الحرث والزرع في القرآن الكريم

25 اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ﺤرث اﻝدﻨﻴﺎ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰm /G1a4///G1a3////G1a2///G1a1///G1a0///G19f///G19e/////G19d///G19c/G1a5/////G1a9///G1a8///G1a7////G1a6 //G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac///G1ab///G1aa/////G1b3///G1b2l ) 1 ( ﺘﻀﻤﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻤور ﻓﺈﻨﻬﺎﻤن ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ اﻝﺘﻔﺴﻴرات واﻝﺸروﺤﺎت ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ :اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤرث اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﻨﻬﺎ أوﻻ اﻝﺤرث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻗد ارﺘﺒط ﺒﺤرث اﻝدﻨﻴﺎ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻌﻤل ﻤن أﺠل ﺘﺤﻘﻴق : "ﻠﻰ ﻜﺴب ﻤﺎ ﻴﻌدﻩ اﻝﻜﺎﺴب ﻨﻔﻌﺎ ﻝﻪﺘﻤﺜﻴل ﻝﻺﻗﺒﺎل ﻋ: " اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ اﻝدﻨﻴوﻴﺔ، ﻓﻬو 2 (، وذﻝك أن ﻴﺠﺘﻬد ﻤﺘﻤﺜﻼ ذﻝك ﻓﻴﻤﺎ ، اﻝﻔﻼح ﻓﻲ أرﻀﻪ ، وﻴﺸق اﻷرض ﻝﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻤطﺎف ﻋﻠﻰ ﺜﻤرة ﺠﻬدﻩ . ﻴﺠﻨﻴﻪ ﻤن ﺜﻤﺎر و ﺤﺼﻴد اﺴﺘﻌﻴر ﻝﻜل ﻤﻜﺴب أرﻴد ﺒﻪ اﻝﻨﻤﺎء " وﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈن اﻝﺤرث ﻤن طرق اﻝﻜﺴب وﺘﺤﻘﻴق اﻝﻔﺎﺌدة ﺜم "واﻝﻔﺎﺌدة 3 (. : ﺜﺎﻨﻴﺎ " :وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘول اﻻﻗﺘﻀﺎء، ﺤﺴب ﻴﻜون اﻝرﺒﺎﻨﻲ اﻝﻌطﺎء إن m //C/B//A //R//Q//P//O//N//M///L//K//J//I//H//G//F//E//D //^///]//\//[//Z//Y//X//W//V///U//T//S g///f//e//d//c//b//a//`//_ h//l//k///j//i/ml) 4 ( ﺒﻘﻰ ﻤﻘﻴدا ﺒﺎﻗﺘﻀﺎء اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻪ وﺒﻤﺎ ﻗدر ﻝﻪ ﻤن ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﻌظﻤﺔ واﻝﻘدرة إﻻ أﻨﻪ ﻴ ﺘطﻠّﺒﻪ ﺤﺴب ﻴﻌطﻲ ﻜُﻼّ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻌود ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺴواء ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ أو اﻵﺨرة ،ﻓﺎﷲ 120 2: اﺒن ﻋﺎﺸور اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر 73 3: أﺒو ﺤﻴﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ﺤﻴﺎن أﺜﻴر اﻝدﻴن ،اﻷﻨدﻝﺴﻲ اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﺼدﻗﻲ ﻤﺤﻤد : ﺘﺤﻘﻴق، 514 418 20 .

26 ﻓﻴﻤﺘدّ اﻹﻤﻜﺎﻨﻲ، وﻤن ﻴوﻓﻘﻪ اﷲ ﻫو . اﻻﻤﺘداد ﻤن ﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺤدود ﻓﻲ اﻤﺘداداً . واﻝﻔﻼح واﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ﻤن ﻴﻬدﻴﻪ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺤق ، ﺴﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻤطﻠب اﻝدﻨﻴﺎ : ﺜﺎﻝﺜﺎ - :وﺘﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻤور ﻫﻲ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨﺼﻴب ﻤﻨﻬﺎ : ﻓﻬم ﻴُﻌطون ﻤﺎ ﻗﺴم ﻝﻬم وﻝﻴس ﻤﺎ ﻴرﻴدوﻨﻪ وﻴﺤرﺼون ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///G19e/////G19d///G19c /G1a4///G1a3/////G1a2///G1a1///G1a0///G19f/G1a5///G1ae///G1ad///G1ac///G1ab///G1aa///G1a9///G1a8///G1a7////G1a6// ///G1af ///G1b3///G1b2////G1b1///G1b0l ") 1 (ﻤن ﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻝﻠدﻨﻴﺎ أﻋطﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴرﻴدﻩ وﻴﺒﺘﻐﻴﻪ "، أي "وﻫو رزﻗﻪ اﻝذي ﻗﺴم ﻝﻪ ، وﻤﺎ ﻝﻪ ﻨﺼﻴب ﻗط ﻓﻲ اﻵﺨرة 2 (، وﻫذا اﻝذي ﻴﻌطﺎﻩ طﺎﻝب اﻝدﻨﻴﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو : ﻝﻤن ﻴﺸﺎء اﷲ إﻋطﺎءﻩ ﻫذا اﻝﻨﺼﻴب ﻷن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻘﻴدة ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻷﺨرى وﻫﻲ C/B//A /D///Q//P//O//N//M///L//K//J//I//H//G//F//E R") 3 ( ﺤﻴث ﺒﻴﻨت اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أن ﻋطﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻤرﺘﺒط ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ طﺎﻝب اﻝدﻨﻴﺎ ، ﻤن ﺤﻴث اﻷﺠر ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰm /G1a4///G1a3//////////////////G1a2///G1a1///G1a0///G19f///G19e/////G19d///G19c/G1a5/////G1a9///G1a8///G1a7////G1a6 /G1b3///G1b2////G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac///G1ab///G1aa//l ) 4 ( . ﻓﻤن ﻴﻌﻤل ﻝدﻨﻴﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﺎل إﻻ ﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ، وﻴﺤرم ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻷﺠر واﻝﺜواب "ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة 5 (: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m //n//m//l//k///j//i///////////h//g 120 . 2: ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر، اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف 4 218 . 3: اﺒن ﻜﺜﻴر ﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴمﺘﻔﺴﻴر ا 18 . 420 5: اﻝﻘرطﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ 20 .

27 }///////|//{//z//y///x//w//v//u///t//s//r//q//p//o~//////G196 //G19c///G19b///G19a////////G199///G198///G197 ////G19e/////////G19dl ) 1 ( . ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻓﻤن ﺴﻨن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﻌل زﻴﺎدة اﻝﻨﻌم ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺸﻜرﻫﺎ ، :ﺤﻴث ﻗﺎل m //a//` bc//l ) 2 ( اﻝﺴﻨن ﻤن ﻝﻴس ﻓﺎﻝظﺎﻫر أﻨّﻪ اﻝﻜﻔر، ﺒﺴﺒب ؛( زوال اﻝﻨﻌم ) اﻝﺘﻨﻘﻴص أﻤّﺎ ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻘوﻝﻪ اﻹﻝﻬﻴﺔ، // m ////h//g///f//e//dl ) 3 ( ﻴﻜون أن اﻝﻤﻤﻜن ﻤن ، إذ .اﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒﺴﻠب ﻴﻜون أن وﻴﻤﻜن واﻝﻌذاب، اﻝﻌﻘﺎب ﻝﻨزول ﺴﺒﺒﺎً ﻜﻔر اﻝﻨﻌﻤﺔ 115 _ 16 . 27 37

28 اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤرث اﻵﺨرة ﺘﻘدﻴم ﺤرث اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ ﺤرث اﻝدﻨﻴﺎ : اﻝﻤطﻠب اﻷول : ﻗدم اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻝذﻜر طﻼب اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ طﻼب اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ m ///G19e/////G19d///G19c /G1a4///G1a3/////G1a2///G1a1///G1a0///G19f/G1a5//l ) 1 (اﻝﺘﻔﻀﻴل ﻷﻨﻪ وﺼﻔﻪ ﺒﻜوﻨﻪ آﺨرﻩ ﺜم " ، وذﻝك ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻨﺤن اﻵﺨرون اﻝﺴﺎﺒﻘون: "ﻗدﻤﻪ ﺒﺎﻝذﻜر ﻨﺒﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم 2 (. واﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﻴظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﺔ دﻻﻝﻴﺔ أو ﺒﻼﻏﻴﺔ أرادﻫﺎ ﻝﺤﺎﺼل ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻫو ﻤن ﺒﺎب ﺘﻘدﻴم اﻷﻫم واﻝﺘرﻜﻴز اﷲ ﻋز وﺠل ﻤن ذﻝك، وﻝﻌل اﻝﺘﻘدﻴم ا اﻻﻫﺘﻤﺎم أﺼل ﻜل ﺘﻘدﻴم، ﺜم إن ﺘﻘدﻴم اﻝﻠﻔظ وﺘﺤوﻴﻠﻪ ﻤن ﻤﻜﺎن إﻝﻰ آﺨر، ﻴﻐﻴر" ﻋﻠﻴﻪ ، ﺤﻴث أن "وﻋﺒﺜﺎ اﻝﻤﻌﻨﻰ ، وﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﻠﻔظ وﺘﺤوﻴﻠﻪ ﻋن ﻤﻜﺎﻨﻪ ، ﻻ ﻴﻜون ﺠزاﻓﺎ 3 (وإﻨﻤﺎ أراد اﷲ م ﻝﻔت اﻷﻨظﺎر أوﻻ إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤل اﻵﺨرة وﻀرورة ﺘﻘدﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل اﻝدﻨﻴﺎ ﻋز وﺠل ﻤن ﻫذا اﻝﺘﻘدﻴ ﺴﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ طﻼب اﻵﺨرة : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///]//\//[//Z//Y//X//W//V///U//T //`//_//^l ) 4 ( : ، أي ( ﻜﺎن ﺴﻌﻴﻬم ﻤﺸﻜورا)ﺒﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ ﻤن اﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝطﺎﻋﺎت ، ، (أراد اﻵﺨرة)ﻓﻤن "ﻤﻘﺒوﻻً ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻏﻴر ﻤردود" 5 (ﻓﺎﻝﺸرط ﻝﻠﺴﻌﻲ اﻝﻤﺸﻜور ، أن ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻝدار اﻵﺨرة ،وأن "، "ﻴﻜون ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤؤﻤﻨﺎً 6 (. 120 2: ﺒو ﻋﺒداﷲﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل أ، اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،دار طوق اﻝﻨﺠﺎة، ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﻨﺎﺼر: ﺘﺤﻘﻴق ، 64 3: "ﺴﺎﻤﻲ ، ﺤﺴن اﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر ﻓﻲ اﻝﻨظم اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻜرﻴم ﺒﻼﻏﺘﻪ ودﻻﻻﺘﻪ ، اﻝﺒﺤث ﻤﻠﺨص، ص ج 419 . 5: ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم، زﻴدان اﻝﺴﻨن اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻤم واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت 216 6: اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف : ، اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻻﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : ، اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 33 .

29 : "وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺒﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺎك اﷲ اﻝدار اﻵﺨرة أي اﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ وﻫﺒك اﷲ ﻤن :" ، ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ﺔ رﺒك، واﻝﺘﻘرب إﻝﻴﻪ ﺒﺄﻨواع اﻝﻘرﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻝك ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻝﻤﺎل اﻝﺠزﻴل، واﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ طﺎﻋ "اﻝﺜواب ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة1 (. ﻓﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤن ، أن ﻴرﻴد ﺒﻌﻤﻠﻪ اﺒﺘﻐﺎء ﻤرﻀﺎة اﷲ ﻓﻲ ﻜل أﺤواﻝﻪ، ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة ، ةوﻤن ﻜﺎن ﻴرﻴد ﺤرث اﻵﺨر ، وﻤرﻴد اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن ﻴﻜن ﻫﻤﻪ اﻝوﺤﻴد اﻝﻌﻠو ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ وﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﻜﺎﺴب ﻓﻴﻬﺎ ﻨَزِد ﻝﻪ ) ﻗﻴل اﻝدﻨﻴﺎ ﻤزرﻋﺔ اﻵﺨرةﺜواﺒﻬﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻝزرع ﻤن ﺤﻴث أﻨﻪ ﻓﺎﺌدة ﺘﺤﺼل ﺒﻌﻤل اﻝدﻨﻴﺎ وﻝذﻝك " "ﻓﻨﻌطﻪ ﺒﺎﻝواﺤد ﻋﺸرا إﻝﻰ ﺴﺒﻌﻤﺌﺔ ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ (ﻓﻲ ﺤرﺜﻪ 2 (. اﻵﺜﺎر اﻝﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ طﻠب ﺤرث اﻵﺨرة : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث : " ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ G1a4///G1a3/////G1a2///G1a1 /G1a5//")3( "ﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺼددﻩ، وﻨﻜﺜر ﻨﻤﺎءﻩ ﻨﻘوﻴﻪ وﻨﻌﻴﻨﻪ ﻋ4 ( ، ﻤن طﻠب ﺒﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻩ ﺤرﺜﺎ ﻵﺨرﺘﻪ ، ﻓﺄدى ﺤﻘوق اﷲ وأﻨﻔق ﻓﻲ إﻋزاز اﻝدﻴن ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻨﻌطﻴﻪ ﺜواب و "ذﻝك ﻝﻠواﺤد ﻋﺸرا إﻝﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﺄﻜﺜر 5 (. ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺠر ، و ﻤﺒﺎرﻜﺔ اﻝﻌﻤل ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل دﻻﻝﺔ اﻝﻜﺴب اﻝدﻨﻴوي ﺒﺄن ﻴﺒﺎرك : واﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﺤرث "ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻝرزق واﻝﻜﺴب اﻷﺨروي ﺒﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺠر واﻝﺤﺴﻨﺎت اﷲ 6 ( . وﺘﻜون اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﺤرث ، ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻔﺘﺢ أﺒواب اﻝﺨﻴر ، و اﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ واﻝﻌون ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻴوﻓق ﻝذﻝك إﻻ أﺼﺤﺎب اﻹرادة اﻝﺠﺎزﻤﺔ، أﻤﺎ ﻤن ﻴﺘﻤﻨﻰ وﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻬو ﻏﻴر ﻤرﻴد؛ "ﻴﺘﻌب ﻓﻲ ﺤرﺜﻪ وزرﻋﻪ وﻏرﺴﻪ ﻝﻤﺎ ﻴرﺠو ﻤن ﻏﻠﺘﻪ وﺜﻤرﺘﻪ ﻷن اﻝﺤﺎرث 7 ( . 1: ﻜﺜﻴراﺒن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 399 . 2: ﻤﺤﺴن اﻝﻔﻴض ، اﻝﻜﺎﺸﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺼﺎﻓﻲ 371 320 . 4: اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف 218 . 5: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 19 6: اﺒن ﻜﺜﻴر مﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴ 198 7 ،http://www.alukah.net http://www.alukah.net

30 اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﺤرث اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة إرادة اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة :اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻴﻤﻜن ﻝﻺﻨﺴﺎن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن إرادة اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ، ﺒدﻝﻴل أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤدح اﻝذﻴن ﻴطﻠﺒون ﺨﻴر اﻝدﻨﻴﺎ وﺨﻴر اﻵﺨرة :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //ª//©//²//±///°///G1c4//®//¬//« ¾//½//¼//»//º///¹//¸//¶///G1ca//´//³¿////Á//À ///Ã//Âl ) 1 (ﻓﻠو ﻝم ﻴﻜن ﺘﺤﺼﻴل اﻝﺨﻴرﻴن ﻤﻤﻜﻨﺎً ، ﻝﻤﺎ أرﺸدﻨﺎ اﷲ إﻝﻰ طﻠﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ " ، "ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤدح ﻓﺎﻋﻠﻪ ، وذم ﻤن ﻗﺼر ﻫﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻘط2 (. :ﻌﺎﻝﻰ ، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘاﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻴن ﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝذﻝك ﻓرق /m /////G1b2////G1b1///G1b0 //«//ª//©//¨//§///¦//¥//¤//£//¢//¡///G1b6///G1b5///G1b4///G1b3 //º///¹//¸//¶///G1ca//´//³//²//±///°///G1c4//®//¬ ¾//½//¼//»¿/////Ã//Â//Á//Àl ) 3 (، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻴدﻋو اﷲ اﻝﻔﺎﺌدة واﻝﻌطﺎء ﺒﺄن ﻴﺒﺘﻐﻲ وﺠﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ، ﻓﻼ أﺠر ﻝﻬم ﻴوم اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻝﻬم ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴرﻴد اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ، . اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻝﻪ وأﺤواﻝﻪ ﺤﺴﻨﺔ اﻝدﻨﻴﺎ ﺘﻌﻨﻲ "وﻗداﺨﺘﻠف اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة ، ﻗﻴل وﻗﻴل اﻝﺼﺤﺔ واﻝﻜﻔﺎف ﻓﻲ اﻝﻌﻴش، واﻝﺘوﻓﻴق ﻝﻠﺨﻴر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ . اﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺔ، وﻜﻔﺎف اﻝﻤﺎل واﻝذي ﻋﻠﻴﻪ أﻜﺜر أﻫل اﻝﻌﻠم أن اﻝﻤراد . ﺴﻨﺔ اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﻌﻠم واﻝﻌﺒﺎدة ﺤ: وﻗﻴل . واﻝﺜواب ﻓﻲ اﻵﺨرة "ﻨﻌﻴم اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ، وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤن ﺠواﻤﻊ اﻝدﻋﺎء اﻝﺘﻲ ﻋﻤت ﺨﻴري اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة: ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﺘﻴن 4 ( 1202 . 2: ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ، زﻴدان اﻝﺴﻨن اﻻﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻤم واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت 217 3202 . 4: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 433 .

31 ﻴذﻜر اﻝﺤق ﺜواﺒﺎً ﺘﻜﻠم اﻝﺤق ﻋن ﺜواب اﻝدﻨﻴﺎ، دل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﻌﻤل ﻝﻨﺄﺨذ اﻝدﻨﻴﺎ، وﻝم وﺤﻴﻨﻤﺎ إذن ﻓﺎﻝذي ﻴﻌﻤل ﻝﻠدﻨﻴﺎ ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻨﻤﺎ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة،.. رة، ﺒل ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻝﺜواب ﻝﻼﺜﻨﻴنﻝﻶﺨ ﻓﻜﺄن ﻜل ﻋﻤل . دار ﺠزاء، واﻝدﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻤطﻴﺔ وطرﻴق وﺴﺒﻴل ﻴﺄﺨذ اﻵﺨرة أﻴﻀﺎً؛ ﻷن اﻵﺨرة ﻫﻲ "ﻵﺨرةﻓﺎﷲ ﻴﻌطﻴﻪ ﺜواﺒﺎً ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ، وﻴﻌطﻴﻪ ﺜواﺒﺎً ﻓﻲ ا.. اﷲ ﻓﻲ ﺒﺎﻝﻪ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﻤﺴﻠم وﻴﺠﻌل 1 (. ﻤﺎ ﻴﺸﺘرط ﻝﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴن إرادة اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1- ﻴﺸﺘرط ﻝﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴن إرادة اﻝدﻨﻴﺎ و إرادة اﻵﺨرة ﺤﺼول اﻝﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻝدﻨﻴﺎ وﺴﻴﻠﺔ وﻤﺤطﺔ ﻴﺘزود "إﻨﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻝﻨﻴّﺎت: "ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤؤﻤن ﻝﻠﻘﺎء رﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ، ﻝﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل 2 (. ﻪ اﻝﻤﺒﺎح ﻝﻨﻴل اﻝﻤﺎل أو ﻏﻴرﻩ ﻤن ﻨﻌم اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻤﻼً ﻤﺄﺠوراً ﻋﻠﻴﻪ، وﻗرﺒﺔ واﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻴﺔ ،ﻴﺠﻌل ﻋﻤﻠ ﻤن اﻝﻘرﺒﺎت ، ﻓﺈذا ظﻔر ﺒﻤرادﻩ ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ وﻫو ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻴﺔ ﻝزﻤﻪ اﺴﺘﺤﻀﺎر ﻨﻴﺔ اﻵﺨرة أي إرادﺘﻪ ﻝﻬﺎ "ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ3 ( . ﻫذا ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼرف اﻝﻤﺎل ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻝﺒر ﻤن ﺤﻴث وﺠوب ذﻝك وﻨدﺒﻪ وإﺒﺎﺤﺘﻪ و ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون وﻤﺎ ﺠرى ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻨﺎﺼﺤﻴن ﻝﻪ ﻤن ﻗوﻤﻪ:m /G1ad///////////G1b2///G1b1///G1b0///G1af////G1ae /G1b5/////G1b4///G1b3/G1b6/////®//¬//«//ª//©////¨///§//¦///¥//¤////£//¢//¡ ±//°////G1c4²////¹/////¸//¶////G1ca//´//³ l ) 4 ( . اﷲ ﻤن اﻝﻐﻨﻰ واﻝﺜروة واﻝدار أي اطﻠب ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺎك (: "واﺒﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺎك اﷲ اﻝدار اﻵﺨرة: )و ﻗوﻝﻬم "اﻵﺨرة ﺒﺄن ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ أﻓﻌﺎل اﻝﺨﻴر ﻤن اﻝﺘﺼدﻴق اﻝواﺠب واﻝﻤﻨدوب إﻝﻴﻪ وﺘﺠﻌﻠﻪ زادك ﻓﻲ اﻵﺨرة5 ( 1: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 433 2: اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ِﻝَﻰ رَﺴُولِ اﻝﻠ ﺤدﻴث رﻗم ، ؟ﻜَﻴْفَ ﻜَﺎنَ ﺒَدْءُ اﻝوَﺤْﻲِ إ 6 3: ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ، زﻴدان اﻝﺴﻨن اﻻﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻤم واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت 219 4: ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ، زﻴدان ﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻤم واﻝﺠﻤﺎﻋﺎتاﻝﺴﻨن اﻻﻝﻬ 77 5: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻝزﻤﺨﺸرياﻝﻜﺸﺎف : اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 399 .

32 "أي ﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻝﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝوﺠوﻩ اﻝﻤﺒﺎﺤﺔ( : "وﻻ ﺘﻨسَ ﻨﺼﻴﺒك ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ 1 (أي ﻤﻤﺎ أﺒﺎح اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن "، ﻝك أن ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ، ﻓﺈن ﻝرﺒك ﻋﻠﻴك ﺤﻘﺎً وﻝﻨﻔﺴك ﻋﻠﻴك اﻝﻤﺂﻜل واﻝﻤﺸﺎرب واﻝﻤﺴﺎﻜن واﻝﻤﻨﺎﻜﺢ ، ﻓﻴﺠوز "ﺤﻘﺎً وﻷﻫﻠك ﻋﻠﻴك ﺤﻘﺎً ، ﻓﺂت ﻜل ذي ﺤق ﺤﻘﻪ 2 ( . أن ﻴﺤذر طﻐﻴﺎن اﻝﻤﺎل ﻷن اﻝﻤﺎل ﻗد ﻴطﻐﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ واﻝدﻨﻴوﻴﺔ ، واﻝﻤﺎدّﻴﺔ واﻷﺨروﻴﺔ، اﻝﻨﻌم اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ زﻴﺎدة ﻴوﺠب ﺸﻜر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ، ﻓﻬو "ﻝﻠﻘﻠب اﻝراﺤﺔ وﻴوﻝد اﻷﻋداء، ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ، وﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎر ﻲﻓ وﺘزﻴﻴﻨﻪ اﻹﻴﻤﺎن وﺒﺘﺤﺒﻴب 3 (. 1: ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر، اﻝرازي ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب : اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻵﻝوﺴﻲ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ : اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف 431 2: اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 399 . 3: زﻴدان اﻝﺴﻨن اﻻﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻤم واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت 233

33 اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﺤﺴب اﻝزراع: اﻝﻤﺒﺤث اﻻول اﷲ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝﻜرام: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺨﺒرة ﻤن اﻝزراعاﺼﺤﺎب اﻝ: اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻤطﻠب أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﺤﺴب اﻝﻤﻜﺎن واﻝزﻤﺎن: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝزراﻋﺔ اﻝﻤوﺴﻤﻴﺔ وﻏﻴر اﻝﻤوﺴﻤﻴﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻴﺒﺎساﻷرض اﻝﺨﺼﺒﺔ واﻷرض : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨوع: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث زراﻋﺔ اﻝﻨﺨﻴل ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻨب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴمزراﻋﺔ اﻝﻌ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ

34 اﻝﻤﺒﺤث اﻷول أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﺤﺴب اﻝزراع اﷲ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ : اﻝﻤطﻠب اﻷول اﷲ ﺠل وﻋﻼ ﻫو اﻝﻤﻨﺒت أي اﻝﻤﺨرج اﻝﻤﻨﻤﻲ ﻝﻠﻨﺒﺎت أﻴﺎ ﻜﺎن ﻨوﻋﻪ، وأﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻠﻴس إﻻ ﺤﺎرث، أو ﻴﺨﻠق أو ﻋﻠﻰ أن ﻴﻨﺒت أي واﻀﻊ ﻷﺼل اﻝﻨﺒﺎت اﻝﺼﻐﻴر ﻓﻲ اﻝﺘرﺒﺔ، واﻹﻨﺴﺎن ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﻻ ﻴﻘدر :ﻴﻨﻤﻲ اﻝﻨﺒﺎت، وﻓﻲ ﻫذا ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ /m ////G1a6///G1a5///G1a4///G1a3///G1a2///G1a1////G1a0///G19f///G19e ///G1ae///G1ad///////G1ac///G1ab////G1aa///G1a9///G1a8///G1a7l ) 1 (. أﻓرأﻴﺘم اﻝذي ﺘﺤرﺜون اﻷرض : " أي ، ﻓﻔﻲ اﻵﻴﺔ ﻴﻨﻔﻰ اﷲ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن اﻝزرع ، وﻴﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ ﻨﻔﺴﻪ "ﻷﺠﻠﻪ ، وﻫو اﻝﻨﺒﺎت، ﻤﺎ أﻨﺘم ﺘﻨﺒﺘوﻨﻪ ﺒل ﻨﺤن ﻨﻨﺒﺘﻪ 2 (ﻝﻴس ﺒﻔﻌﻠﻬم :، أي واﻹﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ". وﻫو ﻗﺼر ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻝﻌدم اﻻﻋﺘداد ﺒزرع اﻝﻨﺎس 3 (. أﺨﺒروﻨﻲ : ﻫذﻩ ﺤﺠﺔ أﺨرى ، أي " (ﻤﺎ ﺘﺤرﺜونأﻓرأﻴﺘم ) : وﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻜون ﻓﻴﻪ اﻝﺴﻨﺒل ﻋﻤﺎ ﺘﺤرﺜون ﻤن أرﻀﻜم ﻓﺘطرﺤون ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒذر ، أﻨﺘم ﺘﻨﺒﺘوﻨﻪ وﺘﺤﺼﻠوﻨﻪ زرﻋﺎ واﻝﺤب أم ﻨﺤن ﻨﻔﻌل ذﻝك ؟ وإﻨﻤﺎ ﻤﻨﻜم اﻝﺒذر وﺸق اﻷرض ، ﻓﺈذا أﻗررﺘم ﺒﺄن إﺨراج اﻝﺴﻨﺒل ﻤن "ن اﻷرض وإﻋﺎدﺘﻬم ؟اﻝﺤب ﻝﻴس إﻝﻴﻜم ، ﻓﻜﻴف ﺘﻨﻜرون إﺨراج اﻷﻤوات ﻤ 4 (. وأﻀﺎف اﻝﺤرث إﻝﻴﻬم واﻝزرع إﻝﻴﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﻷن اﻝﺤرث ﻓﻌﻠﻬم وﻴﺠري ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻫم ،واﻝزرع ﻤن ﻓﻌل "ﻻ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻫم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﻴﻨﺒت ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻩ 5 (ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻴﺒذل ﺠﻬدﻩ ﻓﻲ إﻋداد اﻷرض ﻊ أن ﻴﻀﻤن إﻨﺒﺎﺘﻪ وﻨﻤوﻩ ﻝﺤﻴن ﺤﺼﺎدﻩ وﺘﺠﻬﻴزﻫﺎ ﻝﻠزراﻋﺔ، ﺒﺸق اﻝﺘرﺒﺔ ،ورﻤﻲ اﻝﺒذر إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴ .ﻓﺎﻷﻤر ﻜﻠﻪ ﺒﻴد اﷲ ﻻ دﺨل ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻓﻴﻪ ، وﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺘوﻜل ﻋﻠﻰ اﷲ، واﻝﺘﻀرع إﻝﻴﻪ 163_65 2: اﺒن ﻋﺎﺸور اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر 320 _321 3320 _321 4: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 197 5: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 198

35 ﻻ ﻴﻘوﻝن أﺤدﻜم " : ﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎلﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋ أﺒو ﻫرﻴرة ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ رواﻩ أأﻨﺘم ﺘزرﻋوﻨﻪ : "ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻝم ﺘﺴﻤﻌوا : أﺒو ﻫرﻴرة زرﻋت وﻝﻴﻘل ﺤرﺜت ﻓﺈن اﻝزارع ﻫو اﷲ ، ﻗﺎل "زارﻋونأم ﻨﺤن اﻝ 1 ( . وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ، ﺒﻨﺴب اﻝزرع إﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل، اﻤﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻘدرﺘﻪ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ إﻨﺒﺎت زرﻋﻪ ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻴﻘﺎﺒل ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﺒﺎﻝﺸﻜر، ﻝﺘدوم وﺘزﻴد ،وﻜذﻝك ﺘذﻜﻴر ﺒﻘدرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻪ ﻤن اﻝﻌﻔن واﻝﺘﺘرﻴب ﺤﺘﻰ ءﻷﻨﻪ ﻝﻤﺎ أﻨﺒت زرﻋﻬم ﺒﻌد ﺘﻼﺸﻲ ﺒذرﻩ ، واﻨﺘﻘﺎﻝﻪ إﻝﻰ اﺴﺘوا" اﻝﺒﻌث ، أﻤﺎت أﺨف ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎر زرﻋﺎ أﺨﻀر ، ﺜم ﺠﻌﻠﻪ ﻗوﻴﺎ ﻤﺸﺘدا أﻀﻌﺎف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻬو ﺒﺈﻋﺎدة ﻤن "وأﻗدر 2 ( . اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝﻜرام: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ m CkkBkkADkkKkkJkkkkkkkIkkHkkGkkFkkELkkkkkNkkM TkkSkkkRkkQkkPkkOUkk[kkkkZkkYkkXkkWkkkV\kkkkk_kk^kk] `akkkklkkkkkkjkkikkhkkgkkfkkkkkkkkkkkekkdkkckkkb qkkkpkkkokknkkmrkkkkzkkykkxkkwkkvkkkukktkks kkk}kk|kk{l ) 3 (. آزروﻩ وأﻴدوﻩ وﻨﺼروﻩ ﻓﻬم ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻝﺸطء - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم - ﻤﺤﻤد ﻓﻜذﻝك أﺼﺤﺎب" : أي "ﻝﻴﻐﻴظ ﺒﻬم اﻝﻜﻔﺎرﻤﻊ اﻝزرع ، 4 (ﺴﻠم وأﺼﺤﺎﺒﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ و ﺼﻠﻰ اﷲ ﻤﺤﻤد ﻓﻜذﻝك ﻤﺜل: " اﻝطﺒري "واﺠﺘﻤﺎع ﻋددﻫم ﺤﺘﻰ ﻜﺜروا وﻨﻤوا ، وﻏﻠظ أﻤرﻫم ﻜﻬذا اﻝزرع 5 ( . 1: أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ،اﻝﺒﻬﻴﻘﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ، اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت دار، ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر: ﺘﺤﻘﻴق ، 228 . 2 : أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﻴب اﻝﺒﺼري اﻝﺒﻐدادي، اﻝﻤﺎرودي اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون اﻝﺴﻴد اﺒن ﻋﺒد :ﺘﺤﻘﻴق ، 460 329 4: اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم : اﻝﺒﻐوي : و اﻨظر ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل 326 5 :ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴرأﺒو ، اﻝطﺒري ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن 269

36 ﻓﺎﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم زرع ﻓﻲ ﻨﻔوس أﺼﺤﺎﺒﻪ اﻹﻴﻤﺎن ﺤﺘﻰ ﻏدو أﻤﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺒﻤﺎ زرع ﻓﻴﻬم، أﻗوﻴﺎء ﻓﻲ وﺠﻪ أﻋداﺌﻬم ﻻ ﻴﺨﺎﻓون ﻓﻲ اﷲ ﻝوﻤﺔ ﻻﺌم ، وﻗد أﺘﻰ ﻫذا اﻝﻐرس ﻤن اﻝرﺴول أﻜﻠﻪ ، ﺒﺄن ﺠﻌل اﷲ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻴر أﻤﺔ أﺨرﺠت إﻝﻰ اﻝﻨﺎس، إﻝﻰ أن ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘرﺒت ﻋﻠﻰ . ﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝدﻴن اﻝﺴﻤﺢ اﻝذي ﻏرﺴﻪ اﻝرﺴول ﻓﻲ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻝزراعأﺼﺤﺎب اﻝﺨﺒرة :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ن ، ﺒﻬدف اﺴﺘﻐﻼل ﺘﻨﺎوﻝت اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أوﺠﻪ اﻝﻨﺸﺎط اﻝزراﻋﻲ اﻝﻤﺘﻌددﻩ اﻝﺘﻲ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎ : اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻪ ، واﻝﺘﻲ ﺴﺨرﻫﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻫذﻩ اﻷرض ، ﻝﻘوﻝﻪ m //U//T _//^//]//\//[//Z//Y//X///W//V`////c////b//al ) 1 (، وﻗد : ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ، ﺘﻨوﻋت ﻫذﻩ اﻷﻨﺸطﺔ ﺤﺴب وﺠوﻩ راﺜﺔ اﻷرض واﻹﻓﺎدة ﻤن ﺨﻴراﺘﻬﺎﺤ: أوﻻً : ﺎﻝﻰﻴﻘول اﷲ ﺘﻌ m W[[[V[[U[[T[[SX[[[[a[[`[[_[[^[[][[\[[[[[[Z[[Y [[[m[[l[[k[[j[[i[[h[[g[[f[[[e[[d[[c[[b no[[[[[GY}7[[[GY}6[[~[[}[[|[[{[[[z[[[[[[y[[x[[w[[v[[u[[[[[[t[[s[[r[[q[[[[[[[p [[[GY}b[[[GY}a[[[GY}}[[[[[GY}~l ) 2 (. اﻝﻨﺨﻴل ﻤراتﺜوﻤن ،إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻴﺼﻨﻌون ﻤن اﻝﻠﺒن ﺸراﺒﺎ ﺴﺎﺌﻐﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ،وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝزراﻋﺔ ،و اﻝﻨﺒﻴذ ﻗﺒل ﺘﺤرﻴﻤﻪواﻷﻋﻨﺎب اﻷﺸرﺒﺔ .ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﻴوﻤﻴﺔ ،واﻝﻰ ﺨﺒرﺘﻬم أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ وﺘﻌدد أﺸﻜﺎل اﻹﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ 115 266 _68

37 : وﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ m _//^//]//\//[//Z//Y//X///W//V//U//T `// //c////b//al ) 1 ( . ﺴﻬﻠﺔ ﺘﺴﺘﻘرون ،و ﻝم ﻴﺠﻌل اﻷرض ﺒﺤﻴث ﻴﻤﺘﻨﻊ اﻝﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ : أي إﻝﻰ اﻝﺘﻤﻜن ﻤن اﻝزرع واﻝﻐرس وﺸق اﻝﻌﻴون واﻷﻨﻬﺎر وﺤﻔر " واﺴﺘﻐﻼﻝﻬﺎ ، وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة "اﻵﺒﺎر2 (.وﺘﺴﻬﻴل اﻹﻓﺎدة ﻤن ﺨﻴرات اﻷرض وﺘﺴﺨﻴرﻫﺎ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ، ﻻﺴﻴﻤﺎ .ل اﻷرض ﺒﺎﻝﻔﻼﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻻﺴﺘﻐﻼ. اﻝﻤزارع رﻋﻲ اﻷﻨﻌﺎم: ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻗﺎل ، وﻤن أوﺠﻪ اﻝﻨﺸﺎط اﻝزراﻋﻲ اﻝرﻋﻲ، وﻫو اﺴﺘﻐﻼل اﻷرض ﻓﻲ إطﻌﺎم اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﻝﻠﻨﺎس : ﺘﻌﺎﻝﻰ m HHZHHYHHXHHHWHHVHHUHHTHHSHHRHHQHHPHHOHHN dHHcHHHbHHaHH`HH_HH^HH]HHHH\HH[eHHHHkHHjHHiHHhHHgHHf HHlmHHHHvHHuHHtHHsHHrHHqHHpHHoHHHn l ) 3 ( . ﻓﻔﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘوﺠﻴﻪ ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ﻤن اﻷرض وﺨﻴراﺘﻬﺎ ،ﻋن طرﻴق ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻠوا أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝﺜﻤﺎر ، واﻝﺤﺒوب اﻝﺘﻲ ﻜ: أي " ،( ﻜﻠوا وارﻋوا أﻨﻌﺎﻤﻜم): ﺤرﻓﺘﻲ اﻝزراﻋﺔ واﻝرﻋﻲ أﺨرﺠﻨﺎﻫﺎ ﻝﻜم ﻤن اﻷرض ، وارﻋوا أﻨﻌﺎﻤﻜم، أي أﺴﻴﻤوﻫﺎ وﺴرﺤوﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤرﻋﻰ اﻝذي ﻴﺼﻠﺢ "ﻷﻜﻠﻬﺎ 4 ( . اﺴﺘﺨراج اﻝﻨﺎر : ﺜﺎﻝﺜﺎً وﻫذا ﻴﻌﻨﻰ أن اﻝﻨﺒﺎت ﻫو أﺼل اﻝوﻗود ﺴواء ﻓﻘد ﺨﻠق اﷲ ﻤن اﻝﺸﺠر اﻷﺨﻀر ﻨﺎرا أي وﻗودا، واﻝﻔﺎﺌدة ﻝﻬم ﻏﻴر ذﻝك وﻫذﻩ اﻝﻨﺎر ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﺒﺸر ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻊ أﻜﺎن ﺒﺼورة ﺨﺸب أو زﻴت أو ﻏﺎز أو ﻤﺜل اﻝطﻬﻲ و اﻻﺴﺘدﻓﺎء واﻹﻨﺎرة وﻓﻰ ﻫذا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :/m / ¡/ / /G1b6/ / /G1b5/ / /G1b4/ / / //////¢ 115 2: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 199 353 _55 4: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن 23

38 / / ©/ / ¨/ / §/ / / ¦/ / ¥/ / ¤/ / / / / / / / / £l ") 1 ( اﻝذي ﺒدأ ﺨﻠق ﻫذا اﻝﺸﺠر ﻤن ﻤﺎء : ، أي "ﺎ ﻴﺎﺒﺴﺎ ، ﺘوﻗد ﺒﻪ اﻝﻨﺎر ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﺨﻀرا ﻨﻀرا ذا ﺜﻤر وﻴﻨﻊ ، ﺜم أﻋﺎدﻩ إﻝﻰ أن ﺼﺎر ﺤطﺒ 2 ( وﻗد ﺴﺎق اﷲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻝﻠﺘدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌث واﻹﺤﻴﺎء وﺘﺄﻜﻴد اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ : اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻬﺎ m /G19f/ / / /G19e/ / /G19d/ / / /G19c/ / /G19b/G1a0/ / ///G1a8/ / / /G1a7/ / /G1a6/ / /G1a5/ / /G1a4/ / /G1a3/ / /G1a2/ / /G1a1 /G1ad///G1ac///G1ab///G1aa///G1a9/G1ae// ///G1b3////G1b2///G1b1///////G1b0///G1afl ") 3 ( . إﻴﺠﺎد اﻝﻀد وﻫو ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺤرارة ﻤن ﻀدﻩ وﻫو اﻝرطوﺒﺔ ، إذ " وﻴرى اﺒن ﻋﺎﺸور، أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﺈذا أﻨﺘم " ﻝﻴس اﻝﻤراد ﻤن اﻷﺨﻀر اﻝﻠون ، وإﻨﻤﺎ اﻝﻤراد ﻻزﻤﻪ وﻫو اﻝرطوﺒﺔ، واﻝﻤﻔﺎﺠﺄة اﻝﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ، داﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻴب إﻝﻬﺎم اﷲ اﻝﺒﺸر ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل اﻻﻗﺘداح ﺒﺎﻝﺸﺠر اﻷﺨﻀر واﻫﺘداﺌﻬم إﻝﻰ "ﻤﻨﻪ ﺘوﻗدون "ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ 4 ( . زراﻋﺔ اﻝﻜﻔﺎر واﻝﺤرث: راﺒﻌﺎً :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ/m ///G19e/ / /G19d/ / /G19c/ / / /G19b/ / /G19a/ / /G199/ / /G198/ / /G197/ / /G196/ / ~ /G1a2/ / /G1a1/ / / /G1a0/ / /G19f /G1a3/ / / /G1aa/ / /G1a9/ / /G1a8/ / /G1a7/ / /G1a6/ / /G1a5/ / /G1a4/G1ab/// /G1b2////G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac/G1b3/// ///G1b6///G1b5///G1b4l") 5 ( ، وﺠﻌﻠوا ﷲ ﺠزءا ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ، ذم وﺘوﺒﻴﺦ ﻤن اﷲ ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن، اﻝذﻴن اﺒﺘدﻋوا ﺒدﻋﺎ وﻜﻔرا وﺸرﻜﺎ ﻓﻬذا أي ﻤﻤﺎ "وﺠﻌﻠوا ﷲ ﻤﻤﺎ ذرأ"وﻫو ﺨﺎﻝق ﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸرﻜون، وﻝﻬذا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ "ﺠزءا وﻗﺴﻤﺎ: أي واﻷﻨﻌﺎم ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤن اﻝزروع واﻝﺜﻤﺎر: أي ﻤن اﻝﺤرث ﺨﻠق وﺒرأ 6 ( . 180 2: اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 595 378 _79 4: اﺒن ﻋﺎﺸور اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر 77 5136 6: اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 344

39 ﻋوﻀوا أي ﺠﻌﻠوا ﷲ ﺠزءا وﻝﺸرﻜﺎﺌﻬم ﺠزءا ، ﻓﺈذا ذﻫب ﻤﺎ ﻝﺸرﻜﺎﺌﻬم ﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺴدﻨﺘﻬﺎ اﷲ: ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﷲ ، وإذا ذﻫب ﻤﺎ ﷲ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻴﻔﺎن واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻝم ﻴﻌوﻀوا ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ، وﻗﺎﻝوا "ﺎؤﻨﺎ ﻓﻘراء ﻤﺴﺘﻐن ﻋﻨﻪ وﺸرﻜ 1 ( 1: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 82

40 اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻤﺒﺤث أﻗﺴﺎم اﻝزرع ﺤﺴب اﻝﻤﻜﺎن واﻝزﻤﺎن اﻝزراﻋﺔ اﻝﻤوﺴﻤﻴﺔ وﻏﻴر اﻝﻤوﺴﻤﻴﺔ : اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻤﺴـﺨر ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـل وأن ﻜﺜﻴـرة، وﺜرواﺘﻬـﺎ ﺨﻴراﺘﻬـﺎ وأن واﺴـﻌﺔ، اﻷرض أن إﻝـﻰ اﻝﻜـرﻴم ناﻝﻘـرآ ﻨﺒـﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻓﻘد اﻹﻨﺴﺎن، ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ m ///k//j//i//h//g//f//e//dl ) 1 ( ، ﻤﺎ أﻨﻌﻤﻪ اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن إﺤﻴﺎء اﻷرض وإﻨﺒﺎت اﻝزرع ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن وﻤن ﺴﻌﺔ اﻝرزق : ﻴﻘــول اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﻤﺤﻜــم اﻝﺘﻨزﻴــل، ﺒﻤﺨﺘﻠــف أﻝواﻨــﻪ وأﺸــﻜﺎﻝﻪ وأﺼــﻨﺎﻓﻪ m //|//{//z//y ///G1a1///G1a0////G19f///G19e///G19d///G19c///G19b///G19a///G199///G198////G197//////G196//~//} ///G1a4///G1a3///G1a2l) 2 ( ﻨﺒـﻪ وﻝﻘـد زﻴﻨﻬـﺎ، اﷲ أن إﻻ اﻷرض ﻫـذﻩ ﺴـﻌﺔ وﻓﻀـﻼ ﻋﻠـﻰ اﻝـرزق ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻊ :ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻓﻘـد ﻗـﺎل وﺠﻤﺎﻝﻬـﺎ، اﻷرض زﻴﻨـﺔ إﻝـﻰ اﻝﻘـرآن /m _______¹__¸__¶___p]cal ) 3 (ﻓﺎﻝﻤﻘﺼـود ﺒﺎﻝزﻴﻨـﺔ ، "أي ﺒﺎﻝﺤﺒوب واﻝﺜﻤﺎر واﻷزﻫﺎر وازﻴﻨت: "ﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ، ﻫﻨﺎ اﻝﻨﺒﺎت 4 (. .اﻝﺤـــب واﻷﻋﻨـــﺎب واﻝﻨﺨﻴـــل: ﺘﻀـــﻤﻨت اﻵﻴﺘـــﺎن اﻝﻜرﻴﻤﺘـــﺎن اﻝﺴـــﺎﺒﻘﺘﺎن ﺜﻼﺜـــﺔ أﺼـــﻨﺎف ﻤـــن اﻝﻨﺒـــﺎت ﻫـــﻲ ) :ﻴﻤـــــﺔ اﻷوﻝـــــﻰوﻴﻼﺤـــــظ ﻋﻠـــــﻰ اﻵﻴـــــﺔ اﻝﻜر G198////G197//////G196//~//}//|//{//z//y /G199وﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ذﻜـر ، أﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﻨت اﻝﺤب ﻤن اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺘﻲ ذﻜرﺘﻬـﺎ اﻵﻴﺘـﺎن )ل واﻷﻋﻨـــﺎب ﻤﻘﺘـــرﻨﻴن ﻴـــاﷲ اﻝﻨﺨ G1a4///G1a3///G1a2///G1a1///G1a0////G19f///G19e///G19d///G19c///G19b، ،اﻝﻨﺨﻴل واﻷﻋﻨﺎب وﻝﻌل ﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم ﻴوﺤﻲ إﻝﻰ أن اﻝظروف اﻝﺘﻲ ﻴﺘطﻠﺒﻬﺎ اﻝﺤب ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ظروف )وﻴؤﻜد ﻝﻨﺎ ذﻝك اﻗﺘران ذﻜر اﻝﻨﺨﻴل واﻷﻋﻨﺎب ﺒﺎﻝﻌﻴون G1a4///G1a3///G1a2///G1a1( . 156 233 _34 . 324 4: طﺒﻲاﻝﻘر اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن 240 .