أسوار العفاف قبس من سورة النور

1

2

3

5 هذه الكلمات قَبْسة من مشكاة فـ(النور) لم يبتدئ العظيم في القرآن العظيم سواها بتعظيم. هي سورة الطُهر والفضيلة، تغسل قلوب المؤمنين والمؤمنات غسلً؛ فما تُبقي فيها دنسًا، وهي حين استهلت قالت لتبني أسوارًا خمسة شاهقة متينة، تحوط العفة وتحمي الطُهر. العِرض فيها كقلب المدينة الحَصان، لا يُعلى على أسوارها ،ولا يُستطاع لها نقْبًا، فلن تتسلل إليها الأيدي الخائنة إلا بغدرة خوَّان من داخلها، فإذا غَدرت جارحة فقد ثُلم في جدار العفة ثُلمة. فمن أجل العفاف تنزلت « ولولا أن الله أهداني قلب أمي الحاني، ولسان أبي الداعي، وجمّل دنياي بحبيبتي وحصتي من هذه الدنيا (حصة) لما خط القلم حرفاً... فهذه مشاعري أهديها لكم، لا حرمني الله دعاءكم ودِفْق مشاعركم.

6

7 اأ (قب الحمد لله، والصلة والسلم على أفضل وأشرف رسل الله.. أما بعد: فإن الحرب على الفضيلة والعفاف والطُهر في هذا العصر قد شبّ أوارها، وارتفعت ألسنة نارها، حتى اكتوى بها المسلم والكافر، والتقي والفاجر، وعظم دُخانها حتى غطى الأفق، وأعمى المُقل في المحاجر، وإني على يقين من ربي جل وعل أنه لن يُطفئ لهبها، ويُبردَ حرَّها، إلا ماء الوحي، ولن يبدد سحائب ظلماتها إلا نور السماء يتنزل من النور نُورٍ)، ولكن الشأن كلّ الشأن فيمن يهتدي إلى فهم وتدبر هذا ). 35(ﱫ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﱪ وهذه الرسالة إنما هي رشفة من عسل تدبر آياتها، وقبسةٌ من أنوارها، فهي سورة الطُهر والعفة والفضيلة؛ تغسل قلوب المؤمنين والمؤمنات غسلً؛ فما تُبقي فيها دنسًا، تدبرتها سنين عددًا؛ فشيدت منها أسوارًا نورانية خمسة متينة شاهقة، العِرض في داخلها كقلب المدينة الحَصان، لا يُعلى على أسوارها، ولا يُستطاع لها نقْبًا، فلن تتسلل إليها الأيدي الخائنة إلا بغدرة خوَّان من داخلها، فإذا غَدرت جارحة ثُلم في جدار العفة ثُلمة. فمن أجل العفاف تنزلت

8 �« سورة النور لم يبتدئ العظيم في القرآن العظيم سواها بتعظيم، اختصها من ب كل القرآن أن افتتحها بالثناء عليها فقال: والسورة في اللغة: هي الأمر المنيف المرتفع عما حوله، وكذلك ﱫ ﭑ ﱪ- هي من بين سور القرآن، وهي مدنية باتفاق أهل العلم، ولا يعرف مخالف في ذلك، ، في السنة الأولى أو الثانية، أيام كان ×ونزول أولها في أوائل هجرة المصطفى المسلمون يتلحقون للهجرة، وكان المشركون جعلوهم كالأسرى كما يدل عليه حديث مرثد رضي الله عنه مع المرأة عَناق، كما سيأتي قريبًا بإذن الله. وكلُّ القرآن كذلك، لكن لها تنزيل ﱫ ﭓ ﱪ ﱫ ﭒ ﱪ- ثم قال تعالى: وفرضية خاصة تليق بعظمتها، والسورة لها تعلق بعموم المجتمع؛ ولكنها أخص في شأن النساء، فقد أخرج أبو عبيد أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب للأمصار: تعلموا . وعن مجاهد قال: عَلِّمُوا رجالكم )1(سورة براءة، وعلموا نساءكم سورة النور . )2(سورة المائدة، وعَلِّمُوا نساءكم سورة النور ومما قاله الحافظ ابن حجر الهيتمي المكي عن سورة النور وتعليمها للنساء، قال: أي لما فيها من الأحكام الكثيرة المتعلقة بهن، المؤدي حفظها وعلمها إلى غاية حفظهن عن كل فتنة وريبة كما هو ظاهر لمن تدبرها. والقرآن بينّ كله، لكنْ هنا (فِيهَا) بيان ﱫ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱪ- ثم قال تعالى: _______ .)120/4) ينظر الدر المنثور للسيوطي1( ) مرسلً، ولا يصح مرفوعاً469/2) رواه البيهقي في شعب الإيمان2(

9 فوق البيان؛ فأحكامها واضحة معللة؛ ليس فيها أدنى التباس، فليس فيما تنزلت من أجله من متشابه القرآن شيء، لأن قضايا الأعراض، وحمايتها من الدنس؛ ليست من المسائل التي يُقال فيها (اختلف العلماء)، نعم يختلفون في تقدير الوسيلة الموصلة إلى الغاية، وتبعًا لذلك يختلفون في حكم الوسيلة، فيختلفون مثلً: هل تغطية الوجه للمرأة أمام أجنبي عنها واجبة أم مستحبة؟ لكن لو تبين أن خلف بينهم في تحريمه، بل لو قُدر أن عندَ كلّ فقيه. ولأجل ألا تقع الأعراض ضحية الخطأ والصواب، وتضطرب طرائق المربِّين بحثًا عن العلج؛ تكرر التأكيد فيها (سبع مرات) أن السورة بيّنةٌ أشد البيان: )1( ﱫ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﱪ) 1 )34( ﱫ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪ) 2 )46( ﱫ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱪ) 3 )54( ﱫ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱪ ) 4 )58( ﱫ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱪ) 5 )59( ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﱪ) 6 )61( ﱫ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﱪ) 7 فويحُ من تركها واستعاض بغيرها من تجارب البشر، طلبًا للطُرق (الإيجابية

10 فيما يزعم، فلو أفاد منهما وجعل ذِهْ تبعًا لتلك لأحسن وأجمل ولقد كانت عناية أهل العلم بها، وتوضيح أحكامها للناس -خصوصًا في مجامعهم- أمرًا مشهورًا، فأخرج الحاكم وغيره عن أبي وائل قال: حججت أنا وصاحب لي، وكان ابن عباس رضي الله عنهما على الحج فجعل يقرأ ويفسرها فقال صاحبي: سبحان الله!! ماذا يخرج من رأس هذا الرجل! لو سمعت . )1(هذا الترك لأسْلَمَتْ _______ .)618/3) مستدرك الحاكم1(

11 بدأتْ النور بكلمة (سُورَة) لتبني -والله أعلم -: أسوارًا (خمسة) شاهقة متينة تحوط العفة وتحمي الطُهر، وهذه الأسوار هي: أن بيضة العفة لن يحميها من لُعاب الوالغين فيها إلا حزم خازم، السّوْر الأول: وتنكيلٌ بالغٌ في الدنيا قبل الأخرى. (المجتمع الطارد للرذيلة). حفظ الفروج لا يكون إلا بحفظ الجوارح (تحصين الجوارح).السّوْر الثاني: أسلوب الإقناع بتعليل الأحكام (الإقناع بشرف الفضيلة).السّوْر الثالث: أن العِفة في حقيقتها قضية قلبية وجدانية (غرس محبة العفة).السّوْر الرابع: العلم اليقيني بمراقبة الله (المراقبة الذاتية).السّوْر الخامس: وتليها خاتمةٌ، لهذه الأسوار باب لا يغلق؛ دلت عليه ودعت إليه لا يدخل معه إلا التائبون.

12 ال اأن بي بفروجهم أو بألسنتهم إلا حزم خازم وتنكيلٌ بالغٌ في الدنيا قبل الأخرى. « الزاني بعقاب الآخرة، بل )، وإن كان محصنًا فيرُجم؛ حتى يُثلغ رأسه، 2( ﱫ ﭛ ﭜ ﭝ ﱪ - بصحيح السّنة، وإجماع أهل السّنة. مع أن الرأفة في أصلها ممدوحة؛ ولكنها في ﱫ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱪ- هذا الموطن ضعف في الإيمان، لأن ههنا شرطٌ (إِنْ كُنْتُمْ) فعدمه عدمٌ للمشروط (تُؤْمِنُونَ بِاللهَِّ)، فمجردُ وجود .ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﱪ- ولا بد من التشهير - ولم تكتف حتى تضيق دائرة الفُحش، وحتى يتردد من ثارت فورته ألفَ مرة وهو يتدبر كيف ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ سيعيش بعدها في المجتمع إن كشف الله ستره، ).3( ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﱪ فالعفيف لن يتزوج زانية، والعفيفة لن ترضى بزان، بقي أن يكونا زوجين زانيين؛ كِخْ كِخْ فلن يقبل حتى الزاني أن تكون أمَّ ولده فاجرة، والزانية أيضًا كذلك. فلبد بسلطان المجتمع أن يكونا عفيفين، إما أصالةً أو بتوبة، وإن رفضهما

13 المجتمع بعد التوبة؛ فهنا يتدخل التشريع ليفرض على المجتمع أن يقبل به أو بها؛ فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وهذا هو الصحيح في تأويل الآية أنها على ظاهرها، فل يجوز تزويج الزاني من المحصن؛ ذكرًا كان أم أنثى حتى يتوب، وهو قول جماعة من السلف، ونص عليه إسحاق وأحمد، وهو اختيار صاحب المغني وشيخ الإسلم ابن تيمية وجماعة من المحققين، فقد أخرج أبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم بإسناد حسن عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبيِ مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يحَْمِلُ الأَسَارَى بِمَكَّةَ، وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لهََا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ، قَالَ: جِئْتُ إِلىَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهَِّ أَنْكِحُ عَنَاقَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَنَزَلَتْ (وَالزَّانِيَةُ لا ×النَّبِي . )1(يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشرِْكٌ) فَدَعَانيِ فَقَرَأَهَا عَلََّ، وَقَالَ: لا تَنْكِحْهَا وعند أحمد وأبي داود بإسناد لا بأس به مرفوعًا ، وقال الحافظ في البلوغ: رجاله ثقات.)3(ل الحاكم: صحيح الإسناد، قا)2(مِثْلَهُ ولأن الرضى بالزواج من الزاني أو الزانية دياثة منافية للغيرة المحمودة، وفي ، وعند النسائي (ثَلثَةٌ )4(الحديث عند أحمد وغيره مرفوعًا (لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ دَيُّوثٌ .)5(لا يَدْخُلُونَ الجَْنَّةَ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالمَْرْأَةُ المُْترََجِّلَةُ تَشَبَّهُ بِالرِّجَالِ، وَالدَّيُّوثُ _______ ) ت: شاكر، وقال الترمذي328/5)، وسنن الترمذي66/6)، وسنن النسائي220/2) سنن أبي داود1( .)220/2حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه )، وسنن أبي داود: 8300برقم– ) ط الرسالة، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه 53/14) مسند أحمد 2( )، وقال الألباني: صحيح2052) عنه برقم221/2( .)180/2) المستدرك3( ) ولفظه5372برقم– ) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما 272/9) مسند أحمد4( الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث ) ولفظه2562برقم– ) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما 80/5) سنن النسائي5( إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالمَْرْأَةُ المُْترََجِّلَةُ، وَالدَّيُّوثُ

14 هو– إن سُوْرَ « بهم، يحجر عليهم وقد بُدء بهذا السُوْر لأنه أقواها ردعًا وأبقاها أثرًا، لكنه تبنيه لابد أن تبني المجتمع الذي يتبناه. فإن قيل: فأين التخويف بعذاب الآخرة؟ فالجواب: قد جاء هذا كثيرًا في ثنايا السورة، لكن الفاحشة إذا فارت في القلب طغت على نور العقل؛ فقلما يردعها تذكر الآخرة إلا عند عبادٍ لله مخلصين، بينما بأس الدنيا من الجلد والفضيحة وخوف نبذ المجتمع ينزع الله به مالا ينزع بالقرآن. وإن قيل: وأين التحصين بالتربية، وغرس محبة الطهر والعفة؟ فبيانه أن هذا وغيرَه سيأتي، ولكن هكذا شاء العليم الحكيم أن يرتب آيات هذه السورة العظيمة، هذا هو السوْر الأول لتحصين الفرج. وأما تحصين اللسان عن الفاحشة كما جاء فقد تعاملت إيماني، وصرامة شديدة، في الوصف والجزاء والشرط، حتى إنه يتخايل لك حينًا أن تهديدها للألسنة الوالغة أشدُّ مما هددت به الفروج الزانية، (فالفرج) جريمته مع بشاعتها هي واحدة، فإذا تناقلتها (الألسنة) صارت ثقافة شائعة فانتُهكت آلافُ الفروج المحرمة. ومن البدهي أن ليس للإشاعات نمط واحد لا تتجاوزه، بل يدخل فيها

15 شائعات البريد الإلكتروني، ومنتديات الإنترنت، ومواقع اليوتيوب، والفيسبوك، وتويتر، والتشات، والدردشة، ورسائل الجوال، والماسنجر، عن فلنة وفلن، ونلحظ أن بعضهم إذا اختلف مع رجل أو امرأة في عقيدة أو فكر أو منهج ونحوها استباح من مخالفه كل عرض، وظن أن هذه المخالفة تسوغ له بهتانه، بل حينًا يحتسب الأجر عند الله - بزعمه - لأن مخالفه عدو لله. وله نصيب وافر منها أيضًا ذاك الكذاب الذي رأى ظِنةً فصيرها مَئِنَّة، فأخذ يثير الظنون الفاسدة بين الناس، بمثل قوله لهم: رأيت زوجته تكلم فلناً، وبنات جيراننا يعُدن في ساعة متأخرة من الليل، وفلنة تركب مع رجل غريب... ومن هؤلاء من يحدِّث بكل ما سمع، ويزعم أنه لم يتهم وأنه وأنه.. وإنما هو ناقل،فيقال كما في صحيح مسلم×له: لقد قال رسول ا .)1(الحَْدِيثِ وَلاَ تحََسَّسُوا وَلاَ تجََسَّسُوا وهذه هي الأو ) 4( ﱫ ﮝ ﮞ ﮟ ﱪ- )13( ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ- وصيغة الحصر في الآيتين للمبالغة، كأنه لا يوجد في الدنيا من الفاسقين والكاذبين إلا هم، و(عند الله) جملة حالية أي أنهم في علم الله الذي لا يدخله تغيير أو تبديل هم كاذبون. ﱫ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ - والتلقِّي عادة بالآذان، لا بالألسنة؛ لكنهم ﱫ ﮟ ﮠ ﮡ ﱪ)، 15( ﮭ ﮮ ﱪ لسرعة إلقائهم لهذه الإشاعات بألسنتهم بمجرد سماعهم لها فكأنها عبرت للسان _______ .)2563، رقم الحديث–) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه 1(

16 دون مرورٍ بالسمع، وتأمل خفة العقل هنا معنى آخر، فتُلقونه من الإلقاء, وهو أن ﱪ إذ تُلْقُونَه ﱫ وفي القراءة الأخرى هؤلاء اعتادت ألسنتهم أن تتحدث بأعراض الناس في كل حين وتُؤلِّف التُّهم، حتى لو من دون سماع لشائعة أصلً، فأصبحت ألسنتهم مصانع تلقي )1(وتفترعها الإشاعات، والكذب الذي يبلغ الآفاق، فيلقونها جُزافًا من دون اكتراث، ولا تأنٍ، ولا محاسبة، وفي الصحيحين في حديث الرؤيا الطويل (وَأَمَّا الَّذِي رَأَيْت يُشرَْشرُِ فَمُهُ إِلىَ قَفَاهُ وَمَنْخَرُهُ إِلىَ قَفَاهُ فَذَاكَ رَجُلٌ يخَْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ يَكْذِبُ الْكَذِبَةَ فَيَشِيعُ فيِ . )2(الآفَاقِ ومن المعلوم أن القول يكون بالأفواه لا بغيرها، فما سر ﱫ ﮢ ﮣﱪ ذكرها؟ وجواب هذا أن القول لما لم تقلبه القلوب، وتمُحِّصه العقول أصبح مجرد حركة للأفواه لم تتأمل عُقباها. فقد نطقت بما ليس للعبد ﱫ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﱪ وأما قوله سبحانه معها إلا أن يرددها. )، 4( ﱫ ﮔ ﮕ ﮖ ﱪ أما الجزاء: فذكر الله لهم ثلث عقوبات: ﱫ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﱪ ) أي حتى يتوبوا، 4( ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﱪ ).14( )17(ﱫ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﱪوأما الشرط: فقال تعالى: الموعظة تأتي في غالب القرآن ولا تُسند لفاعل (يُوعظ به)، ﱫ ﯠ ﯡ ﱪ _______ .)493/21« )1( )، وأخرجه مسلم7047) أخرجه البخاري مطوَّلاً عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - ، صحيح البخاري برقم 2( .)2275عنه مختصراً، برقم

17 (يُوعظون بِهِ)، (مَوعِظة)، وهنا جاء لفظ الجللة صريحًا (يعظكم الله)، والموعظة تكون لمن علم التحريم أعظم ممن لم يعلمه، وكلهما يوعظ العالم والجاهل. شرط، ومن المقرر أن الشرط يلزم من عدمه العدم، فمن ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ ﱪ عاد فليس بمؤمن، وهذا الشرط دليل عند الإمام أحمد على تكفير كل من رمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؛ لأن الآيات نصٌ فيها. وهنا واجبات أربع فرضها الله على المجتمع حين ورود شائعة تتعلق بالأعراض: ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱪفأولها: حسن الظن ببعضنا )، وتأمل قوله (بأنفسهم) فهم نفس واحدة، فكل ما يصيب المؤمن يصيب 12( أخاه، شاء ذلك أم أبى، شعر بذلك أم لم يشعر ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ثانيها: التكذيب المباشر والصريح، إعمالاً للبراءة الأصلية ، ولم يرض منهم بقول: لاندري.. الله أعلم.. قد يكون.. هذا مستبعد.. ﭽ ﱪ ﱫ ﯕ ﯖ ﯗ ونحو ذلك، بل يقذفون القاذفَ صريحًا بقولهم له هذا ).16( ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ ثالثها: هات دليلك وبرهانك أو أنت رأس الكاذبين: ﱫ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ )، وهنا ثلثة مؤكدات لاستحقاقهم هذا الوصف13( وأنكاها أولها، وثالثها تفيد وكأن الكذب حُصر فيهم، وأصل الكلم كاذبون رابعها: التروي، وتقليب الأمر، والنظر في العاقبة، وترك العجلة في الكلم )، وقال تعالى 15( ﱫ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪوالحكم: