فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ﺜﺎﻨﯿﺎ: ﻗوم ﻫود ، ﻟﻘد ﺨرﺠت ﻤن ذرﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻛﺜرة ﻀﻠت ﺼراط رﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم وأﻋﺎدت ﻨﻌم ﻓﻬﺎ ﻫم ﻗوم ﻫود، ﯿﺴﯿرون ﻓﻲ ﻨﻔس ﻓﺘﺢ ﺒﺎب ﻋﻀوﯿﺔ ﻤﻨظوﻤﺔ ﯿﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻋراف:ﻨوح. اﻟطرﯿق اﻟذي ﺴﺎر ﻓﯿﻪ ﻗوم ﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ أَﻓَﻼ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ وَإِﱃَ ﻋَﺎدٍ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﻫُﻮداً ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْ ]65[ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨـَﺮَاكَ ﰲِ ﺳَﻔَﺎﻫَﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻨَﻈُﻨﱡﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ]66[ ﺼﺎﻨﻊ ﻟﻘد ﺘﺤدث اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻋن ﻋظم ﺤﻀﺎرة ﻋﺎد، وﻛﯿف ﻛﺎﻨت ﺘﺸﯿد اﻟﻘﺼور واﻟﻤ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻋن اﻷرض، ﺒﺼورة أدﻫﺸت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻓﻬل ﺸﻛروا رﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﻌم؟! ﻟﻘد وﻗﻔت ،ﻟﻘد واﺠﻪ ﻫود، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﻟﺘﻛذﯿب ﻨﻔسو اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻟﺘﻲ واﺠﻬﻬﺎ ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ ذﻛّرﻫم ﺒﻤﺎ ﺤدث ﻟﻘوم ﻨوح، وأن اﷲ أﻨﻌم اﻟﺴﻼم. ﻟﻘد اﺘﻬﻤﻪ ﻗوﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﻫﺔ!! ﻓذﻫب ﯿُ ﻋﻠﯿﻬم ﺒﻨﻌم ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ أﺴﻼﻓﻬم، ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘوﺠب اﻟﺸﻛر ﻻ اﻟﻛﻔر. ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ ﻟَﻴْﺲَ ﰊِ ﺳَﻔَﺎﻫَﺔٌ وَﻟَﻜِﲏﱢ رَﺳُﻮلٌ ﻣِﻦْ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]67[ أُﺑـَﻠﱢﻐُﻜُﻢْ رِﺳَﺎﻻتِ رَﰊﱢ وَأَﻧَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺎﺻِﺢٌ أَﻣِﲔٌ ]68[ ﺠِﺒْﺘُﻢْ أَنْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ذِﻛْﺮٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَوَﻋَ َﻌْﺪِ ﻗـَﻮْمِ ﻧُﻮحٍ وَزَادَﻛُﻢْ ﰲِ اﳋَْﻠْﻖِ ﺑَﺴْﻄَﺔً ﻓَﺎذْﻛُﺮُوا ﻟِﻴُﻨﺬِرَﻛُﻢْ وَاذْﻛُﺮُوا إِذْ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﻣِﻦْ ﺑـ آﻻءَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]69[ اﻷﻋﺮاف واﻟﻼﻓت ﻟﻠﻨظر، أن أول ﺸﻲء ﺸﻐل ﻗوم ﻫود ﻫو أن ﯿﺤﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﻤن وﻟﻛن اﻟﻐرﯿب، ﻋذاب اﻟطوﻓﺎن اﻟذي ﺤدث ﻟﻘوم ﻨوح، ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﺼﯿﺒﻬم، ﻓﺄﻗﺎﻤوا أﺒﻨﯿﺘﻬم ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻛن ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻋن اﻷرض، ارﺘﻔﺎﻋﺎ ﺸﺎﻫﻘﺎ، ظﻨﺎ ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﻤﯿﻬم ﻤن اﻟﻌذاب!! دﻩ، ﻓﺒﯿّن ﻟﻬم ﻫود ﺴﺘطﯿﻌون ر ﯿﻟﻘد ﺘﺼوروا أن ﻋذاب اﷲ ﻫو ﻓﻘط اﻟطوﻓﺎن، وأﻨﻬم ﺨطﺄ ﻫذا اﻟﺘﺼور، وأﻨﻪ ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺒﻬم أن ﯿﺘوﺒوا إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﯿذﻛروا ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ، ﻻ أن ﯿﻨﺸﻐﻠوا ﺒﻛﯿﻔﯿﺔ رد ﻋذاﺒﻪ!! أَﺗـَﺒـْﻨُﻮنَ ﺑِﻜُﻞﱢ رِﻳﻊٍ آﻳَﺔً ﺗـَﻌْﺒَﺜُﻮنَ ]128[ وَﺗـَﺘﱠﺨِﺬُونَ ﻣَﺼَﺎﻧِﻊَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﲣَْﻠُﺪُونَ ]129[ 33

ا ﺑَﻄَﺸْﺘُﻢْ ﺑَﻄَﺸْﺘُﻢْ ﺟَﺒﱠﺎرِﻳﻦَ وَإِذَ]130[ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮنِ]131[ وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﱠﺬِي أَﻣَﺪﱠﻛُﻢْ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]132[ أَﻣَﺪﱠﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻧـْﻌَﺎمٍ وَﺑَﻨِﲔَ ]133[ وَﺟَﻨﱠﺎتٍ وَﻋُﻴُﻮنٍ ]134[ إِﱐﱢ أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَ ﻳـَﻮْمٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ]135[ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻘد ﺤذرﻫم ﻫود ﻤن طﻐﯿﺎﻨﻬم وﺒطﺸﻬم ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿن، وأﻤرﻫم ﺒﺘﻘوى اﷲ، وذﻛرﻫم ﺒﻤﺎ ﻫم ﻓﯿﻪ ﻤن ﻨﻌم، وﺒﯿّن ﻟﻬم أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﺤﺼوﻨﻬم وﻗﻼﻋﻬم ﻤن اﻻرﺘﻔﺎع واﻟﻘوة ﻓﻠن ﺘﻘف أﻤﺎم ﻤﺎ ﯿﻨﺘظرﻫم ﻤن ﻋذاب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ،ﻟﻘد اﻏﺘروا ﺒﻘوﺘﻬم وا ﻨﻌم اﷲﻛﺜرﺘﻬم، واﺴﺘﻛﺒروا ﻓﻲ اﻷرض، وﺠﺤدﺒو ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻛﻔروا ﺒﺂﯿﺎﺘﻪ. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻋَﺎدٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﰲِ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖﱢ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﻦْ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻨﱠﺎ ﻗـُﻮﱠةً أَوَﱂَْ ﻳـَﺮَوْا أَنﱠ اﻟ ﻠﱠﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻫُﻮَ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻗـُﻮﱠةً وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﳚَْﺤَﺪُونَ ]15[ ﺖﻓﺼﻠ ﺨﺘرقاﻨظر وﺘدﺒر ﻛﯿف ﺘ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ[ﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻓﻬﺎ ﻫم ﻋﺎد، ﻤن ذرﯿﺔ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ آﻤﻨت ﻤﻊ ﻨوح، ﯿﺴﺘﻛﺒرون ﻓﻲ ﻟﻘد"!! ﻤَنْ أَﺸَدﱡ ﻤِﻨﱠﺎ ﻗُوﱠةً اﻷرض، وﯿﻘوﻟون: " واﻋﺼﺠﺤدوا آﯿﺎت اﷲ، و ،اﻟرﺴل ﺘﺒﻌواوا اﻟﺠﺒﺎﺒرة . دٌ ﺟَﺤَﺪُوا ﺑِﺂﻳَﺎتِ رَﺑﻬﱢِﻢْ وَﻋَﺼَﻮْا رُﺳُﻠَﻪُ وَاﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا أَﻣْﺮَ ﻛُﻞﱢ ﺟَﺒﱠﺎرٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ وَﺗِﻠْﻚَ ﻋَﺎ ]59[ ُﻮا وَأُﺗْﺒِﻌ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻟَﻌْﻨَﺔً وَﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻻ إِنﱠ ﻋَﺎداً ﻛَﻔَﺮُوا رَﺑـﱠﻬُﻢْ أَﻻ ﺑـُﻌْﺪاً ﻟِﻌَﺎدٍ ﻗـَﻮْمِ ﻫُﻮدٍ ]60[ ﻫﻮد ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺎﻟﻰﺘﻌ :"وَاﺘﱠﺒَﻌُوا أَﻤْرَ ﻛُلﱢ ﺠَﺒﱠﺎرٍ ﻋَﻨِﯿدٍ " ﻟﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎت اﻟطﻐﯿﺎن واﻻﺴﺘﻛﺒﺎر واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، ﻤن ﻟدن آدم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، يذاﻟا اﻟﺘواﺼل ﻫذ ﻻ ﺠدﯿ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ أرض اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ[ اﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻤرﯿﻀﺔ اﻟذﯿن ﻋطﻠوا ﯿﺎتآﻟ ﺘﻔﻛر،اﻟ ﺘﻌﻘل،اﻟو ﻨظراﻟو ..، ﻬمﯿﺒﺄﯿد. ،ﻟﻘد ﺒذل اﻟﺸﯿطﺎن أﻗﺼﻰ ﺠﻬدﻩ ﻛﻲ ﺘﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎت وإﻻ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﻨﺘزع ﻗوم ﻫود أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﻤﻨظوﻤﺔ ﯿﺘواﺼﻠوا ﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ، ﻤن ذرﯿﺔ ﻤن آﻤن ﻤﻊ ﻨوح؟! 34

ﺌْﺘـَﻨَﺎ ﻟِﻨـَﻌْﺒُﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﺣْﺪَﻩُ وَﻧَﺬَرَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ ﲟَِﺎ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ إِنْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺟِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ]70[ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ رِﺟْﺲٌ وَﻏَﻀَﺐٌ أَﲡَُﺎدِﻟُﻮﻧَﲏِ ﰲِ أَﲰَْﺎءٍ ﺎؤُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻧـَﺰﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑﻬَِﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻓَﺎﻧﺘَﻈِﺮُوا إِﱐﱢ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻨﺘَﻈِﺮِﻳﻦَ ﲰَﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ أَﻧـْﺘُﻢْ وَآﺑَ ]71[ اﻷﻋﺮاف وﻓﻲ ، "وَﻨَذَرَ ﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﯿَﻌْﺒُدُ آﺒَﺎؤُﻨَﺎﻟﻘد ﺘﻤﺜل طﻐﯿﺎن اﻷﻛﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘزازﻫم ﺒﺂﺒﺎﺌﻬم: " ﻓَﺄْﺘِﻨَﺎ ﺒِﻤَﺎ ﺘَﻌِدُﻨَﺎ إِنْ ﻛُﻨتَ ﻤِنْ "اﺴﺘﻛﺒﺎرﻫم: وﻓﻲ رﻓﻀﻬم دﻋوة اﻟﺤق، ﺘﻤﺴﻛﺎً ، "اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿنَ ﺒﺨﻠق اﻷوﻟﯿن. ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻮَاءٌ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أَوَﻋَﻈْﺖَ أَمْ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﻋِﻈِﲔَ ]136[ إِنْ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ ﺧُﻠُﻖُ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]137[ وَﻣَﺎ ﳓَْﻦُ ﲟُِﻌَﺬﱠﺑِﲔَ]138[ اﻟﺸﻌﺮاء ِنْ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﺨُ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻬم: " ِﯿنَ إ "،ﻠُقُ اﻷَوﱠﻟ ِﯿنَ " "وَﻤَﺎ ﻨَﺤْنُ ﺒِﻤُﻌَذﱠﺒ !! ،ﺘواﺼﻠت اﻟﻤﻠل واﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻋﺒر ﻤﻨظوﻤﺔ ﻻ ﯿرﯿدون أن ﻓﻬﺎ ﻫم ،ﯿﺘرﻛوا ﺴﺒﯿل ،ﺨﻠقﻻ و ﻤﻠﺔ اﻷوﻟﯿن، اﻟذﯿن وﻋدوﻫم، ﻓﻲ ﺘراﺜﻬم، وﻤروﯿﺎﺘﻬم، أﻨﻬم ﻏﯿر ﻻ و ﻤﻌذﺒﯿن، وأﻨﻬم ﺴﯿﻛوﻨون ﺸﻔﻌﺎء ﻟﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة !! اﺴﺘﻌﺠل ﻋﺎد، ﻗوم ﻫود، اﻟﻌذاب، ﻓﺠﺎءﻫم اﻟﻌذاب، رﯿﺢ ﺘدﻤر ﻛل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس و ﺸﻲء ﺒﺄﻤر رﺒﻬﺎ. إﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ اﻻﺴﺘﺌﺼﺎل، واﻟﺨﺴف، واﻟﻐرق، واﻷﻤراض اﻟوﺒﺎﺌﯿﺔ اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ..، اﻟﺘﻲ ﺤﻘت ﻋﻠﻰ اﻷﻤم اﻟﻤﻛذﺒﺔ. أَﱂَْ ﺗـَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓـَﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚَ ﺑِﻌَﺎدٍ ]6[ إِرَمَ ذَاتِ اﻟْﻌِﻤَﺎدِ ]7[ اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﳜُْﻠَﻖْ ﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﺒِﻼدِ ]8[ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻘد ﺤﻤﻠت اﻟرﯿﺢ اﻟﻌذاب اﻷﻟﯿم. ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَوْﻩُ ﻋَﺎرِﺿﺎً ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞَ أَوْدِﻳَﺘِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻫَﺬَا ﻋَﺎرِضٌ ﳑُْﻄِﺮُﻧَﺎ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﻌْﺠَﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ رِﻳﺢٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ ]24[ ﺗُﺪَﻣﱢﺮُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِ رَﺑـﱢﻬَﺎ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﻻ ﻳـُﺮَى إِﻻﱠ ﻣَﺴَﺎﻛِﻨـُﻬُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳒَْﺰِي اﻟْﻘَﻮْمَ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ ]25[ اﻷﺣﻘﺎف 35

،إﻨﻬﺎ رﯿﺢ ﻋﻘﯿم اﻟرﯿﺎح، وإﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠت اﻟﻀرر اﻟﻌظﯿمﻰ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻤل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺘرﺠﱠ ﻓﻠم ﯿﺒق ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﻤﺴﺎﻛن ﻻ ﺤﯿﺎة ﻓﯿﻬﺎ. أﺼﺒﺢ ﻛل ﺸﻲء ﻛﺎﻟرﻤﯿم.ﻟﻘد وَﰲِ ﻋَﺎدٍ إِذْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺮﱢﻳﺢَ اﻟْﻌَﻘِﻴﻢَ ]41[ ﻣَﺎ ﺗَﺬَرُ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ أَﺗَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﻻﱠ ﺟَﻌَﻠَﺘْﻪُ ﻛَﺎﻟﺮﱠﻣِﻴﻢِ ]42[ اﻟﺬارﻳﺎت ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟرﯿﺢ ،ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﺒﯿﺎن أن ﻛل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﺎد ﻤن ﺘﻘدم ﺘﻨﻔﻌﻬم ﺘﺤﻤﯿﻬم ﻤن ﻋذاب اﷲ، ﻟم ﻟون وﻛﻬوف وﻤﺴﺎﻛن ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﺤﻀﺎري، وﻤن ﺤﺼ ﺸﯿﺌﺎ، ﻓﻘد اﺒﺘﻠﻌﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟرﯿﺢ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ وﻻ ﺘذر!! وﻓﻲ ﺴﯿﺎق آﺨر، وﺼف اﷲ ﻫذﻩ اﻟرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻬﺎ رﯿﺢ ﺸدﯿدة اﻟﺼوت واﻟﺒرودة : ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﻋَﺎدٌ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺬَاﰊِ وَﻧُﺬُرِ ]18[ إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رِﳛﺎً ﺻَﺮْﺻَﺮاً ﰲِ ﻳـَﻮْمِ ﳓَْﺲٍ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮﱟ ]19[ ﺗَﻨﺰِعُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻋْﺠَﺎزُ ﳔَْﻞٍ ﻣُﻨـْﻘَﻌِﺮٍ ]20[ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺬَاﰊِ وَﻧُﺬُرِ ]21[ اﻟﻘﻤﺮ وﻟﻘد اﺴﺘﻤر ﻫذا اﻟﻌذاب أﯿﺎﻤﺎ ﻤﻌدودات وﺼﻔﻬﺎ اﷲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺤﺴﺎت: ﺻَﺮاً ﰲِ أَﻳﱠﺎمٍ ﳓَِﺴَﺎتٍ ﻟِﻨُﺬِﻳﻘَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابَ اﳋِْﺰْيِ ﰲِ اﳊَْﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رِﳛﺎً ﺻَﺮْ وَﻟَﻌَﺬَابُ اﻵﺧِﺮَةِ أَﺧْﺰَى وَﻫُﻢْ ﻻ ﻳـُﻨْﺼَﺮُونَ ]16[ ﻓﺼﻠﺖ ﺜم ﺒﯿّن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋدد ﻫذﻩ اﻷﯿﺎم: وَأَﻣﱠﺎ ﻋَﺎدٌ ﻓَﺄُﻫْﻠِﻜُﻮا ﺑِﺮِﻳﺢٍ ﺻَﺮْﺻَﺮٍ ﻋَﺎﺗِﻴَﺔٍ ]6[ ﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳَﺒْﻊَ ﻟَﻴَﺎلٍ وَﲦََﺎﻧِﻴَﺔَ أَﻳﱠﺎمٍ ﺣُﺴُﻮﻣﺎً ﺳَﺨﱠﺮَﻫَﺎ ﻋَ ﻓـَﺘـَﺮَى اﻟْﻘَﻮْمَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺻَﺮْﻋَﻰ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻋْﺠَﺎزُ ﳔَْﻞٍ ﺧَﺎوِﻳَﺔٍ ]7[ ﻓـَﻬَﻞْ ﺗـَﺮَى ﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔٍ ]8[ اﳊﺎﻗﺔ ت أﻤﺎ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ، ﻫود واﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻤﻌﻪ، ﻓﻘد ﺘواﺼﻠت ﺤﻠﻘﺎﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺎ ﻨوح واﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻤﻌﻪ، ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻨور اﻟﻬداﯿﺔ ﻗﺎﺌﻤﺎ، ﯿﻬدي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. وﺒﻬﻼك ﻗوم ﻫود، ﻗطﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ داﺒر اﻟﻛﺎﻓرﯿن. 36

ﻓَﺄَﳒَﻴـْﻨَﺎﻩُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨﱠﺎ وَﻗَﻄَﻌْﻨَﺎ دَاﺑِﺮَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣُﺆْﻣِﻨِ ﲔَ ]72[ اﻷﻋﺮاف إن ﺘﻌطﯿل، وﺘﻐﯿﯿب، آﻟﯿﺎت اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر..، آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، ﯿﺤﺠب ،اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻨور اﻟﻬدى اﻟﺸﯿطﺎندﯿن اﻟﺤق، ﻓﯿﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻋن و ﻓﻲاﻟﻘﯿﺎم ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ اﻟﺼد ﻋن ﺴﺒﯿل ، وﺠﺤد آﯿﺎﺘﻪ، وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗوم ﻫود.اﷲ ﻛُﻢْ ﻓِﻴﻪِ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﳍَُﻢْ ﲰَْﻌﺎً وَأَﺑْﺼَﺎراً وَأَﻓْﺌِﺪَةً ﻓَﻤَﺎ أَﻏْﲎَ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎﻫُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ إِنْ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎ ﲰَْﻌُﻬُﻢْ وَﻻ أَﺑْﺼَﺎرُﻫُﻢْ وَﻻ أَﻓْﺌِﺪَﺗـُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ إِذْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﳚَْﺤَﺪُونَ ﺑِﺂﻳَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺣَﺎقَ ﺑﻬِِﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘـَﻬْﺰِﺋُﻮن ]26[ اﻷﺣﻘﺎف ﻓَﻤَﺎﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺘدﺒر أَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨْﻬُمْ ﺴَﻤْﻌُﻬُمْ وَﻻ أَﺒْﺼَﺎرُﻫُمْ وَﻻ أَﻓْﺌِدَﺘُﻬُمْ ﻤِنْ "ﺸَﻲْءٍ ﺜم ﯿﺒﯿن اﷲ ﺴﺒب ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ إِذْ : "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛَﺎﻨُوا ﯿَﺠْﺤَدُونَ ﺒِﺂﯿَﺎتِ "اﻟﻠﱠﻪِ . وَﺤَﺎقَ ﻛﺎن ﺜﻤرة ﻋﻤﻠﻬم: "و ﺒِﻬِمْ ﻤَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﺒِﻪِ "ﯿَﺴْﺘَﻬْزِﺌُون . ،ﻤﺴﯿرة اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وﺘواﺼﻠت ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻤﺎن ﺒﻌﯿداﻓﻬل ﺴﺎرت اﻟ ﻋن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ؟! ﻛﺜرة ﻀﺎﻟﺔ ﻤﻀﻠﺔ، أﻋﺎدت ﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻟﻘد ﺨرﺠت ﻤن ذرﯿﺔ ﻻ... اﻟﻌﻀوﯿﺔ ﻤرة أﺨرى ﻟﻤﻨظوﻤﺔ 37

ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻗوم ﺼﺎﻟﺢ ﻨوح وﻫود، ﻤﻊ زﯿﺎدة وم ﻓﻬﺎ ﻫم ﻗوم ﺼﺎﻟﺢ، ﯿﺴﯿرون ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟطرﯿق اﻟذي ﺴﺎر ﻓﯿﻪ ﻗ اﺤﺘﻛﺎرﻫم ﻟﻠﻤﺎء، اﻟذي ﻫو ﻋﻨﺼر اﻟﺤﯿﺎة. ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﲦَُﻮدُ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ ]141[ إِذْ ﻗَﺎلَ ﳍَُﻢْ أَﺧُﻮﻫُﻢْ ﺻَﺎﻟِﺢٌ أَﻻ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ]142[ إِﱐﱢ ﻟَﻜُﻢْ رَﺳُﻮلٌ أَﻣِﲔٌ ]143[ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮنِ]144[ اﻟﺸﻌﺮاء إن ﻫﻲ اﻟﺸﻲء اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﯿﺨﺘرق ﻤﻨظوﻤﺔ ﺠذورﻫﺎ . اﻟذيإن ﻨﺘزع ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻤن ﺘﺒﻌﯿﺘﻪ ﻟﻤﻨظوﻤﺔ إﻟﻰﻟﻬداﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﺠﺎء ﺘدﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ، اﻟذي ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم . ﺘﻪ ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﻌداء، واﻻﺴﺘﻛﺒﺎر ﻟﻘد ﺘﺤرك ﻗوم ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ دﻋو اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ، وأﺴﺎﻟﯿب اﻟدﻫﺎء!! وإﻟﻘﺎء اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت، واﺴﺘﺨدام وﺴﺎﺌل اﻟﺤرب ﻓﻬﺎ ﻫم ﯿظﻬرون ﻟﻪ ﺘﻘدﯿرﻫم ﻟﺼﻔﺎﺘﻪ اﻟﺤﻤﯿدة، وأﻨﻪ رﺠل ﻋظﯿم، ذﻛﻲ، ﻋﺎﻗل ...، ﻻ ﯿﺘوﻗﻌون أن ﯿﺼدر ﻤﻨﻪ إﻻ ﻛل ﺨﯿر، اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﯿﺘﻔق ﻤﻊ ﺘﺴﻔﯿﻬﻪ دﯿن آﺒﺎﺌﻬم وﻤﻨﻬﺞ ﺴﻠﻔﻬم، وطرﯿﻘﺔ ﺘﻔﻛﯿرﻫم..، ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ردﻫم: ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢُ ﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻣَﺮْﺟُﻮّاً ﻗـَﺒْﻞَ ﻫَﺬَا أَﺗـَﻨـْﻬَﺎﻧَﺎ أَنْ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ وَإِﻧـﱠﻨَﺎ ﻟَ ﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ ]62[ ﻫﻮد وﯿﺘﻀﺢ ﻤن اﻟﺴﯿﺎق أن ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗد ﺨﯿب ظﻨﻬم، ﻓﻠم ﯿﻨﻘد ﻟﻬم، وﻟم ﯿﺘﺒﻊ ﻤﻠﺘﻬم، وﻟم ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺨوﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯿواﻓﻘﻬم ﻋﻠﻰ أﻫواﺌﻬم اﻟﻔﺎﺴدة، وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺘرﺒطﻪ ﺒﻬم، أن ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻘوم ﻫود وﻗوم ﻨوح. ﺎﻨَﺎ أَنْ ﻨَﻌْﺒُدَ ﻤَﺎ ﯿَﻌْﺒُدُ آﺒَﺎؤُﻨَﺎ"ﻟﻘد ﻛﺎن ﻤوﻗف ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬم ﻏرﯿﺒﺎ: "أَﺘَﻨْﻬَ . ﺒل وأﻓﺼﺤوا ﻋن ﺸﻛﻬم ﻓﻲ أن ﯿﻛون ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﺘزان وﻫو ﯿدﻋوﻫم إﻟﻰ إﻏﻼق ﻤﻠف ] 38

ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف وﺼل ﺘﻘدﯿﺴﻬم ﻵﺒﺎﺌﻬم، ر ﻋن ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿوﺜﻘﺘﻬم ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، "، وﻛﺄﻨﻬم ﯿَروْن آﺒﺎءﻫم أﻤﺎم أﻋﯿﻨﻬم ﯿﻘﯿﻤون ﻤَﺎ ﯿَﻌْﺒُدُ آﺒَﺎؤُﻨَﺎﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻔﻌل اﻟﻤﻀﺎرع " ﺸﻌﺎﺌر ﻫذﻩ اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم!! وﻤن آﺜﺎر ﻓﺴﺎد وطﻐﯿﺎن ﻗوم ﺼﺎﻟﺢ، اﺤﺘﻛﺎر اﻟﻤﻸ ﻟﻠﻤﺎء، وﺒذﻟك أﺼﺒﺤوا ﯿﻤﻠﻛون رﻗﺎب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿن !! مﷲ، واﻻﻟﺘزاﺠﺎءت اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﺄﻤرﻫم ﺒﺘﻘوى اﻟﻘد ﺒﺎﻷواﻤر اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺼﺎﻟﺢ إﻟﯿﻬم، ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ طﻐﯿﺎﻨﻬم. ﻓﺎﻟﻤﺎء ﺴﯿﺘم ﺘوزﯿﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺄﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﺴﺘﺸﺎرﻛﻬم ﻓﯿﻪ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬِﻩِ ﻧَﺎﻗَﺔٌ ﳍََﺎ ﺷِﺮْبٌ وَﻟَﻜُﻢْ ﺷِﺮْبُ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ]155[ وَﻻ ﲤََﺴﱡﻮﻫَﺎ ﺑِﺴُﻮءٍ ﻓـَﻴَﺄْﺧُﺬَﻛُﻢْ ﻋَﺬَابُ ﻳـَﻮْمٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ]156[ اﻟﺸﻌﺮاء إِﻧﱠﺎ ﻣُﺮْﺳِﻠُﻮ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ ﻓِﺘـْﻨَﺔً ﳍَُﻢْ ﻓَﺎرْﺗَﻘِﺒـْﻬُﻢْ وَاﺻْﻄَﱪِْ ]27[ َﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻛُﻞﱡ وَﻧـَﺒﱢﺌـْﻬُﻢْ أَنﱠ اﻟْﻤَﺎءَ ﻗِﺴْﻤَﺔٌ ﺑـ ﺷِﺮْبٍ ﳏُْﺘَﻀَﺮٌ ]28[ اﻟﻘﻤﺮ ﺼﺎﻟﺢ، وﻟم ﯿﻛن ﻟﻘوى اﻟﺘﻛذﯿب ﻟم ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻠﺤﺠﺞ واﻟﺒراﻫﯿن ﺠدوى ﻤﻊ ﺜﻤود، ﻗوم واﻻﺴﺘﻛﺒﺎر أن ﺘﺘرك ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ، ﻓﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ: ﻓـَﻌَﻘَﺮُوا اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ وَﻋَﺘـَﻮْا ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِ رَﺑﻬﱢِﻢْ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢُ اﺋْﺘِﻨَﺎ ﲟَِﺎ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ إِنْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻠِﲔَ ]77[ اﻷﻋﺮاف ﻤﺴﺎﻛﻨﻬما ﻟﻘد أﻗﺎﻤت ﺜﻤود اﻟﺤﺼون، وﺠﻌﻠو ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ، وﺒطرﯿﻘﺔ ظﻨوا ﻓﻲأﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬم ﺄﻤنﻤ ﻤن طوﻓﺎناﻟ أو رﯿﺢﻤن أي ﻋﺎﺼف ظﻨﺎ ﻤﻨﻬم أن ذﻟك ﺴﯿﺤﻤﯿﻬم ﻤن ﻋذاب اﷲ!! ﺜﻤودﻟﻘد ﺴُﻤّﻲ و أﺼﺤﺎبﺒـ " "،اﻟﺤﺠر ﺴﻛﻨواﻷﻨﻬم وادﯿﺎ ﻋُرف ﺒﺎﻟﺤﺠر، أو وادي اﻟﻘرى، وﻫو اﻟﻤﻌروف اﻟﯿوم ﺒﻤداﺌن ،ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ قاﻟطرﯿ ﺒﯿن ﺨﯿﺒر وﺘﺒوك . وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺬﱠبَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﳊِْﺠْﺮِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ ]80[ وَآﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿِﲔَ ]81[ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻨْﺤِﺘُﻮنَ ﻣِﻦْ اﳉِْﺒَﺎلِ ﺑـُﻴُﻮﺗﺎً آﻣِﻨِﲔَ ]82[ اﳊﺠﺮ 39

ﻟﻘدو ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿزة ﻟﺤﻀﺎرة ﺜﻤود ﻫﻲ اﻹﺒداع ﻓﻲ ﺤتﻨ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺼﺨور .ﻟﻘد ﻨﺤﺘوا اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﻛون ﺤﺼﻨﺎ ﻟﻬم، وﺤﻔروا اﻟﻛﻬوف ﻟﺘﻛون ﺒﯿوﺘﺎ ﻟﻬم، ﻓﺈذا ﻫم ﯿﻤوﺘون ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺴﻼح ﻟم ﯿوﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬم، وﻫو اﻟﺼﯿﺤﺔ[ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗـْﻬُﻢْ اﻟﺮﱠﺟْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﰲِ دَارِﻫِﻢْ ﺟَﺎﲦِِﲔَ ]78[ اﻷﻋﺮاف ﻓـَﻨَﺎدَوْا ﺻَﺎﺣِﺒـَﻬُﻢْ ﻓـَﺘـَﻌَﺎﻃَﻰ ﻓـَﻌَﻘَﺮَ ]29[ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺬَاﰊِ وَﻧُﺬُرِ ]30[ إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻴْﺤَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻛَﻬَﺸِﻴﻢِ اﻟْﻤُﺤْﺘَﻈِﺮِ ]31[ اﻟﻘﻤﺮ وَﰲِ ﲦَُﻮدَ إِذْ ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ ﲤََﺘـﱠﻌُﻮا ﺣَﱴﱠ ﺣِﲔٍ ]43[ اﻟﺼﱠﺎﻋِﻘَﺔُ وَﻫُﻢْ ﻓـَﻌَﺘـَﻮْا ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِ رَﺑﻬﱢِﻢْ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗـْﻬُﻢْ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ ]44[ اﻟﺬارﻳﺎت إن ،واﻟﺼﺎﻋﻘﺔاﻟﺼﯿﺤﺔ، ،اﻟرﺠﻔﺔو ﻋذاب ﺜﻼﺜﻲ واﺤد ﺴﻤﺎﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﺒﺎﻟدﻤدﻤﺔ : ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﲦَُﻮدُ ﺑِﻄَﻐْﻮَاﻫَﺎ ]11[ إِذْ اﻧـْﺒـَﻌَﺚَ أَﺷْﻘَﺎﻫَﺎ ]12[ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺎﻗَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺳُﻘْﻴَﺎﻫَﺎ ]13[ ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓـَﻌَﻘَﺮُوﻫَﺎ ﻓَﺪَﻣْﺪَمَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رَﺑـﱡﻬُﻢْ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻬِﻢْ ﻓَﺴَﻮﱠاﻫَﺎ]14[ وَﻻ ﳜََﺎفُ ﻋُﻘْﺒَﺎﻫَﺎ ]15[ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﯿن ﻛﺎن اﻟﻤﻸ، وأﯿن ﻛﺎن ﺴﻠطﺎﻨﻬم واﺴﺘﻛﺒﺎرﻫم وطﻐﯿﺎﻨﻬم، أﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘدﻤﯿر اﻟﺸﺎﻤل و ﺘﺤوﻟﻬم ﺎﻗطﻌ ﻤن اﻟﺠﻤﺎد ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻬﺎ؟! ﻟﻘد اﻟﺤدثأذﻫﻠﻬم وﻫم داﺨل ،ﺤﺼوﻨﻬم اﻟﺘﻲ ﺸﯿدوﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎلﻓﻲ ..، ﻻ ﯿﻘدرون ﻋﻠﻰ ﺸﻲء . ُﻮا ﻣِﻦْ ﻗِﻴَﺎمٍ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣُﻨﺘَﺼِﺮِﻳﻦَ ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋ ]45[ اﻟﺬارﻳﺎت اﻨﺘﻬتﻓﻬل ﻨﻔﻌﻬم اﺘﺒﺎﻋﻬم وﺘﻘﻠﯿدﻫم ﻵﺒﺎﺌﻬم وأﺌﻤﺔ ﺴﻠﻔﻬم؟! ﻟﻘد ﻬذا اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﺒ أﻛﺒر وأﻋظم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘدﯿﻤﺔ، ﺤﻀﺎرة ﺜﻤود : ﺘِﻠْﻚَ ﺑـُﻴُﻮﺗـُﻬُﻢْ ﺧَﺎوِﻳَﺔً ﲟَِﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮا إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺔً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻓَ ]52[ وَأَﳒَﻴـْﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ]53[ اﻟﻨﻤﻞ وﺘﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻛذﯿب واﻻﺴﺘﻛﺒﺎر واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، واﻀطﻬﺎد اﻵﺒﺎﺌﯿﯿن ﻷﻫل اﻟﺤق. 40

راﺒﻌﺎ: ﻗوم ﺸﻌﯿب ﻓﻬﺎ ﻫم ﻤدﯿن، ﻗوم ﺸﻌﯿب، ﻋﻨدﻤﺎ دﻋﺎﻫم ﺸﻌﯿب إﻟﻰ إﺨﻼص اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻋدم اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﻗﺎل ﻟﻬم: وَإِﱃَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﺑـَﻴـﱢ ﻨَﺔٌ ﻮا اﻟْﻜَﻴْﻞَ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ وَﻻ ﺗـَﺒْﺨَﺴُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺷْﻴَﺎءَﻫُﻢْ وَﻻ ﺗـُﻔْﺴِﺪُوا ﰲِ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﺄَوْﻓُ ﺑـَﻌْﺪَ إِﺻْﻼﺣِﻬَﺎ ذَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ]85[ وَﻻ ﺗـَﻘْﻌُﺪُوا ﺑِﻜُﻞﱢ ﺻِﺮَاطٍ ﺗُﻮﻋِﺪُونَ ﻪِ وَﺗـَﺒـْﻐُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟﺎً وَاذْﻛُﺮُوا إِذْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻓَﻜَﺜـﱠﺮَﻛُﻢْ وَﺗَﺼُﺪﱡونَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِ وَاﻧﻈُﺮُوا ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ]86[ اﻷﻋﺮاف ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟!ﻓﻤﺎذا ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨﱠﻚَ ﻳَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮْﻳَﺘِﻨَﺎ أَوْ ﻟَﺘـَﻌُﻮدُنﱠ ﰲِ ﻣِﻠﱠﺘِﻨَﺎ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻮْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻛَﺎرِﻫِﲔَ ]88[ اﻷﻋﺮاف ،وﻻﺤظ أﻨﻬم أﻛدوا ﻗرار إﺨراﺠﻪ ﺒﺎﻟﻼم وﺒﻨون اﻟﺘوﻛﯿد ﻓﻘﺎﻟوا: "ﻟَﻨُﺨْرِﺠَﻨﱠكَ ﯿَﺎ ﺸُﻌَﯿْبُ وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋزﻤﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻟﻌﻠﻤﻬم، وَاﻟﱠذِﯿنَ آﻤَﻨُوا ﻤَﻌَكَ" أن ﺸﻌﯿﺒﺎً وﻤن ﻤﻌﻪ ﻟن ﯿﺘﺒﻌوﻫم، وﻫذا ﻤﺎ ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ ﻓﻲ رد ﺸﻌﯿب اﻟﻔوري واﻟذي ﺠﺎء ﻋﻘب ﻛﻼﻤﻬم ﻤﺒﺎﺸرة ﺤﯿث ﻗﺎل: "ﻗَﺎلَ أَوَﻟَوْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻛَﺎرِﻫِﯿنَ"، ﺜم ﻗﺎل: ﻗَﺪْ اﻓـْﺘـَﺮَﻳـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﺎً إِنْ ﻋُﺪْﻧَﺎ ﰲِ ﻣِﻠﱠﺘِﻜُﻢْ ﺑـَﻌْﺪَ إِذْ ﳒَﱠﺎﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻨَﺎ أَنْ ُﻮدَ ﻓِﻴﻬَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳَﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺑـﱡﻨَﺎ وَﺳِﻊَ رَﺑـﱡﻨَﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤﺎً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻮَﻛﱠﻠْﻨَﺎ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻧـَﻌ اﻓـْﺘَﺢْ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﻗـَﻮْﻣِﻨَﺎ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻧْﺖَ ﺧَﻴـْﺮُ اﻟْﻔَﺎﲢِِﲔَ ﺑـ ]89[ اﻷﻋﺮاف ﺎﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ دﻋوة ﺸﻌﯿب ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌل أﺴﻼﻓﻬﻟﻘد اﻋﺘﻤدت ﻤدﯿن اؤو اﺴﺘﻬز ﺘطﺎوﻟوا ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺸﻌﯿب، و وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﺼﻼﺘﻪﺒ : ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐُ أَﺻَﻼﺗُﻚَ ﺗَﺄْﻣُﺮُكَ أَنْ ﻧـَﺘـْﺮُكَ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ أَوْ أَنْ ﻧـَﻔْﻌَﻞَ ﰲِ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎ ءُ ﺖَ اﳊَْﻠِﻴﻢُ اﻟﺮﱠﺷِﻴﺪُ إِﻧﱠﻚَ ﻷَﻧْ ]87[ ﻫﻮد 41

ﻤن واﻓﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻬم دون ﻨﻘد ﻟﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ!! ﻫو ﻓﻲ ﻨظرﻫم، اﻟرﺸﯿد إن اﻟﺤﻠﯿم ، ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻋن ﺼﻔﺎﺘﻪ اﻟﺤﻤﯿدة،ﺸﻌﯿبﺨداع إﻨﻬم ﯿرﯿدون ﻌﻠﻪ ﯿﻨﺼرف ﻋن ﺘﺴﻔﯿﻪ ﻟ "إِﻨﱠكَ ﻷَﻨْتَ اﻟْﺤَﻠِﯿمُ اﻟرﱠﺸِﯿدُ "آﻟﻬﺘﻬم، ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ: . ﻷﻤور:اﺘﻬﻤوﻩ ﺒﻌدم ﺘﻌﻘل إﻨﻬم ﯿرﯿدون أن ﯿ ﻪﺼﻼﺘﻓﻛﯿف ﺘﺄﻤرﻩ أن ﯿﺘرﻛوا ﻤﺎ ﯿﻌﺒدون ؟! ﻬمﺤﺠر ﻋﻠﻰ أﻤواﻟﯿن ﻤن دون اﷲ، وأ وﯿﺎﻟﯿﺘﻬم اﻗﺘﺼروا ﻋﻠﻰ اﻟﺤوار اﻟﻬﺎدئ، وﻟﻛﻨﻬم ﺘﻌدوا ذﻟك إﻟﻰ اﻹﻓﺴﺎد واﻻﺴﺘﻛﺒﺎر اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻗوﺘﻬم وﻛﺜرﺘﻬم: لُ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻨـَﺮَاكَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﺿَﻌِﻴﻔﺎً وَﻟَﻮْﻻ رَﻫْﻄُﻚَ ﻟَﺮَﲨَْﻨَﺎكَ وَﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐُ ﻣَﺎ ﻧـَﻔْﻘَﻪُ ﻛَﺜِﲑاً ﳑِﱠﺎ ﺗـَﻘُﻮ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ]91[ ﻫﻮد اﻨظر، إﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻛذﺒﯿن ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟرﺴﺎﻻت، اﺘﻬﺎم اﻟرﺴل واﻟﻤﺼﻠﺤﯿن ودﻋﺎة اﻟﺤق ﻔﻬوم، وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨدﻨﺎ وﻻ أي ﻛﻼﻤك ﻏﯿر ﻤ، "ﻤَﺎ ﻨَﻔْﻘَﻪُ ﻛَﺜِﯿراً ﻤِﻤﱠﺎ ﺘَﻘُولُ"ﺒﺎﻟﺴﻔﻪ واﻟﺠﻨون: ﻓﺎﺌدة ﻤﻨﻪ، ﺜم إﻨك أﺼﻼ ﻟﺴت ﻤﻤن ﯿُﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺘم ﺒﻛﻼﻤك وﻨﺤﺎول ﻓﻬﻤﻪ وﻟوﻻ ﻋﺸﯿرﺘك ﻟﻘﺘﻠﻨﺎك رﺠﻤﺎ: "وَﻤَﺎ أَﻨْتَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺒِﻌَزِﯿزٍ" . وﻟﻛن ﺸﻌﯿﺒﺎ أراد أن ﯿﺒﻠﻎ ﻗوﻤﻪ أن اﻟﻌزة ﷲ ﺠﻤﯿﻌﺎ، وأن ﻋزﺘﻪ ﻤن ﻋزة اﷲ، وﻟﯿﺴت ﻤن ﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﻤن اﻟﻘوة واﻟﻛﺜرة:ﻋزة ﻋﺸﯿرﺘﻪ، ﻤﻬ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ أَرَﻫْﻄِﻲ أَﻋَﺰﱡ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﲣﱠَﺬْﲤُُﻮﻩُ وَرَاءَﻛُﻢْ ﻇِﻬْﺮِﻳّﺎً إِنﱠ رَﰊﱢ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَ ﻠُﻮنَ ﳏُِﻴﻂٌ ]92[ ﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَابٌ وَﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﻤَﻠُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ إِﱐﱢ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﺳَﻮْفَ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْ ﳜُْﺰِﻳﻪِ وَﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻛَﺎذِبٌ وَارْﺗَﻘِﺒُﻮا إِﱐﱢ ﻣَﻌَﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺐٌ ]93[ ﻫﻮد اﺴﺘﻨﻔذ ﺸﻌﯿب ﻛل ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻬداﯿﺔ ﻤﻊ ﻗوﻤﻪ، وأﺼﺒﺢ ﻻ ﯿﻤﻠك ﻫو واﻟذﯿن وﺒﻌد أن آﻤﻨوا ﻤﻌﻪ، إﻻ ﻗوة اﻟﺘوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ ..، ﻟﺼراعﻬذا اﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟاﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﻊ أن ﯿﻛﺎن ﻻﺒد ﺒﯿناﻟﻘﺎﺌم ،اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔﻐواﯿﺔ اﻟﺤق واﻟﺒﺎطل، ﺒﯿن اﻟ واﻟﻬداﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، ﺒﯿن اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﺎﻫم اﷲ، وأﻫﻠك ﻗوى اﻻﺴﺘﻛﺒﺎر واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض:..، ﻓواﻟﻌﻤل اﻟﻔﺎﺴد وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﳒَﱠﻴـْﻨَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨﱠﺎ وَأَﺧَﺬَتْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَ ﻠَﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﰲِ دِﻳَﺎرِﻫِﻢْ ﺟَﺎﲦِِﲔَ ]94[ ﻫﻮد 42

ﻓﻬﺎ ﻫم رﻗود ﻓﻲ دﯿﺎرﻫم، ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻌون اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻤرة أﺨرى ﻛَﺄَنْ ﱂَْ ﻳـَﻐْﻨـَﻮْا ﻓِﻴﻬَﺎ أَﻻ ﺑـُﻌْﺪاً ﻟِﻤَﺪْﻳَﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻌِﺪَتْ ﲦَُﻮدُ ]95[ ﻫﻮد وﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻌﻨﻛﺒوت: وَإِﱃَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَارْﺟُﻮا اﻟْﻴـَﻮْمَ اﻵﺧِﺮَ وَﻻ ﺗـَﻌْﺜـَﻮْا ﰲِ اﻷَ رْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ]36[ ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗـْﻬُﻢْ اﻟﺮﱠﺟْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﰲِ دَارِﻫِﻢْ ﺟَﺎﲦِِﲔَ ]37[ تْ اﻟﱠذِﯿنَ ظَﻠَﻤُوا اﻟﺼﱠﯿْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺼْﺒَﺤُوا ﻓِﻲ دِﯿَﺎرِﻫِمْ ﺠَﺎﺜِﻤِﯿنَ"وَأَﺨَذَ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ﻟﺘﻘف ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻫذا اﻟﻌذاب ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﺄَﺨَذَﺘْﻬُمْ اﻟرﱠﺠْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺼْﺒَﺤُوا ﻓِﻲ دَارِﻫِمْ ﺠَﺎﺜِﻤِﯿنَ" ﺸﻌﯿباﻷﻟﯿم، ﻋذاب اﻟﺘدﻤﯿر اﻟﺸﺎﻤل، ﻫذا اﻟﻌذاب اﻟذي ﺤذرﻫم ﻤﻨﻪ ﻤن ﻗﺒل: ﱃَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﺎً ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ وَﻻ ﺗَﻨﻘُﺼُﻮا وَإِ اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ إِﱐﱢ أَرَاﻛُﻢْ ﲞَِﲑٍْ وَإِﱐﱢ أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَ ﻳـَﻮْمٍ ﳏُِﻴﻂٍ ]84[ ﻫﻮد ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻠت إﻟﻰ ﻋﺼر وﺘﺘواﺼل ﻤﻨظوﻤﺔ اﻻﺴﺘﻛﺒﺎر واﻹ ﻗﻤﺔ اﻟطﻐﯿﺎنوﺼﻠت إﻟﻰ ﻛﺎﻨت ﻗد ﻓرﻋون . 43

ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻗوم ﻓرﻋون ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓرﻋون ﯿﻤﺜل اﻷﻛﺜرﯿﺔ ﻤن اﻟطﻐﺎة اﻟﻤﺴﺘﻛﺒرﯿن اﻟﺠﺎﺤدﯿن ﻨﻌم اﷲ ﺠﺎء ﻟﻘد اﻟراﻓﻀﯿن ﺒﺸرﯿﺔ اﻟرﺴل، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻟﻘد ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ أن ﯿﺠد ﻟﻪ ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻤن ﻟﻠﺼد ﻋن ﺴﺒﯿل اﷲ ﺒﻤﺨﺘﻠف أﻨواع اﻹﻏواء وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ادﻋﺎء اﻷﻟوﻫﯿﺔ.اﻟطﻐﺎة ﻻء ﻫؤ وَﻗَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟْﻤَﻸ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﲑِْي ﻓَﺄَوْﻗِﺪْ ﱄِ ﻳَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱢﲔِ ﺳَﻰ وَإِﱐﱢ ﻷَﻇُﻨﱡﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞ ﱄِ ﺻَﺮْﺣﺎً ﻟَﻌَﻠﱢﻲ أَﻃﱠﻠِﻊُ إِﱃَ إِﻟَﻪِ ﻣُﻮ ]38[ وَاﺳْﺘَﻜْﺒـَﺮَ ﻫُﻮَ وَﺟُﻨُﻮدُﻩُ ﰲِ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖﱢ وَﻇَﻨﱡﻮا أَﻧـﱠﻬُﻢْ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻻ ﻳـُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ]39[ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎت اﻻﺴﺘﻛﺒﺎر، واﺴﺘﺨﻔﺎف ﻟﻘد اﻋﺘﻤد ﻓرﻋون ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻷﻟوﻫﯿﺔ ظوﻤﺔ اﺘﺼف ﻓﯿﻪ اﻟﻔرﻋون ﺒﺠﻤﯿﻊ أوﺠﻪ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ اﻷﻟوﻫﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻨﺎس، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي اﺘﺼﻔت ﺒﻬﺎ اﻷﻤم اﻟﻐﺎﺒرة، ﺒل وطورﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎﺴب ﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺼرﻩ. ﺒﺄﻗوات اﻟﻨﺎس وﺒﺨﺴﻬم ﺤﻘوﻗﻬم واﺴﺘﻌﺒدﻫم، واﻏﺘﺼبﻓرﻋون ﻟﻘد ﺘﻼﻋب أرﻀﻬم وﻤﺎ لاﻟﻔرﻋون اﻟذي أرﺴل اﷲ إﻟﯿﻪ ﻤوﺴﻰ إﻻ ﻤﺜﺎ ﻟﻠﻔراﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤرّ اﻟﻌﺼور. وَﻧَﺎدَى ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﰲِ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ أَﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﻣُﻠْﻚُ ﻣِﺼْﺮَ وَﻫَﺬِﻩِ اﻷَﻧـْﻬَﺎرُ ﲡَْﺮِي ﻣِﻦْ ﲢَْﱵِ أَﻓَﻼ ﺗـُﺒْﺼِﺮُونَ ]51[ ي ﻫُﻮَ ﻣَﻬِﲔٌ وَﻻ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳُﺒِﲔُ أَمْ أَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِ ]52[ ﻓـَﻠَﻮْﻻ أُﻟْﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﻮِرَةٌ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ أَوْ ﺟَﺎءَ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻣُﻘْﱰَِﻧِﲔَ ]53[ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻃَﺎﻋُﻮﻩُ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﻮْﻣﺎً ﻓَﺎﺳِﻘِﲔَ ]54[ اﻟﺰﺧﺮف ﺘدﺒر ﻗول ﻓرﻋون "ﺎ ﺨَﯿْرٌ ﻤِنْ ﻫَذَا اﻟﱠذِي ﻫُوَ ﻤَﻬِﯿنٌ وَﻻ ﯿَﻛَﺎدُ ﯿُﺒِﯿنُ أَمْ أَﻨَ : "ﻫذا . اﻨظر "اﻟﺨﯿرﯿﺔ اﻟﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ"ﻛﯿف اﺴﺘطﺎع اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿﻐرس ﻓﻲ ﻗﻠوب أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤرض ﻓﻲ ﻗﻠوب أﺘﺒﺎع اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟدﯿﻨﯿﺔ أﯿﻀﺎ ﻫذا اﻟﻤرض اﻟذي ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻏرس ﺒذورﻩ ،اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺘﺒﺎﻋﻪﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻨرى ﻤذﻫﺒﺎ إﻻ وﯿرﻓﻊ ﺨﯿر ﻤن اﻟﻤذاﻫب ﻨﺤن راﯿﺔ اﻷﺨرى ....،، ﻨﺤن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻨﺎﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺘﺴﺎوى ﻓﯿﻪ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﯿﺘﻬﺎ ﻟﻤﻨظوﻤﺔ 44

ﻟﻘد اﺴﺘﺨف ﻓرﻋون ﻗوﻤﻪ وادﻋﻰ اﻷﻟوﻫﯿﺔ، ﻓﺄطﺎﻋوﻩ، وﻟم ﯿﻛن أﻤﺎﻤﻪ ﻟﻤواﺠﻬﺔ دﻋوة ﻩﻀدﻤوﺴﻰ إﻻ إﺜﺎرة وﺘﺤرﯿك اﻟرأي اﻟﻌﺎم . وﻛﺄﺴﻼﻓﻬم، اﺘﻬﻤوا ﻤوﺴﻰ ﻫﺎرونوﻀد أﺨﯿﻪ وﻫﺎرون ﺒﺎﻟﻌﺒث ﺒﻤﻘدﺴﺎت اﻵﺒﺎء وﺒﺘراث ﺴﻠﻔﻬم اﻟﺼﺎﻟﺢ وذﻟك ﻟﺘﺸوﯿﻪ ﺼورﺘﻬﻤﺎ وإﺒﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋن اﻻﺴﺘﻤﺎع إﻟﯿﻬﻤﺎ. إﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ أﻫل اﻟﺒﺎطل ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ أﻫل اﻟﺤق إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا!! ﻔْﺴِﺪُوا ﰲِ اﻷَرْضِ وَﻳَﺬَرَكَ وَآﳍَِﺘَﻚَ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْمِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ أَﺗَﺬَرُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻟِﻴـُ ﺳَﻨـُﻘَﺘﱢﻞُ أَﺑـْﻨَﺎءَﻫُﻢْ وَﻧَﺴْﺘَﺤْﻲِ ﻧِﺴَﺎءَﻫُﻢْ وَإِﻧﱠﺎ ﻓـَﻮْﻗـَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻫِﺮُونَ ]127[ اﻷﻋﺮاف اﻟﻤﻸ ﻓرﻋون ﻤن دﻋوة ﻤوﺴﻰ، ﺒدﻋوى أناﻨظر ﻛﯿف ﯿﺤذر ﻤوﺴﻰ وﻗوﻤﻪ ﺠﺎءوا اﯿﻔﺴدو ﻟ ،ﻓﻲ اﻷرض ﻤوﺴﻰ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻫو اﻵﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟذي ﺠﺎء ﺒﻪ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻨﺒوﺘﻪ . ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪأﻤﺎ اﻟذي ﻓرﻋون وﻤﻠؤﻩ ﻓﻬو ﻋﯿن اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﺘزﯿﯿف اﻟﺤﻘﺎﺌق واﻓﺘراء اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺴوﻟﻪ. ﻟذﻟك ﺠﺎء ردﻫم: ﻔْﺘـَﺮًى وَﻣَﺎ ﲰَِﻌْﻨَﺎ ﺑﻬَِﺬَا ﰲِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺎتٍ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُ آﺑَﺎﺋِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]36[ اﻟﻘﺼﺺ ".وَﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَا ﻓِﻲ آﺒَﺎﺌِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﯿنَ ﺘدﺒر ﻗوﻟﻬم: " ،إﻨﻪ ﻨﻔس اﻟﺴﻼح اﻟﻤذﻫﺒﻲ اﻟذي ﯿُرﻓﻊ ،ﻤن ﻟدن ﻨوح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﺠﻪ ﻛل ﻤن ﯿﺄﺘﻲ ﺒرأي أو اﺠﺘﻬﺎد ﻟم ﯿﺄت ﺒﻪ اﻟﺴﻠف!! "ﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَا ﻓِﻲ آﺒَﺎﺌِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﯿنَ وم ﻨوح ﻟﻪ أﯿﻀﺎ: "أﻟم ﯿﻘل ﻗ . ﻓﻬل ﯿُﻌﻘل أن ﻓرﻋون وﻤﻸﻩ ﻟم ﯿﺴﻤﻌوا ﺸﯿﺌﺎ ﻋن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، واﻟﺼراع ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟﻌدل، ﻋﻠﻰ ﻤرّ اﻟﻌﺼور؟! أﻟﯿﺴت ﻫذﻩ ﻤن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻤﺘواﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﻗﺒل ﻤﺠﻲء ؟! مﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﻤوﺴﻰ، وﺒﯿنوﻟﻛن اﻷﺨطر ﻤن ذﻟك أن ﯿﺴﺎووا ﺒﯿن اﻵﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت، اﻟﺘﻲ ﺸﺎﻫدوﻫﺎ ﺒﺄﻋﯿﻨﻬم، "!! وَﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَاﺘراث اﻵﺒﺎء اﻟﻤوروث، وﻗوﻟﻬم " 45

ﻤﻌﻠوم أن اﻵﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺠﺎءﻫم ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ، واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻤن اﻟو ﺤدﺜون ﻋن ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، وﻤروﯿﺎت ﺴﻠﻔﻬم ﺘُﺴﻤﻊ، وإﻨﻤﺎ ﺘُرى، ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﯿﺘ وأﺴﺎطﯿرﻫم..، وﻛﻠﻬﺎ أﺨﺒﺎر ﺘُﺴﻤﻊ وﺘُروى..، ﻓﯿﺴﺎوون ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻵﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت اﻟﻤﺸﺎﻫدة، اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﯿﺔ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ، اﻟذي ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم. ﺎووا ﻏﯿر ذﻟك؟! ﻟﻘد ﺴ، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، وﻫل ﻓﻌل أﺘﺒﺎع ﻤﻨظوﻤﺔ وﺼدق رﺴوﻟﻪﻓﯿﻤﺎ أﻨزل، ﺒﯿن ، وﺒﯿن واﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴن ﺸﻔﺎﻫﺔ ﻤﺎ ﯿﻘرب ﻤن ﻗرن اﻟوراﺜﻲ، اﻟﻤذﻫﺒﻲ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﺴﺎة ﺘدﯿﻨﻬم ﻤن اﻟزﻤﺎن ﻗﺒل ﺘدوﯿﻨﻬﺎ!! إن ﻤواﻗف اﻟﺒﺸر ﻤن دﻋوة ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺴل ﻤواﻗف ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﯿر، ﻓﺒﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴل ﺘﺘﻐﯿر اﻟﻤوازﯿن، وﯿﺘﺤول اﻟﻨﺎس ﻋن اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ، إﻟﻰ ﻤﺎ أﺤدﺜوﻩ ﻤن دﯿن ﺠدﯿد، اﺨﺘﻠط ﻓﯿﻪ اﻟﺤق ﺒﺎﻟﺒﺎطل، واﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺎﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ. ﻖﱢ وَﻻ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﱂَْ ﻳَﺄْنِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَنْ ﲣَْﺸَﻊَ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ ﻟِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻧـَﺰَلَ ﻣِﻦْ اﳊَْ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻷَﻣَﺪُ ﻓـَﻘَﺴَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ ]16[ اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻛﻠﻤﺎ طﺎل اﻟزﻤﺎن اﻨﺤرف اﻟﻨﺎس ﻋن ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وأدﺨﻠوا ﻓﻲ دﯿن اﷲ ﻤﺎ ] ﻤﺸﻔوﻋﺔ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎدات أﺌﻤﺔ اﻟﺴﻠف، ﻓﯿﺒﻌث اﷲ رﺴوﻻ ﯿﻌﯿدﻫم إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ ﻣُﺒَﺸﱢﺮِﻳﻦَ وَﻣُﻨﺬِرِﻳﻦَ وَأَﻧﺰَلَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺎﳊَْ ﻖﱢ َﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻴﻤَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ وَﻣَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ ﻓِﻴﻪِ إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮﻩُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑـ ﺟَﺎءَﺗـْﻬُﻢْ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتُ ﺑـَﻐْﻴﺎً ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻓـَﻬَﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟِﻤَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱢ ﺑِﺈِذْﻧِ ﻪِ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ إِﱃَ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ وَاﻟﻠﱠﻪُ ]213[ اﻟﺒﻘﺮة ،ﻟﻘد ﺘﺸﺎﺒﻬت اﻷﻤم ﻓﻲ ﻤواﻗﻔﻬﺎ ﻤن اﻟرﺴل ﺎﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺘﺒﺎﻋدﻫم زﻤﺎﻨ ﺎوﻤﻛﺎﻨ : َﻌْﻀَﻬُﻢْ ﺑـَﻌْﻀﺎً وَﺟَﻌَﻠْ ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ رُﺳُﻠَﻨَﺎ ﺗـَﺘـْﺮَى ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ أُﻣﱠﺔً رَﺳُﻮﳍَُﺎ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌْﻨَﺎ ﺑـ ﻨَﺎﻫُﻢْ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻓـَﺒـُﻌْﺪاً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻻ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ]44[ اﳌﺆﻣﻨﻮن 46

دﯿن اﷲ ﻗﺎﺌم ﻓوﻟم ﯿﻛن اﺴﺘﺤﻘﺎق اﻷﻤم اﻟﻤﻛذﺒﺔ ﻟﻠﻌذاب ﺒﺴﺒب اﺨﺘﯿﺎرﻫم طرﯿق اﻟﻛﻔر، ﺤرﯿﺔﻋﻠﻰ ﺨﺘﯿﺎر،اﻻ ﻬموﻟﻛﻨ اﺴﺘﺤﻘوا اﻟﻌذاب ﺒﺴﺒب ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم اﷲ ورﺴوﻟﻪ، وإﻓﺴﺎدﻫم ﻓﻲ ﻬم:طﻐﯿﺎﻨاﻷرض، و اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦْ اﻟﻐَﻲﱢ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ وَﻳـُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ ﻻ إِﻛْﺮَاﻩَ ﰲِ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ اﻟْﻮُﺛـْﻘَﻰ ﻻ اﻧﻔِﺼَﺎمَ ﳍََﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﲰَِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ]256[ اﻟﺒﻘﺮة ﺘﻘﻠﯿدا ﺎء اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘل ﻟﻘد أﻛرﻫت ﻤﻨظوﻤﺔ ﺒﻼ وﻋﻲ وﻻ ﻓﻛر..، وﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر.. ﻓﻲ ﻫذا أﻋﻤﻰ، اﻟﻤوروث اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﻤﻨﻘول، ﻓظﻠوا ﺠﺎﻤدﯿن ﻤﺘﺨﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ ﻤرّ اﻟﻌﺼور. ﻟﻘد ﺘرﻛوا ﻗﻠوﺒﻬم وأﻓﺌدﺘﻬم ﻤﻊ أﺴﻼﻓﻬم، ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا رؤﯿﺔ اﻟﺒﺎطل اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ ،ﻌد ﻟدﯿﻬم اﻟﻘدرةﺘﯿﻬم، وﻟم اﻟﻤوروث اﻟدﯿﻨﻲ إﻟ وﻻ اﻹﻤﻛﺎﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺘﻘﯿﯿم أو ﺘﺤﻠﯿل أو ﻨﻘد ﻫذا اﻟﻤوروث اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﻤذﻫﺒﻲ!! ﻟﻘد ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﺈﻏواﺌﻪ أن ﯿﻤﺘﻠك آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوب أﺘﺒﺎﻋﻪ !!ﻟﻘد وﻗف اﻟﺸﯿطﺎن ،ﻤﯿﺜﺎق ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿدﺤﺎﺠزا ﺒﯿن أﺘﺒﺎﻋﻪ، وﺒﯿن ،اﻟذي أﻗروا ﺒﻪ وﺸﻬدوا أﻨﻪ اﻟﺤق م ﯿوم ﺨﻠﻘﻬ ، ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨت ذﻟك آﯿﺎت ﺴورة اﻷﻋرافاﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . وَإِذْ أَﺧَﺬَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ آدَمَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮرِﻫِﻢْ ذُرﱢﻳـﱠﺘـَﻬُﻢْ وَأَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ أَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ َﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا ﻏَ ﺎﻓِﻠِﲔَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـ ]172[ َﻌْﺪِﻫِﻢْ أَﻓـَﺘـُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﲟَِﺎ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟْﻤُ أَوْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَﺷْﺮَكَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛُﻨﱠﺎ ذُرﱢﻳﱠﺔً ﻣِﻦْ ﺑـ ﺒْﻄِﻠُﻮنَ ]173[ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧـُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﻳَﺎتِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ]174[ اﻷﻋﺮاف ةو دﻋأﻤﺎم وداﺌﻤﺎ ﯿﻘف اﻟﻤﺘرﻓون ، ظﻨﺎ ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺘﺴﻠﺒﻬم ﻤراﻛزﻫم اﻟرﺴل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ..ﻛﺎن ﺴﻼﺤﻬم ﻓﻲ ﺼد اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ، ﻫو اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻓ، ﻘف ﯿي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ذاﻟﻨﺎس ﻤن ﻤﺸﺎﻋر، وﻋواطف، ﺘﺠﺎﻩ آﺒﺎﺌﻬم، وﺘﺠﺎﻩ ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، واﻟ نﺤﺎﺠزا ﺒﯿﻨﻬم، وﺒﯿن ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم، ﻓﻼ ﯿرو ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﺒﺎطل. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻚَ ﰲِ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ إِﻻﱠ ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـْﺮَﻓُﻮﻫَﺎ إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺪُونَ ]23[ 47

ءَﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﲟَِﺎ أُرْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻓِﺮُونَ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻮْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻫْﺪَى ﳑِﱠﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺑَﺎ ]24[ ﻓَﺎﻧﺘـَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ ]25[ اﻟﺰﺧﺮف إن "ﻓﺘﻨﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ" ﺘﺠﻌل اﻟﻤرء ﯿؤﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﺤقأﻨﻪ !!ﻛﻔر ﻓﻛﺎن ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿ ".ﺎ أُرْﺴِﻠْﺘُمْ ﺒِﻪِ ﻛَﺎﻓِرُونَ إِﻨﱠﺎ ﺒِﻤَ ﺎﻟﺤق اﻟذي ﺠﺎء ﺒﻪ اﻟرﺴل: "ﺒ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ: ﻓﻲأﺜرﻩ و ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ، دون ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ، ﺘدﻋﯿم أزﻤﺔ اﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﺘﻛﻔﯿر ﺒﯿن اﻟﺒﺸر ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور. ﻤن ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺔ ﻀﺎﻟﺔ، وظل ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻪ، ﺒدﻋوى أﻨﻪ ﻫﻛذا وﺠد ﻓﻬل ﯿُﻌذر ،ﻠون، ﻓﺴﺎر ﻋﻠﻰ درﺒﻬمآﺒﺎءﻩ ﯿﻔﻌ م، وإن ﺒﻠﻎ ﺘﻌدادﻫم أﻛﺜر أﻫل اﻷرض؟!آﺜﺎرﻫواﻗﺘﻔﻰ إِﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻟْﻔَﻮْا آﺑَﺎءَﻫُﻢْ ﺿَﺎﻟﱢﲔَ ]69[ ﻓـَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻳـُﻬْﺮَﻋُﻮنَ ]70[ وَﻟَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﻗـَﺒـْﻠَﻬُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]71[ اﻟﺼﺎﻓﺎت "ﺒَﺎءَﻫُمْ ﻀَﺎﻟﱢﯿنَ ﻓَﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ آﺜَﺎرِﻫِمْ ﯿُﻬْرَﻋُونَ إِﻨﱠﻬُمْ أَﻟْﻔَوْا آ"ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: . "وَﻟَﻘَدْ ﻀَلﱠ ﻗَﺒْﻠَﻬُمْ أَﻛْﺜَرُ اﻷَوﱠﻟِﯿنَ ﺜم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: " . ] ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف ﺴﯿﺘﺤﻤّﻠون ﻋﻨﻬم ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ!! ﻛﯿف، مﺘﻔرﻗت اﻷﻤوﻗد ﺒﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴل إﻟﻰ ﻓرق وﻤذاﻫب ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ﻤﺘﻘﺎﺘﻠﺔ؟! أﺘﺒﺎﻋﻪﻓﻬل ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق أﻫداﻓﻪ، وﺘزﯿﯿن اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﺎﺼم ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻓﺘﻤﺴك ﻛل ﻓرﯿق ﺒﻤرﺠﻌﯿﺘﻪ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ، اﻟﻤدﻋّﻤﺔ ﻟﻬذا اﻟﺘﻔرق، وﻗﺎﺘل دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒدﻋوى أﻨﻬﺎ ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻵﺒﺎء اﻟﻤﻘدﺴﺔ؟! اﯿطﺎن دور ﻻ ﺸك أن ﻟﻠﺸ ﺎرﺌﯿﺴ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ 48