أسوار العفاف قبس من سورة النور

18 .)16( ﱫ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﱪمنبِّهًا على قول المؤمنين في مثل هذا الموقف: . )1(ختاما ً.. في صحيح مسلم مرفوعًا حفظ الله فروجنا وألسنتنا وجوارحنا من كل سوء،، وإلى السّوْر الثاني بمشيئة الله وعونه سبحانه. _______ )، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع10/1رضي الله عنه-،–) رواه مسلم في المقدمة عن أبي هريرة 1(

19 ال حفظ الفروج ل يكون اإل بحفظ الجوارح (البصر) و(السمع) و(اللسان) و(القلب) و(الأيدي) و(العورة) و(الرِّجل) هذه تسع ﱫ ﮢ ﱪ و(الرأس من قوله جوارح نصّت عليها عجبًا من أجل صوت خلخال من رِجْلِ امرأةٍ يتكلم الله!! نعم إنها العفة. العِرض في سورة النور كقلب المدينة الحَصان، لن تتسلل إليها الأيدي الخائنة إلا بغدرة خوَّان من داخلها، فإذا غَدرت جارحة ثُلم في جدار العفاف ثُلمة. وأثر هذه الجوارح على العفة أو ضدها واضح، لا يحتاج إلى برهان، ولذا اتفق الأئمة الأربعة على: تحريم مس يد المرأة الأجنبية الشابة المشتهاة في العادة، بل ذهب المالكية ، وقد جربنا الاعتذار بأدب عن مصافحة )1(والشافعية إلى تحريم مصافحة العجوز النساء، وكنا نقول لغير المسلمات: زوجتي لا تحب مني ذلك، ومقصود المؤمن هو الله أولاً، ثم ما للحليلة من الحق في صون العهد والمعاملة بالمثل، فكان ذلك يلقى إكباراً واضحًا منهن، فأين هذه النظرة الإنسانية المجردة من خلل العقل والعاطفة السالمين من كُدرة هذا الزمان؛ من نظرة منهزمي المنهج ما بين مفتٍ يتتبع المزالق أو ليبرالي يرى دينه عارًا عليه. واتفقوا أيضًا على حرمة الخلوة بها؛ لكون ذلك سبباً ظاهراً للفساد. _______ .)359 /37) ينظر في نقل الاتفاق الموسوعة الفقهية الكويتية1(

20 وعلى حرمة كشف المرأة لوجهها إذا خيف عليها خوفًا ظاهرًا ا بما يجد الرجال الأجانب رائحته منها، أو تغنجها بالكلم وعلى حرمة تعطره أو بالرسائل أو تكسرها بالمشي أو غمزها بالعين ونحو ذلك. ﱫ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ وقد قال الله تعا ). 21ِﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪ وفي الصحيح . )1(وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ وَيُكَذِّبُهُ والذي نحتاجه من طريقها.. أين تمضي؟ وأين تقف؟ فإن المضي دائماً هلك، والوقوفَ دومًا فناء. وهنا مسألة أُصولية عظيمة، نبهتْ عليها إشارات حِياطة الطُّهر لابد فيها مِن إعمال قاعدتين اثنتين: « فالأولى تَقي والثانية تُبقي، الأولى تحَُوط والثانية تُنفِّس وإهمال إحدى القاعدتين مآله إلى شيوع الفاحشة في الذين آمنوا. فإهمال الأولى؛ تركٌ لذئاب الشهوة من داخل النفس وخارجها تمُزِّق العفة تمزيقاً. _______ .)2657)، وأخرجه مسلم عنه برقم6234رضي الله عنه-، برقم–) أخرجه البخاري عن أبي هريرة 1(

21 بس النفوس هُنيهة ثم ترقب متى يتفجر وإغفال الثانية -بزعم الغيرة- سيح البركان؟ وقاعدة سدّ الذريعة في النور ظاهرة جدًا: ﱫ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ - 21 ﭠ ﭡ ﱪ 30 ﱫ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ- 31 ﱫ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱪ- 31 ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﱪ- 27 ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﱪ- ولذا اتفق الفقهاء على أن المرأة إذا تميزت بحسنها أو كثر الفساق في مجتمعها من دون رادع عن الطمع فيها؛ فإنه يجب على المرأة أن تستر زينتها، سواء كانت في وجهها أو في غيره عند خوف الفتنة الظاهرة عليها, كما هو واقع كثير من أحوالنا. بل من دقة معالجة السورة لقضايا العفة ونواقضها وتشديده في هذه الأمر أنه فالضمير في قوله ﱫ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪسبحانه قال: (فإنه) عائد على (مَن) الشرطية، كما هو اختيار ابنِ سيده في إعراب القرآن وأبي حيان وجماعة، وعليه فقد جعلت الآية المتبع لخطوات الشيطان، والمنساق وراء دعواته؛ آمرًا بالمنكر والفحشاء، لما يتبع ذلك من تأثيره في محيطه ومجتمعه، فيكون حال هذا المتبع في المآل كحال الآمر بالمنكر، فجاءت الآية تنبه المجتمع المسلم إلى أمرٍ غايةٍ في الخطورة، وهو أثر سلوك الأفراد في نشر ما يناقض العفة، وينشر الفاحشة

22 ودواعيها بين عموم الناس وجاء التأكيد في تربية الطفل وأهل البيت على آداب الاستئذان، وحفظ حرمة ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ البيوت: )، فينشأ وقد تعود على الستر وعدم 59( ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﱪ رؤية ما يُستحيى منه، ويحرك غرائزه، فيصبح هذا السلوك القويم ديدنه في شبابه وعمره كله، فالعين إذا تعودت على الستر والفضيلة والابتعاد عن رؤية ما يخدش الحياء والعفة؛ لن ترضى أن ترى خبيثًا بعد ذلك؛ بل وتنفر منه حيثما رأته.

23 وقاعدة مراعاة الحاجة اأي 30 (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيحَْفَظُوا فُرُوجَهُمْ - 31(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيحَْفَظْنَ فُرُوجَهُن - وقد غايرت فِعلُها (يحَْفَظُوا)، والإغضاء هو: صرف المرء بصره عن التحديق وتثبيت النظر، فهو أغلبي وليس تامًا؛ بخلف الحفظ، ثم جيء بـ (مِن) التي للتبعيض مع (الغض) دون (الحفظ). يقول ابن القيم رحمه الله عن غض البصر: ولما كان تحريمه تحريم الوسائل، فيباح للمصلحة الراجحة، ويحرم إذا خيف منه الفساد، ولم يعارضه مصلحة أرجح من تلك المفسدة؛ لم يأمر سبحانه بغضه مطلقاً؛ بل أمر بالغض منه، وأما حفظ الفرج .)1(فواجب بكل حال، لا يباح إلا بحقه فلذلك عم الأمر بحفظه ، وهنا ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱪ - حرّم الله على النساء إبداء كل زينة، وهذا هو الأصل، فل يجوز إظهار الزينة إلا ما استثناه الله وهو: (إلا ما ظهر منها)، واللفظ الذي جاءت به ولم يقل هنا سبحانه (إلا ما أظهرته) أو (إلا ثيابها) أو (إلا وجهها وكفيها) بل إلا ما ظهر هو ولم تقصد هي إظهاره، قال ابن عطية رحمه الله: ويظهر لي في محكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو إصلح شأن _______ .)92 /1) روضة المحب1(

24 . اهـ)1(ونحو ذلك، فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفو عنه ولذا جاز ما ظهر ضرورةً كالقوام من وراء الجلباب، وما أظهرته الحاجة؛ كالنقاب للعينين، وهو جائز بالنص والاتفاق، وجاز لها ظهور يديها عند الحاجة لذلك؛ كتناول شيء أو فتح باب أو أداء مهنة ونحوها، ولم يوجب أحد من الفقهاء القفازين عليها، وجاز ظهور وجهها عند الشهادة والخطبة والبيع والشراء؛ إذا احتاجت لذلك عند كافة الفقهاء. ﱫ ﭧ ﭨ ﭩ - ومن آيات مراعاة الحاجة ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ). 60( ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﱪ فا ) إذا قويت الذريعة وضعفت الحاجة: 1 كفتاة جميلة لا تحتاج إظهار يديها أو وجهها، أو صوتها رخيم رقيق بطبعه، و تحتج للكلم مع أجنبي عنها. فهنا يُغلّب جانب سد الذريعة. ) إذا قويت الحاجة وضعفت الذريعة: 2 كامرأة كبيرة، لا يُشتهى مثلها في العادة، وتحتاج العمل لتغني نفسها ومن تعول، وطبيعة عملها الذي تيسر لها يحتاج لكشف يديها ووجهها، وقد يضاف لهذا أن تكون في بلد لا يُنظر لمثلها عادةً، ونحو ذلك مما تضعف معه الذريعة، فهاهنا يُغلّب جانب مراعاة الحاجة. _______ .)178/4) المحرر الوجيز1(

25 ) إذا تقاربتا في الضعف 3 وأمثلة هذه تظهر مما سبق، والأصل هنا الستر كما سبق في آية الزينة ويؤيده ، فكيف بغيرهن؟!ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﱪقوله تعالى في القواعد من النساء ) إذا تقاربتا في القوة: 4 وهذا الموطن مُشكل، فمثلً إذا كانت حسنة الوجه واحتاجت حاجة قوية لكشفه، كأن تكون عند الجوازات؛ لتسافر مع زوجها، أو لطبيعة عملها الذي تعول نفسها وأهلها منه، وكانت حصانًا تحفظ نفسها. فنقول هنا: بأن الأصل وجوب ستر الزينة فلأجل هذا شرُع الحجاب، لكن ﱫ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﱪإن وقع الحرج عليها بسبب ذلك فقد قال الله ، ويشهد لذلك حديث الخثعمية المشهور في البخاري وغيره فإنها مع فتنة 78الحج بتغطية عينيها؛ لشدة حاجتها إلى النظر ×الفضل رضي الله عنه بنقابها فلم يأمرها مع ما يحتاج إليه الحج والسفر من القيام بالخدمة، والعمل الذي يصعب معه تغطية وجه الفضل عنها، فتوجه الأمر ×العينين حتى مع وجود الفتنة، وإنما صرف بالصرف له لا لها، وهذا هو أرجح الوجوه في تأويل الحديث، والله أعلم. - مشروعية النكاح: الجوارح بفطرتها قد جُبلت على حب الشهوة، وقد ثبت في الصحيحين مرفوعًا: « ،)1(اللِّسَانِ المَْنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تمََنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ _______ .)2657)، وأخرجه مسلم عنه برقم6234رضي الله عنه-، برقم–) البخاري من حديث أبي هريرة 1(

26 ولذلك شرع الله النكاح لتصرف هذه الشهوة في محَِلها الذي خلقها الله من أجله ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ وقد جاء الأمر صريحًا )، ولأجل أن أكثر ما يمنع الناس من النكاح خوف الفقر 32( ﭖ ﭗ ﱪ ﱫ ﭙ ﭚ والعَيلة إن تزوج أو زوّج؛ وعدهم الله الغني الواسع بالغنى منه سبحانه ، وقد رُوي عن أبي بكر الصديق رضي ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ الله عنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح؛ ينجز لكم ما وعدكم من الغنى، ، وجاء معناه أيضًا عن عمر الفاروق وابن )1( ﱫ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﱪ .)2(مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم أجمع وأما من ضاقت به اليد فلم يجد ما يتزوج به فليطلب العفة، ويصابر عليها؛ )، 33(ﱫ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﱪ حتى يأتي الفرج واللم في (لْيَسْتَعْفِفِ) لام الأمر، و ليجتهد في سلوك سبيل العفة، فهو أمر بملزمة أسباب العفاف في مدة انتظارهم، والسين والتاء فيهما معنى المبالغة في الفعل ليؤكد عليه لزوم بذل كل الوسع في تحصيل العفاف. ومن أعظم أسباب العفاف: ما جاء في الحديث المشهور المتفق عليه الشَّبَاب، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُم الْبَاءَة فليتزوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغضّ لِلْبَصرَِ، وَأحْصن للفَرْج، ، والصوم الذي يكون وِجاءً )3(ومَنْ لم يسْتَطع فَعَلَيهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاء وقاطعًا للشهوة؛ هو الصوم المتتابع شهرين وثلثة، كأن يصوم يوماً ويفطر يوماً، _______ .)2582/8) أثر أبي بكر الصديق أخرجه ابن أبي حاتم في التفس1( .)188/6) ينظر الدر المنثور2( .)1400) ومسلم عنه برقم5066)و5065رضي الله عنه-، برقم–) البخاري عن ابن مسعود 3(

27 أو يصوم ثلثة أيام في الأسبوع، ونحو هذا أشهرًا عدة، أما الصوم المتباعد، أو صيام شهر واحد كرمضان، فالعادة أنه لا يضعف الشهوة كثيرًا، كما هو مجرَّب من أحوال الشباب، وعمومًا هذا يختلف من شاب لآخر، لكن ما سبق هو الغالب من أحوالهم، ويدل عليه قوله في الحديث (فعليه) فإنها بمعنى فليلزم الصوم، قال في الفتح . اهـ )1(ذلك إنما يقع في مبدأ الأمر، فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك _______ .)146 / 6( )1(

28 ال اأ من الأمور المؤثرة في حفظ الأعراض، وتثبيت غرس الفضيلة في نفوس الفتيان والفتيات، قناعتهم العقلية الراسخة بفضل العفة وشرفها، ودناءة الفاحشة وخساستها، فحين النقاش بينهم وبين منتكسي الفطرة، يعلو منطقهم وتغلب حجتهم، وتكون مواقفهم قويةً مدعومةً بدليل العقل الذي يُذعن له كل عاقل. وهكذا كان تنزُّل إلا وتتبعه ببيان سببه أو الحكمة منه، فمن أول آية فيها علل الله سبحانه سبب )، ولما شرع 1( ﱫ ﰀ ﰁ ﱪ تنزيلها وفرضها وتمامِ البيان في آياتها بقوله ﱫ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ الملعنة بين الزوجين حين القذف قال سبحانه: ) أي ولولا فضل الله عليكم بإنزال حكم الملعنة بين 10(ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﱪ الزوجين لأُحرجتم وشق عليكم ما شدد الله به في مسألة شهود الزنا، فحتى يخف على النفوس قبول مشروعية الملعنة بين الزوجين بينّ أنها فضل ورحمة، وكذلك ﱫ ﮅ ﮆ ﮇ حين نهى عن قبول قذف القاذف إلا ببينة، علل ذلك بأنهم كاذبون )، وعلل الأمر بعفو الرجل عمن قذف 13( ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ )، وبعد الأمر بالرجوع إن 22( ﱫ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﱪأهل بيته بالفحش بقوله )، وكرر نفس العلة مع الأمر 28( ﱫ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪلم يُؤذن لمن استأذن قال: )، ونزل النهي عن ضرب المرأة برجلها إظهاراً 30( ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪبغض البصر: )، وحين ذكر أحكام الزينة للمرأة قال: 31( ﱫ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﱪلزينتها قال: ×)، ولما أمر بالصلة والزكاة وطاعة الرسول 31( ﱫ ﰁ ﰂ ﱪ

29 ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ)، وعلل النهي عن مخالفته فقال: 56( ﱫ ﮛ ﮜ ﱪ .ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱪ والسورة أغلبها هكذا، يتخلل التعليلُ أحكامها، وقد جاءت السنة بهذا أيضًا، ففي مسند الإمام أحمد بإسناد جيد، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: إِنَّ فَتًى فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهَِّ ائْذَنْ لىِ بِالزِّنَا. فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ ×شَابًّا أَتَى النبي وَقَالُوا: مَهْ مَهْ. فَقَالَ: ادْنُهْ، فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا، قَالَ: فَجَلَسَ، قَالَ: أَتحُِبُّهُ لأُمِّكَ؟ قَالَ: لاَ وَاللهَِّ جَعَلَنِى اللهَُّ فِدَاكَ. قَالَ: وَلاَ النَّاسُ يحُِبُّونَهُ لأُمَّهَاتهِِمْ. قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لاِبْنَتِكَ؟ قَالَ: ... الحديث)1( لاَ وَاللهَِّ يَا رَسُولَ اللهَِّ جَعَلَنِى اللهَُّ فِدَاكَ. قَالَ: وَلاَ النَّاسُ يحُِبُّونَهُ لِبَنَاتهِِمْ فإذا أردنا أن نبني أسوار العفة حول أبنائنا وبناتنا ونأمرهم بالطهر وننهاهم عن ضده؛ لابد أن نتعلم كيف نعلل؟ - فحين نوجههم لبعض الصداقات المفيدة، أو الاشتراك بحلقات تحفيظ القرآن، أو حضور بعض الأنشطة المفيدة لهم، وما شابهها مما فيه حفظ لهم عن أصدقاء السوء الذين تكثر بينهم الفواحش؛ فيجب أن نعلل ذلك تعليلً مقنعاً قريباً من أذهانهم وطريقة تفكيرهم. - وحين نمنعهم من بعض الزملء، أو الزيارات، أو الأماكن، أو القنوات، أو أنواعٍ من الجوالات، أو بعض مواقع الإنترنت، أو نحوها؛ يجب أن نعلل كذلك. - وإذا حذرناهم من رؤية أو سماع أو قراءة ما يخدش حياءهم؛ لابد أيضًا أن نعلل ذلك بطريقة مقنعة لهم. _______ .)22211) برقم545/36) مسند الإمام أحمد1(

30 - أو أثنينا على شخص، أو موقف حدث، أو ذممناهما؛ فوضّح للمتلقي العلة الحالين، فمثلًً هناك أشخاص مشاهير من الرجال أو النساء لهم شعبية جارفة من و اللعبين، أو الأثرياء، وأخلقهم سيئة، وثوب طهارتهم مُدنّس بقصص المغنين، أ مشهورة، أو مقاطع فيديو، أو صور هابطة، وفي مثل هذا الموقف يجب أن نكون مؤهلين بدرجة عالية من وسائل التأثير والإقناع، لأن صورة واحدة أو مشهدًا فاتنًا من هؤلاء قد يهدم تربية سنوات. - أيضًا عند الثواب أو العقاب أذكر العلة واضحة بدون لبس، والأمثلة في هذا كثيرة جدًا وإنما قصدت الإشارة لا الحصر. فإن سأل متدبر بأي شيء عُلَّلتْ سور النور؟ فالجواب أن العلل المذكورة فيها على نوعين: الأول: تعليل بأمر ديني؛ إما محبة أو رجاء أو خوفًا. والثاني: تعليل بأمر دنيوي؛ من السعة في الرزق وحصول الخير ونحوها. والأول أمثلته قد ملأت ما بين طرفيها ولا تخطئها العين من أول نظرة، ﱫ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ويكفيك منها قوله تعالى ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﰎ ﰏ ﰐ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ .ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱪ فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه جيء له بلبن فعرضه على جلسائه واحداً واحداً، فكلهم لم يشربه لأنه كان صائماً، فتناوله ابن مسعود وكان مفطراً فشربه، ثم

31 .)1(ﱫ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪتل قوله تعالى: فنبه على علة هذا الصيام، وقد فسر ابن مسعود الزيادة هنا (ويزيدهم من فضله) بالشفاعة لغيرهم حين ضمنوا جنة ربهم، فهم صاموا خوفاً من ذلك اليوم وطمعًا بالجنة والمزيد من الله الكريم سبحانه. وهذا هو الأصل في التعليل؛ أن يكون بالوعد والوعيد والجنة والنار، وطمعًا في رضى المولى وخشية من غضبه. ويقع الخطأ الكبير منّا في تربيتنا لمن تحت أيدينا حين نفر من منهج القرآن إلى مناهج حادثة، نُكثر فيها من استخدام مصطلحات (مستوردة)، زاعمين أن رحى (التربية المؤثرة تدور عليها)، فتارة يُنادى بما يسمى بـ (الإيجابية)، وأخرى (التحفيز)، وثالثة (الإقناع)، وهذه كلها طرائق (حق) لو اكتفت بحيزها اللئق بها، أما أن تُزاحِم أو تُقدَّم على منهج التربية بالمحبة والرجاء والخشية، وبالوعد والوعيد والجنة والنار والقيامة والساعة والطامة والقارعة والحاقة والزلزلة... التي امتلأت بها السور المكية؛ فخطأ جارف وضلل يلوح، وويحُ من ترك منهج تربية القرآن، واستعاض بغيرها من تجارب البشر طلبًا للطُرق (الإيجابية) فيما يزعم، ولو أفاد منهما وجعل هذه تابعة لتلك لجمع الحسنيين. ﱫ ﭬ ﭭ ﭮ والثاني: وهو التعليل بأمر دنيوي فله أمثلته أيضًا، كقوله تعالى: ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ).55( ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱪ _______ ) وعزاه للنسائي9435) ذكره ابن كثير في التفسير، وقال المحقق سامي سلمة1( في المواعظ

32 ﱫ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱪ ويأتي التعليل بالأمرين معًا، كقوله تعالى: ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ )، وقوله: 54( ﱫ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ)، وقوله: 27( ) فهذه عامة في الدارين، وغيرها كث60( ﭽ ﭾ ﭿ ﱪ ومن أساليب الإقناع في السورة؛ أن من جادل في جواز إظهار المرأة لزينة وجهها أو ملبسها أو غيرها، فليأت وليفسر لنا آية القواعد، وهي المرأة بلغ بها ﱫ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﱪالعمر ألاّ تَرغَب، ولا تُرغب في النكاح: ﱫ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ فحكمها من جهة الستر والثياب هنا هي الجلباب الذي يغطى البدن كاملً عدا الوجه، فتضع ﭶ ﱪ الجلباب ويبقى الدرع (القميص) والخمار (غطاء الرأس) بشرط ألاّ تكون هذه العجوز الآيسة من النكاح مظهرة لزينة لم تُعهد في جسدها أو ثيابها أو حُليِّها، ومع ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ كل هذا -من كِبرَ السن وعدم التبرج بزينة- يقول الله تعالى: ).60( ﱫ ﭽ ﭾ ﭿ ﱪ، ثم جاء ختام الآية مشوبًا بالتهديد: ﭻﭼ ﱪ فما الذي بقي من العذر لامرأة فتيةٍ شابةٍ تظهر زينتها أمام الرجال الأجانب عنها؟؟ وهكذا تأتي السورة لتغلق كل منفذ لأي احتمال عقل، يمكن أن يكون سببًا في تهاون الرجل أو المرأة في صيانة الشرف والعرض، بل وتحرك العقول لتزداد قناعة ويقينًا بضرورة حياطة العفة من كل دنس.

33 ال اأن العِفة في حقيقتها ق فمن أُسس تربية الفاحشة. هكذا ﱫ ﯝ ﯞ ﱪ وﱫ ﯛ ﯜ ﱪ تأمل اللفظَ وتنفيرَه: بل كناية ولا مُواربة، فأين توارت توريات وكنايات القرآن؟! فل ﱫ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﱪبل يؤكد معناها بالنص على ضدها، بد من أحد الوصفين إما خبيث أو طيب. وحين يرد هذا اللفظ المستشنع ﱫ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ .ﮛ ﮜ ﮝ ﱪ كانت أجساداً على الأرائك، بعضها فوق بعض بالحرام، فصارت أجساداً بعضها أيضًا فوق بعض، لكن متراكمة كجثث الموتى في نار جهنم، عياذاً بالله. ومن طَهَّر نفسه فهو - فمنهم المُحصَن: وهو من حَصَّن نفسه منها، وإن نازعته شهوته. 1 - وفوقه الغافل: وهو من لم تَدُر الفاحشة بخاطره أصلً 2 ولما كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد حازت أعلى المرتبتين قال تعا ). 23( ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﱪ