فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

إِنﱠ ﻋِﺒَﺎدِي ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٌ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ اﺗـﱠﺒـَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺎوِﻳﻦَ ]42[ اﳊﺠﺮ ﻟﺘﺸﻤل ﺘﻘﻠﯿد ﻛل ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻛل ﻤﺘﺒوع . ﻓ،ﯿﻌﺘرﻓوناﻷﺘﺒﺎع ﻬﺎ ﻫم وﻫم ﻵﻤﻨوا ﺒرﺴول ن اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻬم أﻋﻤﺎﻟﻬم ، وﺘزﯿﯿاﻟﻤﺘﺒوﻋﯿنﻓﺘﻨﺔ ﯿﺴﺎﻗون إﻟﻰ ﺠﻬﻨم، ﺒﺄﻨﻪ ﻟوﻻ اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم . وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻟَﻦْ ﻧـُﺆْﻣِﻦَ ﺑﻬَِﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنِ وَﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻟَﻮْ ﺗـَﺮَى إِذْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ َﻌْﺾٍ اﻟْﻘَﻮْلَ ﻳـَ َﻌْﻀُﻬُﻢْ إِﱃَ ﺑـ َﺮْﺟِﻊُ ﺑـ ﻘُﻮلُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﻬﱢِﻢْ ﻳـ اﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﻟَﻮْﻻ أَﻧـْﺘُﻢْ ﻟَﻜُﻨﱠﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ]31[ ﺳﺒﺄ "!!ﻟَوْﻻ أَﻨْﺘُمْ ﻟَﻛُﻨﱠﺎ ﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ ﺘدﺒر ﻗول اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿن ﻟﻠﻤﺴﺘﻛﺒرﯿن: " ﻓﻤن ﻫم ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺼدوﻫم ﻋن اﻹﯿﻤﺎن وﻋن ﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم؟! إن اﻟﻤﺘﻬم اﻟرﺌﯿس ﻓﻲ اﺘﺒﺎع اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿن و اﺘﺒﺎع اﻷﺒﻨﺎء ﻟﻶﺒﺎء، ﻗﻀﯿﺔ ﻘﻀﯿﺔ، ﻫذﻩ اﻟ اﺘﺒﺎع اﻟﻤﺤﻛوم ﻟﻠﺤﺎﻛم..، ﻫو "اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ"!! و ﻟﻠﻤﺴﺘﻛﺒرﯿن، ﺒدﻋوى أن اﻷﺒﻨﺎء ﻟذﻟك ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻤﺘﺒوﻋون ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﯿدﻓﻌون ﻋن أﻨﻔﺴﻬم ﻫذا اﻻﺘﻬﺎم، ، ﻓﻬم اﻟذﯿن اﺨﺘﺎروا اﻟﻀﻼل ﺒﺈرادﺘﻬمﺒطﺒﯿﻌﺘﻬم ﻤﺠرﻤون !! اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا أَﳓَْﻦُ ﺻَﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ اﳍُْﺪَى ﺑـَﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﳎُْﺮِﻣِﲔَ ]32[ ﺳﺒﺄ ﺒَلْ ﻛُﻨﺘُمْ "، ﺜم ﻗوﻟﻬم ﺒﻌدﻫﺎ: "أَﻨَﺤْنُ ﺼَدَدْﻨَﺎﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻬُدَى ﺒَﻌْدَ إِذْ ﺠَﺎءَﻛُمْ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻬم: " "!!ﻤُﺠْرِﻤِﯿنَ ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﻀﻌون ﻟﻠﻤﺴﺘﻛﺒرﯿن؟! وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ إِذْ ﺗَﺄْﻣُﺮُوﻧـَﻨَﺎ أَنْ ﻧَﻜْﻔُﺮَ ﻌَﻠْﻨَﺎ اﻷَﻏْﻼلَ ﰲِ أَﻋْﻨَﺎقِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﳒَْﻌَﻞَ ﻟَﻪُ أَﻧﺪَاداً وَأَﺳَﺮﱡوا اﻟﻨﱠﺪَاﻣَﺔَ ﻟَﻤﱠﺎ رَأَوْا اﻟْﻌَﺬَابَ وَﺟَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻫَﻞْ ﳚُْﺰَوْنَ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]33[ ﺳﺒﺄ "ﻫَلْ ﯿُﺠْزَوْنَ إِﻻﱠ ﻤَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﯿَﻌْﻤَﻠُونَ .. "ﻨﻌم . 81

تﻟذﻟك ﻛﺎﻨ ﻤﺼﯿر اﻟﺘﺎﺒﻊ واﻟﻤﺘﺒوع:اﻟﻨﺎر ﻗَﺎلَ ادْﺧُﻠُﻮا ﰲِ أُﻣَﻢٍ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﳉِْﻦﱢ وَاﻹِﻧﺲِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ دَﺧَﻠَﺖْ أُﻣﱠﺔٌ ﻟَﻌَﻨَﺖْ أُﺧْﺘـَﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ إِذَا ادﱠارَﻛُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﲨَِﻴﻌﺎً ﻗَﺎﻟَﺖْ أُﺧْﺮَاﻫُﻢْ ﻷُوﻻﻫُﻢْ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻫَﺆُﻻءِ أَﺿَﻠﱡﻮﻧَﺎ ﻓَﺂﺗﻬِِﻢْ ﻋَﺬَاﺑﺎً ﺿِﻌْﻔﺎً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗَﺎلَ ﻟِﻜُﻞﱟ ﺿِﻌْﻒٌ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]38[ وَﻗَﺎﻟَﺖْ أُوﻻﻫُﻢْ ﻷُﺧْﺮَاﻫُﻢْ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞٍ ﻓَﺬُوﻗُﻮا اﻟْﻌَﺬَابَ ﲟَِﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺴِﺒُﻮنَ ]39[ اﻷﻋﺮاف ﻔﺎً ﻤِنْ ﻗَﺎﻟَتْ أُﺨْرَاﻫُمْ ﻷُوﻻﻫُمْ رَﺒﱠﻨَﺎ ﻫَؤُﻻءِ أَﻀَﻠﱡوﻨَﺎ ﻓَﺂﺘِﻬِمْ ﻋَذَاﺒﺎً ﻀِﻌْ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " "!!اﻟﻨﱠﺎرِ ،أﻻ ﺘﺴﺘﺤق ﻛل ﻫذﻩ اﻵﯿﺎت أن ﯿﻘف اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﻗﻔﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﯿﻛون ﻤن ﻫؤﻻء أو أﻀﻠوان اﺘﺒﺎع ، وإﻋﺎدة ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ رع ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔﺎ رﺒﻪﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم؟! ﻓﻲ ﺠﻬﻨم ﺎﻋﻬم..، وأﺘﺒ، ﯿنطﺎاﻟﺸﯿأﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ ﺠﻤﯿﻌﺎ، ﻫؤﻻء اﻟذﯿن اﺘﺨذوا ﻤﺼﺎدر ﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ ﻤﻔﺘراة ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺴﻠﻪ، ﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺤق اﻟﻤﻨزل ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﻬمﺌﻫواأﯿﺴﺘﻘون ﻤﻨﻬﺎ أﺤﻛﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤرام ﺤﺴب ﺘﻌﺎﻟﻰ، !! ﻓَﻜُﺒْﻜِﺒُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫُﻢْ وَاﻟْﻐَﺎوُونَ ]94[ وَﺟُﻨُﻮدُ إِﺑْﻠِﻴﺲَ أَﲨَْﻌُﻮنَ]95[ ﺎﻟُﻮا وَﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﳜَْﺘَﺼِﻤُﻮنَ ﻗَ ]96[ ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪِ إِنْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺒِﲔٍ ]97[ إِذْ ﻧُﺴَﻮﱢﻳﻜُﻢْ ﺑِﺮَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]98[ وَﻣَﺎ أَﺿَﻠﱠﻨَﺎ إِﻻﱠ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ ]99[ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺘﺒﺎﻋﻪإن دﺨول إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ ﺠﻬﻨم ﻟم ﯿﻛن ﺒﺴﺒب ﻋﺒﺎدة أﺼﻨﺎم ﻤن ﺨﺸب أو ...، ﻓﻬذﻩ ﻤﺠرد رﻤوز ﻷﺸﺨﺎص ﻋﺎﻗﻠﯿن، زﯿن اﻟﺸﯿطﺎن ﺘﺄﻟﯿﻬﻬم، ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻫم ﺤﺠر اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺠد ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻵﻛِﻠُﻮنَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎﻟِﺌُﻮنَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻟْﺒُﻄُﻮنَ ]66[ ﰒُﱠ إِنﱠ ﳍَُﻢْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟَﺸَﻮْﺑﺎً ﻣِﻦْ ﲪَِﻴﻢٍ ]67[ ﰒُﱠ إِنﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌَﻬُﻢْ ﻹٍﱃَ اﳉَْﺤِﻴﻢِ ]68[ 82

إِﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻟْﻔَﻮْا آﺑَﺎءَﻫُﻢْ ﺿَﺎﻟﱢﲔَ ]69[ ﻓـَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻳـُﻬْﺮَﻋُﻮنَ ]70[ وَﻟَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﻗـَﺒـْﻠَﻬُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]71[ اﻟﺼﺎﻓﺎت ".ﻓَﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ آﺜَﺎرِﻫِمْ ﯿُﻬْرَﻋُونَ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓرﻋون ﻤﻊ ﻗوﻤﻪ:وﻫذا ﻤ ُﻮﻩُ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﻮْﻣﺎً ﻓَﺎﺳِﻘِﲔَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻃَﺎﻋ ]54[ اﻟﺰﺧﺮف ﺘﻘوم ﺒﻪإن اﻟدور اﻟذي ﺘﻌﺎﻟﻰ دور ﻋﺎﻟﻤﻲ، ﺸﺎء اﷲ اﻷﺒﻨﺎء، ﻓﻲ إﻏواء ﻓﺘﻨﺔ ﺒﯿﻨﻬم، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼورأن ﯿظل ﻗﺎﺌﻤﺎ . اﻷﺒﻨﺎء ﻟرﺴﺎﻻت اﷲ، ﺒﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴل وﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ ﺘﺤرﯿف ﻫو وأﺨطر ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدور، إﻟﻰ ﻤروﯿﺎت وﺘراث دﯿﻨﻲ، ﯿﺘﺼﺎرﻋون ﻋﻠﯿﻪ ﺒﯿن ﻤﺼﺤﺢ وﻤﻀﻌف ﻟﻨﺼوﺼﻪ!! ﻛﯿف أن ، و ا اﻟدوروﻟﻘد ﺒﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟرﺴوﻟﻪ اﻟﺨﺎﺘم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، طﺒﯿﻌﺔ ﻫذ ،ﺤﺎول وﺠﻨودﻩﯿاﻟﺸﯿطﺎن اﷲ، وﻟوﻻ أنرﺴﺎﻻت ﺨﺘراق اﺴﺘﻐﻼل اﻷﺒﻨﺎء ﻻ اﷲ ﺘﻌﻬد ﻟﻰ ﺘﻌﺎ ﺘﺼﺎرع وﺘراث دﯿﻨﻲ ﺘﻟﺘﺤول ﻛﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻤروﯿﺎت ﺒﺸرﯿﺔ، رﺴﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﺒﺤﻔظ ﻤذاﻫﺒﻬمﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ !! ﻓﻲ إطﺎر ﺒﯿﺎن ﺴﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼراع اﻟﻘﺎﺌم ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟﺒﺎطل، ودور اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ و ﯿﻀﻊ داﺌﻤﺎ ﻫذا اﻟﺼراع، ﯿﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدا، ﺘﺜﺒﯿﺘﺎ ﻟﻪ وﺘطﻤﯿﻨﺎ، أن اﻟﺸﯿطﺎن ،اﻟرﺴلاﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺤول ﺒﯿن اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻷﺒﻨﺎء ﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم ﻫداﯿﺘﻬم و اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم . وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٍ وَﻻ ﻧَﱯِﱟ إِﻻﱠ إِذَا ﲤََﲎﱠ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُﻣْﻨِﻴﱠﺘِﻪِ ﻓـَﻴـَﻨْ ﺴَﺦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻳـُﻠْﻘِﻲ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰒُﱠ ﳛُْﻜِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ آﻳَﺎﺗِﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ]52[ اﳊﺞ ،اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻹﻟﻘﺎء، وﻤﻬﻤﺎ و ﺸﺒﻬﺎت ﻤن ،وأﺴﺎﻟﯿب ق أﻤﻨﯿﺔﯿﺘﺤﻘﻋﻘﺒﺔ أﻤﺎم ﺎ ﻬﺠﻤﯿﻌﻘف وﺨطط، ﺘ رﺴول اﷲ اﻟﺨﺎﺘم ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ ﻓظ رﺴﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﻟﺘﻛون ﺎوﺤﺤﻛم آﯿﺎﺘﻪ، ﻤﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻤرﻩ، و اﻟﺴﻼم، ،ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن ﻟﻠذﯿن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﺘﻨﺔ ﯿﻠﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿطﺎن وﺠﺎﻋل ﻤﺎ ﻤرض، واﻟﻘﺎﺴﯿﺔ ﻗﻠوﺒﻬم. 83

ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻳـُﻠْﻘِﻲ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻓِﺘـْﻨَﺔً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑﻬِِﻢْ ﻣَﺮَضٌ وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻴَﺔِ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَإِنﱠ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﲔَ ﻟَﻔِﻲ ﺷِﻘَﺎقٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ]53[ اﳊﺞ ﯿلإﺴﻨﺎد اﻹﻟﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﯿطﺎن دﻟإن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻼل واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ طرﯿق دﻋوة ﺘﻛذﯿبﺎﻟﯿﺄﻤر اﻟﻨﺎس ﺒاﻟرﺴل، ﺒﺄن زﯿن ﯿوإدﺨﺎل ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﻤﺎ ﻟﯿس ﻤﻨﻪ، و ﻌﺼﯿﺎن، اﻟو اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ.واﻷﺴﻠﺤﺔ ﻩ ﺤﻘﺎ... إﻟﻰ آﺨر اﻷﺴﺎﻟﯿب و اﻟﺒﺎطل ﻟﯿر ﻟﻬم ﻬذاﺘوا اﻟﻌﻠم، ﻓﻼ ﯿﺘﺄﺜرون ﺒو أﻤﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﺔ، اﻟذﯿن أ أﻗﺎﻤوا ﻛﻠﻪ، ﻷﻨﻬم ﻗﻨﺎﻋﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯿل واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن، ﻋن طرﯿق ل ﻗﻠوﺒﻬمﻤﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋ . وَﻟِﻴـَﻌْﻠَﻢَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ أَﻧﱠﻪُ اﳊَْﻖﱡ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻓـَﻴـُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﻪِ ﻓـَﺘُﺨْﺒِﺖَ ﻟَﻪُ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳍََﺎدِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِﱃَ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ]54[ اﳊﺞ ﺘرك ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘدﯿن اﻟﺒﺸر ﻻﺨﺘﯿﺎراﺘﻬم، ﻓﺎﻟذﯿن ﻋرﻓوا أﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﯿل ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﻟﻘد ،اﻟﻌﻠمﺴﺒﯿل إﻟﻰ دﯿن اﷲ ﻏﯿر ﺴﺒﯿل واﺤد، واﻟدﻟﯿل، واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن ..ﺴﯿﻬدﯿﻬم ﻓﺎﺘﺒﻌوﻩ ، رﺒﻬم إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. أﻤﺎ اﻟذﯿن ﯿظﻨون أن ﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺘدﯿن وراﺜﻲ، وﺘﻘﻠﯿد أﻋﻤﻰ ﻵﺒﺎﺌﻬم..، ﻫو ﻗدر ﻗدرﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬم إﻻ اﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ وإرادﺘﻪ..، ﻓﻬؤﻻء أﻗول ﻟﻬم: ﺼل ﺒﻬوى اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ أن ﯿﻨﺴب إﻟﻰ ﻤﺸﯿﺌﺔ إن ﻤن أﺨطر ﻓﺘن اﻟﺸﯿطﺎن اﻟرﺠﯿم أن ﯿ ﻬﺎﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﷲ ﻤﺸﯿﺌﺔ م اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻫﺒﻬااﻟﺤﻠﻘﺎت ﺒﺂﺒﺎﺌﻬم اﻷوﻟﯿن، وﺒﺄﺌﻤﺔ ﻤذ !! وﻟﺒﯿﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺘدﺒر ﺒﻌض آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم. رﺴول ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺒﺎﻻﻟﺘزام ﺒﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ:ﺘﺒدأ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺒﺄﻤر ﻤن اﷲ ﻟ اﺗﱠﺒِﻊْ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ وَأَﻋْﺮِضْ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]106[ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ِﻴ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮا وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﻔِﻴﻈﺎً وَﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻮَﻛ ﻞٍ ]107[ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻤﺎ داﻤت ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔإذن ﯿﻘوﻟون: و ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻨرﻫق "وَﻟَوْ ﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤَﺎ أَﺸْرَﻛُوا" ؟!أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﺤﺠﯿﺔ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ واﺠب اﻻﺘﺒﺎع 84

،ورﺜﻨﺎ اﻟﺸرك ﻋن آﺒﺎﺌﻨﺎﻟﻘد وﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ، ﻓﻤﺎذا ﻨﺤن ﻓﺎﻋﻠون أﻤﺎم ﺒﺈﺠﻤﺎع أﻤﺘﻨﺎ، ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ؟! ﻗول: ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺘدﺒر اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘرآﻨﻲ، اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺒﺘﺠرد، ودون ﻓﻬم أ ﻟﻬﺎ.ﻤذﻫﺒﻲ ﺴﻠﻔﻲ أن ﯿﺜﺒت اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﯿﻘﺘﻀﻲ أن "، اﺘﱠﺒِﻊْ ﻤَﺎ أُوﺤِﻲَ إِﻟَﯿْكَ ﻤِنْ رَﺒﱢكَ ن ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "إ ، ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،أوﻻ ﻗطﻌﯿﺔ ﺜﺒوت ﻫذا اﻟوﺤﻲ "اﺘﺒﻊ"ﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺎﷲ ﯿﻘول: اﻗﺒل ...ﻤَﺎ أُوﺤِﻲَ " ..،".إِﻟَﯿْكَ "ﻤِنْ رَﺒﱢكَ " ...،ﻓﺈذا أﺜﺒت ذﻟك، ﻤﺤﻤد ﻛون ﻗد أﺜﺒت ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺼدق ﻨﺒوة ﯿ ﯿﻨﺴب، اﻟذي ﺠﺎء ﺒن ﻋﺒد اﷲا ذا اﻟوﺤﻲﻫ إﻟﻰ رﺒﻪ . نإن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن، ﻤن ﻟدن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋ ﻛﺜرة أﺘﺒﺎع اﻟﻤذﻫب ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺘدﯿن وراﺜﻲ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﯿﺜﺒت أن أن ﻪ اﻟدﯿﻨﻲ اﻟذي ورﺜﻪ ﯿوم وﻟد..، ﻋﻠﯿ اﻟﺸرك وﻫو ﯿﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻤن وﺤﻲ اﷲوإﻻ ﻓﻘد ﯿﺴﯿر ﻓﻲ طرﯿق اﻻﺘﺒﺎع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤق، ﺤﺴب ﺄﺘﻲ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﯿﻘولﺜم ﯿﻤﺎ أﻗﻨﻌﻪ ﺒﻪ آﺒﺎؤﻩ، : اﷲ، وﻟو ﺸﺎء اﷲ ﻤﺎ إرادة ﻟﻘد ﻛﺎﻨت أﺸرﻛت!! ﺘﻪﻟﻘد أﻗﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠ ن: ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻤرﺘﯿ اﻷوﻟﻰ: ،ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯿب ﺤﯿث ﺸﻬد ﺒﻨو آدم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺒﻌﺒودﯿﺘﻬم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ ﻻ ﻤﯿﺜﺎق اﻟﻔطرةﻫﻲ ﺸرﯿك ﻟﻪ، و ،اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿن اﻹﻨﺴﺎناﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﯿﺔ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺤق. واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ: ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺸﻬﺎدة، وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺴل. اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻗﺎل وَإِذْ أَﺧَﺬَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ آدَمَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮرِﻫِﻢْ ذُرﱢﻳـﱠﺘـَﻬُﻢْ وَأَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ أَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا ﻏَﺎﻓِﻠِﲔَ ]172[ وْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَ أَﺷْﺮَكَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛُﻨﱠﺎ ذُرﱢﻳﱠﺔً ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ أَﻓـَﺘـُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﲟَِﺎ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮنَ ]173[ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧـُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﻳَﺎتِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ]174[ اﻷﻋﺮاف ﺒﺎع رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، ﻤن اﻟوﻗوع ﯿﺤذر اﻷﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، أﺘﺠﺎء اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم ﻟﻘد ﻓﻲ أﺴر ﻫذﻩ . 85

ﻟﻬم ﻤﺜﻼ ﺒﻤوﻗف أﺘﺒﺎع ﻋﯿﺴﻰ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤن رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ:اﷲ وﻗد ﻀرب وَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ أَأَﻧﺖَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣﱢﻲ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﲝَِﻖﱟ إِنْ ﻛُﻨﺖُ ﻗـُﻠْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ ﻋَﻼﱠمُ اﻟْﻐُﻴُﻮبِ ]116[ ﻣَﺎ ﻗـُﻠْﺖُ ﳍَُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ أَﻣَﺮْﺗَﲏِ ﺑِﻪِ أَنْ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ رَﰊﱢ وَرَﺑﱠﻜُﻢْ وَﻛُﻨﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪاً ﻣَﺎ دُﻣْﺖُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﻮَﻓـﱠﻴْﺘَﲏِ ﻛُﻨﺖَ أَﻧْﺖَ اﻟﺮﱠﻗِﻴﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ]117[ اﳌﺎﺋﺪة ﻼمﺘدﺒر ﻗول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴ: "، ﺜم ﻗوﻟﻪ ﺒﻌدﻫﺎ"وَﻛُﻨتُ ﻋَﻠَﯿْﻬِمْ ﺸَﻬِﯿداً ﻤَﺎ دُﻤْتُ ﻓِﯿﻬِمْ : ".ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺘَوَﻓﱠﯿْﺘَﻨِﻲ ﻛُﻨتَ أَﻨْتَ اﻟرﱠﻗِﯿبَ ﻋَﻠَﯿْﻬِمْ " ﻟﻘد رﺒﻬم،ﻛﺘﺎب اﻷﺒﻨﺎء ﺤرف ،وأدﺨﻠوا ﻓﯿﻪ ﻤروﯿﺎت ﻤزﯿﻔﺔ وأﺴﺎطﯿر وﺨراﻓﺎت ﻋن ،أﻨﺒﯿﺎﺌﻬم وﻤﻠوﻛﻬم رواﻫﺎ اﻟرواة ﺒﻌد ﻋﺸرات اﻟﺴﻨﯿن ﻤن ﻓﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼمو !! أن إﯿﻤﺎﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ ﻗدر ﻤﻘدر ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻨظر، اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺒﻨﺎء ﻠﻘد ورﺜوا ﻋن آﺒﺎﺌﻬم م ﺒذﻟك ﻗد أﺼﺒﺤوا ﻏﯿر ﻤﺴﺌوﻟﯿن ﻋن ﻫذا اﻟﺘدﯿن، ﻓﯿظﻨون أﻨﻬو ﻤﺴﺎﺌل وﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘدر، وﻫل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﯿر أم ﻤﺨﯿر، وﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﻌﻠق ..، ﻓﻤﺎذا ﻫم واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ، وﻋن اﻟﻐﯿب اﻟذي ﻻ ﯿظﻬرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﺤدﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ﻓﺎﻋﻠون أﻤﺎم ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻬم ﺒﻬﺎ؟! ،ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎنﻟﻘد اﻟﻤﺸرﻛون ﯿﻔﺘرون أﺤﻛﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤرام، ﺜم ﯿﺒررون اﺘﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ: أَ ﻣِﻦْ اﳊَْﺮْثِ وَاﻷَﻧـْﻌَﺎمِ ﻧَﺼِﻴﺒﺎً ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻫَﺬَا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ وَﻫَﺬَا ﻟِﺸُﺮَﻛَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓَﻤَﺎ وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟِﻠﱠﻪِ ﳑِﱠﺎ ذَرَ ﻛَﺎنَ ﻟِﺸُﺮَﻛَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻼ ﻳَﺼِﻞُ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳَﺼِﻞُ إِﱃَ ﺷُﺮَﻛَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﳛَْﻜُﻤُﻮنَ ]136[ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ زَﻳﱠﻦَ ﻟِﻜَﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻗـَﺘْﻞَ أَوْﻻدِﻫِﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎؤُﻫُﻢْ ﻟِﻴـُﺮْدُوﻫُﻢْ وَﻟِﻴـَﻠْﺒِﺴُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَرْﻫُﻢْ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﺘـَﺮُونَ ]137[ اﻷﻧﻌﺎم ".ﻫُمْ وَﻤَﺎ ﯿَﻔْﺘَرُونَ وَﻟَوْ ﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ ﻓَذَرْ ﻓﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " 86

إن اﻟﻀﻤﯿر ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﯿﺔ، ﻤن اﻟﻤﺤرﻤﺎت، واﻟذي ﯿﻔﻬم ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻟوﻻ أن اﷲ ﺸﺎء أن ﯿﻔﻌﻠوا ﻫذﻩ اﻟﻤﺤرﻤﺎت ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻫﺎ. ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔوﻛﺎﻨوا ﯿﺒررون ﺒﻘوﻟﻬم : ﺛﺎً أَﺷَﻬِﺪُوا ﺧَﻠْﻘَﻬُﻢْ ﺳَﺘُﻜْﺘَﺐُ ﺷَﻬَﺎدَﺗـُﻬُﻢْ وَﺟَﻌَﻠُﻮا اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻋِﺒَﺎدُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ إِﻧَﺎ وَﻳُﺴْﺄَﻟُﻮنَ ]19[ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﳍَُﻢْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ إِنْ ﻫُﻢْ إِﻻﱠ ﳜَْﺮُﺻُﻮنَ ]20[ أَمْ آﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻪِ ﻓـَﻬُﻢْ ﺑِﻪِ ﻣُﺴْﺘَﻤْﺴِﻜُﻮنَ ]21[ ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُونَ]22[ اﻟﺰﺧﺮف اﻨظر ﻛﯿف ﯿُﻌَﻠّم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻤﻨطق اﻟﺤوار، وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﺒرﻫﺎن "؟! أَﺸَﻬِدُوا ﺨَﻠْﻘَﻬُمْ اﻹﻟﻬﻲ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻬوى واﻟظن، ﻓﺘدﺒر: " "اﻵﺒﺎﺌﯿﯿن"ﺒر رد ﺜم ﺘد إِﻨﱠﺎ وَﺠَدْﻨَﺎ آﺒَﺎءَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻤﱠﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴؤال اﻟﻤﻨطﻘﻲ ﺒﻘوﻟﻬم: " مﺜ"!! وَإِﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺜَﺎرِﻫِمْ ﻤُﻬْﺘَدُونَ ردا ﻋﻠﯿﻬم:ﺒﻌدﻫﺎ ﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻚَ ﰲِ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ إِﻻﱠ ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـْﺮَﻓُﻮﻫَﺎ إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺪُونَ ]23[ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻮْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻫْﺪَى ﳑِﱠﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺑَﺎءَﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﲟَِﺎ أُرْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻓِﺮُونَ ]24[ ﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ ﻓَﺎﻧﺘـَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﺎﻧﻈُ ]25[ اﻟﺰﺧﺮف إن اﻷﻤم، ﻓﻤﻌظم أﺘﺒﺎع اﻟرﺴل اﻨﺤرﻓوا ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴﻠﻬم، وﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻫذا اﻻﻨﺤراف ﻗﺎﻤت ﺤراف ﻋن اﻵﺒﺎء ﺠﯿﻼ ﺒﻌد ﺠﯿل. ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إن اﻟﻤﺘدﺒر ﻟﻶﯿﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻌﻠم ﻛﯿف اﺴﺘطﺎع اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿوظف ] ﯿﺤﺴﺒون أﻨﻬم ﯿﺤﺴﻨون ﺼﻨﻌﺎ إذن ﻨﺤن أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻵﯿﺎت، اﻟﺴﺎﺒق ذﻛرﻫﺎ: 87

"ﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮاوَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ا ..."]107[ اﻷﻧﻌﺎم "... وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَرْﻫُﻢْ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﺘـَﺮُونَ ]137[ اﻷﻧﻌﺎم وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎﻫُﻢْ ..." ]20[ اﻟﺰﺧﺮف نﻓﻛﯿف ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘرآن ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ، اﻟﺘﻲ دوّ اﻟﻛﺘب ﻻف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف واﻟﺨﻠف، آﻓﯿﻬﺎ ﯿﻘﯿم اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص، ﻓﺈذا ﺒﻬم ﯿﺘﺨﺎﺼﻤون وﯿﻛﻔر ﻛﯿف ﺒﺤث ﺘ ؟ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ..، ﺒﺴﺒب اﺨﺘﻼﻓﻬم ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ !! ، ﯿﺤﻤد اﷲ أن ﺠﻌل ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﯿﺔاﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺘدﺒر ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟﻛﺘب ﻤن و ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺤﻛﯿم.ﻤﺎﺜﻠﺔ ﯿن..، اﻟﻬداﯿﺔ إﻟﻰ ﺘوﺤﯿدﻩ، واﻟرد ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎت واﻓﺘراءات اﻟﻤﻛذﺒ وﻓق اﷲ ﻓﻲ ﻨﻔس ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﻬﺎ ادﻋﺎء اﻟﻤﺸرﻛﯿن أن ﺸرﻛﻬم ﺠﺎء ﯿﻘول ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺳَﻴـَﻘُﻮلُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﺷْﺮَﻛُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ وَﻻ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ وَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﺣَﱴﱠ ذَاﻗُﻮا ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓـَﺘُﺨْﺮِﺟُﻮﻩُ ﻟَﻨَﺎ إِنْ ﻛَﺬﱠبَ اﻟﱠﺬِ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ إِﻻﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ وَإِنْ أَﻧـْﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﲣَْﺮُﺻُﻮنَ ]148[ ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ اﳊُْﺠﱠﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ ﻓـَﻠَﻮْ ﺷَﺎءَ ﳍََﺪَاﻛُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ ]149[ اﻷﻧﻌﺎم ﯿرﯿدون أن ﯿﻘوﻟوا: ﻟو ﺸﺎء اﷲ أﻻ ﻨﺸرك ﻤﺎ أﺸرﻛﻨﺎ، وﻤﺎ أﺸرك آﺒﺎؤﻨﺎ، وﻻ ﺤرﻤﻨﺎ إﻨﻬم ﻤﺎ أﺤل اﷲ، إذن ﻓﻬﻲ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ؟! ﻤﺎ اﻟﺨطﺄ ﻓﻲ ذﻟك، ﻓأوﻻ وأﺨﯿرا.. ﻫﻛذاو ﻔﻌل ﻤﻌظم أﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ ﻻ "، راﻓﻌﯿن راﯿﺔ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ !! أي"ﯿُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯿﻔﻌل أﻨﻬم ﯿﻨﺴﺒون إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أوﻻ اﻟﻔﻌل، اﻟذي ﯿرﯿدﻩ ﻫواﻫم اﻓﺘراءً وﻛذﺒﺎ..، ﻓﺈذا ﺴﺄﻟﻬم أﺤد: ﻫل ﯿﺼﺢ أن ﺘﻘوﻟوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛذا وﻛذا..؟! ﻗﺎﻟوا: "إن اﷲ ﻻ ﯿُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯿﻔﻌل"!! ،إذا ﻛﺎن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذي ﺸﺎء ﻟﻬم ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻟﻤﺤرﻤﺎتواﻟﺴؤال اﻟﻤﻨطﻘﻲ: ﻓﻛﯿف ﻘول ﻟﻬم:ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد ذﻟك وﯿ ﻓَﺘُﺨْرِﺠُوﻩُ ﻫَلْ ﻋِﻨْدَﻛُمْ ﻤِنْ ﻋِﻠْمٍ " ؟! "ﻟَﻨَﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺒﯿﺎن اﻟﺴﺒب اﻟذي دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎطل ﺒﻘوﻟﻪ:ﻛﯿف ﺜم 88

ِنْ ﺘَﺘﱠﺒِﻌُونَ إِﻻﱠ اﻟظﱠنﱠ وَإِنْ أَﻨْﺘُمْ إِﻻﱠ ﺘَﺨْرُﺼُونَ ؟!"إ ﺜم ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟرد اﻟﺤﺎﺴم ﺒﻌدﻫﺎ وﯿﻘول: ﻗُلْ ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ " ِﻐَﺔُ ﻓَﻠَوْ ﺸَﺎءَ ﻟَﻬَدَاﻛُمْ أَﺠْﻤَﻌِﯿنَ ؟!"اﻟْﺤُﺠﱠﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟ اﻟْﺤُﺠﱠﺔُ "ﻓـ ِﻐَﺔُ "اﻟْﺒَﺎﻟ ﻟﯿﺴت ﻤروﯿﺎت ﯿﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟرواة إﻟﻰ اﻟرﺴل، وﯿﻘﯿﻤون ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺼﺎدر ﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن. إن اﻟْﺤُﺠﱠﺔَ " ِﻐَﺔَ "اﻟْﺒَﺎﻟ ﻗﺎﻨون اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، اﻟذي أﺴﻨد اﷲﻫﻲ آﻟﯿﺎت ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻗﺎل اﷲ ﺒﻌدﻫﺎ:إرادة اﻹﻨﺴﺎن واﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻗُﻞْ ﻫَﻠُﻢﱠ ﺷُﻬَﺪَاءَﻛُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺸْﻬَﺪُونَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺮﱠمَ ﻫَﺬَا ﻓَﺈِنْ ﺷَﻬِﺪُوا ﻓَﻼ ﺗَﺸْﻬَﺪْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ وَﻻ ﺗـَﺘﱠ ﺒِﻊْ ﻦَ ﻻ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻵﺧِﺮَةِ وَﻫُﻢْ ﺑِﺮَﺑﻬﱢِﻢْ ﻳـَﻌْﺪِﻟُﻮنَ أَﻫْﻮَاءَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَاﻟﱠﺬِﻳ ]150[ اﻷﻧﻌﺎم ﺤل ﻟﻤﺴﻠم، ﯿﺸﻬد أﻨﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وأن ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ..، أن ﯿﻨﺴب إﻟﻰ اﷲ ﻓﻬل ﯿ ﺘﻌﺎﻟﻰ، أو إﻟﻰ رﺴوﻟﻪ، ﺘﺸرﯿﻌﺎت ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن، ﺒدﻋوى أن ﻋﻠﻤﺎء وأﺌﻤﺔ ﻤذﻫﺒﻪ ﻗد أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﯿﻬﺎ؟! ،"ﻓَﻼ ﺘَﺸْﻬَدْ ﻤَﻌَﻬُمْ "أﻟم ﯿﺘدﺒر ﻫؤﻻء ﻗول اﷲ ﻟرﺴوﻟﻪ: وَﻻ ﺘَﺘﱠﺒِﻊْ أَﻫْوَاءَ ﻗوﻟﻪ ﺒﻌدﻫﺎ: "ﺜم اﻟﱠذِﯿنَ ﻛَذﱠﺒُوا ﺒِﺂﯿَﺎﺘِﻨَﺎ...؟!" ﺜم ﻫل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻛﺘب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺸرك، ﺜم ﯿﺄﺘﻲ ﻓﯿﺤرﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم، وﯿدﺨل ذا ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: ﻤن أﺸرﻛوا ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﺨﺎﻟدﯿن ﻓﯿﻬﺎ؟! ﻓﺘدﺒر ﻤﺎ ﻗُﻞْ ﺗـَﻌَﺎﻟَﻮْا أَﺗْﻞُ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻻﱠ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَﻻ ﺗـَﻘْ ﺘـُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَﻻ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻔْﺲَ ﻣِﻦْ إِﻣْﻼقٍ ﳓَْﻦُ ﻧـَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ وَإِﻳﱠﺎﻫُﻢْ وَﻻ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَ اﻟﱠﱵِ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ذَﻟِﻜُﻢْ وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ]151[ اﻷﻧﻌﺎم ﻔﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﺴﯿﺎق اﻵﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن أن اﻟﺸرك ﻛﺎن وﻓق ﻓﻛﯿف ﻨإذن ﺘﻌﺎﻟﻰﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ : اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮا وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﻔِﻴﻈﺎً وَﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻮَﻛِﻴﻞٍ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ]107[ اﻷﻧﻌﺎم ، وﺘﺘﻬم ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﺎﻓﺘراء اﻟﻛذب:ﺘﻌﺎﻟﻰﻋن اﷲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﺘﻨﻔﻲ ذﻟك وﺒﯿن 89

..." ﻮنَ إِﻻﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ وَإِنْ أَﻧـْﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﲣَْﺮُﺻُﻮنَ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓـَﺘُﺨْﺮِﺟُﻮﻩُ ﻟَﻨَﺎ إِنْ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُ ]148[ اﻷﻧﻌﺎم ﺜم ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ اﳊُْﺠﱠﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ ﻓـَﻠَﻮْ ﺷَﺎءَ ﳍََﺪَاﻛُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ ]149[ اﻷﻧﻌﺎم ر اﻟﻛﻔر أو اﻟﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺂﻟﯿﺎت ﺘﻌﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎﺘﻌﺎﻟﻰ أﻗول: ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ ..،اﻟﺤق أو اﻟﺒﺎطل، اﻟﻬداﯿﺔ أو اﻟﻀﻼل، اﻹﺴﻼم ﺒﻛﺎﻤل إرادﺘﻬﺎ:ﻛﻠﻪ وذﻟك وَﻧـَﻔْﺲٍ وَﻣَﺎ ﺳَﻮﱠاﻫَﺎ ]7[ ﻓَﺄَﳍَْﻤَﻬَﺎ ﻓُﺠُﻮرَﻫَﺎ وَﺗـَﻘْﻮَاﻫَﺎ]8[ ﻗَﺪْ أَﻓـْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ زَﻛﱠﺎﻫَﺎ]9[ وَﻗَﺪْ ﺧَﺎبَ ﻣَﻦْ دَﺳﱠﺎﻫَﺎ ]10[ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﺨﺘﺎر اﻟﻤرء طرﯿق ،ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨرج ﻋن ﻗﺎﻨون اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺄن ﺒ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﺤرﯿﺔ اﺨﺘﯿﺎر طرﯿق أﻋطﺎﻩ ﺤرﯿﺔ اﺨﺘﯿﺎر ون اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ وﻛذﻟك، ﻓﻬو ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺨﺘﺎر طرﯿق اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ، ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨرج ﻋن ﻗﺎﻨ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﺤرﯿﺔ أن وﻟو أن ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ اﻗﺘﻀت أﻻ ﯿﻛون ﻟﻺﻨﺴﺎن آﻟﯿﺎت ﻟﻼﺨﺘﯿﺎر، ﻟﺴﻠك اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻛﻠﻪ طرﯿق اﻟﻬداﯿﺔ، وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "أَﺸْرَﻛُواوَﻟَوْ ﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤَﺎ "، وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﻠَوْ ﺸَﺎءَ ﻟَﻬَدَاﻛُمْ أَﺠْﻤَﻌِﯿنَ " . ..،أي وﻟو ﺸﺎء اﷲ أﻻ ﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻨون ﻟﻼﺨﺘﯿﺎر ﻤﺎ أﺸرك أﺤد . ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ اﳊُْﺠﱠﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ ﻓـَﻠَﻮْ ﺷَﺎءَ ﳍََﺪَاﻛُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ ]149[ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘدﺒر آﻟﯿﺎت ﻟﻘد أﻗﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﺎ زودﻫم ﺒﻪ ﻤن ﺎﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺘﻘوم إﻻ إذا ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﻓاﻟﻨظر..، آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، اﻟﺘﻔﻛر، واﻟﺘﻌﻘل، و و اﻟﺒرﻫﺎن، اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﯿﺘﺤﻘق إﻻ ﺒﺈرادة اﻹﻨﺴﺎن واﺨﺘﯿﺎرﻩاﻟدﻟﯿل و اﻟﻌﻠم و . 90

اﺨﺘﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻘﻠﯿد آﺒﺎﺌﻪﻓﺈذا..، أو اﺘﺒﺎع اﻟظن واﻟﻬوى ..، ﻓﻬذا ﻫو اﺨﺘﯿﺎرﻩ، اﻟذي ﻻ ﻟوﻻﻩ ﻻﻫﺘدى اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ.ﯿﺨرج ﻋن ﻗﺎﻨون اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، اﻟذي ﻫو اﻟذي ﺎﻹﻨﺴﺎن ﻓ ﯿﺨﺘﺎر طرﯿﻘﻪ: ﻓﺈﻤﺎ أن ﯿﺴﯿر ﻓﻲ طرﯿق اﻟﻌﻠم، وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﯿﺔ اﻟدﯿن اﻟذي وإﻤﺎ أن ﯿﺘﺒﻊ ﻫواﻩ، أو ﯿﻘﻠد آﺒﺎءﻩ ..، ﯿﺘﺒﻌﻪ، ﻓﯿﻌﺒد اﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﯿرة، ﻓﯿﻛون ﻤن اﻟﻨﺎﺠﯿن ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، ﻓﯿﻛون ﻤن اﻟﻬﺎﻟﻛﯿن. ﻦَ ﻟَﻪُ ﺳُﻮءُ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻓـَﺮَآﻩُ ﺣَﺴَﻨﺎً ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻀِﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻓَﻼ أَﻓَﻤَﻦْ زُﻳﱢ ﺗَﺬْﻫَﺐْ ﻧـَﻔْﺴُﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﺴَﺮَاتٍ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﲟَِﺎ ﻳَﺼْﻨـَﻌُﻮنَ ]8[ ﻓﺎﻃﺮ إن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯿُﻀِلﱡ ﻤَنْ ﯿَﺸَﺎءُ وَﯿَﻬْدِي" ، ذﻟك ﺤﺴب ﺴﻨﺔ "ﻤَنْ ﯿَﺸَﺎءُ اﻻﺨﺘﯿﺎر، اﻟﺘﻲ ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﺸر ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﺎ، وﻫؤﻻء ﻗد اﺨﺘﺎروا طرﯿق اﻟﻬوى اﻟذي زﯿن ﻟﻬم أﻋﻤﺎﻟﻬم. ﻓﺘدﺒر: أَﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻪِ ﻛَﻤَﻦْ زُﻳﱢﻦَ ﻟَﻪُ ﺳُﻮءُ ﻋَﻤَﻠِﻪِ وَاﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ]14[ ﳏﻤﺪ ﯿﺔ ﺘﺤﻛﻲ ﺤﺎل ﻓرﯿﻘﯿن:إن اﻵ اﻟﻔرﯿق اﻷول: ﻫو اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤق اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻨﺔ، وﻫﻲ ﻋﻠم وﺤﺠﺔ وﺒرﻫﺎن ﻤن اﷲ. واﻟﻔرﯿق اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫو اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺒﺎطل اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﺸرك واﻟﻬوى وإﻏواء اﻟﺸﯿطﺎن. ﺤﻛم اﻟﻔرﯿﻘﯿن، اﻨطﻠق ﻤﻨﻪ ﻗﺎﻨون اﻻﺨﺘﯿﺎر اﻟﺒﺸري. ﻨظﺎم ﻛوﻨﻲ ﯿن اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ إ و ﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَﺻَﺪﱡوا ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺿَﻞﱠ أَﻋْﻤَﺎﳍَُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳ ]1[ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَآﻣَﻨُﻮا ﲟَِﺎ ﻧـُﺰﱢلَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻫُﻮَ اﳊَْﻖﱡ ﻣِﻦْ رَﺑﻬﱢِﻢْ ﻛَﻔﱠﺮَ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗﻬِِﻢْ وَأَﺻْﻠَﺢَ ﺑَﺎﳍَُﻢْ ]2[ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا اﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ وَأَنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا اﳊَْﻖﱠ ﻣِﻦْ رَﺑﻬﱢِﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻀْﺮِبُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ أَﻣْﺜَﺎﳍَُﻢْ ]3[ ﳏﻤﺪ اﻷﺒﻨﺎء،ﻹﯿﻘﺎظ وﻋﻲ رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ، "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ"، ﻟﻘد ﺠﺎءت و موﺘﺤرﯿرﻫ ﻤن وإرﺸﺎدﻫم إﻟﻰ طوق اﻟﻨﺠﺎة اﻟذي ﺴﯿﺄﺨذ ﺒﺄﯿدﯿﻬم إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم ﺴﻠطﺎن ﻤن ﻨﺼوص اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻠﺔ وﺸرﯿﻌﺔاﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺘﺒﺎع اﻟﺤق ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻻاﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وﻫو ا . 91

اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﺨﻠق اﻟﻨﺒوة إن ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎس أن ﺠﻌل ﻟﻛل داء دواء، واﻟدواء اﻟذي ﯿُﺤﺼّن اﻹﻨﺴﺎن دراﺴﺔ وﺘﻌﻠﯿم "اﻵﯿﺔ اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ن ﻓﺘﻨﺔ ﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠدد،وااﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور . ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﳊُْﻜْﻢَ وَاﻟﻨﱡﺒـُﻮﱠةَ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻛُﻮﻧُﻮا ﻋِﺒَﺎداً ﱄِ ﻪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻛُﻮﻧُﻮا رَﺑﱠﺎﻧِﻴﱢﲔَ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـُﻌَﻠﱢﻤُﻮنَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَﲟَِﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﺪْرُﺳُﻮنَ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠ ]79[ آل ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺴﻠم ﯿﻌﯿن إن ﺨﻠق اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻤﻨﻬﺞ وﻨظﺎم ﺤﯿﺎة، ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﯿم ودراﺴﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻤر ااﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻠﻬﺎم ﻋطﺎء آﯿﺎﺘﻪ، واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻛن ﻤﻨﻪ.ﺘ ﻟﻘد ﺠﺎء ،"آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ"ﻛﺘﺎب اﷲ، اﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺨﻠق ﻬدي اﻵﺒﺎء ﻟﺘرﺒﯿﺔ ﻨوراً ﯿو وأ، ﻬمﺌﻫواأﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﻌوا أﺴرى ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﻟﻌظﯿم، أﺴوة ﺒﻨﺒﯿﻬم اﻟﻛرﯿم، إﻏواء نطﯿﺎاﻟﺸﯿ . ﺨﻠق اﻟﻌﻠم اﻟﻤوﺼل إﻟﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻓطرة ﻫو إن ﺨﻠق اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﯿﻘﯿم ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫذﻩ و أﻨﻪ "ﻻ اﷲ إﻻ اﷲ"، ﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻤﯿﺔ، اﻟﺘوﺤﯿد، ﻟﯿﺸﻬد اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸﻬﺎدة. ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﻤﺤﻛﻤﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت، ﺘﻀﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺴورة اﻟروم ﻟﻘد ﺠﺎءت و ﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﺘرﺒوﯿﺔ، اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻤن ﻓﺘﻨﺔ ﺘﺒدأ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﯿﺎت، وﺤدة ﺒﻨﺎﺌﯿﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ، وﻤدرﺴﺔ إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﺘﻌﺘﺒر ﻫذﻩ اﻟ ﺒﻘول ﺘﻌﺎﻟﻰ:اﷲ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣِﲔَ ﲤُْﺴُﻮنَ وَﺣِﲔَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮنَ ]17[ ﻮَاتِ وَﻟَﻪُ اﳊَْﻤْﺪُ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَ وَاﻷَرْضِ وَﻋَﺸِﻴّﺎً وَﺣِﲔَ ﺗُﻈْﻬِﺮُونَ ]18[ اﻟﺮوم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:إﻟﻰ و 92

ﺿَﺮَبَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺜَﻼً ﻣِﻦْ أَﻧـْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻫَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷُﺮَﻛَﺎءَ ﰲِ ﻣَﺎ ﺴَﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧـُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﻳَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ رَزَﻗـْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻓَﺄَﻧـْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﺳَﻮَاءٌ ﲣََﺎﻓُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﻛَﺨِﻴﻔَﺘِﻜُﻢْ أَﻧﻔُ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ]28[ ﺑَﻞْ اﺗـﱠﺒَﻊَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺿَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ ﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ ]29[ اﻟﺮوم وﺠل، اﻟذي ﺘﺄﺴس ﻓﻲ ﻟﯿﺒدأ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﯿﺎن ﻟﻤﺎ ﯿﺴﺘﻠزﻤﻪ ﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص ﷲ ﻋز ﻗﻠب اﻟﻤﺴﻠم، ﺤﺴب ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺄَﻗِﻢْ وَﺟْﻬَﻚَ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻓِﻄْﺮَةَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻻ ﺗـَﺒْﺪِﻳﻞَ ﳋَِﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِﻚَ ﻤُﻮنَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟْﻘَﻴﱢﻢُ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَ ]30[ ﻣُﻨِﻴﺒِﲔَ إِﻟَﻴْﻪِ وَاﺗـﱠﻘُﻮﻩُ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]31[ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌﺎً ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﲟَِﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮنَ ]32[ اﻟﺮوم ﻌﯿش ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻤن اﻟﺘوﺤﯿد إن اﻟﻤﺘدﺒر ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﯿﺎت، ﯿﺸﻌر أﻨﻪ ﯿو ،اﻟﺨﺎﻟص، ﻫذا اﻟﺘوﺤﯿد اﻟذي ﺘﺸﻬد ﺒﻪ ﻛل ذرة ﻤن ذرات ﻫذا اﻟﻛون اﻟذي ﻨﻌﯿش ﻓﯿﻪ. ؟!ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔﻤن اﻟذي ﺴﯿﺼل إﻟﻰ ﻓﻬم وﻟﻛن، ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ أن ﻟـ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﺒﻌض آﯿﺎت ﻰ آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم. ﻟذﻟك ﻋﻘب اﷲ ﻋﻠﺘﻐﯿﯿب "... إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﺘـَﻔَﻜﱠﺮُونَ " "... َﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻤِﲔَ إِنﱠ ﰲِ ذ " "... إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ " "... إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ " "... ﻧـُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﻳَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ " ﻨﻌم إﻨﻪ أول اﻟطرﯿق: ﻓﻼ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟـ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، وﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻤﻊ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ إﻻ ] . 93

ﻪﻨﻼﺤظ أﻨو ،"آﯿﺔ اﻟزواج"ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻛوﻨﯿﺔ اﻟﻤوﺤدة، وﺴط ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري : وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟﺎً ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَدﱠةً وَرَﲪَْﺔً إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﺘـَﻔَﻜﱠﺮُونَ ]21[ اﻟﺮوم ﺘﻘوم ﺒﻪﻠدور اﻟذي ﻟوﺠﺎء أﯿﻀﺎ ﺒﯿﺎن ﺒﺎﺌﯿﺔ اﻟﻤوﺤدة. اﻟﻛوﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ ﺑَﻞْ اﺗـﱠﺒَﻊَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺿَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ ﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ ]29[ اﻟﺮوم ﺘدﺒر ﻗول ".أَﻫْوَاءَﻫُمْ ﺒِﻐَﯿْرِ ﻋِﻠْمٍ ﺒَلْ اﺘﱠﺒَﻊَ اﻟﱠذِﯿنَ ظَﻠَﻤُوا ﺘﻌﺎﻟﻰ: "اﷲ ﺜم ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺒﻌدﻫﺎ: ".ﻓَﻤَنْ ﯿَﻬْدِي ﻤَنْ أَﻀَلﱠ اﻟﻠﱠﻪُ " ﻀﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤوﻀﻌﻪ. ﯿإن اﺘﺒﺎع اﻟﻬوى ﻀﻼل، وظﻠم ﻟﻠﻨﻔس، ﻷﻨﻪ ،وأول اﻟظﻠم ﺜم ﻤﺎ ﻟم ﯿﻨزل ﺒﻪ ﺴﻠطﺎﻨﺎ. اﻹﻨﺴﺎن إﻟﯿﻪ أن ﯿﻨﺴب اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، و ﻘفﯿﺄﺘﻲ ظﻠم اﻟﻨﻔس، واﻟذي ﯿ ﺤﺎﺠزاً ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن وﻓطرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻓﻼ ﯿرى دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻤن أﺴﻠم وﺠﻬﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وأﺨﻠص !! ﻟذﻟك ﻓطرﺘﻪ ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﻟﻪ، أن ﯿﻘﯿم اﻟدﯿن اﻟﻘﯿم، ﺴﻠوﻛﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ، ﻤﻠﺔ وﺸرﯿﻌﺔ. ﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻻ ﺗـَﺒْﺪِﻳﻞَ ﳋَِﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻗِﻢْ وَﺟْﻬَﻚَ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻓِﻄْﺮَةَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻓَﻄَﺮَ ا اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟْﻘَﻴﱢﻢُ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]30[ اﻟﺮوم ".وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺜَرَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﯿَﻌْﻠَﻤُونَ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻨﻌم إﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤن أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﺤق ﯿﻪاﻹﻨﺎﺒﺔ إﻟ ﻋز وﺠل، وﻋﻠﻰ اﻟذي ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص ﷲ وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﺼﻠﺔ ، اﻩﺘﻘو و اﻟداﺌﻤﺔ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ . اﻟﺴﻼح اﻟوﺤﯿد ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻓﺘﻨﺔ واﻹﻏواء اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ. ﻫذا ﻩاﻟﻌﻠم اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬم اﻟواﻋﻲ ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﻫذ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﻬﺎ أﻤﺔ أﺨﻠﺼت ﻋﺒودﯿﺘﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺄﻗﺎﻤت اﻟﺼﻼة ﺤق اﻹﻗﺎﻤﺔ، ﺼﻔﺎ واﺤدا ﯿﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن. 94

ﻣُﻨِﻴﺒِﲔَ إِﻟَﻴْﻪِ وَاﺗـﱠﻘُﻮﻩُ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]31[ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا ﺣُﻮنَ دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌﺎً ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﲟَِﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِ ]32[ اﻟﺮوم أﻨﺼﺎرﻩ ، ﻟﯿس ﻤن ﺨﻠق اﻟﻨﺒوة، وﻟﯿس ﻤن اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء، و إن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻛُلﱡ ﺤِزْبٍ ﺒِﻤَﺎ ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻔرﻗﻬم ﺘﻟﯿﺴوا ﺒﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﯿﻔرﺤون ﺒ "!! ﻟَدَﯿْﻬِمْ ﻓَرِﺤُونَ وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ إِﱃَ اﳋَْﲑِْ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]104[ َﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتُ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻣِﻦْ ﺑـ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ]105[ آل ﻋﻤﺮان إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿنا ، ﯿﺴﺘﺤﯿل أن "ﻤِنْ ﺒَﻌْدِ ﻤَﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ اﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺎتُ "ﻋﻠﻤﺎء ﺒﺎﻟﺒﯿّﻨﺎت، ﯿﺘﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﯿن، إﻟﻰ ﻓرق وﻤذاﻫب ﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ. إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨـَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌﺎً ﻟَﺴْﺖَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ إِﳕﱠَﺎ أَﻣْﺮُﻫُﻢْ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ﰒُﱠ ﻳـُﻨَ ﺒﱢﺌـُﻬُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ]159[ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن ﯿﺘﺒرؤون ﻤن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن،إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ، أﺴوة "ﻟَﺴْتَ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻓِﻲ ﺸَﻲْءٍ " ﺒرﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم . إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن ﻫم أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﺤق، اﻟذﯿن أﻗﺎﻤوا ﺘدﯿﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯿل واﻟﺒرﻫﺎن ﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ اﻟذي ورﺜوﻩ ﻋن آﺒﺎﺌﻬم. اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺸرﯿﻌﺔ اﷲ ﺘ ﺎ وﺘﻌﻠﻘت ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﻬاﻟذﯿن ﺘﻌﻠﻤوا ودرﺴوا آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم ﻫم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟرﺒﺎﻨﯿﯿن، إن ،ﻤﻠﺔ وﺸرﯿﻌﺔ ﻓﻌﺼﻤﻬم ذﻟك ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ وَﻣَﺎ وَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻪِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺷَﺮَعَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣَﺎ وَﺻﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻧُﻮﺣﺎً وَاﻟﱠﺬِي أَوْﺣَ ْﻪِ وَﻣُﻮﺳَﻰ وَﻋِﻴﺴَﻰ أَنْ أَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪﱢﻳﻦَ وَﻻ ﺗـَﺘـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺒـُﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ إِﻟَﻴ اﻟﻠﱠﻪُ ﳚَْﺘَﱯِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻳـَﻬْﺪِي إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳُﻨِﻴﺐُ ]13[ اﻟﺸﻮرى ﻟﺘﻌﻠم أن اﻟﺘﻔرق ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻤﺨﺎﻟف ، "أَنْ أَﻗِﯿﻤُوا اﻟدﱢﯿنَ وَﻻ ﺘَﺘَﻔَرﱠﻗُوا ﻓِﯿﻪِ ﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺘد ﯿنﻟﺴﻨﺔ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرﺴل، ﺴﻨﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤ ﯿناﻟﻤﻬدﯿ . 95

اﻟذﯿن اﻨﻔﺼﻠوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺒﺠﻤﯿﻊ اﻷﻨﺒﯿﺎء إن ﻓرﻗوا دﯿﻨﻬم وﻛﺎﻨواواﻟرﺴل، ﻫم اﻟذﯿن ﺸﯿﻌﺎ، ﺒﻐﯿﺎ ﺒﯿﻨﻬم، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯿﺤﻤﻠون ﻓﯿﻪ "آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ" ﺘﺄﻤرﻫم ﻟﯿل ﻨﻬﺎر أن ﯿﺴﺘﻘﯿﻤوا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒوة، وﺨﻠق اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ، وﺘدﺒر وﺘﻌﻠم ﻨﺼوص "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ". َﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑـَﻐْﻴﺎً ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ وَﻟَﻮْﻻ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒـَﻘَ وَﻣَﺎ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا إِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﺑـ ﺖْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ إِﱃَ َﻴـْﻨـَﻬُﻢْ وَإِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُورِﺛُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻨْﻪُ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑـ ﻣُﺮِﻳﺐٍ ]14[ اﻟﺸﻮرى "وَإِنﱠ اﻟﱠذِﯿنَ أُورِﺜُوا اﻟْﻛِﺘَﺎبَ ﻤِنْ ﺒَﻌْدِﻫِمْ ﻟَﻔِﻲ ﺸَكﱟ ﻤِﻨْﻪُ ﻤُرِﯿبٍ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " . نوﺤدة اﻷﻤﺔ ﻟن إ ﺘﻘوم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺨﻼق اﻟﻨﺒوة، وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﺨﻠق "اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ"، ﺤﯿث اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻻﺴﺘﻠﻬﺎم ﻋطﺎءاﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ﺨﯿرﯿﺘﻬم م ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن ﯿوﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻤم. ﻟذﻟك أﻤر اﷲ رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤدا، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، أن ﯿﺴﺘﻘ " ـ ﻤِنْ ﺒَﻌْدِ ﻤَﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ اﻟْﻌِﻠْمُ "ﻻ ﯿﻌﻠﻤون، اﻟذﯿن ﺘﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﯿن، اﻟﻘﯿم، وﻻ ﯿﺘﺒﻊ أﻫواء اﻟذﯿن ".ﺒَﻐْﯿﺎً ﺒَﯿْﻨَﻬُمْ " ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎدْعُ وَاﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَﺎ أُﻣِﺮْتَ وَﻻ ﺗـَﺘﱠﺒِﻊْ أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ وَﻗُﻞْ آﻣَﻨْﺖُ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبٍ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَأُﻣِﺮْتُ ﻷَﻋْﺪِلَ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ اﻟ ﻠﱠﻪُ رَﺑـﱡﻨَﺎ وَرَﺑﱡﻜُﻢْ ﻟَﻨَﺎ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَﺎ وَﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻻ ﺣُﺠﱠﺔَ ﺑـ َﻴـْﻨَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﳚَْﻤَﻊُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَإِﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻤَﺼِﲑُ وَﺑـ ]15[ اﻟﺸﻮرى ِذَﻟِكَ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻶﺒﺎء: "دﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إن اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻠ ﺘدﺒرو "، وَﻻ ﺘَﺘﱠﺒِﻊْ أَﻫْوَاءَﻫُمْ وﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎع اﻟﻬوى: "، "اﺴْﺘَﻘِمْ ﻛَﻤَﺎ أُﻤِرْتَ ﻓَﺎدْعُ وَ ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﻬَﺎ وَﻻ ﺗـَﺘﱠﺒِﻊْ أَﻫْﻮَاءَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]18[ اﳉﺎﺛﻴﺔ ن ﯿﺘﻤﺴﻛون ﺒﻌﻀوﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﯿاﻟﻤﺴﻠﻤﻤﻌظم وﻤﻊ ﻫذا اﻟﺒﯿﺎن اﻟواﻀﺢ، ﻻ ﯿزال ] أﺌﻤﺔ ﻤذاﻫﺒﻬم ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، وﯿﻬﺠرون "اﻵﯿﺔ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﯿن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟﻔردﯿﺔ، ﯿﻘﻠدون ﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿﻨﻬم ﺘدﻋوﻫم ﻟﺘﻔﻌﯿل ﻨﺼوﺼﻬﺎ، ﺴﻠوﻛﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ، أﻤﺔ واﺤدة واﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، اﻟ ﻟدﯿن وﻋدم اﻟﺘﻔرق ﻓﯿﻪ.ﻨﺒﯿﻬم اﻟﻌظﻤﻰ، ﺴﻨﺔ اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺠﻤﯿﻌﺎ..، ﺴﻨﺔ إﻗﺎﻤﺔ ا 96