أسوار العفاف قبس من سورة النور

34 ﱫ ﯳ ﯴس جريرتهم الكبرىوفي القوم أنا ، فهؤلاء يحبون ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱪ مشاهد الفُحش بين الشباب والفتيات، يطربون لسماعها في المجالس، يرسلون روابطها للناس عبر المنتديات، والإيميلت والجروبات، يتسابقون إلى برمجة ونشر (البروكسي)؛ لتحطيم سدود الطهر، وما درى هذا المسكين أنه يُسابق إلى جبل من جبال جهنم، أيهّا يحطم رأسه أولاً. فغرس محبة العفاف سوْرٌ عظيم من أعظم أسوار الفضيلة: ، وأثنى ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﱪولذا امتنّ الله على المؤمنين بقوله: ، ودعا به ﱫ ﯞ ﯟ ﱪ، وقوله: ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ ﱪعليهم بقوله: . )1( لأمته× وهذا الغرس له من الوسائل والأساليب ما لا يحُ وقد تقدم الحديث عنه في السور الثالث.)2(- الإقناع1 ﱫ ﯦ ﯧ- معرفة شرف العِفَّة وفضلها: كما قال تعالى في سورة التحريم: 2 ، وفي الأنبياء 12 التحريم ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﱪ ، وهنا لطيفة بديعة 91 الأنبياءﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱪ في مجيء حرف الفاء (فنفخنا) بين الجملتين (أحصنت) و(نفخنا)، فالفاء هنا تفيد التفريع، أي أن ما بعدها (نفخنا) فرع ونتيجة لما قبلها (أحصنت)، فل إله إلا الله ما _______ .)22211) برقم545/36) مسند الإمام أحمد1( ) انظر السابق2(

35 أعظم بركة العفة في الدنيا والآخرة ل إن الله لما ذكر مريم عليها السلم وصفها بثلث صفات:ب ﱫ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱪ، والثانية: ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﱪالأولى: ، فتأمل: ﱫ ﯴ ﯵ ﯶ ﱪوالثالثة: كيف قدم الله وصفها بالإحصان على وصفها بالتصديق والقنوت؟! وكيف ذُكر النفخ بعده وقبلهما إظهاراً للسبب الأبلغ أثرًا؛ لاصطفائها بهذا النفخ العظيم!. قال×ومن السنة في الحديث الثابت عنه شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا، قِيلَ لهََا: ادْخُلِ الجَْنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ .)1(الجَْنَّةِ شِئْتِ وما أجمل لو حَفْظّنا بناتنا أمثال هذه الأبيات الرائقة، للشاعر المبدع خالد صابر: تُضيِّعي الدين بالدنيا كمن جهلواأختاه لا تهتكي ستر الحيــــــاء ولا تمَسّكـــــي بكتاب الله واعتصمي ولا تكوني كمن أغراهم الأجلُ كوني كفاطمـــة الزهـــراء مؤمنةً ولْتعلمــــي أنهـا الدنيا لها بدلُ كوني كزوجات خير الخلــق كلهمُ من علّم النــاس أن الآفة الزللُ ومن أضاعته ماتت وهي تنتعلُ من صانت العرض تحيا وهي شامخة _______ .)1661) برقم199/3رضي الله عنه-،–) أخرجه أحمد في المسند عن عبد الرحمن بن عوف 1(

36 كل الجراحات تشفى وهـي نافذة ونافذ العرض لا تجدي له الحيلُ أختاه إنّا إلى الرحمان مرجعنــــــا وسوف نُسْــأَل عما خانت المُقلُ ولا يغرّنّك الإطراءُ والـدجــلُ أختاه عودي إلى الرحمن واحتشمي وراجعي النفسَ إن الجرحَ يندملُ توبي إلى الله من ذنب وقعتِ بـــه - التخويف من عاقبة الفاحشة: كما في حديث التنّور في البخاري في رؤياه 3 « :× عَوْفٌ وَأَحْسَبُ أَنَّهُ قَالَ وَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ، قَالَ: فَاطَّلَعْتُ فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لهَِيبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا، فَقُلْتُ ، وأحاديث انتشار الأمراض )1(مَنْ هَذَا؟.. قالا: وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فيِ الثَّقْبِ فَهُمْ الزُّنَاةُ المستعصية بين أهل الفواحش، وإن كان في أسانيدها ضعف، ولم يخرجها أحد من أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة، لكن استشهد بها السلف والأئمة في كتبهم، ودلالة الواقع تدل عليها. - القصص: ومنها قصة يوسف عليه السلم، وحديث الذي دعته امرأة 4 ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، وعند الإسماعيل في مستخرجه، وأصله في البخاري مختصرًا، عَنْ عَمْرو بْن مَيْمُون قَالَ وَأَنَا عَلىَ شرََف، فَجَاءَ قِرْد مِنْ قِرَدَة فَتَوَسَّدَ يَدهَا، فَجَاءَ قِرْد أَصْغَر مِنْهُ فَغَمَزَهَا، فَسَلَّتْ يَدهَا مِنْ تحَْت رَأْس الْقِرْد الأَْوَّل سَلًّ رَفِيقًا وَتَبِعَتْهُ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا وَأَنَا أَنْظُر، ثُمَّ _______ )، وأخرجه مسلم7047) أخرجه البخاري مطوَّلاً عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - ، صحيح البخاري برقم 1( .)2275عنه مختصراً، برقم

37 رَجَعَتْ فَجَعَلَتْ تُدْخِل يَدهَا تحَْت خَدّ الأَْوَّل بِرِفْقٍ، فَاسْتَيْقَظَ فَزِعًا، فَشَمَّهَا فَصَاحَ، فَاجْتَمَعَتْ الْقُرُود، فَجَعَلَ يَصِيح وَيُومِئ إِلَيْهَا بِيَدِهِ، فَذَهَبَ الْقُرُود يَمْنَة وَيَسرَْة، فَجَاءُوا بِذَلِكَ الْقِرْد أَعْرِفهُ، فَحَفَرُوا لهَُماَ حُفْرَة فَرَجمَُوهمَُا، فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجْم فيِ غَيرْ ة بمثل هذه القصة، فشيء لم بَنِي آدَم ترضه القرود لنفسها؛ فكيف يكون موقف الإنسان العاقل السّوي منه؟!! وليت من استفرغ جهده في جمع هذه الوسائل من الكتاب والسنة وتجارب الناس؛ فسيجد دررًا وجواهر أغلى من الألماس.

38 ال العلم اليقيني بمراقبة الله تكرر اسم (العليم) للرب جل وعل وما يدل عليها فأكثر من ذلك بكثير، في تأكيد ملحوظ على هذا المعنى في السورة، )، 19(ﱫ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﱪ )، 18( ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﱪ ومن ذلك: ﱫ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ )، 28( ﱫ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﱪ)، 21( ﱫ ﭴ ﭵ ﭶ ﱪ ﱫ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ )، 30( ﱫ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﱪ )، 29( ﭻ ﭼ ﱪ ﱫ ﰔ ﰕ )، 41( ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱪ)، 35( ﱫ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﱪ)، 32( ﱫ ﭽ ﭾ ﭿ ﱪ )، 58( ﱫ ﰁ ﰂ ﰃ ﱪ )، 53( ﰖ ﰗ ﰘ ﱪ )، وغيرها.60( ﱫ ﭽ ﭾ ﭿ ﱪ)، 59( ﱫ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ بل ختم الله آيات و(قَدْ) هنا للتحقيق، أي: يعلم ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱪ علماً محققًا بما أنتم عليه، وخَتْمُ السورة بكلمة (عليم)؛ له من الدلالة ما لا يخفى في أهمية بناء هذا السور العظيم؛ وهو وهذه المراقبة تتحقق في قلب المؤمن من خلل طريقين عظيمين: ﱫ ﮢ الطريق الأول: بكثرة التدبر في آيات الوعد والوعيد، ولذا لما قال تعالى: ، ﱫ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﱪ أتبعها مباشرة بقوله: ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﱪ فهذا التدبر يورث القلب خوفاً وطمعاً، ومن كان هذا حاله راقب أقواله وأفعاله، فيوم القيامة والحساب والميزان وتطاير الصحف والصراط والجنة والنار؛ وسائل

39 لا يجوز أن تغيب عن قلب وعقل وسمع وبصر المربي؛ ليستعملها في كل مراحل تربيته. ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ولذا تتابعت آيات )، 14(ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﱪ )، وقوله: 11( ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱪ ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ )، وقوله: 19( ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱪوقوله: ).23( ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱪ ﱫ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ وبين الوعد الجميل تارة أخرى، كقوله تعالى: ﱫ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ )، وقوله: 22( ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱪ )، 33(ﱫ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱪ )، وقوله: 26( ﯬ ﯭ ﱪ ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ وقوله سبحانه: ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﱫ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ، وقوله: ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱪ ﱫ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ )، وقوله: 52( ﰀ ﰁ ﰂ ﱪ ) وغيرها كثير.54( ﱫ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ)، وقوله: 56( ﮛ ﮜ ﱪ ﱫ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ وبمطلق الحساب تارة ثالثة: ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱪ )، وكقوله تعالى: 25( ﯙ ﱪ ).39( وهذا الوعد والوعيد يأتي سابقًا قبل تعلم الأمر والنهي، أي: أن الإيمان لابد وأن يكون قبل تعلم الأحكام، وقد أبان عن ذلك أوضح بيان الذي هو واسطة عقد السورة، وسيأتي شرح ذلك مفصلً قريبًا - بمشيئة الله - وقد

40 جاءت آيات )، وبعدها بيسير: 2( ﱫ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱪأول أمر فيها بقوله سبحانه: )، بل وتنفي آيات النور الإيمان 17( ﱫ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﱪ ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ عمن تولىَّ عن الطاعة، فقال جل وعل: ) .47( ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﱪ وبين سبحانه ﱫ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ فيقول سبحانه: ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ .ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﱪ ﱫ ﯥ ﯦ ﯧ وفي مقابل ذلك أثر قوة الإيمان في سرعة الاستجابة للأحكام: ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﱪ ).51( وبلغ الأمر منتهاه حين زعموا أنهم سيطيعون، فسخر الرب سبحانه من زعمهم هذا فقال: (طاعة معروفة) لأنهم مهما أظهروا من الإذعان، وأقسموا الأيمان، فل ﱫ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ قوة بهم على الطاعة؛ لأن قلوبهم خاوية: ).53( ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﱪ ومما أشارت إليه السورة: أنه لا بأس من الحض والحث على الخير، بوعد عاجلٍ يتحقق في الدنيا، فقد خُلق الإنسان عجولاً، فقال سبحانه واعدًا عباده المؤمنين: ﱫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ

41 .)55( ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱪ وتعظيم أمره ركن من أركان هذا الإيمان لا يقوم إلا ×وتعظيم الرسول ، ومن ﱫ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ به، فقال سبحانه: تعظيمه: ألاّ نتذاكى بالاحتيال على أمره ونهيه، ونفحص بأذهاننا بحثاً عن مخرجٍ ﱫ ﮅ ﮆ ﮇ حاذقٍ ليس عليك فيه في ظاهر الأمر مستمسك، فقد قال الله: قال قتادة: عن نبي الله وعن كتابه.ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱪ فمن أصر على الإعراض، ومخالفة الأمر بطريق خفي أو جل؛ فوعيده من ربه: )، فتنة 63( ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱪ الدنيا بزيادة الضلل، فبعد المعصية تصيبه البدعة، وبعد فعلها مع كرهه لها يُشرب قلبه حبها وهكذا، أو يؤخر ذلك له فيصيبه عذاب الله في الآخرة، عياذاً بالله من الحالين. الطريق الثانية لزيادة الإيمان: تكرار التفكر في الآيات الكونية. وقد أكدت ﱫ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ومن ذلك قوله سبحانه: ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ). 42( ﯱ ﯲ ﯳ ﱪ وإنما خص الطير بالذكر؛ لأنها تكون بين السماء والأرض إذا طارت، فهي خارجة عن جملة من في السماوات والأرض؛ ولذا نص على هذه الحال (صافات)، وقوله: (كل قد علم..) أي أن الله علم صلتهم وتسبيحهم له، وأيضًا هو الذي

42 علّمهم كيف يصلون له ويسبحونه، فكل المعنيين صحيح ﱫ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ومن هذه الآيات قوله تعالى: ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ).43( ﰓ ﰔﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﱪ ومعنى (يُزْجي) أي: يسوق، (ثم يؤلِّف بينه) أي: يضم بعضه إلى بعض؛ فيجعل المتفرقة قطعة واحدة، (ثم يجعله ركاما) أي: يجعل السحاب بعضه فوق بعض، (فترى الودق): وهو المطر، قال الليث: الودق المطر كله، شديده وهيّنه. ). 44(ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﱪومنها قوله تعالى: ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ وقوله: ). 45(ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﱪ ﱫ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ فلبد للمؤمن من طول الفكرة: ، وقد سأل رجل أم 191آل عمران ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﱪ الدرداء بعد موت زوجها -رضوان الله عليهما- عن عبادته، فقالت: كان يقضي نهاره أجمعه في التفكر. وقيل لإبراهيم بن أدهم: إنك تطيل الفكرة، فقال: الفكرة مخ العقل. وقال سفيان بن عيينة بقول الشاعر: إذا المرء كانت له فكرة... ففي كل شيء له عبرة ﱫ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ وقال الحسن في قوله تعالى:

43 قال: أمنعهم التفكر فيها146 الأعرافﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﱪ وقد جمع بين هذين الطريقين بأوجز عبارة: الحسن البصري، فقال: ما زال أَهل العلم يعودون بالتذكر على التفكُّر، وبالتَّفكُّر على التَّذكُّر، ويناطقون القلوب حتى نطقت. ﱫ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ وأبلغ منه جمَْعُ الله تعالى لهما في آخر آية من سورة النور: ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ )، فالتفكر: في السموات والأرض، والتذكر: بيوم الرجوع إليه 64( ﮰ ﮱ ﱪ سبحانه.

44 المثل النوراني واأ جمع الله علم هو واسطة عقد السورة، وهو من أعظم أمثلة القرآن، لمن فهمه وأدرك غوره، وذاك أن الطُّهر والفضيلة والعفة هذا المثل الرباني ليُبِين بجلء لا لبس معه عن ماهية وحقيقة هذا النور وصفاته واستمداده ووسائل تقويته وتنقيته، وطُرق حمايته، واستدامة جذوته، وغير هذا، ﱫ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱪ وصدق الله إذ يقول: . 43العنكبوت وهاك بيان مُفصّلٌ مجُدولٌ؛ لعله يزيل الاشتباك، ويدفع الارتباك، في فهم هذا المثل وما يرمي إليه، يقول الله تعالى: ﱫ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ) 35( ﰀ ﱪ

45 جدول يو

46

47

48 المثل النوراني واأ يتبين مما سبق أن المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت إنما تمثل حلقات الإيمان، بدءًا بشجرته ثم زيته وفتيله ونوره وزجاجته ومشكاته وكلها قلبية، فالطهر والعفة أصلها في القلب، وهي نور زيتها الإيمان، وهذا كله تأكيد على أن الإيمان يجب أن يكون قبل الأمر والنهي. وهكذا تَنزَّل القرآن، ففي صحيح البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلىَ الإِْسْلَمِ نَزَلَ الحَْلَلُ وَالحَْرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شيَْءٍ لاَ تَشرَْبُوا الخَْمْرَ لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الخَْمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ لاَ تَزْنُوا لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا، لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ ، وَمَا نَزَلَتْ ﱫ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﱪ وَإِنيِّ لجََارِيَةٌ أَلْعَبُ: ×عَلىَ محَُمَّدٍ . )1(سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلاَّ وَأَنَا عِنْدَهُ وهذا الوصف منها لبيان أثر المنهج الذي تنزّل به القرآن، وأن مخالفته من أعظم ما يكون خطرًا على مَن نربّيهم من بنين وبنات، فإن قولها: (وَلَوْ نَزَلَ لاَ تَزْنُوا لَقَالُوا رضي الله عنهم- مع نهي الله ورسوله –لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا) ، بيان لحال الصحابة ، فالآمر هو الله، والمبلِّغ الرسول، والمأمور الأصحاب، ثم بعد هذا لو أن منهج × التدرج الموافق لتربية القرآن خُولف، فردُّ المدعوين سيكون صريحًا: (لا ندع الزنا فما بالك بجواب غيرهم من بقية الأمة، حين يُقال لهم أولاً: (لا تزنوا، لا تنظروا إلى الحرام.. لا تسمعوا الخنا.. لا.. لا.. )؛ الجواب نراه عيانًا بيانًا في موقف _______ .)4993) صحيح البخاري برقم1(

49 ، ولاشك أن هذا سبب رئيس في ضعف أثر×الأمة من أوامر ربها وأوامر رسولها تزكيتنا وتربيتنا على الناس، ولابد لنا من التفطن له. وهذه المسألة جليلة كبيرة القدر جدًا، قد خفي على كثير من أهل القرآن وجه ومنهج أصحابه رضوان الله عليهم.×الصواب فيها، فوقعوا في خلف منهج النبي في تعليم أصحابه القرآنَ هو تعليم الإيمان أولاً قبل تعليم ×ومنهج النبي الأحكام، وهي داخلة ضمن القاعدة المشهورة عند السلف في التعليم: (العالم الرباني: هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره). وقد لخَّص ابنُ الفاروق -عبد الله بن عمر رضي الله عنهما- الفرقَ بننا وبينهم، فقال: لقد تعلمنا الإيمان، ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانًا، وأنتم تتعلمون القرآن ثم .)1(تتعلمون الإيمان، وقد أطلت الحديث عنها في رسالة وسبق ذكر آيات الخامس. _______ ) وهي مطبوعة، من إصدارات مركز تدبر1(