فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

اﺴﺘﻐﻠﻪ وﻫذا ﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﻀﯿﺎع اﻟدﯿن، رﺴول اﻟ، أن ﻗﺘل أو ﻤوت ﻬمﻟﻘد ﺘﺼور ﺒﻌﻀ ،رﺴول اﷲﻤﻘﺘل ﯿﻘوم ﺒدورﻩ ﻓﻲ إﺸﺎﻋﺔ ﺨﺒر ﻟاﻟﺸﯿطﺎن ،ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﯿﺠﻌل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ ااﺨﺘﺒﺎر ذﻟك واﺒﺘﻼء ﻟﺘﻤﺤﯿﺼﻬم . "اﻨْﻘَﻠَﺒْﺘُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺒِﻛُمْ "اﺴﺘﺨدام ﺠﻤﻠﺔ وﻨﻼﺤظ اﻟﻠومﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﺸدة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ﺘﻘﺼﯿر ﻤن ﺘولﱟ و ﻤﻊ وﺠود ﻤواﻗف ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﺤدث ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻤﻌرﻛﺔ، ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻨﻬم، ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﻠوم اﻟﺸدﯿداﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، وﻟم ﯿوﺠﻪ إﻟﯿﻬم ﻫذا اﻟ .ﯿوم ﺤﻨﯿن، وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗف : ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﺼَﺮَﻛُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﰲِ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ ﻛَﺜِﲑَةٍ وَﻳـَﻮْمَ ﺣُﻨـَﲔٍْ إِذْ أَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ ﻛَﺜـْﺮَﺗُﻜُﻢْ ﻓـَﻠَﻢْ ﺗـُﻐْﻦِ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺷَ ﻴْﺌﺎً ْﺘُﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ وَﺿَﺎﻗَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻷَرْضُ ﲟَِﺎ رَﺣُﺒَﺖْ ﰒُﱠ وَﻟﱠﻴ ]25[ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻘد أﯿد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺒﺈﻨزال اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ، وﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ، وﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻘﺒل ﺘوﺒﺘﻪ. ﺘﻤن ﻋﻠم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤق أن ﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَأَﻧﺰَلَ ﺟُﻨُﻮداً ﱂَْ ﺗـَﺮَوْﻫَﺎ وَﻋَﺬﱠبَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﰒُﱠ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِ ﻛَﻔَﺮُوا وَذَﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ]26[ ﰒُﱠ ﻳـَﺘُﻮبُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ]27[ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻟﻤﻌرﻛﺘﯿنؤﻛد اﺨﺘﻼف طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘوﻟﻲ ﻓﻲ ﯿﻤﻤﺎ و ﻤﺎ ﯿﻠﻲ : ،اﻟﻤﻌرﻛﺔ اﻷوﻟﻰﻓﻔﻲ ﺘﺤدث ﺴﯿﺎﻗﻬﺎ ﻋن "اﻻﻨﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب"، وﻛﺎن وراء ذﻟك ﻗد ﺴﻠﻤﯿنطﺎﺌﻔﺔ أرادت أن ﺘﻌود ﺒﺎﻟﻤ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ. ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:وﻗد ورد ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذا اﻻﻨﻘﻼب ﻓﻲ َﻐْﺸَﻰ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻗَﺪْ أَﳘَﱠﺘـْﻬُﻢْ ﰒُﱠ أَﻧـْﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْ ﺪِ اﻟْﻐَﻢﱢ أَﻣَﻨَﺔً ﻧـُﻌَﺎﺳﺎً ﻳـ َﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻫَﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻗُﻞْ أَﻧـْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻏَﻴـْﺮَ اﳊَْﻖﱢ ﻇَﻦﱠ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳـ َﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ إِنﱠ اﻷَﻣْﺮَ ﻛُﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﳜُْﻔُﻮنَ ﰲِ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـُﺒْﺪُونَ ﻟَﻚَ ﻳـ ﺷَﻲْءٌ ﻣَﺎ ﻗُﺘِﻠْﻨَﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﰲِ ﺑـُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟَﺒـَﺮَزَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟْﻘَﺘْﻞُ إِﱃَ ﻟِﻴُﻤَﺤﱢﺺَ ﻣَﺎ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَاتِ ﻣَﻀَﺎﺟِﻌِﻬِﻢْ وَﻟِﻴَﺒْﺘَﻠِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﰲِ ﺻُﺪُورِﻛُﻢْ وَ اﻟﺼﱡﺪُورِ ]154[ آل ﻋﻤﺮان ﻓﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :"ﯿَظُﻨﱡونَ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻏَﯿْرَ اﻟْﺤَقﱢ ظَنﱠ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﯿﱠﺔِ " . 129

وﻗوﻟﻬم :"!! ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ ﻤِنْ اﻷَﻤْرِ ﺸَﻲْءٌ ﻤَﺎ ﻗُﺘِﻠْﻨَﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ" ﺘﻌﻠق ﻓﻘط ﺒﺘوﻟﻲ اﻷﺠﺴﺎد ﻋن اﻟﻘﺘﺎل، وإﻨﻤﺎ اﻷﺴﺎس ﻓﯿﻬﺎ ﺘوﻟﻲإذن ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﺘ اﻟﻘﻠوب ﻋن دﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. أﻤﺎ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻲاﻟﻘرآﻨاﻟﺴﯿﺎق ﻓﻘد ﺠﺎء نﯿﺨﺎطب اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺠﻤﯿﻌﺎ، ﺒﻤ ﻓﯿﻬم إﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎت "، وﻟم ﯿﺸر ﺜُمﱠ أَﻨزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺴَﻛِﯿﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺴُوﻟِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ رﺴول اﷲ: " ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد وظن اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ!! تﻌﺔ ﻗﺘل اﻟرﺴول، ﻛﺎﻨﺌﯿﺒﯿن أن ﺸﺎوﻫذا ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻀﻌﺎف اﻹﯿﻤﺎن، ﻹﺤﺴﺎﺴﻬم ﺒﻀﯿﺎع تﻛﺎﻨاﻟدﯿن، ﺒﻤوت اﻟرﺴول، و نﯿﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻓرﺼﺔ ﻟ ﻹﺸﻌﺎل ﻨﺎر اﻟﺤرب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ !! ،وﺘﻤﺤﯿصﺘرﺒﯿﺔ وﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤرﺤﻠﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺒﺘﻼء، ﯿُﻌذر ﻓﯿﻬﺎ ﻤن أﺨطﺄ، ﻓﻘد ﻋﻔﺎ ﻋن اﻟذﯿن اﺴﺘزﻟﻬم اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒوا: إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﻮَﻟﱠﻮْا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﺘـَﻘَﻰ اﳉَْﻤْﻌَﺎنِ إِﳕﱠَﺎ اﺳْﺘـَﺰَﳍﱠُﻢْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮا وَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ]155[ آل ﻋﻤﺮان ﻪﺠﻌﻠو ﻌرﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻟﻛﻠﻤﺔ "اﻻﻨﻘﻼب"، م اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم ااﺴﺘﺨدﺤظ أن وﻤن اﻟﻤﻼ ،ﺠزاء ﻟﻠﺸرط ،اﻟذي ﻫو ﻤوت اﻟرﺴول أو ﻗﺘﻠﻪ ﻟومأن ﯿﺒﯿن ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﻤﻘﺎم اﻷول، ﺒﺴﺒب ، وإﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒبﺘوﻟﻲ ﻋن اﻟزﺤفاﻟ ﺘوﻟﻲ ﻋن دﯿناﻟ اﷲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪﻗﺘﻠﻤوت اﻟرﺴول أو !! ، وﻫو ﺘﻌﺒﯿر أﻛﺜر إﯿﺤﺎء، وﺘﺼوﯿرا اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟوراءﻌﻨﻰ ﻠﻤﺔ "اﻨﻘﻼب" ﺘذﻟك أن ﻛ اﻟﻠومﻟﺒﯿﺎن ﺸدة اﻟذي وﺠﻬﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﻘﻠﺒﯿن، وﻛﺄﻨﻬم اﻨﻘﻠﺒوا إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒل اﻹﺴﻼم: "اﻨْﻘَﻠَﺒْﺘُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺒِﻛُمْ " !! ﺜﺎﻨﯿﺎ :،ﻤﯿن، ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴول اﷲﻟﻤﺴﻠااﻻرﺘﺒﺎط اﻟوﺜﯿق ﺒﯿن ﻤﺎ ﺤدث ﻤن ﺘﻔرق إﻟﻰ ﺒﯿن ﻋدﯿد و ﻤذاﻫب دﯿﻨﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ظﻬرت ﻫﯿﺎﻛﻠﻬﺎ ﺒوﻀوح ﺒﻌد أﺤداث اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى..، اﻟﺘﻔرقﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﻘرآﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﺘﺤذر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، أﺘﺒﺎع رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻤن ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر ﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ، ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن.، واﺘﺒﺎع اﻟدﯿن ﻫذﻩﺘدﺒر ﻓ ﺘﻌﻠﯿق، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔاﻵﯿﺎت : 130

ﻓَﺄَﻗِﻢْ وَﺟْﻬَﻚَ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻓِﻄْﺮَةَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻻ ﺗـَﺒْﺪِﻳﻞَ ﳋَِﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟْﻘَﻴﱢﻢُ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]30[ وَاﺗـﱠﻘُﻮﻩُ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻻ ﻣُﻨِﻴﺒِﲔَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]31[ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌﺎً ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﲟَِﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮنَ ]32[ اﻟﺮوم ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗـُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻ ﲤَُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ]102[ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﲝَِﺒْﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﲨَِﻴﻌﺎً وَﻻ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ إِذْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ أَﻋْﺪَاءً ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ ﺑـَﲔَْ ﻗـُ ﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ إِﺧْﻮَاﻧﺎً وَﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻔَﺎ ﺣُﻔْﺮَ ةٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَﻧـْﻘَﺬَﻛُﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـُﺒـَﲔﱢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ آﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻬْﺘَﺪُونَ ]103[ وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ إِﱃَ اﳋَْﲑِْ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ نَ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮ ]104[ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتُ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ]105[ ﺜﺎﻟﺜﺎ :اﻟﻔﺘنﺘواﺼل ﺘواﺒﻊ ﻫذﻩ " ] إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا.اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻟﻬﺎ..، ﻟﺴؤال:وا ﻟﻤﺎذا اﺴﺘﻤرت ﺘواﺒﻊ أﺤداث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى" إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا، وظل اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬم ﻤن اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﺘﻘﺎﺘل ..ﻓرح؟! ﻤن ﺘراث دﯿﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻟدﯿﻪ ، ﻛل ﺤزب ﺼﺤت ﻋﻨد ﻓرﯿق، ﻟم ن إوﻟﻤﺎذا ﺘﺤوﻟت أﺤﺎدﯿث رﺴول اﷲ، ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ، إﻟﻰ ﻤروﯿﺎت، ﺎ ﻤوﻀوﻋﺔ؟!ﺘﺼﺢ ﻋﻨد آﺨر، وﻗد ﯿراﻫﺎ ﺜﺎﻟث أﻨﻬ واﻟﺠواب: إﻨﻪ ﺒﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴل، ﯿﻘوم اﻟﺸﯿطﺎن ﺒدورﻩ ﻓﻲ إﻏواء اﻷﺒﻨﺎء وﺼدﻫم ﻋن ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وﻋن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن اﻟﺤق، وﺘزﯿﯿن اﻟﺘﻔرق ﻓﯿﻪ. ﺘﺴﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻨظوﻤﺔ آﺒﺎﺌﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، واﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠدﻓﺎع ﻋﻨﻪ. أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﺼطﻔﻰ أﻤﺔ رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻟﺤﻤل ﻟﻘد ﻋﻠم اﻟﺸﯿطﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وﺘﻔﻌﯿل آﯿﺘﻪ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ، ﻤﺘﺠددة اﻟﻌطﺎء إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن. 131

ﻛﻤﺎ ﻋﻠم اﻟﺸﯿطﺎن أن "اﻟﺨﯿرﯿﺔ" اﻟﺘﻲ وﺼف اﷲ ﺒﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ، ﻟﯿﺴت ادﻋﺎء، وﻻ ل ﻓﻲ اﻟﻤؤﺘﻤرات واﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت، وإﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻀﺎري وﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﻨﻤوي، ﯿﺄﺨذ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎ ﺒﺄﯿدي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺨﯿري اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة..، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ أﻫداﻓﻪ اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ. ﻤن رﻏم ﺘﺤذﯿر اﷲ ﻟﻬم ﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺘﻔرق اﻬو ﻓأﺴﻌد اﻟﺸﯿطﺎن، وﺤﻘق أﻤﻨﯿﺘﻪ..، اﻟذي أﻤﺎ ﻪ وإﻏواﺌﻪ وﻓﺘﻨﺘﻪ..، اﻷﻤر اﻟذي ﺘﺨﺼص ﻓﯿﻪاﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن، وﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺸراﻛ ، وﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻌظم أﺘﺒﺎع اﻟرﺴل اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻋن طرﯿﻘﻪ، واﻟذي ﯿﻌﻠم أﻨﻪ إذا اﻟﺸﯿطﺎن ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻓرﯿق ﻤﻨﻬم، ﯿﻛون ﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ!! وﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺤذرت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﻨُﻮا اﺳْﺘَﺠِﻴﺒُﻮا ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻟِﻠﺮﱠﺳُﻮلِ إِذَا دَﻋَﺎﻛُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﳛُْﻴِﻴﻜُﻢْ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛَُﻮلُ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺮْءِ وَﻗـَﻠْﺒِﻪِ وَأَﻧﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﲢُْﺸَﺮُونَ ]24[ وَاﺗـﱠﻘُﻮا ﻓِﺘـْﻨَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻻ ﺗُﺼِﻴﱭَﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا وَاﻋْﻠَﻤُﻮاﺧَﺎﺻﱠﺔً أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ]25[ وَاذْﻛُﺮُوا إِذْ أَﻧـْﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔُﻮنَ ﰲِ َﺘَﺨَﻄﱠﻔَﻜُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺂوَاﻛُﻢْ وَأَﻳﱠﺪَﻛُﻢْ ﺑِﻨَﺼْﺮِﻩِ وَرَزَﻗَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ اﻷَرْضِ ﲣََﺎﻓُﻮنَ أَنْ ﻳـ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ]26[ اﻷﻧﻔﺎل أﻤﺔ واﺤدة ن و اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻫﻲ ﻓﻲ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟدﯿن، ﻓﺒﻌد أن ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻨن إ ،ﻛﻠﻤﺔ واﺤدةأﺼﺤﺎب ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﷲ وﻟﻠرﺴول : اﺴْﺘَﺠِﯿﺒُوا ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻟِﻠرﱠﺴُولِ إِذَا دَﻋَﺎﻛُمْ ﻟِﻤَﺎ " ،"ﯿُﺤْﯿِﯿﻛُمْ ،اﺨﺘﻼفﯿﺤدث ﺒﯿﻨﻬم ﺨﺘل ﻨظﺎم وﺸﻘﺎق، ﻓﯿﺘﻔرﻗون إﻟﻰ ﻤذاﻫب دﯿﻨﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﯿ ، وﺘﻨﻬﺎر أﻤﺘﻬم. وﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ إذا وﻗﻌت ﻋﻤت اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ، اﻟظﺎﻟم ﻤﻨﻬم ﻋﺘﻬمﺠﻤﺎ واﻟﺼﺎﻟﺢ، وﺘﻛون ﻨوﻋﺎ ﻤن ﻋذاب اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ. وﻟﯿﺴت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﻼف اﻵراء، واﻷﻓﻛﺎر, واﻷﻓﻬﺎم..، ﻓﻬذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﻤﻘﺘﻀﯿﺎت "ﺴﻨﺔ ﺎءت "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻻﺨﺘﯿﺎر" اﻟﺘﻲ أﻗﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري، واﻟﺘﻲ ﺠ ﺘﺤث اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺘﺨﺎذ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺒﻨّﺎء ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻲ اﺴﺘﻠﻬﺎم ﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠدد ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻟﻘد وﻀﻊ اﻟﺸﯿطﺎن ﺒذور اﻟﻔﺘﻨﺔ ورﺴول اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻤوت واﺴﺘﻤرت ﻰﺸﺠرﺘﻬﺎ ﺘﻨﻤو ﺤﺘﻰ ﺠﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤون أوﻟ ﺜم ﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺒﻘﺘﻠﻬم ﺨﻠﯿﻔﺘﻬم اﻟﺜﺎﻟث أﻤﺎم أﻋﯿﻨﻬم، ﺘواﻟﻰ ﺠﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا، ﻤرورا ﺒﺄﺤداث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟﻤﻌروﻓﺔ!! 132

دراﺴﺘﻬﺎﻫذﻩ اﻟﻔﺘن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﻨد اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﻌﻠﯿلإﻟﻰ اﻟﻨﺼوص اﻟدﯿﻨﯿﺔ، ﻟﺘ ﺒﻌد ﻤﻨﻬﺎ، ﻛلٌ ﺤﺴب ﺘوﺠﻬﻪ اﻟﻌﻘدي واﻟﻤذﻫﺒﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﻋﺼر اﻟﺘدوﯿن، ﺴﻠﻔﻬم ﻤوﻗف ﻓدوّﻨت ﻛل ﻓرﻗﺔ، ودوّن ﻛل ﻗل ﺘﻘدﯿر، ﻗرن وﻨﺼف ﻗرن ﻤن وﻓﺎة رﺴول اﷲ، ﻋﻠﻰ أ ﻤذﻫب ﻤن ﻤذاﻫب اﻟﻔرﻗﺔ اﻟواﺤدة، ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، اﻟذي ﻤﺎ زال إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا، ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﺒﺼورﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺘﻤﺴﻛﺎ وﺘدﻋﯿﻤﺎ ﻟﻠﻔُرﻗﺔ واﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ !! ﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس أﻗﻤت ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺒﺄن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺘﻲ اﻨطﻠﻘت ﻤﻨﻬﺎ ﻛل اﻟﻔﺘن ا ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻛﺎﻨت ﻗﺎﻋدة دﯿﻨﯿﺔ، ﯿﺴﺘﻨد ﻛل ﻓرﯿق ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻨﺼوص دﯿﻨﯿﺔ..، وﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ت"اﻟﺨﻼف ﺤول اﻹﻤﺎﻤﺔ"، واﻟﺘﻲ ﺘﻔرﻋ ﻋﻨﻬﺎ ﻛل اﻹﺸﻛﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼف ﺤول إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ دﯿﻨﯿﺔ، أو ﻤدﻨﯿﺔ..، إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا!! ﺨﺎﺼﺔ وأن ﺼﯿﺒﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ، اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻓﻬل اﺴﺘوﻋب اﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟدرس، واﺘﻘوا اﻟﻔﺘﻨﺔ، ؟! ﯿﻬﺎ إﻨﺒﺎء ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒلﻓاﻵﯿﺎت وَاﺗـﱠﻘُﻮا ﻓِﺘـْﻨَﺔً ﻻ ﺗُﺼِﻴﱭَﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﺻﱠﺔً وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ]25[ رﺴولﻤوت ﺒﻌد ﻟﻘد وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وﺤدث اﻻﻨﻘﻼب أﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ اﷲ، و ، وﺴﺎر ﺘﻬﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى" ﻛﯿﺎﻨﺎت دﯿﻨﯿﺔ ﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ، وﻀﻊ أﺼوﻟﻬﺎ وﻗواﻋدﻫﺎ أﺌﻤ"ﺒﻌد ا ،ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﻠف ﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﻌﻀوﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻷﺒﻨﺎءﻟﻘد ارﺘﺒط ﺘدﯿن ،ﻤن ﻤذاﻫب ﻓﻛرﯿﺔ وﻓﻘﻬﯿﺔاﻵﺒﺎء ﺒﻤﺎ وﻀﻌﻪ ﺠﻌﻠوﻫﺎ ﺤﺎﻛﻤﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ . اﺌرو دﻟﻘد ﻋﺎش اﻟﻤﺴﻠﻤون داﺨل ﻤذاﻫﺒﻬم، ﯿﺘﺤدﺜون ﻤﻊ أﻨﻔﺴﻬم، وﯿﺘﺨﺎﺼﻤون ﻤﻊ أﻨﻔﺴﻬم، وﯿﻘﺘﻠون أﻨﻔﺴﻬم..، وﯿﻌﯿﺸون ﻓﻲ واد، واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ واد آﺨر، ﯿﻨظر إﻟﯿﻬم ﻓﻲ ذﯿل اﻟﺤﻀﺎرة، ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋن ﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ وﺘﺤدﯿﺎﺘﻬﺎ؟!ﻛﻌﺎﻟم ﻤﺘﺨﻠف..، ﯿﻌﯿش ﯿظﻠوا ﻋﻠﻰ ﻓﻬل ﯿﺤل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن أن ﯿﺘﺨﻠوا ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن، و وﻫم ﯿﺤﻤﻠون "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﻬم ﻫذا، ﻤن اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﺘﺨﻠف اﻟﺤﻀﺎري، رﺴوﻟﻬم؟!ﻨﺒوة ﺒدوﻨﻬﺎ ﻟن ﯿﺴﺘطﯿﻌوا إﺜﺒﺎت ﺼدق ،ﻛﺒرى"اﻟإن اﻵﯿﺎت اﻟﻘرآﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ أﺸﺎرت إﻟﻰ ﺤدوث ﻤﺜل ﻫذﻩ "اﻟﻔﺘن ﻫﻲ ﻗﺎﻋدة ذي ﻻ ﻤﻔر ﻤن اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎﻨﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻤت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺒﻔﺘﺢ ﻫذا اﻟﻤﻠف، اﻟ ولﻪ، ﺒﺄﻤﻬﺎت ﻛﺘب اﻟﻤؤرﺨﯿن اﻷُ ﺎﺘﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤوﻀوﻋ . 133

ﻓﺘﻨﺔوﻻ ﻨﻨﺴﻰ أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ] ف ﺘواﺼﻠت ﺤﻠﻘﺎت اﻻﻨﺤراف ﻋن أن ﯿرﺴل رﺴوﻻ ﺒﻌد رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﺒﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴل، وأﻨﻪ ﻟو ﺸﺎء اﷲ أﺘﺒﺎع رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن ﻓﺘن ﻛﺒرى ﺒﯿن دة اﻟﺠدﯿﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻟذﻛر ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﺒﺎع ﻋﯿﺴﻰ ﻋن ﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿمأﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن اﻨﺤراف . ﺘﻌﺎﻟﻰ:اﷲ ل و ﻘﯿ وَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ أَأَﻧﺖَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣﱢﻲ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَ ﺎلَ ﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﲝَِﻖﱟ إِنْ ﻛُﻨﺖُ ﻗـُﻠْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﺳُ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ ﻋَﻼﱠمُ اﻟْﻐُﻴُﻮبِ ]116[ وا اﻟﻠﱠﻪَ رَﰊﱢ وَرَﺑﱠﻜُﻢْ وَﻛُﻨﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻣَﺎ دُﻣْﺖُ ﻣَﺎ ﻗـُﻠْﺖُ ﳍَُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ أَﻣَﺮْﺗَﲏِ ﺑِﻪِ أَنْ اﻋْﺒُﺪُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﻮَﻓـﱠﻴْﺘَﲏِ ﻛُﻨﺖَ أَﻧْﺖَ اﻟﺮﱠﻗِﻴﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ]117[ اﳌﺎﺋﺪة ر ﻓﻬل ﺘﻌﻠم اﻟﻤﺴﻠﻤون، أﺘﺒﺎع اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟدرس..، وأﺨذوا اﻟﻌﺒ ؟!ث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى"، اﻟﺘﻲ ﻤزﻗت اﻟﺼف اﻟﻤﺴﻠماواﻟﻌظﺎت ﻤن أﺤد ولن اﻷُ و اﻟﻤؤرﺨﻤﻘﺘطﻔﺎت ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤداث، وﻛﯿف ﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟوا ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔاﻟﻌﻘدﯿﺔ و رؤﯿﺘﻪ ﺤﺴب !! ،ﺘﻌﻤدت أﻻ أذﻛر اﻟﻤراﺠﻊوﻟﻘد ،اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻘﯿت ﻤﻨﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺘطﻔﺎت ﻷﺴﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ: 1ـ أن اﻟﻬدف ﻤن ﻫذﻩ ﻟﯿساﻟدراﺴﺔ ﻤوﻀوع ﻋن ﻤﺠرد ﻋرض ﻟوﻗﺎﺌﻊ وأﺤداث ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ "،ﻓﺘﻨﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ" ﺜﺒﺎتﻹﺒﯿﺎن ذﻟك، و ﻓﻲ وإﻻ ﻻﺤﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺸرات اﻟﻛﺘب ﻤراﺠﻊ وﻫواﻤش ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ . 2ـ ﻋﻨدﻤﺎ اﺘﺨذت "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ" ﻤرﺠﻌﺎ ﻤﺒﯿﻨﺎ ﻟﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻘرآن ﻤن ﺤدوث اﻨﻘﻼب ﻓﻲ ﺼﻔوف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴول اﷲ ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻛﺎن ذﻟك ﻤﺤﻤد اﻨﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻓرق ﻤن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻟرﺒط ﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻨﺎ، ﺒﻤﺎ ونﯿﻌﯿﺸ، وﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻀﻌت ﺒذورﻫﺎ ورﺴول اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓراش ﺒداﺨﻠﻬﺎ اﻟﯿوم، وﻗد ﻔرﻗﺎ وﺘﺨﺎﺼﻤﺎ ظﻠت ﺘﻨﻤو وﺘﺜﻤر ﺘأﺤداث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى"، و ﺜم ﻨﻤت ﺸﺠرﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤوت، إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا..، وﺘﻘﺎﺘﻼ ! 134

3ـ ﻋﻨدﻤﺎ اﻋﺘﻤدت اﻟﻤؤرﺨﯿن اﻷُول ﻤﺼدرا ﻤﻌرﻓﯿﺎ، ﻟﺒﯿﺎن أﺤداث ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن، ﻛﺎن ذﻟك ﺒﻬدف أﺨذ اﻟﻌﺒر واﻟﻌظﺎت ﻤن أﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺦ، ﻛﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ، ﻟذﻟك ﻓﺈن ث، وﻟﯿس ﻨﻘﻼ ﺤرﻓﯿﺎ اﺤدﻸﻤﻌظم ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬم، ﻏﻠﺒت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨظرة اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘدﯿﺔ ﻟ ﻰﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﻤوﻀوع ﻨﻔﺴﻪ، وﻻ ﯿﻛﺘﻔﻋﻠﻰ اوذﻟك ﻟﺤث اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯿم ﺒﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﻤن إﺸﺎرات ..، ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ أﻛﺒر ﻤن أن ﯿﺸﺎر إﻟﻰ وﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻓﻘط!! 4ـ وﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﺎ ﺴﺒق، وﻤن ﻤﻨطﻠق ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺒوﺠوب ﺘﻔﻌﯿل ﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ واﻟﻌظﺎت ﻤن أﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺦ..، ﻟﺒﻨﺎء ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀل ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر، ﻤﻊ أﺨذ اﻟﻌﺒر ﯿﺔﯿﺼﺒﺢ ﻓرض ﻋﯿن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺴﻠم، ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظري، أن ﯿﻘف ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔ ج ﻼﻋ ﻷﺤداثن ﯿاﻟﻤؤرﺨ ﻲﯿﻛﺘﻔ"اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى"، ﻤن زواﯿﺎ اﻟرؤى اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻻ ﺒﻬذﻩ ﺎﻫدﻓاﻟﻤﻘﺘطﻔﺎت، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﺎرﺌﯿﺴ ﻟدراﺴﺔﺘﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤﺎ . 5ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻛﻤﺎ اﺸﺘﻬرت ﺒﺤﯿث ﻻ ـ إن أﺤداث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى "اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﯿﺔ"ﻛﺎﻨت ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻟﺜورة اﻟﻤذﻫﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم، ﺒﻤﻨﺎﺒرﻫﺎ وآﻟﯿﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﺸﺒﻛﺔ اﻹﻨﺘرﻨت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﯿﺴرت ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﺤﺼول ﻋﻠﻰ د ﻗراءﺘﻪ، ﻓﻲ دﻗﺎﺌق ﻤﻌدودة.اﻟﻤوﻀوع اﻟذي ﯿرﯿ أن ﯿﻤﻛن اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ، واﻟﻤوﺠودة ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻛﺔ اﻹﻨﺘرﻨت، و ﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻤوﻤن اﻟﻤراﺠﻊ اﻟ ،ﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯿمﺘﻛون ﺒﯿن ﯿدي ا اﻟﻤؤرﺨون اﻟﻌرب واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺘﺎب "أي وﻗت ﺸﺎء، ﻓﻲ ،"اﻟﻛﺒرى ، دار اﻟطﻠﯿﻌﺔ، ﺒﯿروت.ﻟﻠدﻛﺘور ﻋدﻨﺎن ﻤﺤﻤد ﻤﻠﺤم ﺘﻌﺎﻟوا ﻨﺴﺘﻌرض ﺴرﯿﻌﺎ ﺘﺎرﯿﺦ أﺤداث "اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى"، ﻗﺒل إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﺒﻌض و اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿن [، اﻟﻤؤرﺨﯿن [، ، ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن ﻨﻘﻠوا ﻫذﻩ اﻷﺤداث اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻏﯿر اﻟﻤوﺜﻘﺔ[ ﺨﺒﺎرﯿﯿنﻹا [ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ يوﻛذﻟك ﺒﯿن ﻋﺼر ﺨﺒﺎرﯿﯿنﻹا [ اﻟﻤؤرﺨﯿن [ رىﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨ . 135

ﺨﺒﺎرﯿون واﻟﻤؤرﺨونﻷا ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ، ﻻﺒد أن ﻨُﻤﯿّز ﺒﯿن ﻓﺘرﺘﯿن زﻤﻨﯿﺘﯿن، اﻷوﻟﻰ: ﻓﺘرة ﻤن ﺸﻬدوا ﻤﺴرح اﻷﺤداث وﻫؤﻻء اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻬم اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿن [أو ﺒـ وﻫم ﻫﻲ وﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟذﯿن أﺨذ ﻋﻨﻬم ،اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺠري ،ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻤوﺜﻘﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﺘﺼﻠﺢ وﻟم ﯿﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤدوﻨﺎت ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿق اﻟﻌﻠﻤﻲ . ﻓﺘرة ﻋﺼر اﻟﺘدوﯿن، واﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ: أﻤﺎ اﻟذﯿن ﺘﻔﺼﻠﻬم ﻋن و ﺔ زﻤﻨﯿﺔ،ﻤﺴﺎﺤ، و ﺘوﺜﯿق وﯿﻌﺘﻤد ﻤن اﻟزﻤﺎن!! آﺨر ﻻ ﺘﻘل ﻋن ﻗرن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺨطوطﺎتﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة، ﻤروﯿﺎت أﺨﺒﺎر و اﻋﺘﻤد اﻟذﯿن ﻟﻠرواة اﻷُول ﺤدﺜون ﺼﺤﺔ ﻤروﯿﺎت أن اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘف أﻤﺎﻤﻨﺎ، ﻋﻨد إرادة اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤدى واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤدﯿث، اﻟﻤﻨﺴوب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲﻟأو ااﻟﺘﺎرﯿﺦ، ..،ﻏﯿر اﻟﻤوﺜﻘﺔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻷوﻟﻰ، ﻫ، ﻤن ﻤﺴرح اﻷﺤداثو اﻟرواة واﻷﺨﺒﺎرﯿﯿن، ﻋﺼر ﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﻨد اﻟرواﺌﻲ، اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط ﺒﯿن اﻟذي ﺒدونﻲ ﯿﺴﺘﺤﯿل ﺘواﻟﻠوا ﻋﻨﻪ ﻤروﯿﺎﺘﻬم، ﻨﻘ ﻤدوﻨﺎت وﻤﺨطوطﺎت أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﺤدث ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺠري، ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر!! ،ﻋﺼر اﻟﺘدوﯿنﺠﺎء ﺘداوﻟﻬﺎ اﻷﻟﺴن ﺸﻔﺎﻫﺔ، ﺜم ﺘاﻷﺨﺒﺎر واﻟﻤروﯿﺎت ﻟﻘد ﻛﺎﻨت دوﻨت ﻓ ﯿﺤﺴﻨوا ﻟم ﻻت وﻋﻘﺒﺎت إن إﺸﻛﺎأﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف ، ﻤﺎ وﻀﻊ ﺒﻌد أن ﺘُوﻓﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟرواةﺎاﻟظن ﺒ ، ﻟﺴﻘطت ﻤروﯿﺎت اﻟﺤدﯿث، واﻟﺘﺎرﯿﺦ، ﻛﻠﻬﺎ!!اﻟذﯿن ﻨﻘﻠوﻫﺎ وﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت "اﻟﺴﻨد اﻟرواﺌﻲ"، اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ إﺤﺴﺎن اﻟظن ﻨﺼوص ﺸرﯿﻌﺔ واﺠﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤوﺘﻰ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﻘدت ﻤﻌظم اﻟﻤروﯿﺎت ﺤﺠﯿﺘﻬﺎ، ،اﻟﻤﺤدﺜﯿنﯿﺴت ﻏرﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺘﺒﺎع!! وﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟ ،اﻟﻤؤرﺨﯿنﻻ ﻋﻠﻰ و ﺎ ﯿﻌﺘرﻓون ﺒﻬﻓﻬم ﻛﺘبﻓﻲ أﻤﻬﺎت ﺘراث اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!! ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﻨب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨد اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﯿﺦ وﻓﺎة أﺸﻬر اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنﺴو ﺴﯿرﺘﻬم اﻟذاﺘﯿﺔ.ﻤﻘﺘطﻔﺎت ﻤن واﻟﻤؤرﺨﯿن اﻷُول، و 136

أوﻻ: اﻷﺨﺒﺎرﯿون اﻷُول وﻤن أﺸﻬر ﻫؤﻻء اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿن ولاﻷُ : 1ـ ]93ـ اﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوام، ورواة اﻟﺤدﯿث، ﺘﺄﺜر ﺒواﻟدﻩ ﻤن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨزاع ﻲّ ﻋﻠإﻋﻼن اﻟﺤرب ﻀد ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ اﻟداﻋﯿن إﻟﻰ ﻛﺎن اﻟذي اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﻗﺘل ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل. 2ـ أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ]105ـ ﻋﻤل ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻌﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻤروان. وﻛﺎن ﻤن رواة اﻟﺤدﯿث. 3ـ وﻫب ﺒن ﻤﻨﺒﻪ ]110 أو114ـ ﺎﻟﻤﺎﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﺘﻤدا ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث، وﻛﺎن ﻋ، و ﻋﻤل ﻗﺎﻀﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿﺎت. 4ـ ]120ـ ،ﺘﺎﺒﻌﻲ أﻤرﻩ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز أن ﯿﺠﻠس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد ، ﻛﺎن ﻤن رواة اﻟﺤدﯿث ،اﻷﻤوي ﺒدﻤﺸق ﻓﯿﺤدث اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﻤﻐﺎزي وﻤﻨﺎﻗب اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. 5ـ ]123ـ : ،ﺄﺴﻘطوا ﻤﻐﺎزﯿﻪ وﻋﻠﻤﻪﻓﻛﺎن ﯿﺠﻌل ﻟﻤن ﻻ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻟﻛن ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ: ﻟم ﯿﻛن أﺤد أﻋﻠم ﺒﺎﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺒدرﯿﯿن ﻤﻨﻪ !!ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن ﻲ اﻟﺤدﯿث ﻓوﻗد وﺜﻘﻪ ،واﺒن ﺤﺒﺎن ج ﻟﻪ اﺒن ﺤﺒﺎن واﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎوﺨرّ . 6ـ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﺸﻬﺎب اﻟزﻫري ] ت124ﻫـ[ ﻛﺎن ﻤن رواة اﻟﺤدﯿث، وﻛﺎن ﺤرﯿﺼﺎ ﻋﻠﻰ إرﻀﺎء اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻛﺎن ،اﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﯿزﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎءﺴﺎﺌدا ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟدوﻟﺔ اﻷﻤوﯿﺔ، ﻨﻪ أﻤﺎم وﻟﻛ ]126ﻫـ اﻟﺴﯿدة ﻋﺜﻤﺎن و أدان داﻓﻊ ﻋن ﻋﻠﻲّ وﺸﯿﻌﺘﻪ، و ،ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر .اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنوﻛﻤﻌظم ﻛﺘب ول، ﻟم ﺘﺤﻔظ ﻛﺘب اﻟزﻫري، وﻟﻛن اﻷُ ﻛﺘﺎبﺤﻔظت أﺠزاء ﻤن ﻪﻟ ،"اﻟﻤﻐﺎزي"ﯿﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﻨف ﻋﺒد اﻟرزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ. 7ـ ]130ـ : 137

ﺤﻔظت ﻛﺘﺎبأﺠزاء ﻤن ﻪﻟ ،"اﻟﻤﻐﺎزي"ﯿﺴﻤﻰ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﺒن ﺴﻌد، وﺠل اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋروة واﻟزﻫري، وروى ﻋﻨﻪ اﺒن إﺴﺤﺎق . 8ـ ]131ـ : ﺤﻔظت ﻛﺘﺎبأﺠزاء ﻤن ﻪﻟ "اﻹﺼﺎﺒﺔ"ﻓﻲ ، "اﻟﻤﻐﺎزي"ﯿﺴﻤﻰ ﺒن ﺤﺠر، وﻤﻌظم ﻻ ﻋروة ﺒن اﻟزﺒﯿررواﯿﺎﺘﻪ ﻋن . 9ـ ﻋﺒد ]135ـ : ، أﺨذ ﻋن أﺒﯿﻪ وﻋروة ﺒن اﻟزﺒﯿر، وﺤدث ﻋﻨﻪ اﻟزﻫري واﺒن "اﻟﻤﻐﺎزيﻛﺘﺎب "ﺼﺎﺤب إﺴﺤﺎق . 10ـ ]135ـ : ﺘﻠﻤﯿذ ﻋﻛرﻤﺔ، ،ﺤدث ﻋﻨﻪ اﺒن إﺴﺤﺎق اﻟﺨوارجﯿﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻤذﻫﺒﻪ. 11ـ ]141ـ : ﺼﺎﺤب رواﯿﺎﺘﻪ.اﻟزﻫري ن ﻤن رواة اﻟﺤدﯿث، وﻨﻘل ﻋن ﻛﺎ، و "اﻟﻤﻐﺎزي"ﻛﺘﺎب 12ـ ت141 ﻫـ[ ﻛﺎن ﻤن وﺠوﻩ ﻗرّاء ، ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻟﻐوﯿﺎ، وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﻏرﯿب اﻟﻘرآناﻟﺸﯿﻌﺔ .أﺨرج ﻟﻪ ،أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻬم ﻨﺤو ﻤﺌﺔ ﺤدﯿث، وﻗد وﺜّﻘﻪ أﺤﻤد ،وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن وأﺒو ﺤﺎﺘم ،اﻟرازي ،واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،واﺒن ﻋديّ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ. ذﻛر اﻟﻤؤرﺨون أن ﻟﻪ واﺒن ﺤﺒّﺎن : ﻛﺘﺎب "..، وﻛﻠﻬﺎ ﻏﯿر ﻤوﺠودة!!اﻟﻨﻬروان"ﻛﺘﺎب و ، "اﻟﺠَﻤَل"ﻛﺘﺎب و ، "ﺼِﻔّﯿن" 13ـ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺴﺎﺌب اﻟﻛﻠﺒﻲ اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻨﺴّﺎﺒﺔ146ﻫـ اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنﻤن ﻛﺒﺎر ،ﻟﯿس ﺒﺜﻘﺔو ، ﻤﺘروك اﻟﺤدﯿث ولﺔ اﻷُ ﺸﯿﻌاﻟ وﻟﻛﻨﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻟﺴﻨﺔ رأسﻋﻨدﻫم ﻓﻲ اﻷﻨﺴﺎب . 14ـ اﻟﻛﻠﺒﻲﻋواﻨﺔ ﺒن اﻟﺤﻛم ت147،158ﻫـ[ ﺤداث ﻋﺒر ﻸﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺼﺎﺤب أول ﻛﺘﺎب ﯿﺤﻤل ﻟﻔظﺔ "اﻟﺘﺎرﯿﺦ ، وﻗد أﺴﻤﺎﻩ "ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯿﺦ"،اﻟﺴﻨﯿن أﺨذ ﻋﻨﻪ اﻟﻤؤرﺨون وأﺼﺤﺎب اﻟﺘراﺠم،ﺜمّ ﺒﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻨﺤو واﺴﻊﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ .ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎﻨﯿﺎ ﯿﻀﻊ اﻷﺨﺒﺎر ﻟﺒﻨﻲ أﻤﯿﺔ !!ﻛﺜﯿر اﻟرواﯿﺔ ﻋن ،اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن لﱠ ﻗَ وﻟﻛﻨﻪ أن روى ﺤدﯿﺜﺎ ﻤﺴﻨدا !! 15ـ ]151،152ـ : 138

اﻟﺴﯿرةﻛﺘﺎب "ﺼﺎﺤب رةأول ﻛﺘﺎب ﯿُﺤﺴن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘرﺘﯿب أﺤداث اﻟﺴﯿ، وﻫو اﻟﻨﺒوﯿﺔ" ﻟم ﯿﺼل ﻛﺎﻤﻼوﻟﻛن !!]183ﻫـ[ ﻪﻋﻨ أﺨﺒﺎر ﻨﻘل اﺒن ﻫﺸﺎمﺜم ة، اﻟﺴﯿر ]182ﻫـ[ اﻟﺴﯿرة،ﻫذﻩ ﻋن زﯿﺎد ﺒﻌد أن ﻨﻘﺤﻬﺎ واﺨﺘﺼرﻫﺎ ودﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺸك ﻓﯿﻪ ﻤن اﻷﺨﺒﺎر . ﺒﻌض أﻫل اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻟزﻨدﻗﺔ وأﻨﻪ أدﺨل ﻓﻲ اﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒوﯿﺔ رواﯿﺎت ﻤﻨﻛرة اﺘﻬﻤﻪ ﻬمﻤﻨﻘطﻌﺔ. وﻗد وﺜﻘﻪ ﺒﻌﻀ !! 16ـ اﻷزدي اﻟﻛوﻓﻲأﺒو ﻤﺨﻨف ﻟوط ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ت157ﻫـ[ ﻤن أﻋﺎظم ﻤؤرﺨﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲأﻫل اﻟﺴﻨﺔ ﻀﻌﻔﻪ ول. اﻷُ اﻟﺤدﯿث. داﻓﻊ ﻋن ﺴﯿﺎﺴﺔ ﻲّ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب،ﻋﻠ ،ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻤﻌﺎوﯿﺔأم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن وأدان ﻤواﻗف اﻨﺘﻘد و ،اﻷﻤوﯿﯿن ﺒﺸﻛل ﺤﺎد ﻪﻋﺜﻤﺎن ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﺴﯿﺎﺴﺎﺘاﻋﺘﺒر ﻤﻘﺘل و . 17ـ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻤﺤﻤّد ﺒن أﺒﻲ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻤدﻨﻲ ]184ﻫـ ﻤؤرّخ ، ﻨُﺴﺒت إﻟﯿﻪ ﺴﺎﺌر ﻛﺘب اﻟواﻗديﺸﯿﻌﻲ ]207ﻫـ!! ﺼﻨف ﻛﺘﺎﺒﺎ ﺴﻤﺎﻩ اﻟﻤوطﺄ ،وﻫو أﻀﻌﺎف ﻤوطﺄ ﻤﺎﻟك. ﺤدث ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻤﻨﻬم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟذي ﻟم ﯿوﺜﻘﻪ وﻟم ﯿﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻛذب. 18ـ ت170،180،200ﻫـ[ ،أﺨﺒﺎري ،، وﻤن ﺜم ﺘرﻛوا ﻤروﯿﺎﺘﻪﺤﺎدﯿثاﺘﻬﻤﻪ أﺌﻤﺔ اﻟﻨﻘد ﺒوﻀﻊ اﻷ اﻋﺘَﻤَد ذﻟك وﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤؤرﺨﯿن أﺼﺤﺎب ﻛﺘب اﻟﺤدﯿث ،ﻛﺎﻟذﻫﺒﻲ واﺒن ،ﺤﺠر ،ﺨﺒﺎرﯿﺎ ﻋﺎرﻓﺎأ اﻟﻨﻘول ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺨﺒﺎر و إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ و اﻟردة واﻟﻔﺘوح ﻛﺜﯿرة !! ﺼﺤﺢ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﺒﻌض أﺴﻤﺎء رواﺘﻬم، وﺒﻌض اﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ وﻗد إﻻ أن ﻛﺜﯿرا ﻤﻨﻬمﻪ، اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻤروﯿﺎﺘ واﻋﺘﺒرﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻟم ﯿرووا ﻋﻨﻪ اﻷﺤﺎدﯿث، ت354ﻫـ[ "زﻨدﯿﻘﺎ .،ﻟﻤﺎذا ﺼﺤتواﻟﺴؤال: ﻋﻨد ﻤروﯿﺎتاﻟﻤﺤدﺜﯿن، "ﺴﯿف ﺒن ﻋﻤر" ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث؟!ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺎرﯿﺦ، وﻟم ﺘﺼﺢ 19ـ ﻟﻘﺒﻪ ﺴﺤﯿم واﺴﻤﻪ ﻋﺎﻤر ﺒن ﺤﻔصأﺒو اﻟﯿﻘظﺎن اﻟﻨﺴﺎﺒﺔ ت190ﻫـ[ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺤدﺜﯿن اﻟذﯿن ذﻛرﻫم ﻀﻤن ﻤﺼﺎدرﻩﺘن ﺒﺎﻟﺤدﯿث رﻏم أن ﺸﯿوﺨﻪ ﻤن ﯿﻌﻟم !! ﻤﯿوﻟﻪ أﻤوﯿﺔ، وﯿﺨﺎﻟف ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔو ﻋﺎش ﺒﺎﻟﺒﺼرة، . 20ـ ﻫـ[ 139

،ﻤﺎم اﻟﺼﺎدقﻹِ ﻔﻘﻬﺎء أﺼﺤﺎب ااﻟﻤن ﻛﺒﺎر ﻤﺎم اﻟﻛﺎظم وﺤدّث ﻋﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼً ﻹأدرك ا . ﻬمﯿﻌﺘﺒرﻩ ﺒﻌﻀاﻟﺘﺎرﯿﺦ أﻟّف ﻛﺘﺎﺒﺎً ﻛﺒﯿراً ﻓﻲ ﺴﻼم ﻹِ ﻛﺘﺎب ﯿﺴﺘوﻋب ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اأول ،ﻤﻊ اﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒوﯿّﺔ ﻲءوﺸ وﻟﻰﻷﻤن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ا . اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنوﻛﻐﯿرﻩ ﻤن أواﺌل ﻪﻛﺘﺎﺒﻓﺈن ﻓﻲ ﻓﻘد ﺤُﻔظت أﺨﺒﺎرﻩ أﻤﺎ ، ﻫذا ﻻ وﺠود ﻟﻪ ﻲﺎﻟﯿﻌﻘوﺒﻛاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺨذت ﻋﻨﻪ واﻟﻛﺎﻓﻲ . 21ـ ﻛﻠﺒﻲﻫﺸﺎم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺴﺎﺌب اﻟ اﻟﻛوﻓﻲ ت204،206ﻫـ[ اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنﻤن ﻛﺒﺎر ولﺔ اﻷُ ﺸﯿﻌاﻟ . ﻩﻋﺘﻤﺎدﻻﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ﺠرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺨدم ﺘوﺠﻬﻪ اﻟﻤذﻫﺒﻲﻤﺼﺎدر . ﻪأﺜرت ﻋﻼﻗﺎﺘ ز دور ﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲاﺒر إﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺴﯿﯿن ﻋﻠﻰ ﺒاﻟﺠﯿدة ﻲّ دﻋم ﻋﻠ واﻟوﻗوف إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ،ﻋﺎﺌﺸﺔاﻟﺴﯿدة ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ﻓﻲ وﻤﻌﺎوﯿﺔ، ﻤن ﺠﻬﺔ ﯿروطﻠﺤﺔ واﻟزﺒ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى!! ،اﻨﺘﻘد اﻷﻤوﯿﯿن واﻋﺘﺒرﻫم اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿن ﻋن ن ﻟﺤق و ن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿو اﻟﻤﻐﺘﺼﺒاﻟﻔﺘﻨﺔ، وأﻨﻬم اﻟﻌﻠوﯿﯿن واﻟﻌﺒﺎﺴﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺤﻛم. 22ـ ت207ﻫـ[ "،اﻟﻤﻐﺎزيوﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ "اﺘﻬم ﺒﺎﻟﺘﺸﯿﻊ، د وﻟﻠﻤﺄﻤونﻟﻬﺎرون اﻟرﺸﯿﻗﺎﻀﯿﺎ ﻋﻤل .اﻋﺘﻤد ،ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻘﺒﺔرواﯿﺎﺘﻪ ﻓﻲ وﻤﻌﻤر ﺒن راﺸد، وﻫﻤﺎ ﺘﻠﻤﯿذا اﻟزﻫري . "ﺒن إﺴﺤﺎق"اﻟﺴﯿرة ﻻﻛﺜﯿرا ﻤن ﻛﺘﺎب ﻨﻘل دون أن ﯿذﻛر اﺴﻤﻪ . ،اﻨﻔرد ﺒرواﯿﺎت وأﺨﺒﺎر وأﺤﺎدﯿث ﻏﯿر ﻤﻌروﻓﺔ ،ﺒﻠﻎ ﻋددﻫﺎ ﻋﺸرﯿن وﻗﯿل ﺜﻼﺜﯿن أﻟف ﺤدﯿث !! ﻪ،ﺘﺒﺎﯿﻨت آراء اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﻓﻲ درﺠﺔ ﺘوﺜﯿﻘ ،إذ وﺜﻘﻪ ﺒﻌﻀﻬم وﻀﻌﻔﻪ آﺨرون واﺘﻬﻤوﻩ ،ﺒﺎﻟﻛذب وﺘﻘﻠﯿب اﻷﺤﺎدﯿث واﻋﺘﺒروﻩ "ﻤﺘروﻛﺎ" ﻟﺘﺸﯿﻌﻪ!! 23ـ اﻟطﺎﺌﻲاﻟﻬﯿﺜم ﺒن ﻋدي ت207 أو209ﻫـ[ ﺒﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف ﺸروطﻬم،ﺠرﺤﻪ اﻟﻤﺤدﺜون ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﺘﻬﻤوﻩ "ﺒﺎﻟﻛذب" وﻗﺎﻟوا و ﻋﻨﻪ "ﻤﺘروك اﻟﺤدﯿث" و"ﺴﻛﺘوا ﻋﻨﻪ". دﯿﻨﻲﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺒن اﻟﻤ :اﻟﻬﯿﺜم ﺒن ﻋدي أوﺜق ﻋﻨدي ﻤن اﻟواﻗدي !! 24ـ ت209ﻫـ[ 140

ﻛﺎن ﺸﻌوﺒﯿﺎ ﯿﺒﻐض اﻟﻌرب، وﯿذﻫب ﻤذﻫب اﻟﺨوارج !! 25ـ ﻨﺼر ﺒن ﻤزاﺤم اﻟﻤﻨﻘري اﻟﻛوﻓﻲ ت212ﻫـ[: اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنﻤن ﻛﺒﺎر ﺤدﯿﺜﻪ. اﻀطراب ﺒﺎﻟﻛذب و أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ول، اﺘﻬﻤﻪ ﺔ اﻷُ ﺸﯿﻌاﻟ 26ـ ت225ﻫـ[ وﺜﻘﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿنأﺤد رﺠﺎل اﻟﺒﺼرة ورواﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒرﱠزﯿن ت233ﻫـ[ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ت360ﻫـ[ ،ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻘوي إﻻ أﻨﻪ اﻋﺘﺒر ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻟم إﺴﻨﺎدﻟﻬﺎ ﯿذﻛر !! ،: ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎنﻋنﻛﺘب ﻟﻪ ،ﺼﻔﯿن ،رجاﻟﺨوا اﻟﻨﻬروان . 27ـ ]230ﻫـ ، وﺠد ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ اﻟﺨﺒر اﻟﻀﻌﯿف، واﻟﻤﻨﻘطﻊ، واﻟﻐرﯿب"اﻟطﺒﻘﺎت اﻟﻛﺒرى"ﺼﺎﺤب واﻟﻤرﺴل...، وﻤﻊ ذﻟك ﻋدّﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل!! 28ـ أﺒو زﯿد ﻋﻤر ﺒن ﺸﺒﺔ اﻟﻨﻤﯿري 262ﻫـ ﯿﺒقﻟﻪ ﻛﺘﺎب "أﺨﺒﺎر اﻟﺒﺼرة"، ﺘﺤدث ﻓﯿﻪ ﻋن ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل، وﻟم ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻟﻛﺜﯿرة !! وﺜﻘﻪ ﺒﻌض اﻟﻤﺤدﺜﯿن، ﻛﺎﻟدارﻗطﻨﻲ.ﺴوى أﺨﺒﺎر اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻌﻠﯿق : 1ـ ﺒﯿن ﻋﺼر ﺘدوﯿن أﯿﺔ ﻤدوﻨﺔﯿﻔﺼل إن ﻫﻨﺎك ﻗرﻨﺎ ﻤن اﻟزﻤﺎن، ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر، ﻤن ﻤدوﻨﺎت اﻟﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، وﺒﯿن زﻤن ﺤدوث ﻤﺎ اﺤﺘوﺘﻪ ﻤن أﺨﺒﺎر وﻤروﯿﺎت..، إﻨﻪ اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ رﺴول اﻟﻤروﯿﺎت اﻷﺨﺒﺎر اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ، و روى ﺘﻛﺎﻨت ﻓﻘد اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺠري، اﷲ ﻟم ﯿﻛن ﯿﺸﻐل ﺒﺎل أﺤد ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ، أن ﯿدوّن "اﻟﺤدﯿث اﻟﻨﺒوي"ﺸﻔﺎﻫﺔ، و أو ﻤن ﺤﯿث اﻟﻨﺎس ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل، أوﻟﻰ ﻫم و ﻓﻲ ﻤرﺠﻊ ﻤﺘﻛﺎﻤل، أﺤداث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى"، اﻟﻀﺒط واﻟﻌداﻟﺔ. وﻤﻨﻬم ﻤنﻟﻸﺤداث، ﻟﻘد ﻛﺎﻨوا ﻤﻌﺎﺼرﯿن ،ﺘوﻟﻰ أﻤر ﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻛﺎن ﯿﺠب أن ﻤن أوﻟوﯿﺎت ﻋﻤﻠﻪ، إن ﻛﺎن ﻤن اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ اﻟواﺠب اﻻﺘﺒﺎع!!ﺘدوﯿن اﻟﺤدﯿث ﯿﻛون ﻤن و إذا ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎكﺴﺄل: ﻨاﻟﺒدﻫﻲ أن ،ﻤدوﻨﺎت اﻟﻘرن اﻷولﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﻓﻲ ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻟم ث اﻟﻬﺠري؟!اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ، اﻟذي أﺨذﺘﻪ ﻤدوﻨﺎت ﺘ 141

2ـ ﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻬﺠري أﻟﻘد أﺠﻤﻊ ﻤﻌظم اﻟﻤؤرﺨﯿن، واﻟﻤﺤﻘﻘﯿن، ﻋﻠﻰ ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ، أو ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ..ﻓﻘدتﻘد ، ﻓ ﻤﻌظﻤﻬﺎ، وﻟم ﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ إﻻ أﺠزاء، وﻛﻠﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﯿر واﻟﻤﻐﺎزي . ت157ﻫـ[ ﺜر ﻤن ﻟﻪ أﻛن إﻗﯿل32 ﻛﺘﺎﺒﺎ .ت206ﻫـ[ ﻨﺤو150 ﻛﺘﺎﺒﺎ .ت225ﻫـ[ ﻨﺤو240 ﻛﺘﺎﺒﺎً . اﻟﺠﻤلﻤوﻗﻌﺔ ﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒوﯿﺔ واﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻘﯿﻔﺔ واﻟردّة، وﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن، و اﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ و وﺼﻔّﯿن، واﻟﻨﻬروان ﻟﺤدﯿث ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ا...، وﻟﯿس ﻤن ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤﺼﻨﻔﺎت وأﺨﺒﺎر ﻤﻌﺎوﯿﺔ ث اﻟﻬﺠريﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟظﻬرت ﻓ ..، ﻓﻠﻤﺎذا تﺎﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺠري ﻤﺼﻨﻔدوّن ﻟم ﯿ ﺔﻠﻛﺎﻤ ؟! ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔﻓﻲ 3ـ ﺒﻌض ﻗد ﺨﻀﻌت ، ﺒﺤﯿث ﯿﻤﻛﻨﻬم اﺘﻬﺎم ﻤن ﯿرﯿدون ﺘﺠرﯿﺤﻪ ووﺠﻬﺎت ﻨظر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿلﻟﺘﻌرﯿﻔﺎت ﺸﺎءوا!!ﺒـ "اﻟﺘﺸﯿﻊ"، إن ﻓﻀل ﻋﻠﻲّ ﻓﻤن ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ، ﻗﺎﻟوا ﻋﻨﻪ: "ﻤﺘﺸﯿﻊ".ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن "ﺘﺸدّد ﻓﻲ اﻟﺘﺸﯿّﻊ"ﻤﻬو . ﺎﻓﻀل ﻋﻠﯿّ وﻤن ﻲ".ﻓﻀار "ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر ﻓﻬو "ﻤﻐﺎلل ﻤن أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر ﻓﻬو ﺎﻨﻤن و "ﻓﻲ اﻟرﻓض . اوﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم أدﺨﻠوا ﻛﺜﯿر ،ﻤن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺘﺸﯿّﻊ ﻟﻤﺠرّد ﺘﻔﻀﯿﻠﻬم ﻋﻠﻲّ ،ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟبا ،اﻟﻨﺴﺎﺌﻲﻤﺜل اﻟطﺒري، و وﻗدﺤﻬم ﻓﻲ ﺒﻨﻲ أُﻤﯿّﺔ، واﻟﺤﺎﻛم اﻟﻨﯿﺴﺎﺒوري اﻟذﯿن ﺸﯿﻊ ﻟﻬذا اﻻﻋﺘﺒﺎرﺘﺎﻟاﺘﻬﻤوا ﺒ . "آﯿﺘﻪ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺸرﯿﻌﺘﻪ، وﻨﺼوص ﺤﺠﯿﺔ ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻘﯿم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ دﯿﻨﻪ، و ،اﻟﺨﺎﻟدة ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺠرح ﺎت واﺠﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف، وﻤدارﺴﻬم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤروﯿ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿف؟! واﻟﺘﻌدﯿل، و 142

ﺜﺎﻨﯿﺎ: اﻟﻤؤرﺨون اﻷُول اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنول ﻫم اﻟذﯿن ﻨﻘﻠوا ﻤروﯿﺎت اﻟﻤؤرﺨون اﻷُ ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻟﺴﺎﺒق ذﻛرﻫم، واﻛﺘﻔوا ﻫﺎ،إﻟﻰ ﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎنﺘﺤﻠﯿل أو ﻨﻘد ﻟﻬﺎ ﻤﻊ . ﻗد ﺴﺠلو أواﺌل وأﺸﻬر اﻟﻤؤرﺨﯿن، أﺤداث اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى، ﺒرؤى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ارﺘﺒطت ﺒﻤﯿوﻟﻬم واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ .وﻤن ؤﻻءﻫ : 1 ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟدﯿﻨوري وأﺒـ ]ت274،276ﻫـ[ اﺒن "ﺒﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟرواﯿﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻨﻪ أﻛدت ﻋدﯿد ﻤن اﻟدراﺴﺎت "ﻗﺘﯿﺒﺔ ،"اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﺔ"ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻤﻊ اﻷﺴﺎﻨﯿد اﻟﻤﺘﻔرﻗﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﺠد ،ﺘﺒﺎﯿن ﻛﺒﯿر ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ اﻟﻛﺘﺎب إﻟﯿﻪﻫذا ﻌدم ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘول ﺒﻤﺎ ﯿؤﯿد . ،ﻛﺘﺎبﻫذا اﻟأن ذﻫﺒت ﺒﻌض اﻟدراﺴﺎت إﻟﻰ و ،ﻟﻤؤﻟف ﻤﺠﻬول ﻋﺎش ﻓﻲ أواﺴط اﻟﻘرن اﻟﺨﻼﻓﺔﻠدﻓﺎع ﻋن ﺸرﻋﯿﺔ ﻟ، وﻛﺎن ﯿﻬدف اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻬﺠري ﺒﺼرف ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﯿد ﯿﺄﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء، ﻟذﻟك ذﻫب إﻟﻰ ﺘﯿن ﻋﻠرﺠﺎاﻟﺨﻫﺎﺠم اﻟﻨظر ﻋن ﻫوﯿﺔ وﻤذﻫب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ، و ،ﻤوﯿﯿنﻷا ،واﻟﺸﯿﻌﺔ ..، ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواءواﻟﻌﺒﺎﺴﯿﯿن !! 2 أﺤﻤد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺠﺎﺒر اﻟﺒﻼذريـ ]279 ﻫـ ،ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺒﺎﺘﻪوﻗد أﺜر ذﻟك ﻗوﯿﺔ، ﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺴﯿﯿن ﻛﺎﻨت ﺼﻠﺘﻪ ﺒ ﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب32ﻫـ اﻟرواﯿﺎت واﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻨﺒوﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺸﺎدت ﺒﻔﻀﻠﻪ وأﺒرزت ﻤﻛﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨد رﺴول ،ذﻛر ﺤدﯿﺜﺎﻗد و اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم. ﻪﯿﻨﺴﺒ ﻓﯿﻪ ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس: "ﻓﯿﻛم اﻟﻨﺒوة وﻓﯿﻛم اﻟﺨﻼﻓﺔ".، ﯿﻘول رﺴولاﻟإﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎناﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻬم ﺨﻠﯿﻔﺔ وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘ، اﻨﺘﻘد اﻷﻤوﯿﯿن ﻛﺜﯿرة ، وﺤﺸد رواﯿﺎت ﺒن ﻋﻔﺎن ،ﺴﯿﺎﺴﺘﻪﺘدﯿن ﻷﻨﻪ وزرﻩ ﻫو ﺤﻤل ﯿﺘوأﻛد أن ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ، وﺨروﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ اﻟرﺴول ﻲّ ﺒدﻋوى ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠأن ﯿﺨرج ﻤﻌﺎوﯿﺔ ، وأن ﻟﯿس ﻤن ﺤق ﻨﺘﯿﺠﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن !! ﯿﺘراوحاﻋﺘﻤد ﻓﻲ رواﯿﺎت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﯿوخ زﻤن وﻓﺎﺘﻬم ﺒﯿن ]211 و262ﻫـ[ . ةﻤﺒﺎﺸر أﻨﻪ أﺨذ أﺨﺒﺎرﻩ أﻟﻔﺎظﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ وﻗد اﺴﺘﺨدم ول، ﻤﻊ أﻨﻪ اﻷُ ﻹﻀﻔﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻪ، وذﻟك ﺸﯿوﺨﻪأﺨذﻫﺎ ﻤن !! 143

ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ،وﻤن "ﻗﺎل اﻟزﻫري"ﻗوﻟﻪ: ت124ﻫـ[، "ﻗﺎل أﺒو ﻤﺨﻨف" ت157ﻫـ[ "ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺒن اﻟﻛﻠﺒﻲ" ] ت204ﻫـ["، ﻗﺎل اﻟواﻗدي" ت207ﻫـ[، "ﻗﺎل اﻟﻤداﺌﻨﻲ" ت225ﻫـ[ ﻟم ﯿﺄﺨذ رواﯿﺎﺘﻪ ﻋن ﻫؤﻻءواﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻌﺎﺼرﻫم ﻛﺎن ﯿﺄﺨذ ﻤن ـ ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ رواﯿﺎتﻠم ﯿﻓ ﻓﻲﺒن اﻟﺤﻛم ﻋواﻨﺔ ﻤﺠﺎل ﺘطورات اﻟﻔﺘﻨﺔ زﻤن ﻋﺜﻤﺎن ،ﻋﺎﺌﺸﺔاﻟﺴﯿدة و ﻲّ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، ﻟﺼراع ﺒﯿن ﻋﻠوا ﻌواﻨﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر، ﻤﻊ أن ﻟ ﻤﺼﻨﻔﺎت ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة !! ورﺒﻤﺎ ﯿﻌود ذﻟك إﻟﻰ دﻓﺎع ﻋن ﺴﯿﺎﺴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اذﻩ ﻫ وﺘﺄﯿﯿدﻫﺎ ﻟﻪ. ـ ﻫﻤﺎ ﻋن اﻟﻔﺘﻨﺔ، ن ﯿﻛﺘﺎﺒﻟم ﯿﺄﺨذ ﻋن اﻟواﻗدي أﺤداث اﻟﻔﺘن، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن ﻟﻪ اﻟﻤداﺌﻨﻲ وأﺒﻲ ﻤﺨﻨفن ﻋ، وأﺨذ اﻟﺠﻤل وﺼﻔﯿن !! ـ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺠﻬت ﻟﻪ.ﻤروﯿﺎﺘﻪ ﻋن اﻟﻔﺘن ﺒﺴﺒب ﺒن ﻋدي ﻟم ﯿﺄﺨذ ﻋن اﻟﻬﯿﺜم ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ واﻟﺨوارجﻛﻤﺎ أظﻬرت ﻤروﯿﺎﺘﻪ ﻋن اﻟﻔﺘن ﺘﺄﯿﯿدﻩ . ـ وﺠﻬﺔ ﻨظر أﻫل اﻟﺒﺼرة ﻓﻲ دﻋﻤﻬم ﻟم ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤروﯿﺎت اﻟﻤداﺌﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨت زﺒﯿر ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤلﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟاﻟﺴﯿدة . ـ ذﻛر اﺴﺘﻌداد اﻟزﻫري ﻟﻠﺨروج ﻤﻊ زﯿد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒنﺒاﻨﻔرد ﻰاﻟﺤﺴﯿن ﻋﻠ وﻻﯿﺔ اﻟوﻟﯿد ﺒن ﯿزﯿد ت126ﻫـ[ . ـ ،ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤل ﻋﺸرون آﻟﻔﺎذﻛر أن اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻨد اﻟﯿﻌﻘوﺒﻲ ﺜﻼﺜون أﻟﻔﺎ وﻋﻨد ﻫم و اﻟطﺒري ﺴﺘﺔ آﻻف !! ﺼﻨف اﻟﺒﻼذري ﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺒﺎن ﻫﻤﺎ: ﻓﺘوح اﻟﺒﻠدان ﺴﺘﺔ ﻛﺘب، ﻓﻘد ﻤﻨﻬﺎ أرﺒﻌﺔ، ووﺼل ﻤ وﻛﺘﺎب أﻨﺴﺎب اﻷﺸراف . 3]292 ﻫـ ، وﻛﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن أﻫم اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻬﺠرياﻟﻤؤرﺨﯿن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻤن أﻋﻼم أﺨذﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ. ﺒﺸﻛل رﺌﯿس ﻤنأﺨﺒﺎرﻩ ﻋن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟواﻗدي أﺒﻲ، و واﻟﻤداﺌﻨﻲ ﻤﺨﻨف .،اﻨﺘﻘد ﺴﯿﺎﺴﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻋﺘﺒر اﻟﺨروج ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺘﻪ أﻤرا ﺸرﻋﯿﺎ أن ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎن ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤﺘوﻗﻌﺔ. ﻛﻤﺎ وﺼف ﺤﻛم ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﻤؤاﻤرة أﻤوﯿﺔ ﻟﺘﺠﺎوز أﺤﻘﯿﺔ و اﻟﻌﻠوﯿﯿن ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ . 144