾﺿًﺎ اﻟطﺑﺎق أو اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، وھو "اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺿﺎدّ ﯾن أي ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﻘﺎ ﺑﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ". اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻣر )ت: ٩٣٧ه(، اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، ط٤، ﺑﯾروت: دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم، ٨٩٩١م، ص ٧١٣. ) ٢ ( ﺳﯾﺑوﯾﮫ، اﻟﻛﺗﺎب، ج١، ص ٤٢. ) ٣ ( اﺑن ﻓﺎرس، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص ٦٣. ) ٤ ( ﯾﻧظر: اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ، ج١، ص ٥٠٣. ) ٥ ( أوﻟﻣﺎن، دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ص ٨١١. ) ٦ ( ﯾﻧظر: faculty . ksu . edu . sa / hujailan / texts / CHAPT٧. DOC ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻷﺻل اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ: en :ﻓﻲ،anti :ﺿدّ،sema : :ﻋﻼﻣﺔ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٦ ﻣﻌﻧً ﻰ؛ ﻛﺎﻟﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟطوﯾل ، واﻟﺟﻣﯾل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻘﺑﯾﺢ " )١( ، و أطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺢ Antonymy. وﺟدﯾر ﺑﺎﻹﺷﺎرة أنّ اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء ذﻛروا اﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺟدﯾد، ﻓﻘﺎل أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻠﻐوي: "واﻷﺿداد ﺟﻣﻊ ﺿدّ ، وﺿدّ ﻛل ﺷﻲء ﻣﺎ ﻧﻔﺎه، وﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﺧﺎﻟف اﻟﺷﻲء ﺿدًّ ا ﻟﮫ، أﻻ ﺗرى أن اﻟﻘوة واﻟﺟﮭل ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن وﻟﯾﺳﺎ ﺿدّ ﯾن، وإﻧّ ﻣﺎ ﺿدّ اﻟﻘوة اﻟﺿﻌف، وﺿدّ اﻟﺟﮭل اﻟﻌﻠم" )٢( . وﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس : " اﻟْﻣُﺗَﺿَﺎدﱠانِ : اﻟﺷﱠﯾْﺋَﺎنِ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ اﺟْﺗِﻣَﺎﻋُﮭُﻣَﺎ ﻓِﻲ وَﻗْتٍ وَاﺣِدٍ، ﻛَﺎﻟﻠﱠﯾْلِ وَاﻟﻧﱠﮭَﺎرِ " )٣( . وﻗﺳّم اﻟﻠﻐوﯾون ﺑﯾن أﻧواع ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺗﺿﺎدّ ، ھﻲ )٤( : - اﻟﺗﺿﺎدّ اﻟﺣﺎدّ، ﻣﺛل )ﺣﻲّ – ﻣﯾّت(، و)ﻣﺗزوّج – أﻋزب( - اﻟﺗﺿﺎدّ اﻟﻣﺗدرّج، ﻣﺛل )ﺳﺎﺧن – ﺑﺎرد( - اﻟﺗﺿﺎدّ اﻟﻌﻛﺳﻲ، اﻟذي ﯾظﮭر ﺑﯾن أزواج اﻟﻛﻠﻣﺎت، ﻣﺛل ) ﺑﺎع – اﺷﺗرى(، و)دﻓﻊ – أﺧذ( - اﻟﺗﺿﺎدّ اﻻﺗّﺟﺎھﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻻﺗﺟﺎھﺎت، ﻣﺛل )أﻋﻠﻰ – أﺳﻔل(، و)ﻓوق – ﺗﺣت(... إﻟﺦ - اﻟﺗﺿﺎدّ اﻟﻌﻣودي واﻟﺗﺿﺎدّ اﻻﻣﺗدادي، ﻣﺛل )ﺷﻣﺎل – ﺟﻧوب(، و)ﺷرق – ﻏرب(. ودﻋﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب اﻟﻣﺣدﺛﯾن إﻟﻰ إطﻼق ﻣﺻطﻠﺢ اﻷﺿداد ﻋﻠﻰ "اﻟﻣﺷﺗرﻛﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﺎدّ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ " )٥( ؛ أي ﻋﻠﻰ ظﺎھرة اﻟﺗﺿﺎدّ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻘدﯾم، ﻟﯾﻣﯾّزوا ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻟظﺎھرة ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺟدﯾد اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻔظت ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﺿﺎدّ . وﯾﺳﺗﺣﺳن اﻟﺑﺎﺣث اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻔر ﯾق ﺑﯾن ھﺎﺗﯾن اﻟظﺎھرﺗﯾن ؛ ﻟﺋﻼ ﺗﺗﻌﺎرض اﻟظﺎھرﺗﺎن ﺣﯾن ﺗُدرس اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻟﻘدﯾم، وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻟﺟدﯾد. ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻌرب اﻟﻣﺣدﺛون اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ، ) ١ ( ﻋﻣر، ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ، ص ١٩١. ) ٢ ( أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻠﻐوي، ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )ت: ١٥٣ھـ(، اﻷﺿداد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋزة ﺣﺳن، دار طﻼس ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ، ٩٩١٦ م، ص ٣٣. ) ٣ ( اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج ٣، ص ٠٦٣. ) ٤ ( ﯾﻧظر: ﻋﻣر، ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ، ص ٢٠١-٤٠١. ) ٥ ( اﻟﺧوﻟﻲ: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ )٠٠٠٢م(، ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ، اﻷردن: دار اﻟﻔﻼح، ص ٤٤١. وﯾﻔﺿّل ﻣﺣﻣد اﻟﺧوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺗﺿﺎدّ . ص٥٤١ ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٦ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻟﻘدﯾم )١( ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻘدﻣﺎء. أﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﺑﺔ ﻓﺳﯾدرﺳﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﺿﺎدّ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﺷﯾﺷﺎن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭم اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ. ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ظﺎھرة اﻷﺿداد ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة، ﺑل ﺗﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ. ﻓﻘد ذﻛر ﻛرﯾم ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟظﺎھرة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣﻧﮭﺎ )٢( : - أﺿبّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ: ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺧرﺟﮫ، أو ﻛﺗﻣﮫ. - ﺟﺎﺋﻊ اﻟﻘدر: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛرﯾم، أو ﻓﻘﯾر. وھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﺿﺎدّﯾن ﯾﻛون أﺣدھﻣﺎ ﻟﻠﻣدح واﻵﺧر ﻟﻠذمّ ، ﻧﺣو: - ﻓﻼن ﺣﻠس ﺑﯾﺗﮫ: ﻓﺈذا أرﯾد ﺑﮫ اﻟﻣدح ﻓﮭو: ﻻ ﯾﻔﺎرق ﺑﯾﺗﮫ ﺑﻌدً ا ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وإذا أرﯾد ﺑﮫ اﻟذمّ : ﻓﮭو ﻻ ﯾﺻﻠﺢ إﻻ ﻟﻠزوم اﻟﺑﯾت. )٣( - ﺑﯾﺿﺔ اﻟﺑﻠد: "ﻓﺈذا ﻣدح اﻟرﺟل ﻓﻘﯾل: ھو ﺑﯾﺿﺔ اﻟﺑﻠد، أرﯾد ﺑﮫ: واﺣِد اﻟﺑﻠد اﻟذي ﯾُﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﮫ، وﯾُﻘﺑل ﻗوﻟﮫ. ﻓﺈذا ذمﱠ اﻟرﺟل ﻓﻘﯾل: ھو ﺑﯾﺿﺔ اﻟﺑﻠد، أرادوا: ھو ﻣﻧﻔرد ﻻ ﻧﺎﺻر ﻟﮫ" )٤( . وأﺻل ھذا اﻟﻘول ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﺑﯾﺿﺔ اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈن ﺑﻘﻲ اﻟﻔرخ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﮭﻲ أﻋزّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ، وإذا ﺧرج ﻣﻧﮭﺎ ﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﮫ. وﺟﮫ اﻟﻣدح )٥( . وأوردت ﻋزة ﻏراب أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ) ١ ( ﯾﻧظر: ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن، اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ، ص ٣٨- ٥٨. ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٤٦-٨٦. أﺑو زﻻل: اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ، ج٢، ٣٥-٤٦. ) ٢ ( ﯾﻧظر: ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن، اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺻطﻼﺣﻲ، ص ٣٨-٤٨. ) ٣ ( ﯾﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ح ل س(. وﻣﻧﮫ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻷﺑﻲ داود، ﺑﺎب: اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ، رﻗم )٨٥٢٤(: ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود، ﻗَﺎلَ : ﺳَﻣِﻌْتُ رَﺳُولَ ﷲﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﻘُولُ : ﻓَذَﻛَرَ ﺑَﻌْضَ ﺣَدِﯾثِ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرَةَ ﻗَﺎلَ : »ﻗَﺗْﻼَھَﺎ ﻛُﻠﱡﮭُمْ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ «، ﻗَﺎلَ ﻓِﯾﮫِ : ﻗُﻠْتُ : ﻣَﺗَﻰ ذَﻟِكَ ﯾَﺎ اﺑْنَ ﻣَﺳْﻌُودٍ؟ ﻗَﺎلَ : »ﺗِﻠْكَ أَﯾﱠﺎمُ اﻟْﮭَرْجِ ﺣَﯾْثُ ﻻَ ﯾَﺄْﻣَنُ اﻟرﱠﺟُلُ ﺟَﻠِﯾﺳَﮫُ «، ﻗُﻠْتُ: ﻓَﻣَﺎ ﺗَﺄْﻣُرُﻧِﻲ إِنْ أَدْرَﻛَﻧِﻲ ذَﻟِكَ اﻟزﱠﻣَﺎنُ؟ ﻗَﺎلَ : ﺗَ ﻛُفﱡ ﻟِﺳَﺎﻧَكَ وَﯾَدَكَ، وَﺗَﻛُونُ ﺣِﻠْﺳًﺎ ﻣِنْ أَﺣْﻼَسِ ﺑَﯾْﺗِكَ .. ) ٤ ( اﺑن اﻷﻧﺑﺎري، ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﺎر )ت: ٨٢٣ھـ(، اﻟزاھر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺎس، ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن، ﺑﯾروت: ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ٢٩٩١م، ج٢، ص ٤١. ) ٥ ( ﯾﻧظر: أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻠﻐوي، اﻷﺿداد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، ص ٤٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﺿﺎدّ ة، ﻣﻧﮭﺎ )١( : - ﻓﻼن ﻓؤادُ ه ﻓﺎرغ: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎرغ ﻣن اﻟﮭمّ واﻟﺣزن، أو ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﮭمّ واﻟﺣزن. ﯾﻘول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﺿداد": "ﻣﻣّ ﺎ ﯾﻔﺳّ ر ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻔﺳﯾرﯾن ﻣﺗﺿﺎدّ ﯾن، ﻗوﻟﮫ ﻋزّ وﺟلّ : ﴿ وَأَﺻْﺑَﺢَ ﻓُؤَادُ أُمﱢ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﺎرِﻏًﺎ إنْ ﻛﺎﻧَتْ ﻟﺗُﺑْدِي ﺑِﮫِ ﴾ )٢( ﻓﯾﻘول اﻟﻣﻔﺳّ رون )٣( : ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: وأﺻﺑﺢ ﻓؤاد أمّ ﻣوﺳﻰ ﻓﺎرﻏً ﺎ ﻣن ﻛلّ ھمّ إﻻ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻣوﺳﻰ واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﯾﮫ إن ﻛﺎدت ﻟﺗﺑدي ﺑﺎﺳﻣﮫ، ﻓﺗﻘول: ھو اﺑﻧﻲ. وﻗﺎل ﺑﻌض أھل اﻟﻠﻐﺔ )٤( : ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: وأﺻﺑﺢ ﻓؤاد أمّ ﻓﺎرﻏً ﺎ ﻣن اﻟﺣزن ﻟﻌﻠﻣﮭﺎ ﺑﺄنّ ﻣوﺳﻰ ﻟم ﯾُ ﻘﺗل؛ إذ ﻛﺎن ﷲ ﻋزّ وﺟلّ ﻗد أوﺣﻰ إﻟﯾﮭﺎ أﻧﮫ ﯾردّ ه ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﯾﺟﻌﻠﮫ ﻣن اﻟﻣرﺳﻠﯾن إن ﻛﺎدت ﻟَ ﺗُ ﺑدى ﺑﮫ، أي ﺑذھﺎب اﻟﺣزن" )٥( . - ﻓﻼن ﻣُﻔْرِطٌ : ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻘدّم، أو ﻣﺗﺄﺧّر، وﻣﻧﺳﻲّ، ﻣﺗروك. ﯾﻘول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري: ھو ﻣن اﻷﺿداد. "ﯾُﻘﺎل: أﻓرطْتُ اﻟرﺟلَ إذا ﻗدّﻣﺗﮫ، وأﻓرطْ ﺗُﮫُ إذا أﺧّرﺗﮫ وﻧﺳﯾﺗﮫ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻻ ﺟَرَمَ أنﱠ ﻟَﮭُمُ اﻟﻧﱠﺎرَ وأﻧﱠﮭُمْ ﻣُﻔْرِطُونَ ﴾ )٦( ، ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺟلّ وﻋزّ : ﴿ﻣُﻔْرِطُونَ ﴾ ﻣﻘدﱠﻣون ﻣُﻌَﺟﱠﻠُون. وﻗﺎل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳّرﯾن واﻟﻔرّاء )٧( : ﻣﻌﻧﺎه ﻣﻧﺳﯾّون ﻣﺗروﻛون. وﯾﻘﺎل: ﻗد ﻓَرَطَ اﻟﻔﺎرط ﻓﻲ طﻠب اﻟﻣﺎء إذا ﺗﻘدّم، وھو ﻓﺎرط، وھو اﻟﻔُرّاطُ .. وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: )أﻧﺎ ﻓَرَطُﻛُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﺣَوْضِ ( )٨( ، أي: أﻧﺎ أﺗﻘدّﻣﻛم إﻟﯾﮫ ﺣﺗّﻰ ﺗردُوه ﻋﻠﻲّ . وﯾُﻘﺎل ﻓﻲ ) ١ ( ﯾﻧظر: ﻏراب، اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص ٥٠١-٨٠١. ) ٢ ( ﺳورة اﻟﻘﺻص: ٠١ ) ٣ ( ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺑﺎس، ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس، رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ )ت: ٨٦ھـ(، ﺗﻧوﯾر اﻟﻣﻘﺑﺎس ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋﺑﺎس، ﺟﻣﻌﮫ: ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو طﺎھر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزآﺑﺎ دى )ت: ٧١٨ھـ(، ﻟﺑﻧﺎن : دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ص ٣٢٣. ) ٤ ( ﯾﻧظر: اﻷزھري، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزھري اﻟﮭروي )ت: ٠٧٣ھـ(، ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ، ج٨، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋوض ﻣرﻋب، ﺑﯾروت: دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ١٠٠٢م، ص ٥١١. ) ٥ ( اﺑن اﻷﻧﺑﺎري، ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺑﺷﺎر ) ت: ٨٢٣ھـ(، اﻷﺿداد، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراھﯾم ، ﺑﯾروت: اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ٧٨٩١م. ص ٨٩٢. ) ٦ ( ﺳورة اﻟﻧﺣل: ٢٦ ) ٧ ( ﯾﻧظر: اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ج٢، ص ٧٠١. ) ٨ ( ﻋَنْ ﺳَﮭْلِ ﺑْنِ ﺳَﻌْدٍ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ : ) إِﻧﱢﻲ ﻓَرَطُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَوْضِ ﻣَنْ ﻣَرﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺷَرِبَ، وَﻣَنْ وَﻣَنْ ﺷَرِبَ ﻟَمْ ﯾَظْﻣَﺄْ أَﺑَدًا، ﻟَﯾَرِدَنﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻗْوَامٌ أَﻋْرِﻓُﮭُمْ وَﯾَﻌْرِﻓُوﻧِﻲ، ﺛُمﱠ ﯾُ ﺣﺎلُ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْﻧَﮭُمْ، ﻓَﺄَﻗُولُ : إِﻧﱠﮭُمْ ﻣِﻧﱢﻲ، ﻓَﯾُﻘَﺎلُ : إِﻧﱠكَ ﻻَ ﺗَدْرِي ﻣَﺎ أَﺣْدَﺛُوا ﺑَﻌْدَكَ، ﻓَﺄَﻗُولُ : ﺳُ ﺣْﻘًﺎ، ﺳُﺣْﻘًﺎ، ﻟِﻣَنْ ﻏَﯾﱠرَ ﺑَﻌْدِي (. رواه اﻟﺑﺧﺎري )٢١٢٦( وﻣﺳﻠم All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٦ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲّ اﻟﻣﯾّت : )اﻟﻠّﮭمّ اﺟْﻌَﻠْﮫُ ﻟﻧﺎ ﻓرطً ﺎ( )١( ، ﻓﻣﻌﻧﺎه أﺟرًا ﺳﺎﺑﻘًﺎ. وﯾﻘﺎل: ﻗد ﻓَرَطَ ﻣن ﻓﻼن إﻟﻲّ ﻣﻛروه، أي ﺗﻘدّم وﺗﻌﺟّل، ﻗﺎل ﷲ ﻋزّ وﺟلّ : ﴿ إﻧّﻧﺎ ﻧَﺧﺎفُ أنْ ﯾَﻔْرُطَ ﻋَﻠﯾْﻧﺎ أو أن ﯾَطْﻐَﻰ﴾ )٢( " )٣( . - ﻓﻼن ﻣُ ﻔزﱠ ع: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺷﺟﺎع، أو ﺟﺑﺎن: "ﻗﺎل اﻟﻔرّ اء: إذا ﻗﯾل ﻟﻠﺷﺟﺎع ﻣﻔزﱠ ع، ﻓﻣﻌﻧﺎه ﺗُ وﻗَ ﻊ اﻷَ ﻓزاع ﺑﮫ، وإذا ﻗﯾل ﻟﻠﺟﺑﺎن ﻣﻔزﱠ ع، ﻓﻣﻌﻧﺎه ﯾَ ﻔْ زَ عُ ﻣن ﻛلّ ﺷﻲء؛ ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻠﻐﺎﻟب واﻟﻣﻐﻠوب : ﻣُ ﻐﻠﱠ ب، ﻗﺎل ﻋزّ وﺟلّ : ﴿ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻓُزﱢعَ ﻋَن ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ ﴾ )٤( ، أراد: ﺣﺗﻰ إذا ﺟُ ﻠﱢ ﻲَ اﻟﻔزعُ ﻋن ﻗﻠوﺑﮭم" )٥( . )٠٩٢٢(. ) ١ ( ﻗَﺎلَ اﻟﺣَﺳَنُ : "ﯾَﻘْرَأُ ﻋَﻠَﻰ اﻟطﱢﻔْلِ ﺑِﻔَﺎﺗِﺣَﺔِ اﻟﻛِﺗَﺎبِ وَﯾَﻘُولُ : اﻟﻠﱠﮭُمﱠ اﺟْﻌَﻠْﮫُ ﻟَﻧَﺎ ﻓَرَطًﺎ وَﺳَﻠَﻔًﺎ وَأَﺟْرًا ". رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺑَﺎبِ ﻗراءة ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎزة. ) ٢ ( ﺳورة طﮫ: ٥٤ ) ٣ ( اﺑن اﻷﻧﺑﺎري، اﻷﺿداد، ص ١٧-٢٧. ) ٤ ( ﺳورة ﺳﺑﺄ: ٣٢ ) ٥ ( اﺑن اﻷﻧﺑﺎري، اﻷﺿداد، ص ٩٩١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٦ ٣- ٢- اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘوم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ أيّ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻟﻠﻔظ، واﻟﻘﯾﻣﺔ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ، واﻟﺻورة اﻟﻔﻧّﯾﺔ، وﻏﯾرھﺎ. وﺗﻧﻘﺳم ھذه اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺗرادف، واﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ، واﻟﻣﺗﺿﺎدّ )١( . ٣- ٢-١- اﻟﺗرادف Synonymy اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗرادﻓﺔ ھﻲ ﺗﻌﺑﯾرات ذات اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ، وﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﮭوم ﻧﻔﺳﮫ ﻋﺎدةً ، وﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻧوع اﻟﻛﻼم ﻧﻔﺳﮫ، وﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ، وﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓروق ﻣﻌﻧوﯾﺔ أو أﺳﻠوﺑﯾﺔ، أو أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﻼھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء. )٢( ظﺎھرة اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ أﻛﺛر ﺷﯾوﻋًﺎ ﺑﯾن اﻟظواھر اﻷﺧرى. وﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗرادﻓﺎت ﻣن اﻟﺗﻌ ﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﻘﻠﯾﻠﺔ؛ إذ ﯾﺣﺗوي ﻣﻌﺟم اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ٠٥٨ ﺗﻌﺑﯾرًا ﻣﺗرادﻓًﺎ ﻣن ﺿﻣن ٠٠٠٣ ﺗﻌﺑﯾر اﺻطﻼﺣﻲّ . ﻓﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗرادﻓﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺣﺗرام واﻟدﻻل، ھﻣﺎ )٣( : - [ aybina lelo ] айбина лело، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﻣرﻓوﻋًﺎ ﯾﺣﻣل )ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻣرﻓوﻋًﺎ(. - [ küygaš ťeħ lelo ] куьйгаш т I ехь лело، ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﯾدﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺣﻣل )ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ(. اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷول ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ: "ﻋﻠﻰ راﺳﻲ"؛ أي إنّ دﻻﻟﺔ اﻻﺣﺗرام ﺟﺎءت ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣرﺗﻔﻊ؛ ﺣﯾث ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺣﺗرم ﻓﻲ رﻓﻌﺗﮫ وﻋﻠوّه . أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻓﺟﺎءت دﻻﻟﺗﮫ ﻣن ﺣﻣل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﯾدي وﻣﻼطﻔﺗﮫ. (١ ) Байсултанов Д . Б . Структурно - семантическая характеристика фразеологии чеченского языка . - Грозный . ١١٠٢ г . , стр . ٩٥. (٢ ) Жуков В . П . Словарь ф разеологических синонимов русского языка . Москва . ٧٨٩١ г . , стр . ٤. (٣ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢) стр . ٣٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٦ وﯾﻘﺳم )ﺑﺎﯾﺳﻠﺗﺎﻧوف( اﻟﻣﺗرادﻓﺎت ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺣﺳب ﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت إﻟﻰ اﻷﻧواع اﻵﺗﯾﺔ، ھﻲ: أوﻻً - اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗؤدّي دﻻﻟﺔ واﺣدة، وﺗﺗﺑﺎدل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻣﺛل: أ- ﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗدلّ ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ )١( : - [ b ᾽ ärgan ne ϒ ar toxale ] б I аьрган нег I ар тохале :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﺟﻔن اﻟﻌﯾن ﻗﺑل أن ﯾﺿرب )ﻗﺑل أن ﯾﻐﻠق ﺟﻔن اﻟﻌﯾن(؛ أي ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻲ ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر. وھو ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ: ﻗﺑل أن ﯾرﺗدّ إﻟﯾﮫ طرﻓﮫ )٢( . - [ elp alale ] элп алале :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟﺣرف ﻗﺑل أن ﯾﻘﺎل )ﻗﺑل أن ﯾﻘول ﺣرﻓًﺎ(؛ أي ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻗﺑل أن ﯾﻧطق ﺑﺣرف ﻣن اﻟﻛﻼم. - [ dap - lap älla ] дап - лап аьлла :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : " داب-ﻟَبْ " ﻗﺎل )ﻗﺎل داب -ﻻب(. ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﺳرﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳرﻋﺔ ﻟﻔظ [ dap - lap ]. ب- ﺗﻌﺑﯾرات ﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت، أو ﻣﺎت )٣( : - [ Delan exarta vaxa ] Делан эхарта ваха :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: 䨀ﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ذھب)ذھب إﻟﻰ اﻟﯾوم اﻵﺧر 䨀.( - [ düne dita ] дуьне дита :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: اﻟدﻧﯾﺎ ﺗرك؛ أي )ﺗرك اﻟدﻧﯾﺎ(. - [ dünenan buq toxa ] дуьненан букъ тоха :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ : ﻟﻠدﻧﯾﺎ اﻟظﮭر أدار ؛ أي )أدار ظﮭره ﻟﻠدﻧﯾﺎ(. - [ dünenna b ᾽ ärgaš d ᾽ a ħabba ] дуьненна б I аьргаш д I ахьабба :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻌﯾون أﻏﻣض؛ أي )أﻏﻣض اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ(. - [ dünene maršalla dala ] дуьнене маршалла дала :ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ: ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﻠّم )ﺳﻠّم ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ(؛ أي، ودّع اﻟدﻧﯾﺎ. (١ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ ) стр . ٠٦. ) ٢ ( ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻧَﺎ آﺗِﯾكَ ﺑِﮫِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَرْﺗَدﱠ إِﻟَﯾْكَ طَرْﻓُكَ ﴾ اﻟﻧﻣل: ٠٤ (٣ ) Байсултанов Д . Б . (١١٠٢ )стр . ٦١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit