فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

وَﻗَﺎﻟُﻮا رَﺑـﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ أَﻃَﻌْﻨَﺎ ﺳَﺎدَﺗـَﻨَﺎ وَﻛُﺒـَﺮَاءَﻧَﺎ ﻓَﺄَﺿَﻠﱡﻮﻧَﺎ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞَ ]67[ رَﺑـﱠﻨَﺎ آﺗﻬِِﻢْ ﺿِﻌْﻔَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺬَابِ وَاﻟْﻌَﻨـْﻬُﻢْ ﻟَﻌْﻨﺎً ﻛَﺒِﲑاً ]68[ اﻷﺣﺰاب أن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن اﻵﺨرة، ﻓﺈن ﻛﺎﻨوا ﻤؤﻤﻨﯿن دﺨﻠوا اﻟﺠﻨﺔ، وإن ﻛﺎﻨوا ﻛﺎﻓرﯿن دﺨﻠوا ﺠﻬﻨم، ﻓوﻀﻊ ﺨطﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺼد اﻟﺘﺎﺒﻊ واﻟﻤﺘﺒوع ﻋن اﻟﺤق، ﻟﯿﻛون ﻤﺼﯿرﻫم ﺠﻤﯿﻌﺎ اﻟﻨﺎر. ﻟﻘﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺼد وﻟﻘد ﻛﺎن ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ أوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذﯿن ﻀرﺒوا اﻟرﻗم ا اﻟﻨﺎس ﻋن اﺘﺒﺎع اﻟﺤق: وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣُﺒِﲔٍ ]96[ إِﱃَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻣَﻠَﺌِﻪِ ﻓَﺎﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا أَﻣْﺮَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻣَﺎ أَﻣْﺮُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺑِﺮَﺷِﻴﺪٍ ]97[ ﺎرَ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟْﻮِرْدُ اﻟْﻤَﻮْرُودُ ﻳـَﻘْﺪُمُ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﺄَوْرَدَﻫُﻢْ اﻟﻨﱠ ]98[ وَأُﺗْﺒِﻌُﻮا ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ ﻟَﻌْﻨَﺔً وَﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺑِﺌْﺲَ اﻟﺮﱢﻓْﺪُ اﻟْﻤَﺮْﻓُﻮدُ ]99[ ﻫﻮد وﻛﺜﯿر ﻫم اﻷﺌﻤﺔ، أﻋﻀﺎء اﻟﺤزب اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ، اﻟذﯿن ﯿدﻋون إﻟﻰ اﻟﻨﺎر، ﻋﻠﻰ ﻤرّ اﻟﻌﺼور. اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻻ ﻳُﻨﺼَﺮُونَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ أَﺋِﻤﱠﺔً ﻳَﺪْﻋُﻮنَ إِﱃَ ]41[ وَأَﺗـْﺒـَﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ َﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻫُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﺣِﲔَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻟَﻌْﻨَﺔً وَﻳـ ]42[ اﻟﻘﺼﺺ م ﯿﻘو ﻟﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﺨطورة اﻟدور اﻟذي ، "وَأَﺘْﺒَﻌْﻨَﺎﻫُمْ ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟدﱡﻨْﯿَﺎ ﻟَﻌْﻨَﺔً ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺒﻪ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ َﻌْﻨَﺎ ﺴَﺎدَﺘَﻨَﺎ وَﻛُﺒَرَاءَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻀَﻠﱡوﻨَﺎ اﻟﺴﱠﺒِﯿاﻟﺤق: " ﻼ"!!وَﻗَﺎﻟُوا رَﺒﱠﻨَﺎ إِﻨﱠﺎ أَط وﻫو ﯿُودّع ﻫذﻩ اﻟدﻨﯿﺎ؟!اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻓﻬل ﻨﻔﻊ اﻟﻔرﻋون إﯿﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴورة ﯿوﻨس:ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وَﺟَﺎوَزْﻧَﺎ ﺑِﺒَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ وَﺟُﻨُﻮدُﻩُ ﺑـَﻐْﻴﺎً وَﻋَﺪْواً ﺣَﱴﱠ إِذَا أَدْرَﻛَﻪُ ا ﻟْﻐَﺮَقُ ﻗَﺎلَ آﻣَﻨْﺖُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِي آﻣَﻨَﺖْ ﺑِﻪِ ﺑـَﻨُﻮ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ وَأَﻧَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ]90[ ﻟﻘد ﻗﻬرت ﺴﻛرات اﻟﻤوت ﻓرﻋون، وﺘﺒﯿن أن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻛﺎﻨت ﻟﻠﺤق اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ ،ﻤوﺴﻰ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘرر أن ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻤﺴرﻋﺎ وﻟﻛن ﻤن ﺒﺎب ﻏﯿر ﺸرﻋﻲ . 65

ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ارْﺟِﻌُﻮنِ ]99[ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ أَﻋْﻤَﻞُ ﺻَﺎﳊِﺎً ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ َﺮْزَخٌ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ ﻳـُﺒـْﻌَﺜُﻮنَ ﻛَ ﻼﱠ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻠُﻬَﺎ وَﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻬِﻢْ ﺑـ ]100[ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻬﺎإﻨ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ،ﻟﺤقااﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﯿرى اﻟﻛﺒرى، أ ﻓﯿرﯿد أن ﯿؤﻤن إﻻ ﻋﻨد ﺴﻛرة اﻟﻤوت، وﻗد ﻛﺎن ﻤﻌرﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺘرة ﺤﯿﺎﺘﻪ..، وﻟﻛن ﻫﯿﻬﺎتوﯿﺴﺘﻐﻔر رﺒﻪ، !! ﻵنآ ﺼَﻴْﺖَ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ وَﻗَﺪْ ﻋَ ]91[ ﻓَﺎﻟْﻴـَﻮْمَ ﻧـُﻨَﺠﱢﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻚَ آﻳَﺔً وَإِنﱠ ﻛَﺜِﲑاً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻦْ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ ]92[ ﻳﻮﻧﺲ ﻌﻘلﻬل ﯿﻓ، وﻗت ﺤﺼول اﻟﻤوتإن اﻹﯿﻤﺎن، واﻟﺘوﺒﺔ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ..، ﻻ ﯿﻨﻔﻊ اﻟﻤرء ،ﻘﺒل اﷲ ﻋذرا، واﻟﻨﻔس ﺘﻔﺎرق اﻟﺠﺴد، ﺒﻌد أن طوﯿت اﻟﺼﺤفأن ﯿ وأﻏﻠق ﺒﺎب اﻟﻌﻤل؟! َﺘُﻮﺑُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﻳـَﺘُ َﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱡﻮءَ ﲜَِﻬَﺎﻟَﺔٍ ﰒُﱠ ﻳـ إِﳕﱠَﺎ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـ ﻮبُ ﻤﺎً اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً ﺣَﻜِﻴ]17[ إن اﻟذﯿن ﻀﻠوا ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وﻫم ﯿﻌﻤﻠون اﻟﺴوء..، ﺜم ﯿﻨدﻤون، وﯿﺘوﺒون وﯿﻘﻠﻌون ﻋن ذﻨوﺒﻬم، ﻗﺒل أن ﯿﺘﺒﯿن ﻟﻬم اﻟﻤوت، ﻓﻬؤﻻء ﯿﺘوب اﷲ ﻋﻠﯿﻬم. إن اﻟﺘوﺒﺔ ﻋودة إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟطﺎﻫرة اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ، وإﻟﻰ ﻋﻤل اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، وﺘﻐﯿﯿر ﻤﺎ نﺒﺎﻟﻨﻔس إﻟﻰ اﻷﺤﺴن..، أﻤﺎ اﻟذﯿ م، ﺒﻌد أن ﺠﺎءﻫونﺘوﺒﯿ اﻟﻤوت، وأُﻏﻠق ﺒﺎب اﻟﺘوﺒﺔ مﻻ ﺘوﺒﺔ ﻟﻬﻬؤﻻء ﻓ . وَﻟَﻴْﺴَﺖْ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺣَﻀَﺮَ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﺎلَ إِﱐﱢ ﺗـُﺒْﺖُ اﻵنَ وَﻻ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳝَُﻮﺗُﻮنَ وَﻫُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرٌ أُوْﻟَﺌِﻚَ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَاﺑﺎً أَﻟِﻴﻤﺎً ]18[ اﻟﻨﺴﺎء 66

ﻹﻟﻬﯿﺔاﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺼد ﻋن اﻟاﻵﺒﺎﺌﯿﺔ و إن ﻤن أﺨطر ﻓﺘن اﻟﺘوﺤﯿد، وﺘﻐﯿﯿب آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ..، أن ﯿﺼل ﺒﻪ إﻟﻰ أن ﯿﺤل وﯿﺤرم، وﯿرﺘﻛب اﻟﻔواﺤش ﻔﺴد ﻤﻌﻪ آﻟﯿﺎت ﺘﺔ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻔﺴد اﻟﻘﻠب وﯿﺄﺘﯿﻬﺎ ﺠﻬﺎرا دون ﺤﯿﺎء أو ﺨﺸﯿ ﻋﻤﻠﻪ. وﺴﻨﻀرب ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك: 1 ـ ﻓﺘﻨﺔ ﻗوم ﻟوط ﻟﻘد اﺴﺘطﺎع ﻫذا اﻟﺸﯿطﺎن اﻟرﺠﯿم أن ﯿﺠﻌل أﻤﺔ ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺘﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻟم ﯿﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ إﺘﯿﺎن اﻟرﺠﺎل ﺸﻬوة ﻤن دون اﻟﻨﺴﺎء!!أﺤد ﻤن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن وﻫﻲ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻤن اﻟﻀروري ﯿﺄﻤرﻫم ﺒﺘﻘوى اﷲ أن ﯿرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ رﺴوﻻ، واﻻﻨﺘﻬﺎء ﻋن ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ. إﻨﻪ رﺴول اﷲ ﻟوط، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم. ﻟﻘد أﻗﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم اﻟزوﺠﯿﺔ، وﻟوﻻ اﻟﺘﻘﺎء ﻤﺎء اﻟرﺠل اوج واﻟﺘﻨﺎﺴل ﺒﯿن اﻟﺒﺸر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺒﻤﺎء اﻟﻤرأة ﻤﺎ ﻗﺎم ﻟﻬذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻗﺎﺌﻤﺔ، ﻓﺴﻨﺔ اﻟﺘز ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎء اﻟﻨوع اﻟﺒﺸري. ،ﻤن اﻟﻌﺼورﻤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺘرض أﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋن اﻟﻨﻛﺎح، ورﻏﺒوا ﻋن اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻔرﯿﻎ ﺸﻬواﺘﻬم ﻫو إﺘﯿﺎن اﻟرﺠﺎل، ﻓﻛﯿف ﺴﯿﻛون ﺤﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺒﻌد رﺒﻊ ﻗرن ﻤﺜﻼ؟! ﻻﺸك أن اﻟﺒﺸر ﺴﯿﺘﻨﺎﻗﺼون ﺤﺘﻰ ﯿﻨﻘرض اﻟﻨوع اﻟﺒﺸري ﺘﻤﺎﻤﺎ!! وﻫذا ﻤﺎ أرادﻩ اﻟﺸﯿطﺎن، وﺨطط ﻟﻪ، ﻤﻨذ أن طُرد ﻤن اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻤن ﯿوﻤﻬﺎ وﻫو ﯿرﯿد أن ﯿﻨﺴف ﻫذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻤن ﻗواﻋدﻩ ﻨﺴﻔﺎ. إن ﻫذا اﻟذي ﻓﻌﻠﻪ ﻗوم ﻟوط، واﺴﺘوﺠب أن ﯿرﺴل اﷲ ﻟﻬم رﺴوﻻ ﺨﺎﺼﺎ، أﻤر ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻠﺴﻨن اﻟﻛوﻨﯿﺔ، وﻟﻠﻔطرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ، وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﯿطﺎن ﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻏرس ﺒذرة اﻟﺸذوذ واﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﺎﻟﺸﻬوات اﻟﻤﺤرﻤﺔ، وﺘﻔﻌﯿﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ، ﺒل واﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ، ﻓﻠم ﯿﻌﻬد ﻋﺎﻟم اﻟﺤﯿوان ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻟﺨﺒﯿث. 67

أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺬﱡﻛْﺮَانَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ]165[ زْوَاﺟِﻜُﻢْ ﺑَﻞْ أَﻧـْﺘُﻢْ وَﺗَﺬَرُونَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَ ﻗـَﻮْمٌ ﻋَﺎدُونَ ]166[ اﻟﺸﻌﺮاء اﻻﺴﺘﻔﻬﺎمﺘدﺒر ﻫذا ".أَﺘَﺄْﺘُونَ اﻟذﱡﻛْرَانَ ﻤِنْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿنَ اﻟﺘوﺒﯿﺨﻲ اﻻﺴﺘﻨﻛﺎري: " "وَﺘَذَرُونَ ﻤَﺎ ﺨَﻠَقَ ﻟَﻛُمْ رَﺒﱡﻛُمْ ﻤِنْ أَزْوَاﺠِﻛُمْ : "ﺘرﻛوا ﻤﺎ أﺤل اﷲ ﻟﻬم ﻤن اﻟطﯿﺒﺎتﻟﻘد . ﺒَلْ ﺘﻨﺔ اﻟﻬوى واﻟﺸﻬوات اﻟﻤﺤرﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻓﺎت ﻗوم ﻟوط: "ﻟﻘد ﻛﺎﻨت ﻓو "أَﻨْﺘُمْ ﻗَوْمٌ ﻋَﺎدُونَ . ﻗوﻤﺎ ﻟﻘد اﺴﺘطﺎع اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﺘزﯿﯿن ﻫذﻩ اﻟﺸﻬوة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب أﻫل اﻟﻬوى، أن ﯿﻔﺘن ﻋن آﺨرﻫم . وَﻟُﻮﻃﺎً آﺗـَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﺣُﻜْﻤﺎً وَﻋِﻠْﻤﺎً وَﳒَﱠﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗـَﻌْﻤَﻞُ اﳋَْﺒَﺎﺋِﺚَ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﻮْمَ ﺳَﻮْءٍ ﻓَﺎﺳِﻘِﲔَ ]74[ وَأَدْﺧَﻠْﻨَﺎﻩُ ﰲِ رَﲪَْﺘِﻨَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﳊِِﲔَ ]75[ اﻷﻧﺒﻴﺎء إن اﻟﺸﻬوات اﻟﻤﺤرﻤﺔ ﺸذوذ ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ، وﺘﻐﯿﯿب ﻵﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، ﻓﻼ ﯿرى ﺘﻌﺔ اﻟﻤﺤرﻤﺔ. ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻨﯿﺎ إﻻ اﻟﻤ ﻟذﻟك ﻻ ﯿﻘﺒل أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﻤﺤرﻤﺔ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ، ﺒل ﯿﻬددون وﯿﺘوﻋدون ﻤن ﯿﻨﺼﺤﻬم ﺒﺎﻹﯿذاء!! ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﺗـَﻨْﺘَﻪِ ﻳَﺎ ﻟُﻮطُ ﻟَﺘَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺨْﺮَﺟِﲔَ ]167[ ﻗَﺎلَ إِﱐﱢ ﻟِﻌَﻤَﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺎﻟِﲔَ ]168[ اﻟﺸﻌﺮاء ﺘﺒﻌﺎد أو ﻨﻔﻲ ﻟوط ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ ﻷن اﻟﻨور اﻟذي ﺠﺎء ﺒﻪ ﻟﻘد ﻛﺎن ﻤن اﻟﻀروري اﺴ ﯿزﻋﺞ أﻫﻠﻬﺎ، واﻟطﻬﺎرة اﻟﺘﻲ أﻤرﻫم ﺒﻬﺎ ﺘؤذي ﻤﺸﺎﻋرﻫم اﻟﻤﻠوﺜﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺎﺌث!! ﻫﻛذا ﺼور ﻟﻨﺎ اﻟﻘرآن اﻟﺤوار ﺒﯿن ﻟوط وﻗوﻤﻪ. وَﻟُﻮﻃﺎً إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺗـُﺒْﺼِﺮُونَ ]54[ ﻢْ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ﺷَﻬْﻮَةً أَﺋِﻨﱠﻜُ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺑَﻞْ أَﻧـْﺘُﻢْ ﻗـَﻮْمٌ ﲡَْﻬَﻠُﻮنَ ]55[ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺟَﻮَابَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺧْﺮِﺟُﻮا آلَ ﻟُﻮطٍ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ إِﻧـﱠﻬُﻢْ أُﻧَﺎسٌ ﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ ]56[ اﻟﻨﻤﻞ 68

"،وَأَﻨْﺘُمْ ﺘُﺒْﺼِرُونَ "اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ: ﻤواﻗﻌﺔ إﻨﻬم ﯿﺒﺼرون ﻟَﺘَﺄْﺘُونَ وﯿﻌﻠﻤون طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ: " وﻟﻛن ﻫواﻫم، وﺘزﯿﯿن اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻬم اﻟﺨﺒﺎﺌث ﺠﻌﻠﻬم ﯿروﻨﻬﺎ ، "اﻟرﱢﺠَﺎلَ ﺸَﻬْوَةً ﻤِنْ دُونِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ أﻤرا ﻤﺤﻤودا، وﯿروْن اﻟطﻬﺎرة أﻤرا ﻤذﻤوﻤﺎ: "سٌ ﯿَﺘَطَﻬﱠرُونَ أَﺨْرِﺠُوا آلَ ﻟُوطٍ ﻤِنْ ﻗَرْﯿَﺘِﻛُمْ إِﻨﱠﻬُمْ أُﻨَﺎ" !! وﻻ ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻬل وﻛﻤﺎ وﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗوم ﻟوط ﺒﺎﻟﺠﻬل، وﺼﻔﻬم أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻹﺴراف، ﻤﻊ اﻹﺴراف إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻬوى ﻗد ﺘﺤول إﻟﻰ ﺴرطﺎن ﻗد أﻤﺴك ﺒﺎﻟﻨﻔس ﻛﻠﻬﺎ!! وَﻟُﻮﻃﺎً إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣَﺎ ﺳَﺒـَﻘَﻜُﻢْ ﺑﻬَِﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]80[ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ﺷَﻬْﻮَةً ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺑَﻞْ أَﻧـْﺘُﻢْ ﻗـَﻮْمٌ ﻣُﺴْﺮِﻓُﻮنَ ]81[ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺟَﻮَابَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ إِﻧـﱠﻬُﻢْ أُﻧَﺎسٌ ﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ ]82[ اﻷﻋﺮاف ول ﻟوط، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤﺒﯿﻨﺎ أﺼل ﻫذا اﻟداء، وأﻨﻪ ﺒدأ ﺒﺘرك اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﺘدﺒر ﻗ ".إِﻨﱠﻛُمْ ﻟَﺘَﺄْﺘُونَ اﻟرﱢﺠَﺎلَ ﺸَﻬْوَةً ﻤِنْ دُونِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻟﻬواﻫﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎ: " ﻓﻼ ، "ﺒَلْ أَﻨْﺘُمْ ﻗَوْمٌ ﻤُﺴْرِﻓُونَ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺤﻛم اﻟﺸﻬوة ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن، ﯿﺼﺒﺢ ﻋﺒدا ﻟﻬﺎ: "إﻨﻪ ﺎ ﻋﺎﺌق، ﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن، وﻓﻲ أي زﻤﺎن، ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢﯿﻌوﻗﻪ ﻋن ﻓﻌﻠﻬ وﻨﻬﺎرﺘﻛﺒﻗوم ﻟوط ﯿ ﻋﻠﻨﺎ ﺠﻬﺎرا ﻓﻲ اﻟﻨوادي. وَﻟُﻮﻃﺎً إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣَﺎ ﺳَﺒـَﻘَﻜُﻢْ ﺑﻬَِﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]28[ ﻟﺴﱠﺒِﻴﻞَ وَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﰲِ ﻧَﺎدِﻳﻜُﻢْ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮَ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺟَﻮَابَ أَﺋِﻨﱠﻜُﻢْ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ وَﺗـَﻘْﻄَﻌُﻮنَ ا ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺎﻟُﻮا اﺋْﺘِﻨَﺎ ﺑِﻌَﺬَابِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ]29[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟذﻟك ﻟم ﯿﻛن ﻏرﯿﺒﺎ أن ﯿﻬﺠر ﻗوم ﻟوط اﻟﻨﻛﺎح، وﯿﻘطﻌوا اﻟﺴﺒﯿل أﻤﺎم ﺒﻘﺎء اﻟﻨوع ،اﻟﺒﺸري ر اﻟذرﯿﺔواﺴﺘﻤرا .ﻟﻘد ﺤﻀر اﻟﻀﯿوف ﻬم،ﺨﺒر وﺼوﻟﻗوﻤﻪ ﻰ ﺒﯿﺘﻪﻬرﻋوا إﻟﻓ . وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَتْ رُﺳُﻠُﻨَﺎ ﻟُﻮﻃﺎً ﺳِﻲءَ ﺑﻬِِﻢْ وَﺿَﺎقَ ﺑﻬِِﻢْ ذَرْﻋﺎً وَﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻳـَﻮْمٌ ﻋَﺼِﻴﺐٌ ]77[ وَﺟَﺎءَﻩُ ﻗـَﻮْﻣُﻪُ ﻳـُﻬْﺮَﻋُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ وَﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ ﻫَﺆُﻻءِ ﺑـَﻨَﺎﰐِ ﻫُﻦﱠ أَﻃْﻬَﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﲣُْﺰُوﱐِ ﰲِ ﺿَﻴْﻔِﻲ أَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٌ رَﺷِﻴﺪٌ ]78[ ﻫﻮد 69

"،أَﻟَﯿْسَ ﻤِﻨْﻛُمْ رَﺠُلٌ رَﺸِﯿدٌ ﺘدﺒر ﻗول ﻟوط ﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻟﺘﻌﻠم أن ﻫوى اﻟﻨﻔس ﯿﻔﺴد آ اﻟﻘﻠب، وﯿﺼد ﻋن ﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، ﻤﺎ ﯿؤدي إﻟﻰ اﻟﺘﻤرد ﻋﻠﻰ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺘﻬﺎوﯿﻛﺸف ﻋن ﺸﺨﺼﯿ اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺤﻠت ﻤﺤل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ. ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ﺑـَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﻖﱟ وَإِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻧُﺮِﻳﺪُ ]79[ ﻫﻮد ﻟﺸﻬوات اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻓطرة اﻹﻨﺴﺎن، ﻓﻠم ﺘﻌد اﻟﻨﻔس ﺘﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻛﺎح اﻟذي ﺸرﻋﻪ ﻟﻘد أﻓﺴدت ا اﷲ: ". وَإِﻨﱠكَ ﻟَﺘَﻌْﻠَمُ ﻤَﺎ ﻨُرِﯿدُ "، وإﻨﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ اﻟرﺠﺎل: "ﻤَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺒَﻨَﺎﺘِكَ ﻤِنْ ﺤَقﱟ " ﻟﻘد ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر ﻤوازﯿن اﻟﻨﺨوة واﻟﺸﻬﺎﻤﺔ، ﺒل ﻟﻘد ﻀﯿﻌﻬﺎ أﺼﻼ. ﻟﻰ ﻗوم ﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻛﻠﻬﺎ ﺨﺒﺎﺌث ﻓﻲ ﺨﺒﺎﺌث، وﺴوء ﻓﻲ ﺴوء ﻟﻘد أرﺴل اﷲ ﻟوطﺎ إ ﺎوﻓﺴﻘ ﻓﻲ ﻓﺴق، ﻓﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺸﺎﻗﺔ وﺴط ﻫذﻩ اﻟﻘﻠوب اﻟﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن ﺼراط رﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ﻟم ﯿﻌد أﻨﻪ ﻟﻘد ﺘﻤﻛن اﻟﻬوى، وﺘﻤﻛﻨت اﻟﺸﻬوات اﻟﻤﺤرﻤﺔ اﻟﺸﺎذة ﻤن اﻟﻘﻠب إﻟﻰ درﺠﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺤﻛﯿم ﺒﻛل ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫداﯿﺔ اﻟرﺴل. وﻛﯿف ﻻ وﻗد وﺼﻔﻬم ا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤذﻤوﻤﺔ: "ﺒَلْ أَﻨْﺘُمْ ﻗَوْمٌ ﻤُﺴْرِﻓُونَ ﻓﻘد وﺼﻔﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﺴراف: " . ] ".إِﻨﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻨُوا ﻗَوْمَ ﺴَوْءٍ ﻓَﺎﺴِﻘِﯿنَ وﺒﺎﻟﻔﺴق ] ".ﺒَلْ أَﻨْﺘُمْ ﻗَوْمٌ ﺘَﺠْﻬَﻠُونَ ﺒﺎﻟﺠﻬل: "و ] ".ﺎلَ رَبﱢ اﻨﺼُرْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَوْمِ اﻟْﻤُﻔْﺴِدِﯿنَ ﻗَ وﺒﺎﻟﻔﺴﺎد ] ".إِنﱠ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ظَﺎﻟِﻤِﯿنَ وﺒﺎﻟظﻠم ] وإن ﻗرﯿﺔ ﻗد ﺘﺤﻛم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻬوى، واﻟﺸﻬوات اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد، ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض ﺒﻌد إذ أُﻨذرت. ؟ﺎق ﺒﻘوم ﻟوطﻓﻤﺎ ﻫو ﻨوع اﻟﻌذاب اﻟذي ﺤ ؟وﻛﯿف ﺴﺎء ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨذرﯿن ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ و ؟!ﻫذا اﻟﻌذاب ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻛوﻨﺎ رﺌﯿﺴﺎ ﻤن ﻤﻛوﻨﺎت ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﺒﻌد أن ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﺼد اﻷﺒﻨﺎء ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، ﻨﺠﺢ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺼدﻫم ﻋن ﻌذاب اﻷﻟﯿم. ﺸرﯿﻌﺔ رﺒﻬم، ﻓورث اﻷﺒﻨﺎء اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋن اﻵﺒﺎء، ﻓﺎﺴﺘﺤﻘوا ﺠﻤﯿﻌﺎ اﻟ 70

ﻟﻘد أرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻹﯿﻘﺎع اﻟﻌذاب ﺒﻘوم ﻟوط، وﺠﺎء اﻟﯿوم اﻟﻔﺼل، ﯿوم ﺨطﺔ ﺨروﺠﻪ ﺘﺨﻠﯿص اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﺴرطﺎﻨﯿﺔ. وﻟﻘد ﻋﻠم ﻟوط، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺒ وﻨﺠﺎﺘﻪ ﻫو وﻤن ﻤﻌﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ. ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻟُﻮطُ إِﻧﱠﺎ رُﺳُﻞُ رَﺑﱢﻚَ ﻟَﻦْ ﻳَﺼِﻠُﻮا إِﻟَ ﻴْﻚَ ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻻ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ إِﻧﱠﻪُ ﻣُﺼِﻴﺒـُﻬَﺎ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑـَﻬُﻢْ إِنﱠ ﻣَﻮْﻋِﺪَﻫُﻢْ اﻟﺼﱡﺒْﺢُ أَﻟَﻴْﺲَ اﻟﺼﱡﺒْﺢُ ﺑِﻘَﺮِﻳﺐٍ ]81[ ﻫﻮد طﻠوع اﻟﻔﺠرﻟﻘد ﻛﺎﻨت اﻟﺨطﺔ أن ﯿﺨرﺠوا ﻟﯿﻼ، وﻗﺒل [ ﺤﺴب أواﻤر اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﺗﱠﺒِﻊْ أَدْﺑَﺎرَﻫُﻢْ وَﻻ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ وَاﻣْﻀُﻮا ﺣَﻴْﺚُ ﺗـُﺆْﻣَﺮُونَ ]65[ اﳊﺠﺮ ، ﻓﻛﻔرت ﺒرﺒﻬﺎ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل ﻫذا اﻟﻤﺸﻬد اﻟﻤﻬﯿب: ﻗرﯿﺔ ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، ﺨﺎﻟﻔت ﺸرﯿﻌﺔ رﺒﻬﺎ وأﻓﺴدت ﻓﻲ اﻷرض، وﺒدا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸﺒﺢ اﻟﻌذاب اﻷﻟﯿم، ﻓﻬﻲ اﻵن ﺘﺘرﻗﺒﻪ، ﺜم ﯿﻨﺠﻲ اﷲ أﻫل اﻟﺒﯿت اﻟوﺤﯿد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ اﻟذﯿن ﺘﻤﺴﻛوا ﺒدﯿن اﷲ، واﻋﺘﺼﻤوا ﺒﺸرﯿﻌﺘﻪ. ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ]35[ ﻓَﻤَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﺑـَﻴْﺖٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ]36[ وَﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ آﻳَﺔً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﳜََﺎﻓُﻮنَ اﻟْﻌَﺬَابَ اﻷَﻟِﻴﻢَ ]37[ اﻟﺬارﻳﺎت إﻨﻪ اﻨﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطل، وﻟﻨور اﻟﻔطرة ﻋﻠﻰ ظﻼم اﻟﻬوى، وﻟطﻬﺎرة اﻟﻨﻔس ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ دﻨﺴﻬﺎ وﺨﺒﺜﻬﺎ، وﻟﻠﺸﻬوة اﻟﺤﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬوة اﻟﻤﺤرﻤﺔ، وﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟذرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻤﺔ اﻟﺴﺒﯿل إﻟﯿﻬﺎ، ﻟﯿﻌﻠم اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻛﯿف أن ﻤﻠل اﻟﻛﻔر، اﻟﻤﺘوارﺜﺔ ﻋن اﻵﺒﺎء، ﯿﺴﻬل ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﺘرﺘﻛب ﻤن اﻟﻔواﺤش ﻤﺎ ﻻ ﯿﺨطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺒﺸر!! وﻋﻨد اﻟﺸروق ﻛﺎﻨت اﻟﺼﯿﺤﺔ ﺘدوي ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻤل اﻟﺨﺒﺎﺌث. ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗـْﻬُﻢْ اﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻣُﺸْﺮِﻗِﲔَ ]73[ ﻋَﺎﻟِﻴـَﻬَﺎ ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣِﺠَﺎرَةً ﻣِﻦْ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺳِﺠﱢﻴﻞٍ ]74[ اﳊﺠﺮ ؟"ﻋَﺎﻟِﯿَﻬَﺎ ﺴَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ"أﻟم ﯿﻛن ﻛﺎﻓﯿﺎ أن ﯿﺠﻌل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ! 71

ﻪ إﻋدادا ﺨﺎﺼﺎ؟!ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺤﺠﺎر ﻓﻠﻤﺎذا ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﻤطر اﻟذي أﻋد اﷲ ﺎ ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺣِﺠَﺎرَةً ﻣِﻦْ ﺳِﺠﱢﻴﻞٍ ﻣَﻨْﻀُﻮدٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴـَﻬَ ]82[ ﻣُﺴَﻮﱠﻣَﺔً ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻚَ وَﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ ]83[ ﻫﻮد اﻟﻤﺴوﻤﺔ: اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺴﯿﻤﺎ، وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻤﺔاﻷﺤﺠﺎر ﻷﻏراضوﺘُﻌد وﻀﻊ ﺘُ اﻟﺘﻲ ﺨﺎﺼﺔ. " ﻷداء ﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻤُﺴَوﱠﻤَﺔً ﻋِﻨْدَ رَﺒﱢكَ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻬذﻩ اﻷﺤﺠﺎر ﻤُﻌدة وﻤﻬﯿﺄة ﻋﻨد أيﺘﺴوﯿﻤﻬﺎ ﻋﻨد اﷲ و ﺎﺘﻘدﯿرﻫ ﺘﺤدﯿداﻫؤﻻء اﻟظﺎﻟﻤﯿن وإﻨزاﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ . ﻟﻘد دﻤر اﷲ وﻟم ﯿرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﻌذاب ﻷﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﻏﯿر ﻗوم ﻟوط. ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘرﯿﺔ ﺒﻤن ﻓﯿﻬﺎ، وﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﺴﺘﺄﺼل ﻫذا اﻟﺴرطﺎن ﻤن ﺠذورﻩ وﺘطﻬر اﻷرض ﻤن آﺜﺎرﻫم اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ. وَﻗَﻀَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ذَﻟِﻚَ اﻷَﻣْﺮَ أَنﱠ دَاﺑِﺮَ ﻫَﺆُﻻءِ ﻣَﻘْﻄُﻮعٌ ﻣُﺼْﺒِﺤِﲔَ ]66[ اﳊﺠﺮ ﻨﺠﺎة ﻟوط، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﻤن ﻤﻌﻪ،ﺒﻌد إﻨﻪ أَنﱠ دَاﺒِرَ ﻫَؤُﻻءِ ﻟم ﯿﺒق أﺜر ﻟﻘوم ﻟوط: " ﻓﻛﯿف إذن اﻨﺘﺸر ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻟﺨﺒﯿث داﺒرﻫم؟! ". ﻓﻬل اﻨﺘﻬﻰ ﻋﻤل ﻗوم ﻟوط ﺒﻘطﻊ ﻤَﻘْطُوعٌ ﻨﺎإﻟﻰ ﯿوﻤ ﻫذا؟! إﻨﻪ اﻹﻏواء اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ!! ﻼ ﺸك أن ﺘداول أﺨﺒﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﻛﻤﺎ ﺘداوﻟت ﻓ اﻷﺠﯿﺎل ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛﻔر واﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﻋﺒر ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻤرﯿﻀﺔ ﺒﯿﺌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻹﻏواء ﺘﻛون ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أن اﻟﺸﯿطﺎن، وﺘﻌظﯿم اﻟﺸﻬوات إﻟﻰ ﺤد ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ وﻨﺸرﻫﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﻤرة ﺘﺼور ﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺘﻛﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس، ﻓﻛﺎن ﻤن اﻟﺴﻬل أﺨرى، ﺒﻌد أن دﻓﻨت ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿم اﻟذي أﺼﺎب ﻗوم ﻟوط!! ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف ﯿﺘﺤول اﻻﻨﺤراف ﻋن أﺤﻛﺎم اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، ﺒﻔﻀل اﺘﺒﺎع اﻟﺸﯿطﺎن ﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، إﻟﻰ اﻨﺤراف ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، واﻟﻌﻛس ﺼﺤﯿﺢ. ﻓﺒﻌد أن ﻛﺎن وﺘﻐﯿﯿب آﻟﯿ ﯿظل اﻟﻤﺴﻠم ﻤﺴﻠﻤﺎ، ﺘﺤول إﻟﻰ ﻛﻔر ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺨروج ﺒﻬﺎ ﻻرﺘﻛﺎب اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋﻘوﺒﺘﻪ، و ﻋن اﻟﻤﻠﺔ. وﺒﻌد أن ﻛﺎن ﻋذاب اﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﯿﺄﺘﻲ ﻟﻸﻤم اﻟﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﺠﺎء أﯿﻀﺎ ﻷﻤﺔ اﻨﺤرﻓت ﻋن ﺸرﯿﻌﺔ رﺒﻬﺎ. إﻨﻪ ،ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ﻤﻌﺼﯿﺔ اﷲ ،ﺒﯿن اﻻﻨﺤراف ﻋن ﻤﺎ واﻻﻨﺤراف ﻋن اﻟﺸﯿطﺎن ﻫو اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿن، ﻓدﯿن اﷲ أﺼﻼ، ﻤﻠﺔ وﺸرﯿﻌﺔ، ﻻ ﯿﻨﻔﺼﻼن. دام 72

أَﻓـَﺮَأَﻳْﺖَ ﻣَﻦْ اﲣﱠَﺬَ إِﳍََﻪُ ﻫَﻮَاﻩُ وَأَﺿَﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ وَﺧَﺘَﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﲰَْﻌِﻪِ وَﻗـَﻠْ ﺒِﻪِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻰ َﻬْﺪِﻳﻪِ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻓَﻼ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﺑَﺼَﺮِﻩِ ﻏِﺸَﺎوَةً ﻓَﻤَﻦْ ﻳـ ]23[ اﳉﺎﺛﻴﺔ ﻟﻘد ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤﻊ ﻗوﻤﻪﺠﻌل اﷲ ﻗﺼﺔ ﻟوط إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿنﺒﯿن اﻟﻨﺎس آﯿﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ : وَﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ آﻳَﺔً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﳜََﺎﻓُﻮنَ اﻟْﻌَﺬَابَ اﻷَﻟِﻴﻢَ ]37[ اﻟﺬارﻳﺎت وﻟﻛن :ﻤن ﻫم اﻟذﯿن ﯿﻌﺘﺒرون ﺒﻬذﻩ اﻵﯿﺎت؟! َﻴـﱢﻨَﺔً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ وَﻟَﻘَﺪ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻣِﻨـْﻬَﺎ آﻳَﺔً ﺑـ ]35[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻤﻊ أن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻤﺒﺼرة، ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺒﯿّن أﻨﻪ ﻟن ﯿؤﻤن ﺒﻬﺎ أﻛﺜر اﻟﻨﺎس، ﻫؤﻻء و اﻟذﯿن ﻏﯿّب اﻟﺸﯿطﺎن آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم . ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺔً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ إِنﱠ ﰲِ ]174[ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺤرا، ﯿﺨﺘﺎر ﻤﻠﺘﻪ ﺒﺈرادﺘﻪ، وﻟﻘد اﺴﺘﻐل اﻟﺸﯿطﺎن ﻫذﻩ ااﻟﺤرﯿﺔ، وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻫوى اﻟﻨﻔس، ﻟﯿﺼد ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﺎس ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، وﻋن ﺸرﯿﻌﺔ رﺒﻬم، ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. اﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺜل ﺒﻘوم ﻟوط، ﻟﺒﯿﺎن أن ﻤن أﻋظم اﻟﺸﻬوات ﺘدﻤﯿرا ﻟﻠﻨﻔس ﺒل وﺒﻌد أن ﻀرب وﻟﻠﻤﻠﺔ واﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، ﺸﻬوة اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻠذة اﻟﻤﺤرﻤﺔ، ﯿﻀرب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﻼ آﺨر ﻋن ﻗرﯿﺔ ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺼدﻫﺎ ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟوﺤﯿد، ﻓﺘﻌﺎظﻤت ﻓﯿﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن ﺸﻬوة ﻤن ﺸﻬوات اﻟﻨﻔس . ،ﻤدﯿنإﻨﻬﺎ ب، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺤﯿث ﺘﺤﻛم اﻟﻨظﺎم اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ أﻗوات اﻟﻨﺎس ﻗوم ﺸﻌﯿ ﺒﺄﻛل أﻤواﻟﻬم ﺒﺎﻟﺒﺎطل، وإﻨﻘﺎص اﻟﻤﻛﯿﺎل واﻟﻤﯿزان، واﻟﺼد ﻋن ﺴﺒﯿل اﷲ. 2 ـ ﻓﺘﻨﺔ ﻗوم ﺸﻌﯿب ﻤﻌﺼﯿﺔ ﻗوم ﻟوط وﻟﻘد اﺨﺘﻠﻔت دﻋوة ﻟوط ﻋن دﻋوة ﺸﻌﯿب، ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم، ﻓﻲ أن "،إﺘﯿﺎن اﻟرﺠﺎل ﺸﻬوة ﻤن دون اﻟﻨﺴﺎءﻛﺎﻨت: " ﺎﻓﻠﻌظﻤﻬ ﺎوﺨطورﺘﻬ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﯿﺄﻤرﻫم ﺒﺘﻘوى اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻟوط ﺠﺎء 73

ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﻗـَﻮْمُ ﻟُﻮطٍ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ ]160[ إِذْ ﻗَﺎلَ ﳍَُﻢْ أَﺧُﻮﻫُﻢْ ﻟُﻮطٌ أَﻻ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ]161[ إِﱐﱢ ﻟَﻜُﻢْ رَﺳُﻮلٌ أَﻣِﲔٌ ]162[ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮنِ]163[ اﻟﺸﻌﺮاء أﻤﺎ ﻗوم ﺸﻌﯿب تﻓﻘد ﻛﺎﻨ ﻤﻌﺼﯿﺘﻬم ظﻠﻤﻬم ﻟﻠﻨﺎس ،واﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم وأﻛل أﻤواﻟﻬم ﺒﺎﻟﺒﺎطل ﻛﺎﻨوا ﯿرﯿدوﻨﻬﺎ ﻋوﺠﺎ. ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤوازﯿن اﻟﺤق واﻟﻌدل ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ، و ﺒﺈﺨﻼص اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﷲﻟذﻟك ﺠﺎء ﯿﺄﻤرﻫم اﻵﯿﺎت:اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻓﺘدﺒر ﻫذﻩ ﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ وَإِﱃَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﺄَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﻴْﻞَ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ وَﻻ ﺗـَﺒْﺨَﺴُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺷْﻴَﺎءَﻫُﻢْ وَﻻ ﺗـُﻔْﺴِﺪُوا ﰲِ اﻷَرْضِ ﺑـَﻌْﺪَ إِﺻْﻼﺣِﻬَﺎ ذَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ]85[ ﻻ ﺗـَﻘْﻌُﺪُوا ﺑِﻜُﻞﱢ ﺻِﺮَاطٍ وَ ﺗُﻮﻋِﺪُونَ وَﺗَﺼُﺪﱡونَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﻪِ وَﺗـَﺒـْﻐُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟﺎً وَاذْﻛُﺮُوا إِذْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻓَﻜَﺜـﱠﺮَﻛُﻢْ وَاﻧﻈُﺮُوا ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ]86[ اﻷﻋﺮاف وﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ وَﻻ ﺗَﻨﻘُﺼُﻮا وَإِﱃَ ﻣَ اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ إِﱐﱢ أَرَاﻛُﻢْ ﲞَِﲑٍْ وَإِﱐﱢ أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَ ﻳـَﻮْمٍ ﳏُِﻴﻂٍ ]84[ وَﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻟْﻤِﻴﺰَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَﻻ ﺗـَﺒْﺨَﺴُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺷْﻴَﺎءَﻫُﻢْ وَﻻ ﺗـَﻌْﺜـَﻮْا ﰲِ اﻷَرْضِ أَوْﻓُﻮا اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ وَ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ]85[ ﻫﻮد وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ْﺒﺎً ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَارْﺟُﻮا اﻟْﻴـَﻮْمَ اﻵﺧِﺮَ وَﻻ ﺗـَﻌْﺜـَﻮْا ﰲِ وَإِﱃَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴ ﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻷَرْضِ ﻣُ ]36[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻛﺜر ﯿﺸﻤل وﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن ﺴﯿﺎق اﻵﯿﺎت، ﻓﻘد ﻛﺎن إﻓﺴﺎد أﻫل ﻤدﯿن ﻓﻲ اﻷرض ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة. ﻟﻘد ﻗﺎﻤت اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺒﯿن أﻫل ﻤدﯿن ﻋﻠﻰ أﺼول وﻗواﻋد ﻓﺎﺴدة اﺨﺘﻠت ﯿﺤﻛﻤﻬﺎ اﻟﻬوى واﻻﺤﺘﻛﺎر واﻟﻤﻛر واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ، ﻓﻀﺎﻋت ﺤﻘوق اﻟﻨﺎس و ﺸﺎع اﻟظﻠم واﻻﺴﺘﺒداد، وﻛﺎدت اﻟﺤﯿﺎة أن ﺘﺘوﻗف.اﻟﻤوازﯿن، و 74

ﺠﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋن إﻨﻘﺎص اﻟﻤﻛﯿﺎل واﻟﻤﯿزان ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻌد اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺘوﺤﯿد، وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﻟﻘد ةﺴدﺎﻔأﻋﻤﺎﻟﻬم اﻟأن ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﺌﻤﺔ . ﻤﺔ ﻤوازﯿن اﻟﺤق ﻟﻘد ﺠﺎء ﺸﻌﯿب ﯿدﻋو ﻗوﻤﻪ إﻟﻰ ﺘوﺤﯿد اﷲ ﺒﻛل ﻤﻘﺘﻀﯿﺎﺘﻪ، وﻤﻨﻬﺎ إﻗﺎ واﻟﻌدل ﺒﯿن اﻟﻨﺎس، ﻋن طرﯿقوذﻟك وﺘوﺠﯿﻬﻬم ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀل، : ".ﻓَﺄَوْﻓُوا اﻟْﻛَﯿْلَ وَاﻟْﻤِﯿزَانَ "ﻛل ذي ﺤق: ﺤق ﻀﻤﺎن ".وَﻻ ﺘَﺒْﺨَﺴُوا اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺸْﯿَﺎءَﻫُمْ ﺘﺤدﯿد أﺜﻤﺎن اﻷﺸﯿﺎء دون ﺒﺨس ﻟﻘﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ: " "ﺒَﻌْدَ إِﺼْﻼﺤِﻬَﺎوَﻻ ﺘُﻔْﺴِدُوا ﻓِﻲ اﻷَرْضِ "اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘداﻤﺔ: ﺘوﺠﯿﻬﻬم ﻨﺤو . ﻤن اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﻬموﻛل ذﻟك ﻓﻲ إطﺎر : ".وَإِﻨﱢﻲ أَﺨَﺎفُ ﻋَﻠَﯿْﻛُمْ ﻋَذَابَ ﯿَوْمٍ ﻤُﺤِﯿطٍ " إن ﺘرك اﻟﻤﻛﯿﺎل واﻟﻤﯿزان ﻷﻫواء اﻟﻨﺎس، ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﯿﺸﯿﻊ اﻟﻔوﻀﻰ، وﯿﻨﺸر اﻟﻔﺴﺎد وﺠود إﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، وﯿﺤول اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ، ﺘﺒﺎع وﺘﺸﺘرى، ﻤﺎ ﯿﺸﻛك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯿﻨﺼر اﻟﻤظﻠوم، وﯿﻨﺘﻘم ﻤن اﻟظﺎﻟم، ﻓﯿﻛﻔروا ﺒﺎﷲ، أو ﯿﺸرﻛوا ﻤﻌﻪ آﻟﻬﺔ أﺨرى ظﻨﺎ ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺼرﻫم ﻤن دون اﷲ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟﺤﺎﻛم واﻟﻤﺘﺤﻛم ﻓﻲ ﻤﻘدرات اﻟﻨﺎس ﯿﻌﻤل داﺨل ﻤﻨظوﻤﺔ ] ﺘﺤذﯿر ﻤن أن ﯿﺤﻛم ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟﺸﻌوب ﺒﻌد اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺘوﺤﯿد:ﻟذﻟك ﺠﺎء اﻟ "ﯿَﺎ ﻗَوْمِ اﻋْﺒُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻤَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻤِنْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﯿْرُﻩُ وَﻻ ﺘَﻨﻘُﺼُوا اﻟْﻤِﻛْﯿَﺎلَ وَاﻟْﻤِﯿزَانَ " . ﻟﻘد ﻗﺎﻤت دﻋوة ﺸﻌﯿب ﻋﻠﻰ إﺼﻼح ﻨظﺎم إدارة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻘﯿﻤوا ﺒﺎﻟﺒﺎطل. ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗوم ﺸﻌﯿب أن ﯿﺘﻘوا اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﯿاﻟظﻠم وأﻛل أﻤوال اﻟﻨﺎس ﻀﻤنﺘﻲ ﺘﻟﺘﻠك اﻟﺼﻼة ااﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻟﻬم ﺤﯿﺎة آﻤﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘرة ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻛر. ﻪﻤﺤل اﺴﺘﻬزاء ﻤن ﻗوﻤﻛﺎﻨت ﻬذﻩ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﯿب ﻟواﻟﻐرﯿب أن !! ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐُ أَﺻَﻼﺗُﻚَ ﺗَﺄْﻣُﺮُكَ أَنْ ﻧـَﺘـْﺮُكَ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ أَوْ أَنْ ﻧـَﻔْﻌَﻞَ ﰲِ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎءُ إِﻧﱠﻚَ ﻷَﻧْﺖَ اﳊَْﻠِﻴﻢُ اﻟﺮﱠﺷِﻴﺪُ ]87[ ﻫﻮد 75

، ﻛﻤﺠرد ﻫﯿﺌﺔ،ﻤن اﻟﻤﻌﻠوم ﺒداﻫﺔ أن اﻟﺼﻼةو ﻓﻬم إذن ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﻤر، ﻫﻲ ،ﺸﻌﯿبدﯿن اﻻﺴﺘﻬزاء ﺒﯿﻘﺼدون ﻟﺼﻼة.اﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﻗﺎم رﺒﻪ، اﻟﻤﺒاﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ وﺼﻠﺘﻪ ،ﻫذا اﻻﺴﺘﻬزاء ﻤن ﻤﻘوﻤﺎت اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰن إ ،ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸركو ﻤﻊ اﻟﺘﻼﻋب ،ﺒﺎﻟﻨظﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ ..، ﻓﻘد ﻓﺴدت اﻟﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﯿﻛون اﻟطﻐﯿﺎن ﻗد وﺼل إﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ واﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻤﻌﺎ!! ﻓﻬﺎ ﻫم أﺼﺤﺎب اﻤﺘد ﻓﺴﺎد ﻗوم ﺸﻌﯿب، وﺘواﺼﻠت ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻤﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة. وﻟﻘد ﺔﻤﻛﺘظاﻷﯿﻛﺔ، وﻗد ﺴﻛﻨوا اﻟﺠﻨﺎت اﻟ ﻤدﯿن[ وﻛﺎﻨوا ،، ﻓﺎﻨﺸﻐﻠوا ﺒﺎﻟﻨِﻌم ﻋن اﻟﻤُﻨﻌم، واﻨﺘﺸر ﺒﯿﻨﻬم اﻟﻔﺴﺎدﻤﻨﻌّﻤﯿن ﻤﺘرﻓﯿن ﻓﺄرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﻬم ﺸﻌﯿﺒﺎ، ﻓﻛذﺒوﻩ ﻛﻤﺎ ﻛذﺒﻪ أﺼﺤﺎب ﻤدﯿن. ﻓﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻛﺎن ﻤوﻀوع دﻋوة ﺸﻌﯿب، وﻤﺎذا ﻛﺎن ﻤوﻗف أﺼﺤﺎب اﻷﯿﻛﺔ، ﻟﺘﻌﻠم ﺤﺠم اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺒﺒﻬﺎ اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ، واﺘﺒﺎع اﻵﺒﺎء ﺒﻐﯿر ﻋﻠم: ﻛَﺬﱠبَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻷَﻳْﻜَﺔِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ ]176[ إِذْ ﻗَﺎلَ ﳍَُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺐٌ أَﻻ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ]177[ إِﱐﱢ ﻟَﻜُﻢْ رَﺳُﻮلٌ أَﻣِﲔٌ ]178[ ﻮنِ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُ ]179[ وَﻣَﺎ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮٍ إِنْ أَﺟْﺮِي إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]180[ مﻫﻬﺎﻨأﺼﺤﺎب اﻷﯿﻛﺔ إﻟﻰ ﺘﻘوى اﷲ، و ﺸﻌﯿب ﻟﻘد دﻋﺎ ﺸرك،ﻋن اﻟ ﺴورة ﺒﯿّﻨت ﻛﻤﺎ ﻫود. ،ﯿطﻔﻔون اﻟﻤﻛﯿﺎل واﻟﻤﯿزانﻛﺎﻨوا ﺸرﻛﻬم وﻤﻊ وﯿﻔﺴدون ﻓﻲ أﺸﯿﺎءﻫم وﯿﺒﺨﺴون اﻟﻨﺎس ﻷرضا ..ﻗواﻨﯿن اﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﯿﻨﻬم، ﻓوﻀﻊ ﺸﻌﯿب . أَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﻴْﻞَ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺨْﺴِﺮِﻳﻦَ ]181[ وَزِﻧُﻮا ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻄَﺎسِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ]182[ وَﻻ ﺗـَﺒْﺨَﺴُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺷْﻴَﺎءَﻫُﻢْ وَﻻ ﺗـَﻌْﺜـَﻮْا ﰲِ اﻷَرْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ]183[ ﻜُﻢْ وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَ وَاﳉِْﺒِﻠﱠﺔَ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]184[ اﻟﺸﻌﺮاء ﻬماﻟذي ﺨﻠﻘﺜم دﻋﺎﻫم ﺸﻌﯿب ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ ﺘﻘوى اﷲ، وﻟﻛن ﺒﺘذﻛﯿرﻫم ﺒﺄن ﻫو اﻟذي م.ﻬﺨﻠق اﻷﻤم ﻗﺒﻠ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺠواب ﻗوﻤﻪ؟! ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺸﻌراء: ﻗَﺎﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴَﺤﱠﺮِﻳﻦَ ]185[ ﺖَ إِﻻﱠ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜـْﻠُﻨَﺎ وَإِنْ ﻧَﻈُﻨﱡﻚَ ﻟَﻤِﻦْ وَﻣَﺎ أَﻧْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ]186[ ﻓَﺄَﺳْﻘِﻂْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻛِﺴَﻔﺎً ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ إِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ]187[ 76

أن ﻤﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻓﻬذا ﺒﺸر ﻟﺒﺸرﯿﺘﻪ، وﻷﻨﻪ ﻟﻘد أﻨﻛروا أن ﺸﻌﯿﺒﺎ ﻤرﺴل ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﯿﺼدر ﻤﻨﻪ ﻟﯿس وﺤﯿﺎً ﻩﺘﺤدو ﻟذﻟك ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤن ا أن ﯿﺄﺘﯿﻬم ﺒﻌذاب اﷲ!! ،ﺘﻌﺎﻟﻰإﻟﻰ اﷲ ﺒﻬذا اﻟﻌذاب ﺴﻨد اﻟﻌﻠم أن أﻓﻛﺎن ﺠواب ﺸﻌﯿب اﻟﻌذاب ﺠﺎءﻫم وﻗد ﻤن ﺠﻨس ﻤﺎ ﺴﺄﻟوﻩﻓﻌﻼ :ﻤن اﻟﺴﻤﺎءﯿﺴﻘط ﻋﻠﯿﻬم ﺸﻲء !! ﻗَﺎلَ رَﰊﱢ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]188[ ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢْ ﻋَﺬَابُ ﻳـَﻮْمِ اﻟﻈﱡﻠﱠﺔِ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻋَﺬَابَ ﻳـَﻮْمٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ]189[ إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺔً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ]190[ وَإِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﳍَُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ ]191[ اﻟﺸﻌﺮاء اﻨﺤراﻓﻬمﻟﻘد ﻋذب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻛذﺒﯿن، ﻋﻠﻰ ﻤرّ اﻟرﺴﺎﻻت، ﺒﺴﺒب دﻋن ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿ وأﻛل أﻤوال اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺒﺎطل، وﻤن وﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻨﺤراف ﻤن إﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﺘن اﻟﺸﻬوات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺤرﻤﺔ، وﻛﻠﻬﺎ ﻤن أﻋظم اﻟﻔﺘن اﻟﻤدﻤرة ﻟﻠﻔرد واﻷﺴرة، وﻷي ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن اﻟﺘﻘدم اﻟﺤﻀﺎري، واﻟﻤﺎدي، واﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﻲ. إﻟﻰ ﻗوم ﺸﺎع واﻨﺘﺸر ﺒﯿﻨﻬم اﻟﺸذوذ ﻟﻘد أرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﻟوطﺎ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺤﯿﺎﺘﻬم. ﻟﻨظﺎم اﻟﺠﻨﺴﻲ، ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ اﻟﻤﻛون اﻟرﺌﯿس ﻛﻤﺎ أرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺴوﻟﻪ ﺸﻌﯿﺒﺎ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، إﻟﻰ ﻗوم ﺸﺎع ﺒﯿﻨﻬم اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﻛل أﻤوال اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺒﺎطل، ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ اﻟﻐش واﻟﺘطﻔﯿف واﻻﺤﺘﻛﺎر وﺒﺨس اﻟﻨﺎس أﺸﯿﺎءﻫم ﻤﻛوﻨﺎ رﺌﯿﺴﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم. ،"آﯿﺔ ﻗرآﻨﯿﺔ"ﺜم ﺘواﺼﻠت اﻟرﺴﺎﻻت، وﺠﺎءت اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺠﻤﻌت ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ أن ﻛﻤﺎ ﺠﺎءت ﺘﺤذر أﺘﺒﺎع رﺴول اﷲ ﯿذﻛرﻩ ﻤن إﺸﻛﺎﻻت واﺠﻬت دﻋوة اﻟرﺴل اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن، ﻤن ﻓﺘﻨﺔ ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻤﺎ وﺠدوا ﻋﻠﯿﻪ ن، و اﻟوﻗوع ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﻤن ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ،ر ﻋﻠمﻫم، ﺒﻐﯿءآﺒﺎ ﻫدى ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻻ و . 77

رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻘﻠﯿدإن اﻵﺒﺎء ﺒﻐﯿر ﻫدى وإذن ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﺎدمﯿُ ﻤﻨطق اﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎري ﺤرﻛﺔاﻟﻤﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﻓ اﻟﻔﻛر واﻟﻌﻠم ﻻ ﺘﻨﺸط ،ﺒﺘﻘﻠﯿد اﻟﺴﻠف وإﻨﻤﺎ ﺒﺘﺠدﯿد إﺒداﻋﺎت اﻟﺨﻠف. وإذا ﻛﺎﻨت ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗد اﻗﺘﻀت أنو ﺘﻛون اﻵﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق رﺴوﻟﻪ اﻟﺨﺎﺘم اﻟﺘدﺒر آﯿﺔ ﻤﻌرﻓﯿﺔ، ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ، ﻤﺤﻤد اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظرو ..،، ﻓﺈن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟن ﺘﺠﻨﻲ ﻋطﺎء ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠدد ﻋﻠﻰ ﻤر ﻬم،اﻟﻌﺼور، واﻟﻤﺴﻠﻤون ﻤﻘﻠدون ﻟﺴﻠﻔﻬم، ﻋﺎﺠزون ﻋن ﻤواﺠﻬﺔ ﺘﺤدﯿﺎﺘ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺒﻔﻛر ".اﻟﻘرآﻨﯿﺔاﻵﯿﺔ " ﺘﻪﻟﻘد أﺒﺼر رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﻟﺤق ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻗﻨﺎﻋ و اﻷﻨﺒﯿﺎء إﺒراﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼمأﺒاﻟذي أﻗﺎم ﻋﻠﯿﻪ ، واﺘﺒﺎع ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲاﻟذاﺘﯿﺔ، ﻓﻬداﻩ اﷲ إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. إﺴﻼم وﺠﻬﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ دِﻳﻨﺎً ﻗِﻴَﻤﺎً ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻗُﻞْ إِﻧﱠﲏِ ﻫَﺪَاﱐِ رَﰊﱢ إِﱃَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]161[ ﻗُﻞْ إِنﱠ ﺻَﻼﰐِ وَﻧُﺴُﻜِﻲ وَﳏَْﻴَﺎي وَﳑََﺎﰐِ ﻟِﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]162[ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ أُﻣِﺮْتُ وَأَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ]163[ ﻗُﻞْ أَﻏَﻴـْﺮَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺑْﻐِﻲ رَﺑّﺎً وَﻫُﻮَ رَبﱡ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻻ ﺗَﻜْﺴِﺐُ ﻛُﻞﱡ ﻧـَﻔْﺲٍ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻻ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى ﰒُﱠ إِﱃَ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓـَﻴـُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ]164[ اﻷﻧﻌﺎم ،رﺸدﻩإﺒراﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺎ ﺒﻠﻎ ﻌﻨدﻤﻓ ﻪ،وأدرك ﺒﺂﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒ وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻓطرﺘﻪ ،اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻤﻪأن ﻤﺎ ﯿﻌﺒدﻩ ،ﻤن أﺼﻨﺎم أﻤر ﻻ ﯿﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺴﻠﯿم..، ﻗﺎم وواﺠﻪ أﺒﺎﻩ ﺒﺤﻛﻤﺔ : ﻚَ ﺷَﻴْﺌﺎً إِذْ ﻗَﺎلَ ﻷَﺑِﻴﻪِ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ ﱂَِ ﺗـَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻊُ وَﻻ ﻳـُﺒْﺼِﺮُ وَﻻ ﻳـُﻐْﲏِ ﻋَﻨْ ]42[ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ إِﱐﱢ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﱐِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺄْﺗِﻚَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﲏِ أَﻫْﺪِكَ ﺻِﺮَاﻃﺎً ﺳَﻮِﻳّﺎً ]43[ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ ﻻ ﺗـَﻌْﺒُﺪْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺼِﻴّﺎً ]44[ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ إِﱐﱢ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﳝََﺴﱠﻚَ ﻋَﺬَابٌ ْﻄَﺎنِ وَﻟِﻴّﺎً ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻓـَﺘَﻜُﻮنَ ﻟِﻠﺸﱠﻴ ]45[ ﻣﺮﱘ 78

"ﯿَﺎ أَﺒَتِ إِﻨﱢﻲ ﻗَدْ ﺠَﺎءَﻨِﻲ ﻤِنْ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻤَﺎ ﻟَمْ ﯿَﺄْﺘِكَ ﺘدﺒر ﻗول إﺒراﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻷﺒﯿﻪ . ي ، اﻟﻬﺎداﻟﻌﻠمﻻﺘﺒﺎع اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎع اﻟﺤق ﻫو اﻻأن اإﺒراﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ن ﺒﯿّ ﻟﻘد ".ﻓَﺎﺘﱠﺒِﻌْﻨِﻲ أَﻫْدِكَ ﺼِرَاطﺎً ﺴَوِﯿّﺎﺼراط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم: "إﻟﻰ اﺘﺒﺎع اﻟﻬدى،إن ﻲ ﻤﻨﻪ اﻟﻤرء ﺴﺘﻘاﻟذي ﯿﺤﺠﯿﺔ اﻟﻤﺼدر وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟﯿل واﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ،ﻨﺼوص اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ..، ﻫو طوق اﻟﻨﺠﺎة اﻟذي ﯿﺄﺨذ ﺒﺄﯿدي اﻷﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ،اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎنإﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم، واﻟدﻟﯿل و ﻤطﻠﻘﺎ إن اﻻﺘﺒﺎع اﻟﺤق ﻻ ﯿﻘوم وﻟﻛن ،، اﻟذﯿن ﺤﺠب اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻋن إﺒﺼﺎر اﻟﺤق، ﻻ ﯿروْناﻷﺒﻨﺎء وﻻ ﯿﻌرﻓون ﻏﯿر اﻟﺸﯿطﺎنﻤﺎ وﺠدوا ﻋﻠﯿﻪ آﺒﺎءﻫم، ﯿﺴﺎﻨدﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﻟرﺠﯿم، اﻟذي ﯿﻛرﻩ ﺤقاﻟ ﯿﺤول ﺒﯿن و ﻛل اﻟطرق اﻟﻤوﺼﻠﺔ إﻟﯿﻪ!! اﻹﻨﺴﺎن و إن اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿُﻌﺒد ﻫو ﻤن دون اﷲإذا ﯿﺌس ﻤن ، ﻓﻠن ﯿﯿﺌس ﻤن أن ﯿوﻗﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ : "!!ﯿَﺎ أَﺒَتِ ﻻ ﺘَﻌْﺒُدْ اﻟﺸﱠﯿْطَﺎنَ " ﻟذﻟك واﺠﻪ أﻫل اﻟﺤق، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﺼﻨوف اﻟﻌذاب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺜﻤرة ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻬذا اﻟﺤق، ورﻓﻀﻬم اﺘﺒﺎع اﻟﺸﯿطﺎن: ﱵِ ﻳَﺎ إِﺑْﺮاﻫِﻴﻢُ ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻷَرْﲨَُﻨﱠﻚَ وَاﻫْﺠُﺮْﱐِ ﻣَﻠِﻴّﺎً ﻗَﺎلَ أَرَاﻏِﺐٌ أَﻧْﺖَ ﻋَﻦْ آﳍَِ ]46[ ﻣﺮﱘ أﺴﺎﻟﯿب اﻟﻌداء ﻨﻔس واﺠﻪ رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻨﻔس اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت، و وﻟﻘد ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺴل. ت ﺠﻬااﻟﻤﻐرﻀﺔ، اﻟﺘﻲ و ﻫَﺬَا إِﻻﱠ رَﺟُﻞٌ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﻳَﺼُﺪﱠﻛُﻢْ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ وَإِذَا ﺗـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آﻳَﺎﺗـُﻨَﺎ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺎتٍ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ آﺑَﺎؤُﻛُﻢْ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ إِﻓْﻚٌ ﻣُﻔْﺘـَﺮًى وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ ﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ إِنْ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ ]43[ ﺳﺒﺄ ﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺠﺎءﻓ ﻤَﺎ ﻫَذَا إِﻻﱠ إِﻓْكٌ : "ﻛﺎن ردﻫمﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت، ﺒﺎﻵﻗوﻤﻪ رﺴول اﷲ ِﻻﱠ ﺴِﺤْرٌ ﻤُﺒِﯿنٌ " وﻗﺎﻟوا: "ﻤُﻔْﺘَرًى ِنْ ﻫَذَا إ "!!إ اﻟداﻓﻊ اﻷﺴﺎس وراء ﻛل ﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت وﻛﺎن ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻌﻀوﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻬم: "نْ ﯿَﺼُدﱠﻛُمْ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﯿَﻌْﺒُدُ آﺒَﺎؤُﻛُمْ ﻤَﺎ ﻫَذَا إِﻻﱠ رَﺠُلٌ ﯿُرِﯿدُ أَ " !! ﯿﺔ،اﻟﺸﯿطﺎﻨإﻨﻬﺎ اﻷﺴﺎﻟﯿب ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻓﻲ ﺼد اﻟﻨﺎس ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، 79

"اﻵﺒﺎﺌﯿون"ﻓداﺌﻤﺎ ﯿﻨﺸر ﺤب اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﺸﺎﺌﻌﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﻟﺘﺸوﯿﻪ ﺼورة اﻟرﺴل، اﻷﺒﻨﺎء ﻟﻬم، ﻬمﺘراﺜﻟﻬدم إﻻ ﺠﺎءوا ﻤﺎ إﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒﺄن ﻫؤﻻء اﻟرﺴل إﻟﻰ و ، اﻟذي ﺤﺎرب اﻟدﯿﻨﻲ اﻵﺒﺎء ﻤن أﺠل اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻋدم اﻟﻤﺴﺎس ﺒﻪ !! "آﺒَﺎؤُﻛُمْ ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف اﺴﺘﺨدم اﻟﻤﻛذﺒون ﻓﻲ ﺘﺤرﯿض اﻷﺒﻨﺎء وإﺜﺎرة ﻋواطﻔﻬم..، ﻛﻠﻤﺔ " "، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺘراثآﺒﺎؤﻨﺎ"وﻟﯿس اﻵﺒﺎء ﻓرض ﻋﯿن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرد ﻤﻨﻬم وﻟﯿس ﻓرض ﻛﻔﺎﯿﺔ، ﺘﻘوم ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم! !ﺜم ﺘدﺒر ﻤﺎذا ﻗﺎل اﷲ ردا ﻋﻠﯿﻬم: وَﻣَﺎ آﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐٍ ﻳَﺪْرُﺳُﻮﻧـَﻬَﺎ وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻗـَﺒـْﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ ]44[ ﺳﺒﺄ ،ﻛﺘﺒﺎ ﯿدرﺴوﻨﻬﺎﻓﻠم ﯿﺴﺒق أن أﻋطﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻛذﺒﯿن رﺴوﻻ ﻤن رﺴل إﻟﯿﻬم ﯿوﻟم ،ﻗﺒل ..،ﯿﻨذرﻫم وﯿﺒﯿن ﻟﻬم او ﻓﻛﯿف ﻋرﻓ ﺘراث آﺒﺎﺌﻬم ﻫو اﻟﺤق، اﻟذي ﻻ ﯿﺠب اﻟﺘﻨﺎزل أن ،اﻟﺒﺎطلﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻤﯿزوا ﻋﻨﻪ، وﻋﻠﻰ أي أﺴﺎس ﻟﯿﻛون ﻛﻼﻤﻬم ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯿل وﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻤﻲ؟! إن اﻟﻤﯿزان اﻟذي ﯿﺠب أن ﯿرﺠﻊ إﻟﯿﻪ اﻷﺒﻨﺎء ﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق، واﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﺒﺎطل ﺄﯿن ﻫو ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي ﻫو، ﻓﻼ ﻤﻘدس واﺠب اﻻﺘﺒﺎع إﻻ ﻫو ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓ ﯿﺴﺘﻨدون إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ادﻋﺎﺌﻬم ﻫذا؟! ﻛﺘﺎﺒﺎ أو ﻨﺼﺎ ﺘﺸرﯿﻌﯿﺎ، ﻟم إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، أو إﻟﻰ رﺴوﻟﻪ، إﻨﺴﺎن ﯿﻨﺴب أي ﻟذﻟك ﻓﺈن وأﯿﺤﻤل ﻓﻲ ذاﺘﻪ دﻟﯿل ﺤﺠﯿﺘﻪ، ﻛونﯿﺒرﻫﺎن ﺼدق ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..، ﻗد اﻓﺘرى اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻛﺘب اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ، ﻓ وﺤﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻪ، اﻟرﺴل، أو ﻋن ﺘﺜﺒت ﺤﺠﯿﺘﻪ إﻻ ﺒﺎﻟﺒرﻫﺎن ﻗطﻌﻲ اﻟﺜﺒوت ﻋن اﷲ ﻋز وﺠل، وﻟﯿس ﻋن اﻟرواة ﻤﻨﺴوﺒﺎ إﻟﯿﻬم! ! توإذا ﻛﺎﻨ توﻗﻔﻓﺘﻨﺔ ﺎأﻤﺎم دﻋوة ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺴل، ﻓﻤﺎ اﻟذي ﯿﻤﻨﻌﻬﻋﻘﺒﺔ أن ﺼرف أﺘﺒﺎﻋﻪﺘم، و ﻘف أﯿﻀﺎ أﻤﺎم دﻋوة رﺴول اﷲ اﻟﺨﺎﺘم ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﺘ ] ﻋن ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم؟ ؟!اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺼﻤﺔ أﺘﺒﺎع رﺴول ﻤن اﻟرﺴلﻓﻬل وﻋد وإﻨﻤﺎ وﻋد ﺒﺘﺄﯿﯿد وﻨﺼر ﻋﺒﺎدﻩ د ﺒﻌﺼﻤﺔ أﺘﺒﺎع رﺴول ﻤن اﻟرﺴل، ﻌِ إن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯿَ ،اﻟﻤﺨﻠﺼﯿن ،اﻟذﯿن ﺘﺤﻤﻠوا ﺒﺈرادﺘﻬم وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم ﺔ اﻟﺸﯿطﺎنوﻓﺘﻨﺔ ﺘزﯿﯿن ﻟﻬﺎ : 80