فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ﻓﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺒﻘرة : أَمْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ إِذْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳـَﻌْﻘُﻮبَ اﻟْﻤَﻮْتُ إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺒُﺪُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ إِﳍََﻚَ وَإِﻟَﻪَ آﺑَﺎﺋِﻚَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ وَإِﺳْﺤَﻖَ إِﳍَﺎً وَاﺣِﺪاً وَﳓَْﻦُ ]133[ اﻟﺘﻌﻠق ﻓﺒﻌد أن ﺘﺤدث اﻟﺴﯿﺎق ﻋن ﻤوﻗف اﻷﻤم ﻤن دﻋوة اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرﺴل، ﺠﺎء ﯿﻘطﻊ ﻫو أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠف وﻤﺎ ﻛﺴﺒت ﻗﻠوﺒﻬم.اﻟﻤﻌول ﻋﻠﯿﻪ ﯿﺒﯿن أن , و اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺨﻠتﻬذﻩ ﺒ ﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺗِﻠْﻚَ أُﻣﱠﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﳍََﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْﺄَﻟُ ]134[ اﻟﺒﻘﺮة ﺜم ﻋﺎد اﻟﺴﯿﺎق ﯿﺴﺘﻛﻤل اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺠدل اﻟﻘﺎﺌم ﺒﯿن اﻟرﺴل واﻟﻤﻛذﺒﯿن ﻟدﻋوﺘﻬم. وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻫُﻮداً أَوْ ﻧَﺼَﺎرَى ﺗـَﻬْﺘَﺪُوا ﻗُﻞْ ﺑَﻞْ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]135[ اﻟﺒﻘﺮة وﺼل اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﺤﺘﻰ أَمْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِنﱠ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ وَإِﺳْﺤَﻖَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ وَاﻷَﺳْﺒَﺎطَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻫُﻮداً أَوْ ﻧَﺼَﺎرَى ﻗُﻞْ أَأَﻧـْﺘُﻢْ أَﻋْﻠَﻢُ أَمْ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﻦْ أَﻇْﻠَﻢُ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺘَﻢَ ﺷَﻬَﺎدَةً ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤﱠﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]140[ اﻟﺒﻘﺮة ﺒﻌﺎﻟم ﻨﺸﻐل اﻹﻨﺴﺎن أﻻ ﯿﺜم ﻋﺎد اﻟﺴﯿﺎق ﯿذﻛر اﻟﻨﺎس ﺒﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟﻔردﯿﺔ، وأن ﻋﻠﻰ اﻷﻤوات، إﻻ ﻤن أﺠل أﺨذ اﻟﻌﺒرة . ﺗِﻠْﻚَ أُﻣﱠﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﳍََﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَ ﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]141[ اﻟﺒﻘﺮة "ﺨﻠت"إن ﻛﻠﻤﺔ ﺨﺒر أيأﻤﺔ ﻤﻀت، ﻋن اﻟﻤﻛﺎنﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼ ﺔ ﻻ ﯿ، وﻫذﻩ ﺒدﻫواﻟزﻤﺎن أن ﻤن ﺨﻠت ﻤﻨﻬم اﻷرض ﺔاﻟﻤوﺘﻰ ﻋﺘﺒﺎر ﻻا، إﻻ ﺼورة ﻤن ﺼور اﻟﻨﻔﻊ واﻻﺘﻌﺎظ، ﯿﻨﻔﻊﻓﻠن ﻟم ﯿﺘﺒﻌوا اﻟﺤق اﻟذي ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻪإذا اﻵﺒﺎء اﻷﺒﻨﺎء ﺼﻼح . 113

ﻓﻛﯿف ﯿﻛون ﺘراث اﻵﺒﺎء ﻋن أﻋﻤﺎل آﺒﺎﺌﻬم، ﻟن ﯿﺴﺄﻟوا اﻷﺒﻨﺎء واﻟﺴؤال: إذا ﻛﺎن ﻤﺼدر ﺘﺸرﯿﻊ وﻓﺘوى ﻟﻸﺒﻨﺎء، ﻻ ﯿﺼﺢ إﺴﻼﻤﻬم إﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ؟! ﻶﺒﺎء ﻤﺎ ﻛﺴﺒوا، وﻟﻸﺒﻨﺎء ﻤﺎ ﻛﺴﺒوا، وﺴﯿﺴﺄل ﻛلﱞ إن ﻟ ﻋن ﻋﻤﻠﻪ . أﻟم ﺘﺤدث ﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘطﺒﯿق اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ؟! وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ظﻠت ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت أﺴﯿرة اﻟﻤذﻫب اﻟدﯿﻨﻲ اﻟذي ﯿﻌﺘﻨﻘﻪ ﻗﺎدﺘﻬﺎ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﺒﺎرك اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت وﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘوﺤﯿد اﻟﺼف اﻹﺴﻼﻤﻲ؟! ﻬﺎ؟! وﻫل اﻟﻌﻛس وﻫل اﻟﻘﯿﺎدة "اﻟﺴﻨﯿﺔ" ﯿﻤﻛن أن ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﯿﺎدة "اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ" أن ﺘﺤل ﻤﺤﻠ ﺔ، ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﻔﻬوﻤﻪ ﻋﻨد "اﻟﺸﯿﻌﺔ"ﺼﺤﯿﺢ؟! إن ﻤﻔﻬوم "اﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻋﻨد أﻫل اﻟﺴﻨ "اﻟﺴﻠفﻛﻠﻤﺔ "و واﺤدة !! ﺢ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤذﻫﺒﯿﺔ، اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨد ﻓرﯿقﻓﺄﯿن اﻟﺨﻠل؟! ﻟﻤﺎذا أﺼﺒﺢ اﻟﺘﺄﺴﻲ ﺒﺎﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟ ﻋﻨد آﺨر!!ﻟﯿس ﻛذﻟك ﻟدﯿﻨﻲ؟! أﻟم ﯿﻔﻘد ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ ﻟﻤﺎذا ﺘوﻗﻔت ﻨﻤﺎذج اﻟﺼﻼح ﻋﻨد أﺌﻤﺔ اﻟﺴﻠف وﺘراﺜﻬم ا اﻟﻔﻛري اﻟﻤذﻫﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻗدرﺘﻬم اﻟذاﺘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿر واﻟﺘﺠدﯿد..، ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻓﻲ ذﯿل اﻟرﻛب اﻟﺤﻀﺎري، وﻫم اﻟذﯿن أﺴﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﻬم ﻤﻬﻤﺔ ﻗﯿﺎدﺘﻪ؟! ﻹﺨراج اﻟﻨﺎس ﻤن اﻟظﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨور، ﺒﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻤن ن و ﻤؤﻫﻠاﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟﯿوم، ﻫل ﺒﻲ، ﺘﺨﺎﺼﻤﻲ، ﺘﺘﺼﺎرع ﻋﻠﯿﻪ ﻛل ﻓرﻗﺔ، وﻛل ﻤذﻫب ﻤن ﻤذاﻫب اﻟﻔرﻗﺔ ﺘراث دﯿﻨﻲ ﻤذﻫ اﻟواﺤدة، ﻹظﻬﺎر أن ﺘراﺜﻬﺎ ﻫو اﻟﺤق واﺠب اﻻﺘﺒﺎع، وأﻨﻪ اﻟذي ﺤﻤل ﻨﺼوص "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ" اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫم اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻨﺎﺠﯿﺔ؟! ﻟذﻟك ﻫل اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﺴﺘﻀﻌﻔون، ﻤﺘﺨﻠﻔون ﻋن اﻟرﻛب اﻟﺤﻀﺎري، ؟!ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟﺘﻲ أﻤرﻫم رﺒﻬم ﺒﻬﺎﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻬم أم أن "اﻟﻤؤاﻤرة" ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﻌدﺘﻬم ﻋن اﻟﻨﻬوض ﻤن ﻛﺒوﺘﻬم؟! أم أﻨﻬم ﻗد ﻫم اﻟذﯿن، ﺒﺘﻔرﻗﻬم وﺘﺨﺎﺼﻤﻬم وﺘﻘﺎﺘﻠﻬم..، ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى وإﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا مﻔوﻓﻬم، وﯿﺘﺂﻤروا ﻋﻠﯿﻬم، وﻟﺴﻤﺤوا ﻷﻋداء اﻹﺴﻼم أن ﯿﺸﻠوا ﺤرﻛﺘﻬم، وﯿﺨﺘرﻗوا ﺼ ا ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺘﻘدم ﺨطوة إﻻ ﺒﺈذﻨﻬم؟!ﯿﺴﻤﺤو ، ﻟن ﯿﻨﻔﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻤﺴك ﻛل ﺼﺎﺤب ﻤذﻫب ﺒﻤذﻫﺒﻪ، وﻟن ﯿﻨﻔﻊ إذن ﻓﻨﺤن أﻤﺎم ﻤﺄﺴﺎة ﻤﻌﻬﺎ اﻀطﻬﺎد اﻟﻤﻔﻛرﯿن اﻟذي ﯿرﯿدون إﯿﻘﺎظ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن ﺴﺒﺎﺘﻬم . 114

،ﺠﺎءت رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔﻟﻘد ن ﻤن اﻻﻨﺘﺴﺎب ﺘﺤذر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿ"آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ"، ،اﻟﺴﻠفﺘﺄﻤر ﺒﺎﺘﺒﺎع إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ ﻟﻬم ﻛﯿف ﻛﺎﻨت ﺒﯿن ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، وﺘ واﻫذﻩ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻋﻘﺒﺔ أﻤﺎم دﻋوة اﻟرﺴل، ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﻌ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻤن أﻫﻠﻛﻬم اﷲ ﺒﺴﺒب ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻬذﻩ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ. ﻫم اﻟذﯿن ﺘﻘدﻤوا، وﻗﺎدوا اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ إن اﻟذﯿن ﻓﺼﻠوا أﻨﻔﺴﻬم ﻋن ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤﺴﯿرة اﻟرﻛب اﻟﺤﻀﺎري. ﻓﻤﺎذا ﻟو أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﺤﻤﻠﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﺘﻤﯿزوا ﻋن ﻫؤﻻء ﺒﺘﻔﻌﯿل ﻨﺼوﺼﻬﺎ ﺴﻠوﻛﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺤﻀﺎرﯿﺎ، أﻤﺔ واﺤدة؟! ﻛﻔﻬم ﺘﻛرﯿم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم، وﺘﺸرﯿﻔﻬم ﺒﺤﻤل آﯿﺔ رﺴوﻟﻪ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ، اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟدة أﻟم ﯿ ﺎﻤوا ﺒﺘﻔﻌﯿﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم، ﻛﺎﻨوا ﺨﯿر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻟﻠﻨﺎس؟!اﻟﺘﻲ إن ﻗ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْﻻ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﻳَﺎتٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻪِ ﻗُﻞْ إِﳕﱠَﺎ اﻵﻳَﺎتُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ ]50[ أَوَ ﻴْﻬِﻢْ إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺮَﲪَْﺔً وَذِﻛْﺮَى ﻟِﻘَﻮْمٍ أَﻧﱠﺎ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻳـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَ ﱂَْ ﻳَﻜْﻔِﻬِﻢْ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ]51[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق اﻵﯿﺔ ، اﷲﺒﻛﺘﺎب أﺘﺒﺎع اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﻛﺘف ذﻫﺒوا ، واﻟﺘﻲ ﺤذرت أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن و رﺒﻪﻋن ﺒﻼغ اﻟرﺴول ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، نﺘﻤﺴﻛو ﯿ اﺘﺒﺎع أﺌﻤﺔ ﻤذاﻫﺒﻬم اﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ؟! ﺒﺘﻔرﻗﻬم، و اﻨﺸﻐلﻟﻤﺎذا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺜﻤﺎر أزﻤﺔ اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﺎﺼم، اﻟﺘﻲ أﺴﻔرت ، واﺘﻬﺎم ﻤن ﯿﻨﻛرﻩ، أو ﯿﻨﻛر ﺒﻌﻀﻪﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى، وﺘﻘدﯿس ﻛل ﻓرﻗﺔ ﻟﺘراﺜﻬﺎ اﻟدﯿﻨﻲ وﺴﺎﺌﻠﻬﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة، ﺒﻤﺨﺘﻠف ﺒﺈﻨﻛﺎر ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻟدﯿن ﺒﺎﻟﻀرورة...، وإﻗﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ذﻟك..، ﻟﺘظل ﻓﺘﺎوى اﺴﺘﺤﻼل دﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻗﺎﺌﻤﺔ ، ﺒدﻋوى أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺒﯿﻨﻬم ﺸﻬد ﻟﻠﻔرﯿﻘﯿن اﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﯿن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺴﻔك دﻤﺎء ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ..، ودﻟﯿﻠﻬم اﻵﯿﺔ9اﻟﺤﺠرات [ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸﻛﻼ وﻤوﻀوﻋﺎ، ﻻ ﯿﺼﺢ ﻤﻊ أن اﺴﺘدﻻﻟﻬم ﻫذا، ﻤﺎﯿﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓ ﻌد؟!ﺒ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛـ "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ" ﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻬم،ﯿﻨطﻠﻘوا ﻤن ﻟﻤﺎذا ﻟم نﯿﺘﻌﺎﻟوا ﻋﻟم و ﻛل إﺼدار أﺤﻛﺎم ﺘﻛﻔﯿرﻋن ﯿﺘورﻋوا ﻟم اﻹﺸﻛﺎﻻت اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، و ﻫﻲ ﻤن ، ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺒﻌﻀﻬم ﻬمﻤذاﻫﺒأﻨﻔﺴﻬم، و ﺼﻨﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟! 115

ﺎع ﻛل ﻓرﻗﺔ، وﻛل أن ﯿرﻓﻊ أﺘﺒﻫو وﻟﻛن اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم، ﻤذﻫب ﻤن ﻤذاﻫب اﻟﻔرﻗﺔ اﻟواﺤدة، راﯿﺔ اﻟﺘﻤﺴك ﺒـ "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ"، ﻓﺈذا ﻫم ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤﺘﻰ وﺼل اﻷﻤر ﯿﺘﻤﺴﻛون ﺒﺄﺤﺎدﯿث، إن ﺼﺤت ﻋﻨد ﻓرﯿق، ﻟم ﺘﺼﺢ ﻋﻨد آﺨر، ﺠﻤﯿﻌﺎﺤد ﯿﺒطﻠﻬﺎ اﻟﺨﻼف ﺒﯿن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، إﻟﻰ !! ﻟﻨﺒوﯿﺔ" ﺘﻔﻌﯿﻼ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" "اﻟﺴﻨﺔ اﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ﻋﺎش ﻟﻘد ، اﻟﻤﺤﻔوظ اﻟﻨص اﻟﻘرآﻨﻲﻪ ﻤن أﺤﻛﺎم، ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﺘﻛﯿﻔﯿﺎت اﻷداء اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﺎ أﺠﻤﻠوﻟ ﺒﺤﻔظ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس ﺨﺎطﺒﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛﺨﯿر أﻤﺔ ﺤظﯿت ﺒﺸرف وﺠود رﺴول ﻓﯿﻬم.اﷲ ﻌَﻪُ أَﺷِﺪﱠاءُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ رُﲪََﺎءُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﺗـَﺮَاﻫُﻢْ رُﻛﱠﻌﺎً ﺳُﺠﱠﺪاً ﳏَُﻤﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَ ﻳـَﺒْﺘـَﻐُﻮنَ ﻓَﻀْﻼً ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَرِﺿْﻮَاﻧﺎً ﺳِﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺜـَﻠُﻬُﻢْ ﰲِ ﺮَجَ ﺷَﻄْﺄَﻩُ ﻓَﺂزَرَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻮﻗِﻪِ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةِ وَﻣَﺜـَﻠُﻬُﻢْ ﰲِ اﻹِﳒِْﻴﻞِ ﻛَﺰَرْعٍ أَﺧْ ﻳـُﻌْﺠِﺐُ اﻟﺰﱡرﱠاعَ ﻟِﻴَﻐِﻴﻆَ ﺑﻬِِﻢْ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَ ةً وَأَﺟْﺮاً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً ]29[ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺄﯿن أﺼﺤﺎب ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة ﺘﻔرقزﻤﺔ ﻷﻋﻤﺔ ااﻟد وﺘﺨﺎﺼﻤﻬم..، ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ،ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿرﯿﺔﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﯿل اﻟﻘرآﻨﻲ، اﻟذي ﺸﻬد اﷲ ﺎﻟﻌداﻟﺔﺒو ..ﻋﻠﻤﺎء ظﻬر ﯿ، ﻗﺒل أن ،ﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿلا ﻗﺎمذﯿن واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿف، اﻟ ﻋﻠم اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ اﺠﺘﻬﺎداﺘﻬم ؟!ﯿﺔاﻟﻤذﻫﺒوﻤدارﺴﻬم أﻗﺎﻤوا ﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻗد ﺴول اﷲ، إن اﻟذﯿن ﺸﻬد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻌداﻟﺔ، ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ ر ﻬمﻤﺎﺎﻋﺘﺼﺒاﻟﻨﺎس، اﷲ ﺠﻤﯿﻌﺎً،ﺤﺒل ﺒ ﻓﺘدﺒر: ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ارْﻛَﻌُﻮا وَاﺳْﺠُﺪُوا وَاﻋْﺒُﺪُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ وَاﻓـْﻌَﻠُﻮا اﳋَْﻴـْﺮَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]77[ وَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﰲِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﻬَﺎدِﻩِ ﻫُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠﺔَ أَﺑِﻴﻜُﻢْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﲰَﱠﺎﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻟِﻴَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﻗِﻴﻤُﻮا اﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻻﻛُﻢْ اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻮْﱃَ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟﻨﱠﺼِﲑُ ]78[ اﳊﺞ 116

وﻫﻛذا ﯿﺠب أن ﺘﻛون ﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﺘﻨﻔﯿذا ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﺄﺴﯿﺎً ﺒﺴﻨﺔ رﺴوﻟﻪ، وﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﺘﺤدﯿﺎت ، وإﻤﻛﺎﻨﺎﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ. ﻟذﻟك ﻛل ﻋﺼر ﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﺒﺤﯿﺎة رﺴوﻟﻪﻟم ﯿرﺒط اﷲ ﺘ ، ﻓﺘدﺒر:ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وَﻣَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ إِﻻﱠ رَﺳُﻮلٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻪِ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ أَﻓَﺈِن ﻣَﺎتَ أَوْ ﻗُﺘِﻞَ اﻧـْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﺌﺎً وَﺳَﻴَﺠْﺰِي اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻨـْﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒـَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻦْ ﻳَﻀُﺮﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﻴْ ]144[ آل ﻋﻤﺮان أﻨﻪ ﻻ ﺘﻼزم ﺒﯿن دوام ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" وﺒﻘﺎء ﻟﻠﻨﺎس، ﻟﻘد أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﺒﯿّن رﺴولاﻟ ﺴﺘﻌطﻲ ﻋطﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿد اﻟﺤﯿﺎة، ﻓﻘد ﺤﻤﻠت "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﺤﺠﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ، و رو ﻌﺼﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻛل ﻤن آﻤن ﺒﻬﺎ وﺼدّﻗﻬﺎ، ﻟ ..، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس، ﺘﺘواﺼل ﺨﯿرﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن، إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿناﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺸﻬﺎدة اﻷﻤﺔ، وﺘﺘﺤﻘق . اﻵﯿﺔﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت، ﺤﻤﻠت و ﻤن اﻻﻨﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎبﺘﺤذﯿرا ﻓﻲ ﺤﺎﻟﯿن: "ﻗﺘلإذا "اﻷوﻟﻰ: رﺴول اﷲاﻟﻨﺒﻲ، وﻗد ﺒﯿّن اﻟﺴﯿﺎق أن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ظﻨوا أن ﻗد ،"ﻗﺘل" اﻨﻘﻠب ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻓﻨزﻟت اﻵﯿﺔ ﺘﺤذر ﻤن ﺘﻛرار ذﻟك. ، ﻤن اﻨﻘﻠب "تﺎﻤإذا "اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ: وﻗد ﺒﯿّن اﻟﺴﯿﺎق أن ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﻗد ﯿﻨﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ، واﻛﺘﻤﺎل اﻟدﯿن، وﺘﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻨزﻟت اﻵﯿﺔ ﺘﺤذر ﻤن ﺤدوث اﻷﻋﻘﺎب ﺒﻌد "ﻤوت" اﻟﻨﺒﻲ، ﻤﺴﺘﻘﺒل.ذﻟك ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ، وﺘﻛون اﻵﯿﺔ ﺒذﻟك إﻨﺒﺎء ﺒﺎﻟ ،ﻤﺎتﻗد ن رﺴول اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، إﺤﯿث و ﺎﻻﻨﻘﻼب اﻟذي ﺤذرت إذن ﻓوﻟم ﯿﻘﺘل، ﺘﻪوﻓﺎﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن ﻓﺘن ﻛﺒرى ﺒﻌد ﻓﻌﻼ ﻤﻨﻪ اﻵﯿﺔ، ﻫو ﻤﺎ ﺤدث . ﺠﺎء ذﻛر ﻟو ﻟم ﯿﺸﺄ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﻛون ﻤﺤﻤد ﻫو رﺴوﻟﻪ اﻟﺨﺎﺘم، ﻟوﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻠم، أﻨﻪ ..،ﻤن ﻓﺘن ﻛﺒرىﻫذا اﻻﻨﻘﻼب ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻛﺘﺎباﻟﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤن اﷲ ﺴﯿﻨزﻟﻪ ﻛﺎن اﻟذي ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺤدث ﻤن اﻨﻘﻼب ﺒﯿن أﺘﺒﺎع رﺴوﻟﻪ رﺴو ﺴﯿﺒﻌﺜﻪ ا، وﻫو اﻟرﺴول اﻟذي ﺴﺒق رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤداﻟﺴﻼم، ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸرة. ﻓﺘدﺒر: سِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣﱢﻲ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ أَأَﻧﺖَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﲝَِﻖﱟ إِنْ ﻛُﻨﺖُ ﻗـُﻠْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ َﻔْﺴِﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ ﻋَﻼﱠمُ اﻟْﻐُﻴُﻮبِ ﰲِ ﻧـ ]116[ 117

ﻣَﺎ ﻗـُﻠْﺖُ ﳍَُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ أَﻣَﺮْﺗَﲏِ ﺑِﻪِ أَنْ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ رَﰊﱢ وَرَﺑﱠﻜُﻢْ وَﻛُﻨﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻣَﺎ دُﻣْﺖُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﻮَﻓـﱠﻴْﺘَﲏِ ﻛُﻨﺖَ أَﻧْﺖَ اﻟﺮﱠﻗِﻴﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ]117[ اﳌﺎﺋﺪة أﻤﺎ وﻗد ﺘﺤﻛﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻌدﻩ ﺸﺎءت إرادة اﷲ أن ﯿﻛون ﻤﺤﻤد ﻫو ﺨﺎﺘم اﻟﻨﺒﯿﯿن، ﻓﻼ رﺴﺎﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺤدث ﻤن اﻨﻘﻼب ﺒﯿن اﺘﺒﺎﻋﻪ، إذن ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﻤﻠك دﻟﯿﻼ ﻗطﻌﻲ اﻟﺜﺒوت، ﻋن اﷲ وأﯿؤﻛد ﺤدوث ﻫذا اﻻﻨﻘﻼب، ﺤذرت ﻤﻨﻪ اﻟﺘﺨﺎﺼم اﻟﻤذﻫﺒﻲ..، إﻻ ﻤﺎ و ﻫذا اﻟﺘﻔرق اﻟﺘﻔرقﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﻘرآﻨﯿﺔ، ، واﻻﻨﻘﻼبدﯿنﻓﻲ اﻟ ﺜم ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب.. "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ" ،وﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔﻤن ﺤدوث ذﻟك.ﺘؤﻛد ذاك ﻬذا ﺴﻨﻲ و ﻓ، ﺔﻓﻬل ﻓﻛرت ﯿوﻤﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﻨﻘﺴم ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ إﻟﻰ ﻓرق ﻤﺨﺘﻠﻔ ﻫذا ﺤﻨﻔﻲ، وآﺨر ﺸﺎﻓﻌﻲ..ﻋﻨد أﻫل اﻟﺴﻨﺔ: ﺜم ﺸﯿﻌﻲ، وﻫذا ﻤﻌﺘزﻟﻲ، وآﺨر ﺨﺎرﺠﻲ..، .. ؟! ﻫﻛذا ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔو وﻟﻤﺎذا ﺘﻤﺴك اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، واﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ذي ﺒﺼﯿرة؟!ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ،ﺠﻠﯿﺔ ة رﺴول ﺒﻌد ﺴﻨوات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻤن وﻓﺎﻘﺎﺘل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ ﺘ اﻟﻨﺎس ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وإن ﺒدا ﻟﺒﻌض اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﺘﻔرﻗﻬم إﻟﻰ ﻓرق دﯿﻨﯿﺔ ﻤذﻫﺒﯿ أن اﻟﺼراع ﻛﺎن ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ. وﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻨظر ﻫو ﺘواﺼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺘدﻋﯿﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤر ﻗﺒول أﯿﺔ دﻋوة ﻰ أﺘﺒﺎع ﻫذﻩ اﻟﻔرق، ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ ﯿﺼﻌب ﻋﻠاﻟﻌﺼور، وإﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا، نوﻻ ﯿﺠدو ﺒل ، ﺘراث ﻤذاﻫﺒﻬم وﻤروﯿﺎﺘﻪﺘﺼرﻓﻬم ﻋن ﺘﻘدﯿس ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم ﺤرﺠﺎ ﯿﻤﻨﻌﻬم ﻤن ﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻪ، واﻟﻤوت ﻓﻲ ﺴﺒﯿﻠﻪ!!ا ﺎوﺘواﺼﻠت ﺤﻠﻘﺎﺘﻬت ﻓﺘﻨﺔ ﺒﯿن أﺘﺒﺎع ﻬمﺒﯿﻨوظﻠت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﷲ رﺴول ؟إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ! واﻟﺠواب: ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺘﺨﻠوا ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن. 118

ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎسﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻘطﻌﯿﺔ..، وذﻟك ﻛﻠﻪ ﯿﺠب اﻟدﻟﺔ اﻷﺒرﻫﺎن و اﻟﻌﻠم و اﻟﺘﻘوم ﻋﻠﻰ إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯿﻛون ﻤﻌﺎﺼرا ﻟﻠﺤدث، وإﻻ ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة. ﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِكَ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُمْ أُﻤﱠﺔً وَﺴَطﺎً ﻟِﺘَﻛُوﻨُوا ﺸُﻬَدَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﯿَﻛُونَ اﻟرﱠﺴُولُ وَﻛَذَﻟ ﻋَﻠَﯿْﻛُمْ ﺸَﻬِﯿداً وَﻤَﺎ وَإِنْ ﻛَﺎﻨَتْ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛُﻨتَ ﻋَﻠَﯿْﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻟِﻨَﻌْﻠَمَ ﻤَنْ ﯿَﺘﱠﺒِﻊُ اﻟرﱠﺴُولَ ﻤِﻤﱠنْ ﯿَﻨﻘَﻠِبُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒَﯿْﻪِ ﱠذِﯿنَ ﻫَدَى اﻟﻠﱠﻪُ وَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯿُﻀِﯿﻊَ إِﯿﻤَﺎﻨَﻛُ مْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺒِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَرَءُوفٌ رَﺤِﯿمٌ ﻟَﻛَﺒِﯿرَةً إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ]143[ اﻟﺒﻘرة ﺘﻀﻊإن اﻷﻤﺔ اﻟوﺴط، ﻫﻲ أﻤﺔ اﻟﺤق واﻟﻌدل، اﻟﺘﻲ اﻟﻤوازﯿن واﻟﻘﯿم واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس، ﻟﺘﺄﺨذ ﺒﺄﯿدﻫم ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀل، وﻨﺤو ﺘﻨﻤﯿﺔ ﻤﺴﺘداﻤﺔ ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ ﻻ ﻀرر وﻻ ﻀرار. ﺴﻼﻤﯿﺔ، ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ وإذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻷﻤﺔ اﻹ ﺒﻤﻛﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ؟! إن ﺼﻔﺔ "اﻟوﺴطﯿﺔ" اﻟﺘﻲ وﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ، ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺴﻠوك ﺤﻀﺎري، اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﯿﺘﺤﻘق إﻻ ﺒﺈرادة أﻓرادﻫﺎ، واﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. وﻟﻛن.. أﯿن ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ اﻟﯿوم، وأﯿن ﻫم ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟذﯿن ﯿﻘﻔون ﺼﻔﺎ واﺤدا ﺒﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..، ﯿﻘﯿﻤون اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﺴﻠوﻛﺎ ﺤﻀﺎرﯿﺎ، ﺒﻼ ﺘﻔرﯿط وﻻ إﻓراط؟! ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻘول ﺒـ "إﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ"، اﻟذي ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﯿن، إﻻ إذا ﻛﺎن ﯿﻘﺼد ﺒﻪ إﺠﻤﺎع أﺘﺒﺎع ﻓرﻗﺔ أو ﻤذﻫب ﻤﻌﯿن، وﻟﯿس إﺠﻤﺎع ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠ اﻟﻤﻘﺼود ﻫو ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ أﺘﺒﺎع ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..، ﻛﺎﺘﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم واﻟرﻛوع واﻟﺴﺠوداﻟرﻛﻌﺎت، و وﻋدد ﻛﺘﺎب اﷲ، وﻋﻠﻰ أﻋداد اﻟﺼﻠوات، . دإن ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع، اﻟﻤﻨﻘول ﻋﺒر "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ"، ﯿﻌ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ دﯿن اﷲ ط أن ﯿﻛون ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨص ﻗرآﻨﻲ ﯿﺄﻤر ﺒﻤوﻀوﻋﻪ.ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺒﺸر 119

وأإذن ﻓﺴﯿﺎق اﻵﯿﺔ، ﻻ ﯿﺨﺎطب ﻓرﻗﺎ ﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ..، وإﻨﻤﺎ ﯿﺨﺎطب ﻛﯿﺎن أﻤﺔ، ﺘﺤﻤّل ﻛل ﻓرد ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛﺎﻤﻠﺔ أﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. أﻤﺔ اﻋﺘﺼﻤت ﺒﻛﺘﺎب رﺒﻬﺎ، واﺘﺒﻌت ﺘﻔﻌﯿل رﺴوﻟﻪ ﻵﯿﺎﺘﻪ، ﻫذا اﻟﺘﻔﻌﯿل اﻟذي ﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﯿد واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻋﺒر "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ"، واﻟﻘﺎﺌم ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻲﺒﻘ اﻟﻨص اﻟﻘرآﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ. وإذا ﻛﺎن رﺴول اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻗد ﺸﻬد ﺒذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼرﯿﻪ، ﺜم ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﺸﻬد ﺼﺤﺒﻪ اﻟﻛرام ،ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼرﯿﻬم، وﻫﻛذا ﺘﺘﺤرك اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور..، إذن ﻓﻤﻬﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ . وﺒﯿن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼور، وإﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن، ﺤﯿث دورﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿق ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﯿن اﻟﻨﺎس. وﺒﻤﺎ أن رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ رﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ، ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺼﯿر ﻓﻲ أداء ﻫذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺸﻬﺎدة، ﺒل ﻀﯿﺎﻋﺎ ﻟﻠرﺴﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، وذﻟك ﻟﻌدم وﺼول ﻨور ﯿﻌﺘﺒر ﺘﻘﺼﯿرا ﻓﻲ أداء اﻟ ﻫداﯿﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿن. وإذا ﻛﺎن ﺘﻘﺼﯿر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻋﻠﻤﺎﺌﻬم، ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة، أﻤﺔ واﺤدة ﯿﻌﺘﺒر ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺒﯿل رﺴول اﷲ، ﻷﻨﻬم ﻫم اﻟوﺴطﺎء، وﺒدوﻨﻬم ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟدﯿن اﷲ أن ﯿﻨﺘﺸر أن ﯿﺸﻐل أذﻫﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻛﺎﻓﺔ، ﻫو اﻟﺘوﺒﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس..، إذن ﻓﺈن أول ﻋﻤل ﯿﺠب ن ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟـ "اﻟﺴﻨﺔ ﻤن ﻫذا اﻟﺘﻘﺼﯿر، و ﻤواﻻﺴﺘﻐﻔﺎر..، واﻹﻨﺎﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻨﺒوﯿﺔ" اﻟﻛﺒرى، ﺴﻨﺔ أداء اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻤﺘداد ﻟﻤﻬﻤﺔ رﺴول اﷲ اﻟذي ﯿدّﻋون ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﺴﻨﺘﻪ: ﺟِﻬَﺎدِﻩِ ﻫُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠﺔَ وَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﰲِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺑِﻴﻜُﻢْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﲰَﱠﺎﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻼةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻻﻛُﻢْ وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻮْﱃَ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟﻨﱠﺼِﲑُ ]78[ اﳊﺞ ﺤﻤل واﻻﺠﺘﺒﺎء: اﻻﺼطﻔﺎء، أي ﻫو اﺨﺘﺎرﻛم ﻟﺘ"، ﻫُوَ اﺠْﺘَﺒَﺎﻛُمْ ﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ".ﻋَﻠَﯿْﻛُمْ وَﺘَﻛُوﻨُوا ﺸُﻬَدَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﯿَﻛُونَ اﻟرﱠﺴُولُ ﺸَﻬِﯿداً ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس: " 120

وإذا ﻛﺎن اﺘﺒﺎع "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ" ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ رﺴول اﷲ وﺼﺤﺒﻪ اﻟﻛرام ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟرﺴﺎﻟﺔ، ﻓﺄﯿن ﺘﻤﺴك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻬذﻩ "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ"، ﺴﻨﺔ إﻗﺎﻤﺔ "اﻷﻤﺔ اﻟوﺴط" اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؟! ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿﺤﺼر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﺘﺒﺎع "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ" ﻓﻲ داﺌرة اﺘﺒﺎع اﻷﺤﺎدﯿث ﯿﻛﻔرون ﺜم اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟرواة إﻟﻰ رﺴول اﷲ، واﻟﺘﻲ ﯿﻌﺘرف ﻤﻌظﻤﻬم أﻨﻬﺎ ظﻨﯿﺔ اﻟﺜﺒوت..، ﻤﻨﻛرﻫﺎ، وﯿﺴﻔﻛون دﻤﺎء ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ..، ﺒدﻋوى إﻨﻛﺎر ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻟدﯿن ذا ﻫو أﻛﺒر ﻫﻤﻬم..، دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر ﺒﺎﻟﻀرورة..، ﻫل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻛون ﻫ ﻤن ذﻟك، ﺒل إﻟﻰ اﻟدﯿن ﻨﻔﺴﻪ، وﻫو ﻀﯿﺎع أﻤﺘﻬم إذن ﻓﻤن اﻟﻤﺴﺌول ﻋن ﺘﺨﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋن ﻤﻘوﻟﺔ أنﻨﻔﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﺘوﻟن "اﻟﻤؤاﻤرة ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻫﻲ اﻟﺴﺒب"، وﻟن ﯿﻨﻔﻌﻬم ﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﻬد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺤﻔظ ﻛﺘﺎﺒﻪ..، ﻷﻨﻪ ﻤﻊ إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ﺒﺤﻔظ اﷲ اﻟرﻛون إﻟ ﻨﻨﺎ ﻨؤﻤن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت أن ﻫذا اﻟﺤﻔظ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ، ﻗﺒل أن ﯿﻨزل ﻓﺈﻟﻛﺘﺎﺒﻪ، ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم.اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠب رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد ﻬد اﻟﻌﺎﻟم، ﺘﻔﻌﯿل إذن ﻓﻤﺎ أﻫﻤﯿﺔ ﺤﻔظ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟذﻛرﻩ اﻟﺤﻛﯿم ﺒﻌد ﻨزوﻟﻪ، إن ﻟم ﯿﺸ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻵﯿﺎﺘﻪ، ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟﯿل واﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ "اﻵﯿﺔ" اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق اﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﻨزل وﺼدق رﺴوﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻠﻎ؟! وأﻟﻘد ﺘﻌﻬد اﷲ ﺒﺤﻔظ ذﻛرﻩ اﻟﺤﻛﯿم، ﻻ ﻟﯿﻛون آﯿﺎت ﺘﺤﻔظ ﻓﻲ اﻟﺼدور، ﻋﻠﻰﺘﻌﻠق وأ، اﻟﺠدران ﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻰ وأاﻟﻤﻛﺎﺘب، اﻟوﻗت اﻟذي ﯿﻌﯿش ﻓﯿﻪ ﺘﻘرأ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت..، ﻓﻲ ﺘﻬماﻟﻌﺎﻟم ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻫداﯿﺔ اﻟﻘرآن، وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ آﯿﺘﻪ، ﺒﺴﺒب ﺘﻘﺼﯿر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ أداء ﻤﻬﻤ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، واﻷﺨذ ﺒﺄﯿدﯿﻬم إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ن رﻓﻊ راﯿﺎت "اﻟﺨﯿرﯿﺔ"،ﯿﻟن ﯿﻨﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤأﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﺤﻤﻠﺔ و"اﻟوﺴطﯿﺔ"..، وأﻨﻬم ن ﺒﻤﻨﺎﺒرﻫم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻔﻀﺎﺌﯿﺔ ﯿﺨﺎطﺒون ﯿن، ﻓرﺤﯿن ﻤﺘﻔرﺠاﻟﻬدى..، وﻫم ﯿﻘﻔو أﻨﻔﺴﻬم ﻤن داﺨل ﺒﯿوﺘﻬم، ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬم ﺒﻤﺎ ﯿﺤدث ﻤن ﺤوﻟﻬم!! اﻟﺴﺒب وراء ﻫذا اﻟﻔرح، وﻫذﻩ اﻟﺴﻌﺎدة..، أﻨﻬم ﯿﻨﺘظروناﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن و ﻗروﻨﺎ ﻤن اﻟزﻤﺎن ﻩوﻫم ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬم ﻫذ ﻤن اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﻠف..، ،اﻟﻤﻬديﺒﻌﺜﺔ ﺤﻤل ﻋﻨﻬم ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﯿاﻟذي ﺴ ،وإﺨراج اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ظﻠﻤﺎﺘﻪاﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬم!! 121

اﻟﻛرﯿﻤﺔ اﻟذي ﺠﺎءت اﻵﯿﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس"، ﻓﻬل ﻫذا ﻫو اﻟﻔﻬم اﻟواﻋﻲ، ﻩﺤددﺘ ﺘﺤدﯿدا ﻤﺤﻛﻤﺎ ﻻ ﻏﻤوض ﻓﯿﻪ؟! ﺘﻲ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻓرﻗﺔ، أو ﻤذﻫب ﻤن ﻤذاﻫﺒﻬﺎ..، ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻫل "اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺘﺘﺼﺎرع ﻩﺘﻨﺘظر ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻬدي، و ؟!ﺎﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬأﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤﻤل اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻟﯿ أم ؟!أﻤﺔ واﺤدةوﻫم ، ﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻛﺎﻓﺔﻫﻲ ﻓﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﻴـْﺮَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﺗـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻮْ آﻣَﻦَ أَﻫْﻞُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻜَﺎنَ ﺧَﲑْاً ﳍَُﻢْ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَأَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ]110[ آل ﻋﻤﺮان واﻟﻐرﯿب، أﻨﻪ ﻤﻊ ﻀﯿﺎع ﻫذﻩ "اﻷﻤﺔ اﻟوﺴط"، وﺘﻔرق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن إﻟﻰ ﻤذاﻫب ﺸﺘﻰ ﻨﺠد ﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿن ﻟﻬم ﻓﻲ أن ﻋﻠﻤﺎءﻫم ﻻ ﯿﺘورﻋون ﻋن إﺼدار أﺤﻛﺎم اﻟردة واﻟﺘﻛﻔ اﻟﻤذﻫب، ﺒدﻋوى ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻟدﯿن ﺒﺎﻟﻀرورة!! ﻓﺈذا اﻟذي ﯿدّﻋون أﻨﻪ ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻟدﯿن ﺒﺎﻟﻀرورة ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﯿﺔ، إن ﻟم ﯿﺤدث اﻟﺨﻼف ﺤوﻟﻬﺎ ﺒﯿن ﻤذاﻫب اﻟﻔرﻗﺔ اﻟواﺤدة، ﻓﺴﺘﺠدﻩ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺸدﻩ ﺒﯿن اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!! ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤون، ﻓﻲ ﯿوم ﻤن اﻷﯿﺎم، ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﻌد أن ﻓﻟﻘد ﺘﻐﯿرت اﻷدوار، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، أﺼﺒﺢ ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔرﻗﻬم وﺘﺨﺎﺼﻤﻬم وﺘﻘﺎﺘﻠﻬم!! ﻫم اﻟﺸﻬداء ﻋﻠﯿﻬماﻟﯿوم اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯿﺘرك ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺎﺒرﻫم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﻔرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن نوﯿﺠﺘﻤﻌو ﻠﻰ اﻟﻨﺎس"، ﻤﻊ ﺒﻘﺎء ﻤﻨﺎﺒرﻫم ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ" اﻟﻛﺒرى، ﺴﻨﺔ "اﻟﺸﻬﺎدة ﻋ ﻬﺎ اﻟﻔﻛري؟! ﻓﻬل ﯿﻤﻛن أن ﯿﺤدث ﻫذا، ﻓﻲ ﯿوم ﻤن اﻷﯿﺎم؟!ﻬﺘﻐﯿﯿر ﺘوﺠو ﻫﻲ، اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻨﺎ أﻤﺎم ﻋﻘﺒﺔ وإﺸﻛﺎل ﻋﻘدي ﺨطﯿر، ﯿدﻋﻲ أن ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﯿوم، ﺒﻤﻨﺎﺒرﻫم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤن ﺘﻔرق وﺘﺨﺎﺼم وﺘﻘﺎﺘل..، ﻫو إرادة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﯿل ﻟﻺﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿرﻫﺎ، واﷲ ﻻ ﯿﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯿﻔﻌل، ﻓﺈذا أراد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن أن ﯿﻨﻬﻀوا ﻤن ﺴ ﻛﺒوﺘﻬم ﻓﻌل، ﻓﻬو ﻗﺎدر، ﻷﻨﻪ اﻟﻘﺎﺌل ﻋز وﺠل: إِﳕﱠَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻨَﺎ ﻟِﺸَﻲْءٍ إِذَا أَرَدْﻧَﺎﻩُ أَنْ ﻧـَﻘُﻮلَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ ]40[ اﻟﻨﺤﻞ ، ﯿﺨﺘﺎر ﺒﺈرادﺘﻪ ﺒﯿن اﻟﺤق ﺤرااﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق اﷲ أن ﯿﻤﺸﯿﺌﺔ ﻟﻘد اﻗﺘﻀت أﻗول: ..،اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘلاﻟﺘدﺒر و ﺂﻟﯿﺎت زودﻩ ﺒأن ﯿو واﻟﺒﺎطل، ﺒﯿن اﻟﻬدى واﻟﻀﻼل، اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿﻨﻪ ،وﻟو ﺸﺎء اﷲ ﻟﺠﻌل اﻟﻨﺎس أﻤﺔ واﺤدةﻋﻠﻰ ذﻟك، ﺴﺎﺠدة، ﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻛﺴﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت. 122

نَ ﳐُْﺘَﻠِﻔِﲔَ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﳉََﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَﻻ ﻳـَﺰَاﻟُﻮ ]118[ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ رَﺣِﻢَ رَﺑﱡﻚَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ وَﲤَﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑﱢﻚَ ﻷَﻣْﻸَنﱠ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣِﻦْ اﳉِْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﲨَْﻌِﲔَ ]119[ ﻫﻮد ﻓرﻗﺎ وﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻛﺎﻨوا ﻛﻤﺎ أراد ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺜم اﻟﻨﺎس ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﻛون اﷲ أراد ﻓﻬل ﺎرﯿﻘﯿﺸﻤل ﻓ ،ﻤﻨﻬم ﺒرﺤﻤﺘﻪ ﺎ،ﻓرﯿﻘﯿﺤرم و ﺜم ﯿﻘول ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻟِذَﻟِكَ ﺨَﻠَﻘَﻬُمْ"؟ ! ﺠﻌلﯿﻫل ﯿﻌﻘل أن و اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓرﯿن وﯿرﺤم ﺜم ﯿﻌذب اﻟﺒﯿن ﻛﺎﻓر وﻤﺴﻠم، ﺜم ﯿﻘول:اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن "وَﺘَﻤﱠتْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺒﱢكَ ﻷَﻤْﻸَنﱠ ﺠَﻬَﻨﱠمَ ﻤِنْ اﻟْﺠِﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﺠْﻤَﻌِﯿنَ"؟! اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظراﻟﺘدﺒر و ﺂﻟﯿﺎت اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﻛرﯿم إن ..، وﺘﻔﻀﯿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿر ﻤن ،اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﯿزا ﺒﺴﻨﺔ اﻻﺨﺘﯿﺎر واﻻﺨﺘﻼف، ةﺎ ﺤﻀﺎر ﻤﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻬﻠﺘﯿن اﻟ اﻷﻤم وﺘﻘدﻤﻬﺎ. وﻟﻛن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷﺴﺎس اﻟﺘﻲ ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻷداﺌﻬﺎ: وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ اﳉِْﻦﱠ وَاﻹِﻧﺲَ إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُونِ ]56[ اﻟﺬارﻳﺎت ﺼراطأرﺴل اﷲ اﻟرﺴل ﻟﻬداﯿﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻟذﻟك مﻬرﺒ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، ﺼراط اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ أﻤرﻫم ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن، وﻋدم اﻟﺘﻔرق ﻓﯿﻪ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:و ﺷَﺮَعَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣَﺎ وَﺻﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻧُﻮﺣﺎً وَاﻟﱠﺬِي أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ وَﻣَﺎ وَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻪِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ْﻪِ وَﻣُﻮﺳَﻰ وَﻋِﻴﺴَﻰ أَنْ أَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪﱢﻳﻦَ وَﻻ ﺗـَﺘـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺒـُﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ إِﻟَﻴ اﻟﻠﱠﻪُ ﳚَْﺘَﱯِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻳـَﻬْﺪِي إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳُﻨِﻴﺐُ ]13[ اﻟﺸﻮرى ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓرﻗﺎ وﻤذاﻫب دﯿﻨﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺜم ﯿﺘوﻋد إذن ﻓﯿﺴﺘﺤﯿل أن ﯿ ﺒﺄﻻ ﯿﺘﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﯿن، وﻫو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗد ﺨﻠﻘﻬم ﻫم ﯿﻌﻘل أن ﯿﺄﻤر وﻫل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿن ﺒﺠﻬﻨم!! أﺼﻼ ﻓرﻗﺎ وﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!! إﻨﻨﺎ ﯿﺠب أن ﻨﻔرق ﺒﯿن ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وإرادﺘﻪ، وﺒﯿن إرادة اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻤﺸﯿﺌﺘﻪ. م ﻤﺎ ﻛﺎن، وﻤﺎ ﻫو ﻛﺎﺌن، وﻤﺎ ﺴﯿﻛون. وﻫذﻩ ﻗﻀﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﻌﻠإن ﺎﻹﯿﻤﺎن واﻟﺘﺴﻠﯿم. ﺒإﻻ ،واﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯿرﯿد، وﻻ ﯿرﻀﻰ وﻻ ﯿرﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، ﻻ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻛﻔر و اﻻﺨﺘﻼف واﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن. وﻫذا أﺼل ﻤن اﻷﺼول اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﯿﻘﯿم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﻔﺎرا!!أﺼﻼ ﻓرﯿﻘﺎ ﻤن اﻟﻨﺎس اﷲ ﯿﻌﻘل أن ﯿﺨﻠق اﻟﻤﺴﻠم إﺴﻼﻤﻪ، ﻓﻼ 123

ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﻻ ﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻟِﻌِﺒَﺎدِﻩِ اﻟْﻜُﻔْﺮَ إِنْ ﺗَﻜْﻔُﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﲏِﱞ َﺮْﺿَﻪُ ﻟَﻜُﻢْ وَﻻ ﺗَﺰِرُ وَإِنْ ﺗَﺸْﻜُﺮُوا ﻳـ ﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَاتِ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى ﰒُﱠ إِﱃَ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓـَﻴـُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِ اﻟﺼﱡﺪُورِ ]7[ اﻟﺰﻣﺮ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ، وﻫذﻩ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻔﺼﯿل: ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟم ﻤطﻠﻘﺔ، ﻓﻠو ﺸﺎء ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬدى اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ، وﻟﻛﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إن ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺸﺎءﯿﺸﺄ ذﻟك، وإﻨﻤﺎ اﺘﻪ. دأن ﯿﺨﺘﺎر اﻹﻨﺴﺎن دﯿﻨﻪ ﺒﺈر ،ﻨﺎك طرﯿق ﻟﻠﻬدى، وطرﯿق ﻟﻠﻀﻼلأن ﯿﻛون ﻫﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟذﻟك ﺸﺎء ﺸﺎء أن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك طرﯿق ﻟﻺﺴﻼم، وطرﯿق ﻟﻠﻛﻔر. ﻓﻤن اﺨﺘﺎر طرﯿق اﻟﻬدى، ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨرج ﻋن ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ، واﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯿﺠﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر طرﯿق اﻟﻬدى. وﻤن اﺨﺘﺎر طرﯿق اﻟﻀﻼل، ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨرج أﯿﻀﺎ ﻋن ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﯿق اﻟﻀﻼل.واﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯿﺠﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر طر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯿﺨﻠقﻓﺎ ،ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن ﻓﻲ اﻟدﯿناﻟﻨﺎس أﺼﻼ وإﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬم أﺤرارا ﻟﯿﺨﺘﺎروا ﺒﯿن ﻟذﻟك اﻟﺤق واﻟﺒﺎطل، "وَﻻ ﯿَزَاﻟُونَ ﻤُﺨْﺘَﻠِﻔِﯿنَ" اﻻﺨﺘﯿﺎرﻗﺎﻨون وﻓق : ".إِﻻﱠ ﻤَنْ رَﺤِمَ رَﺒﱡكَ : "ﻓﻤن اﺨﺘﺎر اﻟﺤق ﻓﻘد ﻨﺎﻟﺘﻪ رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ". وَﻟِذَﻟِكَ ﺨَﻠَﻘَﻬُمْ ﻟﻠرﺤﻤﺔ: "اﻷﺼل أن اﷲ ﺨﻠﻘﻬم و ،ﻤن اﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎطلو وَﺘَﻤﱠتْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺒﱢكَ ﻷَﻤْﻸَنﱠ ﺠَﻬَﻨﱠمَ ﻤِنْ اﻟْﺠِﻨﱠﺔِ : "ﻓﻘد ﻨﺎﻟﻪ ﻋذاب اﷲ ".وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﺠْﻤَﻌِﯿنَ وإذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗد ﺔ ﻋﻠﻰ وﺤدة أﻤﺘﻬم، ﺒدﻋوى أﻨﻬﺎ إرادة اﷲ، وﻫﻛذا وﺠدوا آﺒﺎءﻫم ﻓرطوا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظ ﯿﻔﻌﻠون..، ﻓﻤن اﻟذي ﺴﯿوﻗظﻬم ﻤن ﺴﺒﺎﺘﻬم، وﯿﻨﻬض ﺒﻬم ﻤن ﻛﺒوﺘﻬم، إﻻ أﻨﻔﺴﻬم؟! وﻤن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، اﻨﺘزاع أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﻤﻨظوﻤﺔ ،اﻟدﯿن وﻋﺎدوا ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم إﻟﻰ ﻋﺼر اﻟرﺴﺎﻟﺔ، ﺤﯿث ،اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌرف إﻻ رﺴوﻻ ،واﺤدا واﺤداإﻟﻬﯿﺎ وﻛﺘﺎﺒﺎ ..، ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﯿﻐﯿر ﺤﺎﻟﻬم اﻟذي ﻫم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿوم وﯿﺨرﺠﻬم ..، واﻟﺘﺨﺎﺼمواﻟﺘﻘﺎﺘل ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔرق ﻛل إﻟﻰ ﻨور اﻟوﺤدة واﻟﺤب واﻟﺘﺂﻟف وﯿﻌﯿش ﻤﺠﺘﻤﻌﻪﻓﻲ ﻤﻨﻬم ﻰآﻤﻨﺎ ﻤﻌﺎﻓ . 124

ﻓﻲ اﻟدﯿنﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﻨﻬﺎء أزﻤﺔ اﻟﺘﻔرق ﻤﺎذا ﻓﻌل ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻟﻔرق واﻟﻓ اﻟﺘﻲ ﺤذرﻫم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﯿﻬﺎ، واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿﻨﻬم ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا؟! وا ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎطﺒﺎ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدا، وﻤﺤذرا اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ ءأﻟم ﯿﻘر اﻟدﯿن: ﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣُﻨِﻴﺒِﲔَ إِﻟَﻴْﻪِ وَاﺗـﱠﻘُﻮﻩُ وَأَﻗِﻴﻤُ ]31[ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌﺎً ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﲟَِﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮنَ ]32[ اﻟﺮوم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب إن اﻟﻨﺎظر ﻓﻲ أﺤوال وﻤدى اﻨﺘﺸﺎر وﺸﻬرة ﻤﻨﺎﺒرﻫم ، اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻔﻀﺎﺌﯿﺔﻋوﯿﺔاﻟد..ﻗف و ﻗرأ اﻟﻘرآن، وﺘدﺒر آﯿﺎﺘﻪ، و إذا ، ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠف اﷲ ﺒﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﯿﺸﻌر ﺒﻀﺂﻟﺔ وﺘﺨﻠف ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺒر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟذي وﻀﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﻛب اﻟﺤﻀﺎرة ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﺒل وﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻗﯿﺎدﺘﻪ ﻓﻲ أﻋﻨﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن !! إن اﻟﻤﺘﺎﺒﻊ اﻟﺠﯿد ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺒر اﻟدﯿﻨﯿﺔ، وﻤدى ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ارﺘﺒﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻬﺎﻤدى و ..ﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻛل ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﻔﻌﯿل و ﻗرأ اﻟﻘرآن، و إذا ، ﻪﻨﺼوﺼ ﻤﺤﻤدا، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺴﻠوﻛﺎ ﺤﻀﺎرﯿﺎ ﺘﻨﻤوﯿﺎ، ﯿﺜﺒت ﻟﻠﻌﺎﻟم أﺠﻤﻊ ﻛﯿف أن رﺴوﻟﻪ ،إن ﻓﻌل ذﻟكﺠﺎء رﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿن..، ﯿﺸﻌر ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺒر اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﺘﻌﻤل ﻤن ﻤﻨطﻠق ﻤن ﺨﻼل ﺘراﺜﻬﺎ اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﺘﺨﺎﺼﻤﻲإﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﻔرق ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ ، ﻤن "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻟﺘﻌﻤل ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿناﻟوﻗت اﻟذي ﺠﺎءت ﻓﯿﻪ د اﻟﻌطﺎء ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼورﻤﺘﺠدواﻟﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟﻘرآﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر، اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﻨطﻠق . ﻲ ﺘاﻟإن ﻤﺎ ﺤدث ﻤن ﺘﻔرق وﺘﺨﺎﺼم ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﺒﺴﺒب أﺤداث اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى تﻤزﻗ ،ﻛﯿﺎن اﻷﻤﺔ ن ﯿﻨﺘﻤونﯿاﻟﻤﺴﻠﻤﺠﻌل ،ﺒﺈرادﺘﻬمإﻟﻰ ﻓرق وﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯿﻌﯿﺸون ،ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻨﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻟﻛل ﻓرﻗﺔ ﻤؤﺴﺴﺎﺘﻬﺎ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ وﻤرﺠﻌﯿﺎﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﺒﻬﺎاﺒﻤذ ،اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻬم واع، وﺒﻤﻨﺎﺒرﻫﺎ اﻟدﻋوﯿﺔ، ﻠﻔﺔاﻟﻤﺨﺘ ﺘﺤذﯿر اﷲ ﻟ وا، ﺤﺘﻰ ﯿﻐﯿر ﻓﻲ اﻟدﯿن"ﻔرق ﺘاﻟ"اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ،ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻟﻠوﺼول إﻟﻰ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎساﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟ ﻋﻠﻰ ﺨﯿر وﺠﻪ . 125

اﻟﻘرآن ﯿﺤذر ﻤن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻘد ﻛﺎن إرﺴﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟرﺴﻠﻪ، ﻀرورة ﺸرﻋﯿﺔ، ﻟﺘذﻛﯿر اﻟﻨﺎس ﺒﻀرورة ﺘﻔﻌﯿل ﻓطرﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وآﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم، ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم، وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻬم "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ" ﺤﺴب إﻤﻛﺎﻨﺎت وأدوات ﻛل ﻋﺼر. س ﻛﯿف ﯿﻘﯿﻤون ﺤﺠﯿﺔ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ، واﺠب اﻻﺘﺒﺎع، ﻓﻲ ﻟﻘد ﺠﺎء اﻟرﺴل ﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟﻨﺎ وإﻏواءﻤواﺠﻬﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﯿطﺎن وﻫوى اﻟﻨﻔس وﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ أﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨد ﺒﻠوﻏﻬم اﻟﻨﻛﺎح واﻛﺘﻤﺎل رﺸدﻫم. ﺘﺤﻤل ﻟﻠﻨﺎس وﺠﺎءت اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﺘﺘواﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، و ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺘﻔﺎﻋل اﻟرﺴﺎﻻت اﻹﻟﻬﯿﺔ، ﻷﺨذ اﻟﻌﺒرة، واﻟﺘﺤذﯿر ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ أﺘﺒﺎع اﻟرﺴل اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن، ﻤن ﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن، وﺘﺒدﯿل وﺘﺤرﯿف ﻟرﺴﺎﻻﺘﻬم. وﻓرﻗﺎﻨﺎ ﯿُﻌﯿن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘداء إﻟﻰ "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ" ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ، ﺠﺎءت اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﻤﻛﻨﻪ ﻤن ﺘﺔ ﻤن اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻛري، ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، ﺒﻌد أن وﺼل اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻤرﺤﻠ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺼدق اﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﻨزل، وﺼدق رﺴوﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻠﻎ، ﻋن طرﯿق إﺜﺒﺎت ﺤﺠﯿﺔ ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﺒﻌد أن اﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼر اﻵﯿﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘوم ﺤﺠﯿﺘﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺸﺎﻫدﻫﺎ، وأدرك ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ. اﻷﻋﻤﻰ، وﺘﺄﻤرﻫم ﺒﺈﻋﺎدة اﻟﻨظر ﺠﺎءت "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﺘوﻗظ اﻟﻨﺎس ﻤن ﺴﺒﺎت اﻻﺘﺒﺎع ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻤطﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻔطرة، وﻟدﻋوة اﻟرﺴل وﻟﻠﺤﺠﺞ واﻟﺒراﻫﯿن اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ آﯿﺎت اﻵﻓﺎق واﻷﻨﻔس ﻟﻠﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ. ،ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ إﻋﻼن ﻋﺎﻟﻤﻲﺠﺎءت "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻟﻘد ،ﻋن ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر ﺠدﯿد ﺘﻘوم ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟﺒﺎطل ﺎﻟدور اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﺒاﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر..، اﻟﺘدﺒر و آﻟﯿﺎت ،ﻤﻛﺎنم ﯿﻌد ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺒﯿن اﻵﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟرواﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ، وﺴﺎﺌل ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟ ،إدراك ﻤﻌطﻠﺔ ..،أو ﻤﺸﻠوﻟﺔ ﺘﺘﺨذ اﻟﻤوروث دﯿﻨﺎ ﻤﻘدﺴﺎ . نﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِ ]36[ اﻹﺳﺮاء 126

إِﻻﱠ ﻋِﺒَﺎدَ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﯿطﺎن ﻗد أﺨذ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻬد أن ﯿﻐوي اﻟﻨﺎس أﺠﻤﻌﯿن، "،اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿنَ ﻋﻤل ﯿﺎت ﻓﻠﻨﻌﻠم أن أول ﺒﺎب ﻤن أﺒواب ﻫذا اﻹﻏواء ﻛﺎن ﺒﺎب ﺘﻐﯿﯿب آﻟ اﻟﻘﻠب، ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﺎطل ﺘزﯿﯿن ، و ورﺴﻠﻪﻋﻠﻰ اﷲ اﻓﺘراء اﻟﻛذب ﻟﯿﺴﻬل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﯿﺎدة أﺘﺒﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﺤقاﻟﻋﻠﻰ أﻨﻪ . وَإِذَا ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻧـَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ أَﻟْﻔَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَوَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻻ آﺑَﺎؤُﻫُﻢْ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ َﻬْﺘَﺪُونَ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﻻ ﻳـ ]170[ اﻟﺒﻘﺮة إذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ اﻹﻏواء اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ، اﻟﺘﻲ ﺤذر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﻲ آدم ﻤن و اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘواﺼل ﻓﺘﻨﺔ ... ﻤﻨظوﻤﺔوإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯿﺨرﺠون ﻤن رﺤم أﻤﻬﺎﺘﻬم أﺤرارا، ﻟﯿدﺨﻠوا ى أﺴر ﻤﻠل وﻤذاﻫب وﺸراﺌﻊ آﺒﺎﺌﻬم ..، ﯿﺤلﻓﻬل ﻟﻤﺴﻠم، ﺸرﻓﻪ اﷲ ﺒوﺴﺎﺌل إدراكﻗد ﺤﯿﺔ وﺒﺂﻟﯿﺎت ﻤﻬﻤﺔ اﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ق ﯿﺤﻘﺘﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻟﻠﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر..، ..،وﺠﻪﺨﯿر اﺤﯿﺎﺘﻪ ﻋﻀو ﯿﻌﯿش ، و أن ﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻫذا اﻟﺸرف اﻟﺴﺎﻤﻲﻫل ﯿﺤل ﻟﻪ ﻓﻲ ،ﻤﻨظوﻤﺔ ﻘﻠداﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ..، ،ﯿﻔﻛرﯿﺘدﺒر وﻻ ﻻ ،ﯿﻌﻘلوﻻ ﻓﻲ ﻤﯿراث ﯿﻨظر وﻻ آﺒﺎﺌﻪ..، ﻓﯿظل أﺴﯿر ﻤذاﻫﺒﻬم، طوال ﺤﯿﺎﺘﻪ؟! أﻟم ﯿﻘص اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼص ﻛﻲ ﻨﺄﺨذ اﻟﻌﺒرة ﻤن اﻨﺤراف أﺘﺒﺎع اﻟرﺴل اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن اﻟذﯿن ﻓﺘﻨﻬم اﻟﺸﯿطﺎن، ﻓﻐﯿروا وﺒدﻟوا وﺤرﻓوا رﺴﺎﻻت رﺒﻬم، وﺘﻔرﻗوا وﺘﻘﺎﺘﻠوا، ووﻗﻌوا ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ] أﻟم ﺘﺘواﺼل ﻓﺘﻨﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﯿطﺎن ﯿﺤﻠم أن ﯿﺤﻘﻘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺨﯿر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻟﻠﻨﺎس، اﻟذﯿن أﺴﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﻬم ﻤﻬﻤﺔ "اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن" إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن؟! ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، إﻟﻰ ﻓرق: ﺴﻨﻲ، وﺸﯿﻌﻲ وﻓﺎة رﺴول اﷲأﻟم ﯿﻨﻘﺴم اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﻌد ﺒﺎﻀﻲ..، ﺜم إﻟﻰ ﻤذاﻫب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، داﺨل اﻟﻔرﻗﺔ اﻟواﺤدة؟! إ وﻤﻌﺘزﻟﻲ، و ﻨﻨﻲ ﻟم أﻛن أرﯿد ﻓﺘﺢ ﻤﻠف ﻫذﻩ "اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى"، ﻟوﻻ أﻫﻤﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ إﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، اﻟﺸواﻫداﻟدراﺴﺔ، وﺘواﻓر ﻲاﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨ ﻬﺎ،ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺤدوﺜ وﺒﺎﻷﺨص ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺔ "اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن"ﻔﺘﺒ . 127

اﻟﺸواﻫدﻫذﻩ ﻤن و : أوﻻ :اﻻﻨﻘﻼب اﻟﻘرآﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤذرت أﺘﺒﺎع رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤن ﺔ اﻵﯿ ، واﻟﺘﻲ ﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﺒﻌدﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب إذا ﻗﺘل اﻟرﺴول أو ﻤﺎت . ،رﺴول اﷲﻤﺎت ﻟﻘد ﺤﺴب ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ" ﻤن وﻟم ﯿﻘﺘل، ﺊﺘﻨﺒﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄن ر، أﺨﺒﺎ ﻓﻲ ﺼﻔوف وﻤﺎ ﺴﯿﺤدث ﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ، ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴول اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼمﻤن اﻨﻘﻼب . ،اﻟﺠﯿل اﻷول ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿنﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘد اﺒﺘﻠﻰ اﷲ اﻟذﯿن ﺼﺎﺤﺒوا رﺴول اﷲ ﻓﻲ دﻋوﺘﻪ وﺠﻬﺎدﻩ، أنﻠﻨﺎس ﻟﯿﺒﯿن ﻟ ﺤﺘﻰ "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ" ﺠﺎءت ﻗد اﻵﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق رﺴوﻟﻪ، ﻌد وﻓﺎة رﺴولﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﺒﺘﺴﺘﻤر اﷲ . وﻟﻘد ﺤذر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن اﻻﻨﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب، ﻓﻲ ﺴﯿﺎق آﯿﺎت ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻟﺠﻬﺎد، ﺤﯿث ﯿﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴورة آل ﻋﻤرانﻓﻲ : ﻦَ ﺟَﺎﻫَﺪُوا ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻳـَﻌْﻠَﻢَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ أَمْ ﺣَﺴِﺒْﺘُﻢْ أَنْ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا اﳉَْﻨﱠﺔَ وَﻟَﻤﱠﺎ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳ ]142[ وَﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﺘَﻤَﻨـﱠﻮْن اﻟْﻤَﻮْتَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞِ أَنْ ﺗـَﻠْﻘَﻮْﻩُ ﻓـَﻘَﺪْ رَأَﻳـْﺘُﻤُﻮﻩُ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺗـَﻨْﻈُﺮُونَ ]143[ ﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ ﺠزءا ﻤن ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﻓﻼ ﻓ ﻩرﺘﺒط ﻫذﺘﻌﻘل أن ﯿ ﻋن ﺴﻘط اﻟﺠﻬﺎد ﻟاﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺒﺸﺨص رﺴول اﷲ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وإﻻ ﻛﺎﻫل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن "آﯿﺘﻪ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﺘوﻗﻔت ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﺒﻤوﺘﻪ، و . ﺒﻌدﻫﺎ:ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻗﺎل اﷲ ﻧـْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ وَﻣَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ إِﻻﱠ رَﺳُﻮلٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻪِ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ أَﻓَﺈِن ﻣَﺎتَ أَوْ ﻗُﺘِﻞَ ا ﻳـَﻨـْﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒـَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻦْ ﻳَﻀُﺮﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﺳَﻴَﺠْﺰِي اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ]144[ آل ﻋﻤﺮان ﻟﻘد ﻛﺎن ﻤن اﻟﻀروري أن ﯿﻠﺘﺤق اﻟﺠﯿل اﻷول ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻤدرﺴﺔ اﻟﺘرﺒﯿﺔ ﺎء ﺨﯿر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻟﻠﻨﺎس. واﻟﺘﻤﺤﯿص واﻻﺒﺘﻼء، ﻓﻬم اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨ اﻟﺠﯿل ﻋﺼر اﻟﺘﻨزﯿل واﻛﺘﻤﺎل اﻟدﯿن، ﻟذﻟك ﻛﺎن ارﺘﺒﺎطﻬم ﺒﺸﺨص ﻫذا ﻟﻘد ﻋﺎش واﻨو رﺴول اﷲ ارﺘﺒﺎط اﻟﻨﻔس ﺒﺎﻟﺠﺴد، ﻓﻠم ﯿﻛ ،نﯿﺘﺨﯿﻠو ﻤﺔ ﻤن ﻤﻬوﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟ ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم.، أن ﯿﻐﯿب ﻋﻨﻬم رﺴول اﷲاﻟﺘرﺒﯿﺔ 128