فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ﻛرماﻟذي ﺸرﻓﻪ اﷲ ﺒﺤﻤل أﻤﺴﻠم، ﻠﯿﺤل ﻟﻓﻬل ،رﺴﺎﻟﺔ وأﻋظم "آﯿﺔ"، أن ﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻫذا ،اﻟﺸرف اﻟﺴﺎﻤﻲ ﻤﻘﻠداﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻨﯿﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎ أن و ﻻ ﯿﻔﻛر وﻻ ﯿﻨظر وﻻ ﯿﺘﺄﻤل وﻻ ﯿﻌﻘل ﻤﺎ وﺼل إﻟﯿﻪ ﺤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﯿومﺤﺘﻰ ﻤن ﺒؤس ؟! وﺘﺨﻠف، ﺒل أﻗول وﺘﻘﻬﻘر ﻓطرة أﺨﻼق اﻟﻨﺒوة، وﻤﻊ ﺨﻠق "اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ"، وﻤﻊ ﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن ﯿﺘﺼﺎدم ﻤﻊ إن ا اﻟﺘوﺤﯿد..اﻟﻘﯿم، ﻟذﻟك ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﯿﻨظر ﻛل ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ ، ﯿﺘﺼﺎدم ﻤﻊ اﻟدﯿن اﻟﺤق؟! اﷲ دﯿن ﻫو ، وﻫل ﺘﻪﻨظرة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺘﺄﺼﯿﻠﯿﺔ، ﻟﯿﻘف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘ ﻓﺘدﺒر ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﯿﺎت: ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼﻧْﺴَﺎنَ ﺑِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺣُﺴْﻨﺎً وَإِنْ ﺟَﺎﻫَﺪَاكَ ﻟِﺘُﺸْﺮِكَ وَوَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ اﻹِ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ إِﱄَﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧـَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]8[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ـ اﻨظرو /ﻟﻘﻤﺎن15[ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻧُﻮحُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻚَ إِﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻋَﻤَﻞٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓَﻼ ﺗَﺴْﺄَﻟْﲏِ إِﱐﱢ أَﻋِﻈُﻚَ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔَ ]46[ ﻫﻮد ﻤن "اﻟﺤﻛﻤﺔ" اﻟﺘﻲ أوﺤﺎﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ إن ﺔأﺼول اﻟدﯿن وﻗواﻋدﻩ اﻟرﺌﯿﺴﺸﻤﻠت ﺴورة اﻹﺴراء، ﻤن وﺼﺎﯿﺎ، . ذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ أَوْﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ اﳊِْﻜْﻤَﺔِ وَﻻ ﲡَْﻌَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﳍَﺎً آﺧَﺮَ ﻓـَﺘـُﻠْﻘَﻰ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣَﻠُﻮﻣﺎً ﻣَﺪْﺣُﻮراً ]39[ اﻹﺳﺮاء ،ﺘﻀﻤﻨت ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎﯿﺎوﻟﻘد ﺘﻔﻛر ﺘدﺒر و اﻟوﺼﯿﺔ ﺒﺈﻋﻤﺎل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، ﻤن وﺘﻌﻘل وﻨظر..ﻓﻲ إﺴﻼم اﻟﻤرء ﻫو أن ﯿﻘﯿم ﺘﻔﻌﯿﻠﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼﺎﯿﺎ ﻋﻠﻰ ، ﻟﺒﯿﺎن أن اﻷﺼل أﺴﺎس ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻫذا اﻟﻤﻨﻬﺞ: وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ]36[ اﻹﺳﺮاء ﺔﻌرﻓﻤﯿﻌﯿﻨوا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إن ﻤﻬﻤﺔ اﻟرﺴل أن ﺨﺎﻟﻘﻬم، وﺘوﺤﯿدﻩ، وإﺨﻼص ﻋﺒودﯿﺘﻬم ﻟﻪ..، وذﻟك ﺒﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ اﻟﻛون، وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿد، وآﯿﺎت اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨزل ﻋﻠﯿﻬم. 97

ﺤﻘق إﻻ أن ﯿﺘوإن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿد، ﯿﺴﺘﺤﯿل ﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، أي إﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠم..، ﻋﻠم اﻟﻛﺘﺎب اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﻨزل، اﻟذي ﻤن ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿ أن ﯿﻌﺼم اﻟﻤﺘﻌﻠم، واﻟﻤﻌﻠم، ﻤن ﻓﻔﺎﺌدة اﻟﻌﻠم اﻟﻌﻤل. اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ..، ﺎﻟﻔرق ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو دﯿن إﻟﻬﻲ، وﻤﺎ ﻫو ﺘراث ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻤن ﻤﻬﻤﺔ اﻟرﺴل ﺘﻌرﯿف اﻟﻨﺎس ﺒ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن اﻵﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ن ﺼﻨﻌﻪ آﺒﺎؤﻫم ﺒﺄﯿدﯿﻬم، وأن ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌول ﻋﺒﺸري، ﻓﻠﯿس ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﻤﻘدس ﻏﯿر ﻛﻼم ﺤﺘﻰ ﻻﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، واﻟرواﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ، ي ﻻ ﺘﺜﺒت ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻋز وﺠل، اﻟذاﷲ إﻻ ﺒﺎﻟدﻟﯿل ﻗطﻌﻲ اﻟﺜﺒوت ﻋن اﷲ، وﻟﯿس ﻋن رﺴﻠﻪ. ﻤن ﻤﻬﻤﺔن وإ اﻟرﺴل أن ﯿﺒﯿﻨوا ﻟﻠﻨﺎس أن ﻫﻨﺎك ﯿوﻤﺎ ﺴﯿرﺠﻌون ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻟﺘوﻓﻰ ﻛل ﻨﻔس ﻤﺎ ﻋﻤﻠت، وأن ﻛل إﻨﺴﺎن ﺴﯿﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗدﻤت ﯿداﻩ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗدﻤت أﯿدي اﻟﻨﺎس. وَﻛُﻞﱠ إِﻧﺴَﺎنٍ أَﻟْﺰَﻣْﻨَﺎﻩُ ﻃَﺎﺋِﺮَﻩُ ﰲِ ﻋُﻨُﻘِﻪِ وَﳔُْﺮِجُ ﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻳـَﻠْﻘَﺎﻩُ ﻣَﻨﺸُﻮراً ]13[ ﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﺴِﻴﺒﺎً اﻗـْﺮَأْ ﻛِﺘَﺎﺑَﻚَ ﻛَﻔَﻰ ﺑِﻨـَﻔْﺴِ ]14[ ﻣَﻦْ اﻫْﺘَﺪَى ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻬْﺘَﺪِي ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻳَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻻ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﲔَ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﺒـْﻌَﺚَ رَﺳُﻮﻻً ]15[ اﻹﺳﺮاء 98

اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻓردﯿﺔ ،ﻤن ﺘﺠﺎرب اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﯿﺎدﯿنإن اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻫم ﻓﻲ اﻟﺨﺒرات واﻟﻤﻬن ﺘﻘﻠﯿدو ﺸﻲءﻻ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..، أﻤر ﻤﻤدوح، وﻫﺒل ﻓﯿﻪ، ﻟﺘﻘدم اﻷﻤم ، وﻀروري واﺠب ﺸرﻋﻲ واﻟﺤﻀﺎرات . اﻟﻨﺒوات ﻤﺎ ﺴﯿﺤﺎﺴب ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺸﺨﺼﯿﺎ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ، ﻤن أﻤر أﻤﺎ ﺘﻘﻠﯿدﻫم ﻓﯿ واﻟﺸراﺌﻊ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﯿﻪ، إﻻ إذا وﻗف اﻟﻤﻘﻠد ﻠﺘﻘﻠﯿد ﻰ، ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟاﷲ ﺘﻌﺎﻟدﯿن ، واﻟذي ﻫو ، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟن ﯿﺴﻤﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯿل واﻟﺒرﻫﺎن اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﻤﺜﺒت ﻟﺼﺤﺔ ﻫذا اﻟﺘﻘﻠﯿد ﻫذا ﺘﻘﻠﯿدا وإﻨﻤﺎ اﺘﺒﺎﻋﺎ ﺒﻌﻠم . إن اﻟﻌﻠم ﻫو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺘﻲ ﯿﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺨﻠق "اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ"، واﻟﺘﻲ ﯿﻘﯿم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠم ﺘوﺤﯿدﻩ ﷲ ﻋز وﺠل، وﺒذﻟك أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدا: ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَاﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺘـَ ﻘَﻠﱠﺒَﻜُﻢْ وَﻣَﺜـْﻮَاﻛُﻢْ ]19[ ﳏﻤﺪ ﻓﻛﯿف ﯿظن ﻤﺴﻠم، أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻘﺒل إﯿﻤﺎﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ، وﺘﻘﻠﯿدﻩ اﻷﻋﻤﻰ ﻵﺒﺎﺌﻪ أو اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻬم ﺒﻐﯿر ﻋﻠم؟! ﺒﻌﻠم،إن اﻻﺘﺒﺎع ﺴﻠوك وﻤﻨﻬﺞ، ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد وأﺼول ﻤوﻀوﻋﯿﺔ، ﺘﺤﻘق إرادة اﻟﻤﺘﺒوع. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺘﺒﺎع ﻟﻤﻨﻬﺞ اﷲ وﻟﺸرﯿﻌﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸك ﺴﯿﺄﺨذ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸك ﺴﯿﺄﺨذ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﻪاﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، أﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻐﯿر ﻤﻨﻬﺞ اﷲ، وﻟﻐﯿر ﺸرﯿﻌ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻀﻨك: وَﻣَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨﻜﺎً وَﳓَْﺸُﺮُﻩُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ ]124[ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﱂَِ ﺣَﺸَﺮْﺗَﲏِ أَﻋْﻤَﻰ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖُ ﺑَﺼِﲑاً ]125[ ﻃﻪ اﻹﻨﺴﺎناﻟذي إذا أﻋرض ﻋﻨﻪ ذﻛر ﻫذا اﻟﻓﻤﺎ ﻫو ﻓﺈﻨﻪ ﺴﯿﻌﯿش ﻤﻌﯿﺸﺔ ﻀﻨﻛﺎ، وﯿﻛون ﻤﺼﯿرﻩ ﺠﻬﻨم؟! ﯿﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎلَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺗـَﺘْﻚَ آﻳَﺎﺗـُﻨَﺎ ﻓـَﻨَﺴِﻴﺘـَﻬَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺗُﻨﺴَﻰ ]126[ ﻃﻪ 99

ﻋﻀوﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﯿﺼدﻩ ﻋن اﻟﺒﺎبﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن، اﻟﻤوﺼل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﺤق، ﺒﺎب ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻤﺄﺴﺎة ﺘﻔرق أﻤﺘﻪ، وﺘﺨﺎﺼم أﻓرادﻫﺎ وﺘﻘﺎﺘﻠﻬم. ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘف ﻋﻠﻰ و ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، ﻪﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿﻨﻤن ﻛﯿف ﻻ ﯿﻘف اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﻗﻔﺔ ﺼدق، ﯿﺘﻌرف ﻓ وﻛﯿف ﯿﻘﺒل أن ﯿﻛون ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻤﻘﻠدا ﻷﺌﻤﺔ ﻤذﻫﺒﻪ، ﻤن ﻏﯿر ﻋﻠم؟!وراﺜﻲ، اﻟ و ﻤنإن اﻟﻤﻘﻠد ﻫ دﻟﯿل، وﻻ دون ﺘدﯿن وراﺜﻲ، اﻛﺘﺴب ﻗﻨﺎﻋﺔ ذاﺘﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺒرﻫﺎن، وﻻ ﻫدى ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻟذﻟك ﻓﻬو: داﺌرة اﻟظن واﻟوﻫم، ﻻ ﯿﻌﺘﻨﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﺒراﻫﯿن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﯿر طرﯿﻘﻪ إﻟﻰ ﯿن ﺴﺠـ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق . ﺒﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻤوروﺜﺔ اﻛﺘﺴب ﻗﻨﺎﻋﺔ ، ﻓﻘد أﺒﻌد اﻟﻨﺎس ﻋن إدراك ﺤﻘﺎﺌق اﻷﺸﯿﺎءـ ..،ﻋﻘﯿدة وﺜﻘﺎﻓﺔ وﻗﯿم ،دون ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ ﯿﺒطل ﻨﻌﻤﺔ ﻛﺒرى ﻤن ﻨﻌم اﷲ ذﻟك ﺒو ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀلﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ، أﻻ وﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿر واﻟﺘطوﯿر . ،ﯿرﻓض اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟدﯿن، ﻷﻨﻪ ﺴﺠﯿن ﺘراﺜﻪ اﻟﻤذﻫﺒﻲـ ﻩاﻟذي ﯿﺤذر ﻤن أي اﺠﺘﻬﺎد ﺒﺎر ﻋﻠم اﻟدﯿن ﻗد ﺘم واﻛﺘﻤل. ﺒﻌد اﺠﺘﻬﺎد ﻋﻠﻤﺎء ﺴﻠﻔﻪ، ﺒﺎﻋﺘ اﻟﻤﺴﺘداﻤﺔ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻌﯿش ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘوازن ﺒﯿن ﺜواﺒت اﻟﻌﻘﯿدة وﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ـ واﻟﺘﻘدم اﻟﺤﻀﺎري. أﻨﻬم ﺨﯿر ﻤن ﺒدﻋوى اﻟﺴﻠف، وﻤﺎ دوﻨوﻩ ﻤن ﺘراث دﯿﻨﻲ، ﻤن ﻓﻛر إن اﻻﻨطﻼق ،اﻟﺨﻠف ،ﺒل وﻓوﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺤﻛﻤﺔ ﺒل وﻤﻀﻠلوﻓﻬم اﻟدﯿن، اﻨطﻼق ﻏﯿر ﺼﺤﯿﺢ ... ذﻟك أن ،ﺒﺸر اﺠﺘﻬدوا وﺘﻔﺎﻋﻠوا ﻤﻊ ﻨﺼوص اﻟدﯿناﻟﺴﻠف ﺤﺴب ﻗدراﺘﻬم اﻟذﻫﻨﯿﺔ ،وﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺼورﻫم وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠف أن ﯿﻔﻌﻠوا ﻤﺜل ﻤﺎ وﻗد ﺘﺤﻤﻠوا ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ، ﯿﺘﺤﻤل ﻛل ﻤﺴﻠم ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔﻟ، ﻓﻌﻠوا . "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻨﺤو ﻓﻬم وﺘﻔﻌﯿل ﺘراث اﻟاﻻﻨطﻼق ﻤن إن ﻟن ﯿﺨرج اﻟذي اﺴﺘﻠﻬﺎم ﻋطﺎﺌﻬﺎ ﺴﯿﻛون ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ طرﯿق و ن ظﻠﻤﺎت، ﻤﺎ ﻫم ﻓﯿﻪ ﻤﻤاﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺠب ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺘﻤﺴك واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺒﻪاﻟذي ﯿﻫو طوق اﻟﻨﺠﺎة اﻷﺨﯿر . ،ﻟﻘد أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿوﻟد ﺤرا ،ﯿﻘﺒل اﻹﺒداع واﻟﺘطور اﻟﻔﻛري ﻫوﻓﺈذا ﯿﻔﻘد أﺒﯿﻪوﻟﺘﻪ، وﯿﺘﺤول إﻟﻰ ﺼورة طﺒق اﻷﺼل ﻤن ﺤرﯿﺘﻪ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة طﻔ !! 100

ﯿﻐﻔل اﻟﻤﺴﻠم أﺒدا ﻋن ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻻ أﻛﺎن ﻤن اﻟﻀروري ﻟذﻟك إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ]36[ اﻹﺳﺮاء ،ﺨطر اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰﻋﻠﻰ ل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ، و ﻬذﻩ اﻵﯿﺔ ﻫﻲ اﻟدﻟﯿﻓ أن و ﻪدﯿﻨﻋن ﺘﻤﺴﺌول اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻓردﯿﺔ، وﻟﯿﺴت ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ . وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر ﻋﺼر ﺸﺒﻛﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻤن ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﯿﻘرأﻩ أو ﯿﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻛل ﻤﺴﻠم، ﯿﺤﻤل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻤﺘوﺴطﺔ، أن ﯿﺘﺄﻛد ﻟﯿﻘف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿﻨﻪ، وﻤﻛﺎﻨﻪ ﻤن اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﺘﺨﺎﺼﻤﯿﺔ ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة واﺠب اﻻﺘﺒﺎع . إﻨﻪ ﻻ ﻤﺎ ﻟﻠﺘﺜﺒت ﻤن ﺼﺤﺔ ﻤن ﺘﻔﻌﯿل ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠم، ﻤﻔر اﻟﻤﺴﻠم ﻻ ﯿروي ﺨﺒرا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤن ﺜﻘﺎﻓﺔ إﺴﻼﻤﯿﺔ ﻗد ﺘﻔﺴدﻩ وﻻ ﺘﺼﻠﺤﻪ. ﻓﻛﻤﺎ أن ﺤﻤﻠﻪ ﯿ أﻨﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إذا ﺸﻬد ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎﺌﻌﻪ، ﻤﺎ ﺜﺒت ﯿﻘﯿﻨﺎ أﻨﻪ ﻤن إﻻ ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯿﻘﺒل ﻓﻲ دﯿﻨﻪ ون ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋن اﻟرﺴول، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼمﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﻟﯿس ﻓﻘط ﻤن ﻋﻨد رﺴوﻟﻪ، ﻓﻘد ﯿﻛ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻌﺼر اﻟرﺴﺎﻟﺔ. نﺼﺤﯿﺢ أ ﻤرةﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﻟرﺴول اﷲ ﻗد ﺴﻤﻌوا ﺤدﯿﺜﻪ، ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ، واﺤدة ن ﻋﻨد رﺴول اﷲ، وﺒدأ ﻛل ﻤﻨﻬم ﯿروى ﻟﻶﺨرﯿن ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﺨرﺠوا ﻤإذا وﻟﻛن ،رﺴول اﷲ، ﻓﺈن ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺘﻠﻘوا ﺤدﯿث رﺴول اﷲ ﺒﺄُذُن واﺤدة ،ﺴﯿﺄﺘون ﻋﻨد اﻷداء وﻛل ،ﻤﻨﻬم ﻟﻪ رواﯿﺔ ﻋن ﺤدﯿث رﺴول اﷲ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻏﯿرﻩ، وذﻟك ﺤﺴب إﻤﻛﺎﻨﺎﺘﻬم وﺜﻘﺎﻓﺘﻬم وﺤﺎﻻﺘﻬم اﻟذﻫﻨﯿﺔ. ﻓﻬﻤﻬم ﻟﻠﻤﻨﻘول وﻀﺒطﻬم ﻷﻟﻔﺎظ أداﺌﻪ، و أن اﻟﺨﺒر إذا ﻟم ﯿدون وﻗت ﺤدوﺜﻪ ﻓﺈن ﻓﻤن اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ﺒﺼﯿرة، ﻪﺘﺤرﯿﻔاﺤﺘﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎ ﺒﻌدت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻋن ﻤﺴرح اﻟﺤدثﯿزداد !! اﻟﺴﻤﻊ[ آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم،ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ورداﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺌدةﺴﯿﺎﻗﻬﺎ ذﻛر اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺒﺼﺎر واﻷﻓ ..، تﺠﺎء ،ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد ﻟﺒﯿﺎن أﻨﻪ ﻋﻨد اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﺒر ﺒﺂﻟﺔ ﺴﻤﻊ واﺤدةﯿﺴﺘﻘﺒل .أﻤﺎ ] اﻷﺨرىﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻵﯿﺎت ﺠﺎء و ..ﻠﻤﺎذاﻓ، ؟ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﺒﺎﻟذات ! 101

ﻷن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﺠﺎءت ﺘﺘﺤدث ﻋن "ﯿﺔﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻔرداﻟ" ، ﻓﻛﺎن ﺘﻌﺎﻟﻰأﻤﺎم اﷲﻟﻺﻨﺴﺎن ﻻﺒد ﻤن ﺘﺤذﯿر وَﻻ ﺘَﻘْفُ ﺸﺨﺼﯿﺎ[ ،ﻤن اﺘﺒﺎع ﻤﺎ ﻻ ﯿﻌﻠم ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ وﻤﺎ ﻟم ﯿﺸﻬد وﻗﺎﺌﻌﻪ ،ﺒﺒﺼرﻩ وﻟﯿس ﺒﺒﺼر ﻏﯿرﻩ ..، ،ﻫوﻪ ﺒﻗﻠﺂﻟﯿﺎت ﻋﻤل وﺒ بﻘﻠﺒوﻟﯿس ﻏﯿرﻩ. ﻻﻔﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟدﯿﻨﯿﺔ: ﻓ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺴﻤﺎع ﻏﯿرﻩ، ر ﻏﯿرﻩﺎﺒﺼﺈوﻻ ﺒ وﻻ ﻏﯿرﻩوﺘدﺒر وﺘﻌﻘل ﺘﻔﻛﯿر ﺒ . ﻛﺎن ﻤن، وﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ اﻷﻫواء وﻻ ﺘﺘﻼﻗﻰأﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ اﻟﻤدﻨﯿﺔ، ﻗﺒﯿل اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻤﻌﻤﻠﯿﺔ، ﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤرﻛﺔ ﺘطور اﻟﺤﯿﺎة ﺒﻨظﻤﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔو ..،. إﻟﻰ آﺨرﻩ ﻓﻬذا ،ﻫموﺘطور أﻓﻛﺎر ﯿﺴﺘﻔﺎد ﻓﯿﻪ ﻤن ﺘﺠﺎرب اﻵﺨرﯿن، ﻤﻤﺎ ﯿﺠب أن ﻛﻠﻪ ﺼﻠﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﺨدم ﻤ رﯿﺔ ﺠﻤﻌﺎء، ﻤﺴﻠﻤﻬم وﻛﺎﻓرﻫمﺒﺸاﻟ . أﻤر دﯿﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻛون ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﻠﻪ أﻤﺎﻨﺔ اﻟدﯿن، ﺒطﺒﯿﻌﺔ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﺤﻤّ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﻋﻠم ، واﻟﺸﯿﻌﻲ، واﻟﻤﻌﺘزﻟﻲاﻟﺴﻨﻲأﺘﺒﺎع اﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ [..: ﻫﻛذا ﻨﺎوﺠد ءﻨﺎ ﯿﻔﻌﻠون!!آﺒﺎ ﻓﻤﺎذا ﻟو ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ: ﻟﻘد أﻤرﺘﻛم ﺒﺎﺘﺒﺎع اﻟﻌﻠم اﻟﺤق :"،ﯿﺔ"اﻟﻘرآﻨ"آﯿﺔ" رﺴوﻟﻛم ﻲ ﯿﺴﺘﺤﯿل أنﺘاﻟ ﺘﺤرﯿف ﯿﻤﺴﻬﺎ نﺎإﻨس وﻻ ﺠ ..، ﻓﺎﺘﺒﻌﺘم أﻫواء ،ﻤذاﻫﺒﻛم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤروﯿﺎﺘﻛم اﻟﻌﺸواﺌﯿﺔ واﺠﺘﻬﺎداﺘﻛم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، ﻤنﻫﺎ ﻫو رﺴوﻟﻛم ﯿﺘﺒرأ و ﻫﺠروا آﯿﺘﻪ، اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق ﺒﻼﻏﻪ ﻋن اﻟذﯿن ؟!اﷲ ﻫم ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ، ﯿﻘوﻟون ذﻟك ﯿﺘﺤدﺜون ﻋن ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒإن اﻟذﯿن أﻋطوا ظﻬورﻫم أﺼﻼ ﻟﻶﯿﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻬذﻩ "اﻟﺴﻨﺔ ﻤﺘﻔرﻗون ﻓﻲ اﻟدﯿن، وﺒﺘﻔرﻗﻬم ﻫذا ﻗد اﻟﻨﺒوﯿﺔ"، ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻟن ﺘﻛون ﻫﻨﺎك "ﺴﻨﺔ"، وﻟن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك "رﺴول" لأﺼﻼ..، ﻓﻬل ﯿﻌﻘ أن ﯿﺘﻤﺴك اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻔرع، وﯿﺘرك اﻷﺼل؟ ! َﻌَﺾﱡ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﲏِ اﲣﱠَﺬْتُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺳَﺒِﻴﻼً َﻮْمَ ﻳـ وَﻳـ ]27[ ﺎﻳَﺎ وَﻳـْﻠَﺘ ﻟَﻴْﺘَﲏِ ﱂَْ أَﲣﱠِﺬْ ﻓُﻼﻧﺎً ﺧَﻠِﻴﻼً ]28[ ﲏِ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺑـَﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءَﱐِ وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟِﻺِﻧﺴَﺎنِ ﺧَﺬُوﻻً ﻟَﻘَﺪْ أَﺿَﻠﱠ ]29[ اﻟﻔﺮﻗﺎن 102

؟ﺠﺎء إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻪ، واﺘﺨذ ﻓﻼﻨﺎ ﺨﻠﯿﻼاﻟذي اﻟذﻛر ﻫذا ﻓﻤﺎ ﻫو ! إﻨﻪ اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم. ﻘُﺮْآنَ ﻣَﻬْﺠُﻮراً وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻳَﺎ رَبﱢ إِنﱠ ﻗـَﻮْﻣِﻲ اﲣﱠَﺬُوا ﻫَﺬَا اﻟْ ]30[ اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻟظﺎﻟم ﯿﺸﻬد ﺒﺄن ﺴﺒب ﻀﻼﻟﻪ ﻫو ﻋدم اﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﺒﯿل اﻟرﺴولﻫذا إن واﻟرﺴول ﯿﺸﻬد ﺒﺄن ﺴﺒﯿﻠﻪ ﻫو ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟذي اﺘﺨذﻩ ﻗوﻤﻪ ﻤﻬﺠورا . آﯿﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿمإذن ﻓﺎﻟذﻛر ﻫو واﻟﺘﻲ ﺴﺘﻛون ، ﺎﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺘﺒﺎﻋﻬﺘﻲ ﯿاﻟ ﺎ، وﺘﺤرﯿﻔﻬﺎ، ﺒﺄﯿﺔ ﯿﻌﻤﻠون ﻟﯿل ﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﺨﺘراﻗﻬﯿن اﻟذﻫدﻓﺎ ﻟﻠﻤﺠرﻤﯿن، أﻋداء اﻟدﯿن ﺼورة ﻤن اﻟﺼور !! ﻛﺎن ﻤنﻟذﻟك اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﺄﺘﻲ ﻫذا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘرآﻨﻲ ﺒﻌدﻫﺎ: وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻧَﱯِﱟ ﻋَﺪُوّاً ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ ﻫَﺎدِﻳﺎً وَﻧَﺼِﲑاً ]31[ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﺘﻘرﯿﺒﺎ اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﺤداث ﺘراث إن ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿن ﻤﺴرح أ ﻻ ﺘﻤﻠك ﻛل ﻓرﻗﺔ ﻤﻨﻪ اﻵن إﻻ "اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ"ﻤﺎ ﺴﻤﺤت ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺼر ﺘدوﯿﻨﻪ ،ﺒﺘداوﻟﻪ ،ﺘم إﻋداﻤﻪﻗد ﻓﻬﻨﺎك ﺘراث ﻟﻔرق إﺴﻼﻤﯿﺔ ﺒل وإﻋدام أﺼﺤﺎﺒﻪ !! رﺒﻪ وﻫوإن اﻟﻤﺴﻠم اﻟذي ﯿرﯿد أن ﯿﺴﯿر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫدى وﺒﺼﯿرة، ﻟﯿﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ،ﺤﻛﻤﺔاﻟوﺼﺎﯿﺎ ﻻ ﯿﻐﻔل راض، ﻋﻠﯿﻪ أ أﺼول اﻟدﯿن وﻗواﻋدﻩ اﻟرﺌﯿﺴﺔاﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ﻟﻠﻨﺎس تﺒدأواﻟﺘﻲ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﲡَْﻌَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﳍَﺎً آﺧَﺮَ ﻓـَﺘـَﻘْﻌُﺪَ ﻣَﺬْﻣُﻮﻣﺎً ﳐَْﺬُوﻻً ]22[ اﻹﺳﺮاء واﻟﺘﻲ ﺨﺘﻤت ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻚَ ﻣِﻦْ اﳊِْﻜْﻤَﺔِ وَﻻ ﲡَْﻌَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﳍَﺎً آﺧَﺮَ ﻓـَﺘـُﻠْﻘَﻰ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ أَوْﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻚَ رَﺑﱡ ﻣَﻠُﻮﻣﺎً ﻣَﺪْﺣُﻮراً ]39[ اﻹﺳﺮاء ووﺴط ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎﯿﺎ ﺠﺎء اﻷﻤر ﺒﺘﺤﻤل ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟﻔردﯿﺔ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ : ﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ]36[ اﻹﺳﺮاء 103

اﷲﻫذﻩ اﻟوﺼﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺤﺎﻫﺎ إن ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺘﻀﻊ أﺼول ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﺘﺜﺒت ﻤن ﺼﺤﺔ اﻷﺨﺒﺎر، اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﺎم ﻋﻠﯿﻬﯿﯿﻘ ﻪ.إﺴﻼﻤاﻟﻤرء ﯿروي ﺨﺒرا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إذا ﺸﻬد ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎﺌﻌﻪ ﯿﺤل ﻟﻪ أن ﻤﺴﻠم ﻻ اﻟﻓﻛﻤﺎ أن ،أي إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﯿﻘﯿﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺴﯿﺨﺒر ﺒﻪ ..، ﻛﻤﺎ أﻤرت وأﻨﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺠزوم ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺼل ﻋﻤﺴﺌول اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، واﻗﺘﻀﺘﻪ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟدﯿﻨﯿﺔ..، ﻓﻛذﻟك ﻫو ..،إﻟﻰ ﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻋﻤل وﺴﺎﺌل إدراﻛﻪ ﻓﻲ ﻏﯿر اﻟﻌﻠم اﻟﺤق اﻟذي وﻤؤاﺨذ إذا أ أﻤرﻩ رﺒﻪ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ. إن ﻨﺼوص اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺤﻛﯿم ﻟم ﺘﺜﺒت ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻨد ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﺒﺎﻟرواﯿﺔ ﻋن وإﻻ ﻟﺠﺎءت ﺒﻨﻔس اﻟﺼورة ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، رﺴول اﷲ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟاﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ ﻤروﯿﺎت !! ﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬم ﻫم، ﻻ ﻓﻲ أﻋﻨﺎق ﻏﯿرﻫم،ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻟذﻟك ﻓﺈن ﻫم و "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔﻤﺴﺌوﻟون ﻋن ﺘﻔﻌﯿل " اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻬم ﻫم، وﻟﯿس ﻋن ﺘﻔﻌﯿل ﻤن ﻓﻲ اﻟﻘﺒور ،ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿﻨﻬم اﻟﯿوم، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن آﺒﺎﺌﻬم. ﺔ ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" وﺤﺠﯿ ﻤﺨﻠﺼﯿن ﷲﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﺤول ﻤﻌون ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯿﺠﺘإذن.. اﻟدﯿن، ﺴﺎﺌﻠﯿﻨﻪ ﻫم،، وﺸرح ﺼدور ﻬمﺘﺄﻟﯿف ﻗﻠوﺒ اﻟﺘﻲ ﻨطﻘت ﺒﻬﺎ ﻛل آﯿﺔ ﻤن ﻨﺒﯿﻬم اﻟﻛﺒرى، ﻻﺘﺒﺎع ﺴﻨﺔ ، ﺴﻨﺔ:آﯿﺎت ذﻛرﻩ اﻟﺤﻛﯿم ﻪِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺷَﺮَعَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣَﺎ وَﺻﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻧُﻮﺣﺎً وَاﻟﱠﺬِي أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ وَﻣَﺎ وَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ ﺑِ وَﻣُﻮﺳَﻰ ْﻪِ وَﻋِﻴﺴَﻰ أَنْ أَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪﱢﻳﻦَ وَﻻ ﺗـَﺘـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺒـُﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ إِﻟَﻴ اﻟﻠﱠﻪُ ﳚَْﺘَﱯِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻳـَﻬْﺪِي إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳُﻨِﻴﺐُ ]13[ اﻟﺸﻮرى 104

ﺨﯿر أﻤﺔﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬمم اﻟﻤﺘﺤﻀرة "ﻓﻘﻪ اﻵﺒﺎء"، واﻫﺘﻤوا ﺒـ "ﻓﻘﻪ اﻷﺒﻨﺎء"، وﺘﻔﻌﯿﻠﻟﻘد ﺘﺠﺎوزت اﻷﻤ ،نﯿاﻟﻤﺴﻠﻤأﻤﺎ ﻤﻌظم ﻓﺘﻘدﻤوا. اﻟذﯿن ﺤﻤﻠوا "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟدة ﯿﻛوﻨوا ﺸﻬداء ﻟ ﻫﺠرواﻟم ﯿﺨرﺠوا ﻤن داﺌرة "ﻓﻘﻪ اﻵﺒﺎء"، و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس..، "اﻵﯿﺔ" وﻟم واﺘﺒﻌوا "اﻟرواﯿﺔ"، ﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﺴﻨﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن، ﺴﻨﺔ إﺨراج اﻟﻨﺎس ﻤن اﻟظﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨور.. . ﺘرﻛوﻫﺎ وراء ظﻬورﻫم!! ﻮرِ ﺑِﺈِذْنِ رَﺑﻬﱢِﻢْ إِﱃَ ﺻِﺮَاطِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟﺮ ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ إِﻟَﻴْﻚَ ﻟِﺘُﺨْﺮِجَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﱃَ اﻟﻨﱡ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ]1[ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤسأن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ودﻋﺎﺘﻬم، ظن ﻤﻌظم ﻟﻘد وﺼوم ،رﻤﻀﺎن ،وﺤﺞ اﻟﺒﯿت وأداء اﻟﻌﻤرة ..ﻤﻨﺎﺒر دﻋوﺘﻬم اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻨﺸﻐﺎﻟﻬم ﺒ، و ..،واﻟﻔﻀﺎﺌﯿﺔ ﯿﺘﻬم وﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن!!ﺨﯿر ظﻨوا أن ذﻟك دﻟﯿل وﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ،واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻬم ﻟو ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﺘﻠك ﺘﺤﻘﯿق ﻨﻬﺎ ﺨطوة ﻓﻲ طرﯿق إوﻫم أﻤﺔ واﺤدة، ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻬمﺘﻔﻌﯿﻠو اﻟﺨﯿرﯿﺔ، ،"اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﻟـ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن. ﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ و أﻤﺎ أن ﯿؤدوا اﻟﺸﻌﺎﺌر اﻟﺘﻌﺒدﯿﺔ وﻗﻠوﺒﻬم ﺸﺘﻰ، وﻤﻨﺎﺒر دﻋوﺘﻬم ﺘﺸﻬد ﻟﯿل ﻨﻬﺎر أزﻤﺔ ،، ﻫذﻩ اﻷزﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺒﺘت ﻓﻲ ﻋﺼور اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرىﻟﺒﻌﻀﻬماﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﺘﻛﻔﯿر ﻓﺄﻨﺘﺠت ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ، ﺒﺘراﺜﻬﺎ وﻤروﯿﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ..، ﻓﺈن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿرﯿﺔ ..ﻗد ﺤﻤّﻠﻬﺎ ﺨﺎطب أﻤﺔ واﺤدة، ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻋن ذﻟك، ﯿﺎﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم ﻋﻨدﻤﺎ ﻓ، ةﺸﻬﺎداﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس . ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ارْﻛَﻌُﻮا وَاﺳْﺠُﺪُوا وَاﻋْﺒُﺪُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ وَاﻓـْﻌَﻠُﻮا اﳋَْﻴـْﺮَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]77[ وَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﰲِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﻬَﺎدِﻩِ ﻫُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠ ﺔَ أَﺑِﻴﻜُﻢْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﲰَﱠﺎﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻟِﻴَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻻﻛُﻢْ وَ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟﻨﱠﺼِﲑُ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻮْﱃَ ]78[ اﳊﺞ 105

،ﺴﻔﯿﻨﺔ واﺤدةﯿرﻛﺒون ﻤﺘﻰ ﺴﯿﻔﻬم اﻟﻤﺴﻠﻤون أﻨﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻓ وﻟﯿس ﻤن ﻤﺼﻠﺤﺘﻬم إﻗﺎﻤﺔ !! أﻟﯿﺴوا اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، ﺒﺴﺒب ﻋﻀوﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻫم اﻷﻤﺔ اﻟوﺴط اﻟﺘﻲ أﻤرﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﺘﻘﯿم اﻟﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؟! وَﺳَﻄﺎً ﻟِﺘَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻳَﻜُﻮنَ ﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﻛَﺬَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪاً وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﻛُﻨﺖَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻟِﻨـَﻌْﻠَﻢَ ﻣَﻦْ ﻳـَﺘﱠﺒِﻊُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﳑِﱠﻦْ ﻳَﻨﻘَﻠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒـَ ﻴْﻪِ ﺖْ ﻟَﻜَﺒِﲑَةً إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﻀِﻴﻊَ إِﳝَﺎﻧَﻜُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ وَإِنْ ﻛَﺎﻧَ ﻟَﺮَءُوفٌ رَﺣِﻴﻢٌ ]143[ اﻟﺒﻘﺮة واﺠدو ، ﻓمﻤﻊ ﺤﺎﻀرﻫﻫﻲ اﻷﻤﺔ اﻟوﺴط، اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻋل أﻓرادﻫﺎ ﺄﯿن ﻓ ض ﻤن و ﻨﻬﻟﻠﺴﺒﯿل اﻟ أزﻤﺔ ﺘﻔرﻗﻬم وﺘﺨﺎﺼﻤﻬم ا،و ﺘﺤدﯿأن واﻌﺘﺼﻤﯿو م،ﺒﻛﺘﺎب رﺒﻬ ونﺴﺘﻘﯿ اﻟﻌون واﻟﻨﺼر ﻤﻨﻪ ؟!واﻟﻬداﯿﺔ ﺘﺤدث ﺘأن وأﯿﺔ ﻓرﻗﺔ، ﻤن اﻟﻔرق اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔرق اﻷﺨرى ﻠﻌﺎﻟم ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم؟ﻟ ! اﻗﺘﻀت أن ﯿﻛون ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻫو ﺨﺎﺘم اﻟرﺴل ﻗد وإذا ﻛﺎﻨت ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺒرﻫﺎن ﺼدﻗﻪ ﻫوﯿﻛون واﻟﻨﺒﯿﯿن، وأن "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن ﻟﯿﺨرﺠوﻫم ﻤن ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺘﻔﻌﯿل ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس، ﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس"؟!ﺸﻬاﻟظﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨور، اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﺒـ "اﻟ ،نﯿاﻟﻤﺴﻠﻤاﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺴﺒب وراء ﻛل ﻫذا: أن ﻤﻌظم ذاﻫﺒﻬم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗد وأﺌﻤﺔ ﻤ واوﻗﻌ أﺴرى ﻓﻛر أﺘﺒﺎع اﻷﻤم اﻟﺴﺎﺒﻘﺔاﻟذي وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ..، ﻓﻬﺠروا ﻛﺘﺎب ،رﺒﻬم ﺘﺸرﯿﻌﺎت ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎنﻤروﯿﺎت و واﺘﺒﻌوا . وﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌل: إن اﻟﻘرآن ﻋﻨدﻤﺎ ذم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﯿس ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯿن وﻟدوا ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ، وﯿﺤﻤﻠون اﻟﻬوﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ وﯿﻘﯿﻤون اﻟﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﺘﻘﻠﯿدا واﺘﺒﺎﻋﺎ ﻵﺒﺎﺌﻬم!! أﻗول: إن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ذم وإﻨﻤﺎ ذم اﻟﻤﻠل واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻷﻨظﻤﺔ ﺒﻨﺎء ﻋن اﻵﺒﺎء واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ..، اﻟﺘﻲ ﯿرﺜﻬﺎ اﻷ ﺎدﯿﻨﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺎﻤﻘدﺴ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.ﻤن ﺒرﻫﺎن دون إذن أو واﺠب اﻻﺘﺒﺎع، 106

ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻗﻀﯿﺔ ﻫوﯿﺎت ﯿوﻟد ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن، وإﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﯿﺔ دﯿن إﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل إﻨﺴﺎن أن ﯿﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ. ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﯿﺎن وﺠوب اﺘﺒﺎع إﺒراﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ ﻪﺸﺨﺼﻘﺼود ﻫو اﺘﺒﺎع ﻤﻠﺘﻪ وﻟﯿس اﻟﺴﻼم، ﺒﯿّن أن اﻟﻤ . أَنْ اﺗﱠﺒِﻊْ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﰒُﱠ أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]123[ اﻟﻨﺤﻞ ،اﻻﺘﺒﺎع اﻟﻤﺤﻤودوإن ﻤﺎ ﯿﻤﯿز ، ﻫو اﻟﺘﺒرؤ ﻤن اﻟﺸرك:اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ ﺒرﻫﺎن ﻤن اﷲ اﻫِﻴﻢَ وَإِﺳْﺤَﻖَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ أَنْ ﻧُﺸْﺮِكَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ذَﻟِﻚَ وَاﺗـﱠﺒـَﻌْﺖُ ﻣِﻠﱠﺔَ آﺑَﺎﺋِﻲ إِﺑـْﺮَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ ]38[ ﻳﻮﺳﻒ ﻨﻬﺞ اﻷﻨﺒﯿﺎء وﻫداﻫمﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ و و ..رﺴﯿ، أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤداً أن ﯿ : ﻓَﺒِﻬُﺪَاﻫُﻢْ اﻗـْﺘَﺪِﻩِ ﻗُﻞْ ﻻ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺟْﺮاً إِنْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ ذِﻛْﺮَى أُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]90[ اﻷﻧﻌﺎم ﺸرﯿﻌﺔ" اﺘﺒﺎع ""، ﻟﺘﻌﻠم أن اﻻﺘﺒﺎع اﺘﺒﺎع "ﻤﻨﻬﺞ"، و ﻓَﺒِﻬُدَاﻫُمْ اﻗْﺘَدِﻩِ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " َﺒِﻬُدَاﻫُمْ ﻌﺎﻟﻰ: "و"ﻫدى"، ﻓﻘﺎل ﺘ "، وﻫدي اﻟﻤرﺴﻠﯿن ﻤرﺠﻌﯿﺘﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻟﯿس أﺸﺨﺎﺼﻬمﻓ . ﻠﻘد ﻋرف اﻟﻌرب ﺸﺨص رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وأﺤﺒّوﻩ وﺼدّﻗوﻩ..، ﻓﻠﻤﺎ ﻓ ﺤﻤل رﺴﺎﻟﺔ اﷲ إﻟﯿﻬم، ﻛذﺒﻪ ﻤن ﻛذﺒﻪ، ﻻ ﻟﺸﺨﺼﻪ، وﻟﻛن ﻟﻨﺒوﺘﻪ ورﺴﺎﻟﺘﻪ. ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ آﺑَﺎءَﻫُﻢْ اﻷَوﱠﻟِﲔَ أَﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺪﱠﺑـﱠﺮُوا اﻟْﻘَﻮْلَ أَمْ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ]68[ أَمْ ﱂَْ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻮا رَﺳُﻮﳍَُﻢْ ﻓـَﻬُﻢْ ﻟَﻪُ ﻣُﻨﻜِﺮُونَ]69[ َﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ ﺟِﻨﱠﺔٌ ﺑَﻞْ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ ﻛَﺎرِﻫُﻮنَ أَمْ ﻳـ ]70[ اﳌﺆﻣﻨﻮن "أَﻓَﻠَمْ ﯿَدﱠﺒﱠرُوا اﻟْﻘَوْلَ "ﻨﻌم.. :ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم "اﻟْﻘَوْلَ" اﻟذي ﺨرج ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺴول اﷲ، إن وأﻤرﻫم اﷲ أن ﯿﺘدﺒروﻩ، ﻫو اﻟﻨور اﻟذي أﻨزﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ، ﻫو ﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻬد اﷲ ﺒﺤﻔظﻬﺎ. ﺎﺤﻘﻛوﻨﻬﺎ وﻟ ، ﻛرﻫوﻫﺎ: "ﺒَلْ ﺠَﺎءَﻫُمْ ﺒِﺎﻟْﺤَقﱢ وَأَﻛْﺜَرُﻫُمْ ﻟِﻠْﺤَقﱢ ﻛَﺎرِﻫُونَ"ﺎﻤطﻠﻘ . ل رﺴول اﷲ ﻏﯿر اﻟﺤق اﻟﻤطﻠق اﻟﻤﻨزل ﻤن رﺒﻪ؟! وﻫل ﺤﻤ 107

آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم اﻟﺤق، ﻫذا ﻓﻠﻨﺘﺨﯿل أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺴﻨد إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻔظ ﻓﻬل ﺴﯿظل ﺤﻘﺎ؟! وَﻟَﻮْ اﺗـﱠﺒَﻊَ اﳊَْﻖﱡ أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﻟَﻔَﺴَﺪَتْ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ وَاﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﺑَﻞْ أَﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِﻫِ ﻢْ ﻓـَﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِﻫِﻢْ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ ]71[ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﯿﺘﺒﻊ أﻫواءإن اﻟﺤق ﻟم اﻵﺒﺎء، "اﻟظن" ﻻ ﯿﻐﻨﻲ ﻤن "اﻟﺤق" ﺸﯿﺌﺎ، وﺘﻌﻬد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إن و آﯿﺎت ذﻛرﻩ اﻟﺤﻛﯿم،ﺒﺤﻔظ ﻟﺘﻛون اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟذﻛر..ﻤن وب اﻟﻨﺎس وﻗظ ﻗﻠ، اﻟذي ﯿ مْ ﻋَنْ ذِﻛْرِﻫِمْ ﻤُﻌْرِﻀُونَ"ﺒَلْ أَﺘَﯿْﻨَﺎﻫُمْ ﺒِذِﻛْرِﻫِمْ ﻓَﻬُ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ: " إن اﻻﺘﺒﺎع، ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﻟﻠﺤق، ﻻ ﯿﻛون ﻟﻠظن أﺒدا. َﻬْﺪِي ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ أَﻓَﻤَﻦْ ﻳـَﻬْﺪِي إِﱃَ اﳊَْﻖﱢ َﻬْﺪِي إِﱃَ اﳊَْﻖﱢ ﻗُﻞْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳـ ي إِﻻﱠ أَنْ ﻳـُﻬْﺪَى ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﲢَْﻜُﻤُﻮنَ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﻳـُﺘﱠﺒَﻊَ أَﻣﱠﻦْ ﻻ ﻳَﻬِﺪﱢ ]35[ َﺘﱠﺒِﻊُ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ إِﻻﱠ ﻇَﻨّﺎً إِنﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳـُﻐْﲏِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱢ ﺷَﻴْﺌﺎً إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﲟَِﺎ ﻳـَﻔْﻌَ وَﻣَﺎ ﻳـ ﻠُﻮنَ ]36[ ﯿوﻨس ﺼل ﺒﯿناﻟﻔاﻷﻤر ﺴﺘﻠزم اﺘراث اﻵﺒﺎء وﻤروﯿﺎﺘﻬم ظﻨﯿﺔ، وﻟﻛون ﺤﺠﯿﺔ ذاﻫ وﺒﯿن اﻟﺘراث ، أي ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو ﺒﺸري، وﻤﺎ ﻫو إﻟﻬﻲ،ﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠط اﻷﻤور ﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: ﻓﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنُ أَنْ ﻳـُﻔْﺘـَﺮَى ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖَ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﺗـَﻔْﺼِﻴﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻻ رَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]37[ ﻳﻮﻧﺲ إن اﻟﻔرق ﺒﯿن "اﻵﯿﺔ ﺎﻻ ﯿﺄﺘﯿﻬاﻟرواﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ"، أن "اﻵﯿﺔ" ، و اﻹﻟﻬﯿﺔ" اﻟﺒﺎطل ﻤن ﺒﯿن ﺎﯿدﯿﻬ ىﻔﺘر ﺘﻓﯿﻤﻛن أن رواﯿﺔ" اﻟ"، أﻤﺎ ﺎوﻻ ﻤن ﺨﻠﻔﻬ !! اﻟﺒﺸري ﺒﯿّن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ ﻛﯿف ﯿُﻤﯿز اﻹﻨﺴﺎن ﺒﯿن اﻟﻨص اﻹﻟﻬﻲ، واﻟﻨص ﻟذﻟك وﯿﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ: أَمْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻓـْﺘـَﺮَاﻩُ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺴُﻮرَةٍ ﻣِﺜْﻠِﻪِ وَادْﻋُﻮا ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﲔَ ]38[ ﻳﻮﻧﺲ 108

ﻏﯿر ﻤرﺘﺒط ﺒﺸﺨﺼﻪ اﻟﻛرﯿم، ﻻ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﺤق اﷲ، ﺠﺎء اﻷﻤر ﺒﺎﺘﺒﺎع رﺴول ﻟﻘد ،ذﻟك ،ﻓﺤﺎﺸﺎﻩ وإﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﯿت ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ..، ﻓﻼ ﯿﺠب أن ﺘرﺘﺒط رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺸﺨﺼﻪ، وإﻨﻤﺎ ﺘﻪ"آﯿﻛﺘﺎﺒﻪ وﺒ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن، ﻓﺘدﺒر: ﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ اﻷُﻣﱢﻲﱠ اﻟﱠﺬِي ﳚَِﺪُوﻧَﻪُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑﺎً ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةِ وَاﻹِﳒِﻴ ﻳَﺄْ ﻣُﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَﳛُِﻞﱡ ﳍَُﻢْ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ وَﳛَُﺮﱢمُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﳋَْﺒَﺎﺋِﺚَ وَﻳَﻀَﻊُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ إِﺻْﺮَﻫُﻢْ وَاﻷَﻏْﻼلَ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﻪِ وَﻋَﺰﱠرُوﻩُ وَﻧَﺼَﺮُوﻩُ ﻮرَ اﻟﱠﺬِي أُﻧﺰِلَ ﻣَﻌَﻪُ وَاﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا اﻟﻨﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]157[ اﻷﻋﺮاف اﻟﱠذِﯿنَ ﯿَﺘﱠﺒِﻌُونَ اﻟرﱠﺴُولَ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺒﺎع اﻟرﺴول، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﻘد ﻓﺎﻨظر وﺘدﺒر: ،ﺒﯿﱠن ﻟﻠﻨﺎس ﻤوﻀوع ﻫذا اﻻﺘﺒﺎع، ﺜم .."اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ اﻷُﻤﱢﻲﱠ ﯿﻪ وﺤددﻩ ﺘﺤدﯿدا واﻀﺤﺎ ﻻ ﻟﺒس ﻓ وﻻ ﻏﻤوض، ﻓﻘﺎل ﺒﻌدﻫﺎ: "ﻓَﺎﻟﱠذِﯿنَ آﻤَﻨُوا ﺒِﻪِ وَﻋَزﱠرُوﻩُ وَﻨَﺼَرُوﻩُ وَاﺘﱠﺒَﻌُوا اﻟﻨﱡورَ اﻟﱠذِي أُﻨزِلَ ﻤَﻌَﻪُ " ﻓﻬل ﯿﺼﺢ أن ﯿرث أﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻏﯿر ﻫذا اﻟﻨور، ﻛدﯿن إﻟﻬﻲ واﺠب اﻻﺘﺒﺎع؟! ،اﻨظر إﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒر اﻟدﻋوة ﻟﻠﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺴﺄل أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ: دﻋوﺘﻛم،ﺘﻌﺘﻤدون ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ اﻟﻤراﺠﻊ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻔﻀﺎﺌﯿﺔ؟! ﻤراﺠﻊ ﻋﺎﺸوا أﺴرى ﻛل ﻋﻠﻤﺎء أو دﻋﺎة ﻓرﻗﺔ، أو ﻤذﻫب ﻤﻌﯿن، إﻨك ﺴﺘﺠد أن ﻬم،ﻤذاﻫﺒ ،ﯿﻨﻬون أﺘﺒﺎﻋﻬم ﻋن ﻗراءة ﻤراﺠﻊ اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻷﺨرى واﻟﻐرﯿب أﻨﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺌﯿﺔ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ"، اﻟﺘﻲ وﻟدوا ﻓﯿﻬﺎ، وﺘرﺒوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌدﺘﻬﺎ !! ، أن ﯿدرﺴوا ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب ﻫم..رﺸداﻟﻨﻛﺎح، واﻛﺘﻤﺎل ﻟﻘد ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻬم، ﺒﻌد ﺒﻠوﻏﻬم إذا ﻛﺎﻨوا ﺤﻘﺎ ﯿﺒﺘﻐون اﻟﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ، أو ﻟﻘب "ﻋﺎﻟم"..، ﻷﻨﻬم دراﺴﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺠﺎدة، ﻋﻠﯿﻪ رﺴول اﷲ وﺼﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن إﻟﻰ ﯿﻌودون ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب، و ﺴﯿﺘرﻛون ﻛل ﻓﻌﻠوا، ﻓذا إ اﻟﻛرام، ﻗﺒل ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﻔرق وﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ وﻫل ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟدراﺴﺎت، إﻻ ﺜﻤرة ﻫذﻩ اﻟرﺤﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻤن إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ؟! 109

ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔأن أﻨﺼﺎر اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ..، إذا واﺠﻬﺘﻬم ﺒﺎﻵﯿﺎت اﻟﻘرآﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ، وﻋن اﺘﺒﺎع اﻟﻨﺎﺴﺦ واﻟﻤﻨﺴوخ، وأﺴﺒﺎب ﯿﺒطﻠون ﻤﻔﻌول ﻫذﻩ اﻵﯿﺎت، ﺒدﻋوى اﻵﺒﺎء ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، ذﻫﺒوا اﻟﻨزول، وأن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻨزﻟت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎرى، وﺘﻠك ﻨزﻟت ﻓﻲ اﻟﯿﻬود !!.. ﻓﻬل ﺘدﺒروا ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم،ﻤﺤذرا ﻤن اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻬذا اﻟﻔﻬم ،اﻟﻤذﻫﺒﻲ ﺤﯿث ﻗﺎل: وَﻫَﺬَا ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ وَاﺗـﱠﻘُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﺮْﲪَُﻮنَ ]155[ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻦْ دِرَاﺳَﺘِﻬِﻢْ ﻟَﻐَﺎﻓِﻠِﲔَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻨَﺎ وَإِنْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَ ]156[ أَوْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﻮْ أَﻧﱠﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ أُﻧﺰِلَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻟَﻜُﻨﱠﺎ أَﻫْﺪَى وَﻫُﺪًى وَرَﲪَْﺔٌ ﻓَﻤَﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼْﺪِﻓُﻮنَ ﻋَﻦْ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺳُﻮءَ أَﻇْﻠَﻢُ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺬﱠبَ ﺑِﺂﻳَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺻَﺪَفَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﺳَﻨَﺠْﺰِي اﻟْﻌَﺬَابِ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺼْﺪِﻓُﻮنَ ]157[ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻠﻤﺎذا ﯿرﯿد اﻟﻤﺴﻠﻤون إﺨراج أﻨﻔﺴﻬم ﻤن داﺌرة اﻟﺘﺤذﯿر اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺘﺒﺎع اﻟرﺴل اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن؟! أﻟﯿﺴوا ﺒﺸرا ﻛﺴﺎﺌر اﻟﺒﺸر، ﯿﻤﻛن أن ﯿﻀﻠوا اﻟﺴﺒﯿل ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴوﻟﻬم، ﻛﻤﺎ ﻀل ﻘﯿن؟!أﻛﺜر اﻟﺴﺎﺒ ﻫل ﯿﺤﻤﻠون اﻟدﻟﯿل واﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺤق اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ رﺴول اﷲ وﺼﺤﺒﻪ ﺤﺴب وﺘرﺒوا ﻋﻠﻰ ﻤراﺠﻌﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ، اﻟﻛرام؟! أم أﻨﻬم ﻫﻛذا وﺠدوا آﺒﺎءﻫم ﯿﻔﻌﻠون، ﻓﻘﻠدوﻫم، مﻓرﻗﻬ وااﻟﺘﻲ وﻟد ﻓﯿﻬﺎ؟! وإذا ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﻰ اﻟﺤق ..،، ﻓﺄﺘﺒﺎع أﯿﺔ ﻓرﻗﺔ ،ﻤن اﻟﻔرق اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ن ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻫم اﻟذﯿ ؟!..، أي ﻫم اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻨﺎﺠﯿﺔاﻟﺤق وﻤﺎ ﺒرﻫﺎن ذﻟك ﻤن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟! وإذا ﻛﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ داﺌﻤﺎ ﻋن اﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﻋن ﺘﻘدﯿس ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ..، ﻛل ﺤﺴب ،ﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺴﻤﻊﻓﺈﻓرﻗﺘﻪ، أو ﻤذﻫﺒﻪ، اﻟذي ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ، ،إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻛﺎن ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ أن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻬمواﻷﺨذ ﺒﺄﯿدﯿﻬم ﻟﻤواﺠﻬﺔ ﺘﺤدﯿﺎﺘ ﺎﺼرةﻌاﻟﻤ !! ،إﻨﻪ ﻤن اﻟﺨطر اﻟﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء ﺎﻋﻠﻤﯿ ، أن ﯿﻛوﻨوا ﻤﻘﻠدﯿن ﺘﺎﺒﻌﯿن..، ﻻ ﺎوﻤﻌرﻓﯿ ﯿﻨطﻠﻘون ﺘﻬمﻤن ﻗﻨﺎﻋاﻟدﯿﻨﯿﺔ، ﻓﻲ ﺒﺤوﺜﻬم ودراﺴﺎﺘﻬم ،اﻟذاﺘﯿﺔاﻟﻔﻛرﯿﺔ ﺔاﻟﻘﺎﺌﻤ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻬم !!ﻓﻤن إذن اﻟذي ﺴﯿﻘوم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ، وﻤﺘﻰ؟! 110

ﻤن إن اﻟدارس اﻟﺠﺎد ﻷﻤﻬﺎت ﻛﺘب اﻟﺘراث اﻟدﯿﻨﻲ، ﻟﻠﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﯿﺠد أن ﻋﻘﺎﺌد، وأﻓﻛﺎراﻗد ورﺜوا ﯿﺘﺒﻌوﻨﻬﺎ ...، ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ واﺠب اﻻﺘﺒﺎع، ﻓﺈذا واﺘرتﺸﺎﻋت واﻨﺘﺸرت وﺘإﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤوروث اﻟدﯿﻨﻲ وﺠدﺘﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤروﯿﺎت ﻨظرت ،ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨص أﺼﺒﺤت ﻤﻛوﻨﺎ رﺌﯿﺴﺎ ﻤن ﺘدﯿﻨﻬمﺤﺘﻰ اﻟﺘﺸرﯿﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻘطﻌﻲ اﻟﺜﺒوت ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻋن رﺴوﻟﻪ !! ودﻟﯿل ذﻟك ﻤﺎ ﯿﻘوم ﺒﻪ طﻠﺒﺔ اﻟدراﺴﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ، ﻓﻲ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻐﺎء ﻛﺜﯿر ﻤن ﻤﺤﺘواﻫﺎ!!ﺘﺼل إﻟﻰ ﺤد إﻟﻗد ﻟﻛﺘب، ﻤﺴﺘﻤرة ﻷﻤﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤن ﺘﻨﻘﯿﺔ ا أﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺎت ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﻓﺴﺘﺠد أن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻨﻬﺎﯿﺔﯿﺼﻠون ﻓﻲ أن اﻟﻤذﻫب اﻟذي ﯿﻨﺘﻤون إﻟﯿﻪ ﻫو أﺼﺢ اﻟﻤذاﻫب!!إﻟﻰ ﺒﺤﺜﻬم اﻟﻤذﻫﺒﻲ،وﺘزداد اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ وﺘﺘﺴﻊ، ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺤﻤل ﻫذا اﻟﺘراث ﻤﺸﺎﻫﯿر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟدﻋﺎة ﻤنﯿﻨﺸروﻨﻪ ﻤﻨﺎﺒرﻫم اﻟدﻋوﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!! ﺨﻼل ﺘﺨﺎﺼﻤﻲﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذﯿن ﯿﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻌﻬم ﻫذا اﻟﺘراث اﻟاﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻤﺎذا ﯿﻤﻠك ﻤن اﻷدﻟﺔ واﻟﺒراﻫﯿناﻟﻤﻔرق ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن..، اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘطﯿﻌون ﺒﻬﺎ، اﻟوﻗوف أﻤﺎم ﻫذا ؟!اﻟرد ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻤﻠﯿﻪاﻟﺘﻐﯿﯿب اﻟﻌﻘﻠﻲ، و ،داً ﻟﻘد ﺒﻌث اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ اﻟﺨﺎﺘم ﻤﺤﻤ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺒـ "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ" "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲن أ"ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻛل اﻟﻛﺘب واﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس، ﺘﺸﻬد ﺒذاﺘﻬﺎ ، إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن"ﻤﺤﻤداً رﺴول اﷲ"وأن . ؟!ﻓﻤن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﯿﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻪﻟﻰ رﺴوﻟﺒﻌث اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻘد ﻟﯿﻀﻊ ﻋناﻟﺨﺎﺘم ،إﺼرﻫماﻟﻨﺎس واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ وﻀﻌﺘﻬﺎ ﺘﻪ"آﯿوﻟﻘد ﺠﺎءت ﻓرﺴول اﷲ ﺤﺴﯿﺔ، آﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ، وﻟﯿﺴت ﻘرآﻨﯿﺔ"، اﻟ ﻤﯿت، وآﯿﺘﻪ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدﻗﻪ ﻻﺒد أن ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻟدة، ﺤﺎﻤﻠﺔ آﻟﯿﺎت ﺤﻔظﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﯿم ن.اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿ ؟!ﻓﻤن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﯿﺜﺒت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻟﻠﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ،ﺠﺎءت "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" آﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ، ﻤﻌﺎﺼرة، ﺘرﺘﺒط ﺒﻌﺎﻟم اﻷﻓﻛﺎرﻟﻘد اﻟﻤﺘﺴﻊ واﻟﻤﻤﺘد إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن. ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯿُﺘﯿﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓرﺼﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠدد ﻤﻊ ﻋﺼر. ﺘﺤدﯿﺎت وﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻛل 111

؟!ﻓﻤن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﯿظﻬر ﻋطﺎء ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻟﻠﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ،ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻘول ﺒوﺠوب اﺘﺒﺎع أﺌﻤﺔ اﻟﺴﻠف ﻟﻔﻬم ﻨﺼوص ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻗول ،ﻏرﯿب ودﺨﯿل ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ وﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤد ﺤﺠﯿﺘﻬﺎ وﻻ ﻤن ﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر، اﻟﻤﺘﺠدد ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، وإﻨﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﻤﺎﻀﻲ . دﻟﻲﯿن ﻛل ﻤن وﯿزداد اﻷﻤر ﻏراﺒﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺠد ﻤن ﯿﻘول: إ ﻓﻬم آﯿﺎت اﻟذﻛر ﺒرأي ﻓﻲ ﯿذﻛر اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟذي اﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ رأﯿﻪدون أن اﻟﺤﻛﯿم، ،ﻫذا ﯿﻌد ﺎﻤﺒﺘدﻋ ﻓﻲ دﯿن ،اﷲ.. ن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم!ﻋﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻟﻤﺒﺘدع ! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻤن ﻪﯿدﻋوﻨ ﺎرﺠﺎ، ﺨﺎﻤﺒﺘدﻋ ﻗد ﺒﺒدﻋﺘﻪ ﻋن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم، ﻫو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،اﻟﻤذﻫب اﻟذي ﻨﺸﺄ ﻓﯿﻪﺨرج ﻋن ﻤﻠﺔ ، وﻟﯿس ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺘرﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌدﺘﻪ ﻟﻛل ﻫذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري. ﻤن ﻟدن ﻨوح "اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ" ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﺘﺴﺘﻤد أﺼوﻟﻬﺎ ﻤن ﻤﻨظوﻤﺔ ﯿﺔﺴﻼﻤﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻤﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟو ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، أﺨذ اﻟﻌﺒرﻻ ﯿﺘﻌدى واﻟﻌظﺎت .،ﺴﻠف ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫﻼك ﻓرﻋون وﻗوﻤﻪ: ﻓَﺎﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻃَﺎﻋُﻮﻩُ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﻮْﻣﺎً ﻓَﺎﺳِﻘِﲔَ ]54[ ﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ آﺳَﻔُﻮﻧَﺎ اﻧﺘـَﻘَﻤْﻨَ ﻓَﺄَﻏْﺮَﻗـْﻨَﺎﻫُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ ]55[ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺳَﻠَﻔﺎً وَﻣَﺜَﻼً ﻟِﻶﺧِﺮِﻳﻦَ ]56[ اﻟﺰﺧﺮف ، ﻌﺒرةﻟﯿﺄﺨذ اﻟﺨﻠف ﻤﻨﻪ اﻟ ﻋﻤﻠﻬم. وﻟﯿﻌﻠﻤوا أن اﻨﺘﻘﺎم اﷲ ﺴﯿﻨﺎﻟﻬم إن ﻫم ﺴﺎروا ﻓﻲ طرﯿﻘﻬم، وﻋﻤﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻶﺒﺎء، واﺘﺒﺎﻋﻬم ﺒﻐﯿر ﻋﻠم وﻻ ﻫدى ﻓﺎﻨظر إﻟﻰ أﺘﺒﺎع اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻤﺘﻤﺴﻛﯿن ﺒﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺸﻌﺎﺌر اﻟدﯿﻨﯿﺔ، واﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، واﺴﺄل ﻤﻌظﻤﻬم: ﻤﻌظم ﻛﯿف ﯿﻘﯿﻤون ﺎﻤﻛم ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل، وﻓﻲ أي اﻟﻤﺼﺎدر اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻫل ﺘﻌﻠﻤون اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿ ﯿوﺠد؟! ﻟن ﺘﺠد إﻻ إﺠﺎﺒﺔ واﺤدة: ﻫﻛذا ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤن أﺌﻤﺘﻨﺎ، أو ﻗرأﻨﺎ ﻓﻲ أﺤد ﻛﺘﺒﻬم!! ﺠﺎء اﻟﻘرآن ﯿﺤدد اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻔردﯿﺔ ﻟﻛل ﺸﺨص ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺠود، وﯿﺒﯿن أن اﻟﻤوﺘﻰ ﻟﻘد ذ اﻟﻌﺒرﺒق إﻻ ذﻛراﻫم، وﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﯿﺎء إﻻ أﺨﺘﻗد طوﯿت ﺼﺤﺎﺌﻔﻬم، وﻟم . 112