فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ـ أن ﯿﻌﯿد اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻤذﻫب آﺒﺎﺌﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨد أي ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤراﺤل ﻋﻤرﻩ اﺴﺘطﺎع ،اﻟدﯿﻨﻲ رﻓﻀﻪ؟! ﯿﺔ ذاﺘﯿﺔ أو ﻘﺒﻠﻪ ﻋن ﻗﻨﺎﻋﯿﻓ ـ ،ﻤوﻗف آﺒﺎﺌﻪﯿﻛون ﺴوإذا رﻓﻀﻪ ﻓﻤﺎذا ،وﻋﻠﻤﺎء ﻤذﻫﺒﻪ ﻤن ؟ذا اﻟرﻓضﻫ ! ـ ﻫل ﺴﯿﻘﯿم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻫذا اﻟﺘدﯿن اﻟوراﺜﻲ اﻟذي و ﻓُرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓرﻀﺎ ﯿوم وﻻدﺘﻬم؟! ـ ذا اﻟﺤﺴﺎب إذن اﻟﺘدﯿن اﻟوراﺜﻲ ﺴﯿﺸﻔﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﺨرة، ﻓﻤﺎ أﻫﻤﯿﺔ ﻫوإذا ﻛﺎن ،اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺴﯿدﺨﻠون اﻟﺠﻨﺔو ،ﺒﻐﯿر ﺤﺴﺎب ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲﻷﻨﻬم ﻋﺎﺸوا ﺤﯿﺎﺘﻬم أﺴرى ﻻ ﺤول ﻟﻬم وﻻ ﻗوة !! ـ ﺤﺎﺴﺒون ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻤﺎ أﻫﻤﯿﺔ إرﺴﺎل اﻟرﺴل، إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺴﯿﻋﻠﻰ ﻫذا، و ؟! وﺠدوا ﻋﻠﯿﻪ آﺒﺎءﻫم واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.. أن ل أن ﯿﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎنﯿﺴﺘﺤﯿﻟذﻟك اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨزﻩ ﻋن اﻟظﻠم، أﺼﻼ ﻛﺎﻓراً اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺂﻟﯿﺎت ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺨﺘﺎرا ﯿﺄﺨذ ﻗرار ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺜم ﯿدﺨﻠﻪ اﻟﻨﺎر!! ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ أو ﻤﺸرﻛﺎ نﺘدﯿﻨﻪ ﺒﺈرادﺘﻪ، ﻓﺈ نأراد اﻟﻔﺠور ﻛﺎن ﻓﺎﺠرا، وإ ﺘﻘﯿﺎأراد اﻟﺘﻘوى ﻛﺎن : وَﻧـَﻔْﺲٍ وَﻣَﺎ ﺳَﻮﱠاﻫَﺎ ]7[ ﻓَﺄَﳍَْﻤَﻬَﺎ ﻓُﺠُﻮرَﻫَﺎ وَﺗـَﻘْﻮَاﻫَﺎ]8[ ﻗَﺪْ أَﻓـْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ زَﻛﱠﺎﻫَﺎ ]9[ وَﻗَﺪْ ﺧَﺎبَ ﻣَﻦْ دَﺳﱠﺎﻫَﺎ ]10[ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻛﻔر، ﻓﺘدﺒر:ﻌﺒﺎدﻩ ﻻ ﯿرﻀﻰ ﻟﻓﻬو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻤﺎ اﷲ َﺮْﺿَﻰ ﻟِﻌِﺒَﺎدِﻩِ اﻟْﻜُﻔْﺮَ وَإِنْ ﺗَﺸْﻜُﺮُوا ﻳـَﺮْﺿَﻪُ ﻟَﻜُﻢْ وَﻻ ﺗَ إِنْ ﺗَﻜْﻔُﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﲏِﱞ ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﻻ ﻳـ ﺰِرُ وَ ازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى ﰒُﱠ إِﱃَ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓـَﻴـُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺼﱡﺪُورِ ]7[ اﻟﺰﻣﺮ ،إن طوق اﻟﻨﺠﺎة أن ﯿﻘﯿم اﻹﻨﺴﺎن ﺘدﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻋﻠﻤﻲ، ﻗواﻤﻪ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن ﻤﺎ ﺘﻬوى اﻷﻨﻔس، واﻟﺘﻘول ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺴﻠﻪ ﺒﻐﯿر ﻋﻠم. ﻗُﻞْ إِﳕﱠَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﰊﱢ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَاﻹِﰒَْ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖﱢ وَأَنْ ﺗُﺸْ ﺮِﻛُﻮا ﻤُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـَﺰﱢلْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﺎً وَأَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَ ]33[ اﻷﻋﺮاف 17

"وَأَنْ ﺘُﺸْرِﻛُوا ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤَﺎ ﻟَمْ ﯿُﻨَزﱢلْ ﺒِﻪِ ﺴُﻠْطَﺎﻨﺎً ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "وَأَنْ ﺘَﻘُوﻟُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻤَﺎ ﻻ ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ ﺜم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: " ﯿﻘﻠد اﻷﺒﻨﺎء اﻵﺒﺎء ﺘﻘﻠﯿدا أﻋﻤﻰ، ﺒدﻋوى أﻨﻬم إﻨﻪ ﺨطر ﻛﺒﯿر ﯿﻬدد ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، أن ،ﺒﺤثﻠا أﻫﻼ ﻟﻟﯿﺴو ﻋﻠﻤﺎء ﻤذاﻫﺒﻬم ﻗوﻟﻬم اﻟﻔﺼلﻓﻘد ﻗﺎل ﺘﻘﯿﯿم إﯿﻤﺎﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، دراﺴﺔ و و ﺘﺒﺎع!!ﻻﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬم إﻻ اﻟﺘﻘﻠﯿد واو ﻗد أﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻌم ﻻ ﺘﺤﺼﻰﻛﯿف..، و ..ﺤواس ، ﻤﻨﻬﺎ أن ﺨﻠﻘﻪ ﺒ ،اﻟﺘﻔﻛرﻟﻠﺘدﺒر، و آﻟﯿﺎت و ،واﻟﺘﻌﻘل ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن ﻟﯿﻘف ﺒﻨﻔﺴواﻟﻨظر...، آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، اﻟﺤق واﺠب اﻻﺘﺒﺎع. ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻌطﻲ اﻹﻨﺴﺎن ظﻬرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻌم، وﯿﺠﻌل آﺒﺎءﻩ وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﯿﺘﺤﻤﻠون ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ..، ﻓﯿﺘدﺒرون، وﯿﻔﻛرون، وﯿﻌﻘﻠون..، ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋظﯿم ﻨﻌﻤﻪ وواﺴﻊ ﻓﻀﻠﻪ؟! ااﺘﺒﺎﻋﻬم؟! أﻫﻛذا ﯿﻛون ﺸﻛر ﻮنِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑُﻄُ وَاﻷَﻓْﺌِﺪَةَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ]78[ اﻟﻨﺤﻞ ،ﻛﻲ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﺤﺠم اﻟﺘﻘﺼﯿرﻟو ﺤﯿن ﺴﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم اﻟﻨﺎس، اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻤﻌظم ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎﺌل اﻟدﯿن ﻓﻘﻬﺎ و ، ﺒدﻋوى أﻨﻬم اﻷﻛﺜر ﻋﻠﻤﺎ و آﺒﺎﺌﻬموآﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم، إﻟﻰ راﺠﻊ اﻟﻛﺘﺎب اﻷول: "اﻟﻤدﺨل اﻟﻔطري إﻟﻰ اﻟﺘوﺤﯿد" ﻤوﻀوع: أدوات ﻓﻬم اﻟﻘرآن ﺒﺤثﻓﻠﺘ : آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب . ﺤﻤّﻠﻬﺎ اﻵﺒﺎء؟!ﯿُ اﻷﺒﻨﺎء ﻤن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﺘﺒﺎع اﻟدﯿن اﻟﺤق و ﺴﯿﻌﻔﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬل وإذا ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﯿزان اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ ﻛﺎن أﺒﻨﺎء اﻟﯿوم ﻫم آﺒﺎء اﻟﻐد، إذن ﻓﻌﻠﻰ أي أﺴﺎس ﺴﯿﻘﯿم اﷲ ؟!اﻵﺨرة ﺘﻌﺎﻟوا ،اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰﻓﺘﻨﺔ اﺘﺒﺎع اﻵﺒﺎء ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، وﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن ﻬﺎوﻛﯿف أﻨﻤن ﻟدن ﻨوح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺴل أﻤﺎم دﻋوة اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻛؤود ﻛﺎﻨت ﻫذﻩﺘواﺼﻠوا ﻤﻊ رﺴول اﻟﺨﺎﺘم ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻟﯿاﻟﺜم ﺠﺎء أﺘﺒﺎع اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺒل وﺘوﺴﻌوا ﻤﺎ وﺠد ﻋﻠﯿﻪ ﯿﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﻛل ﻓرﯿق وﺘﺨﺎﺼﻤوا، وﺘﻘﺎﺘﻠوا..، و ﻓﺘﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﯿن، ﻓﯿﻬﺎ..، ﻤذﻫب آﺒﺎﺌﻪ !! 18

ﻤﻨظوﻤﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ إن ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرات وﺘﻘدﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ إﻟﻬﯿﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ أن ﯿﺠﻌل ﻓﻲ اﻷرض ،ﺒﺎ ﻟﻬذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸريأﻟﯿﻛون ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﷲ آدمأن اﺼطﻔﻰ ﻤﻨذ ﺨﻠﯿﻔﺔ. ﻓ ت ﺄﻨﺸ ﻲاﻹﻨﺴﺎﻨاﻟﻔﻛر ﺘطور ، وﺘواﺼﻠت ﻤﻌﺎرف، ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ ﺤﻀﺎرات وﺘﺤﻀرﻩ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘدم اﻟﺤﻀﺎري ﯿرﺠﻊ اﻟﻔﻀل ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﺨﺒرات اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ ﻷﺼول اوﺘطوﯿرﻫﺎ ﺤﺴب إﻤﻛﺎﻨﺎت ﻛل ﻋﺼر، ﻓﺈن اﻷﻤر ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘطور، وﻻاﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻠف ﻟﺘﻔﻌﯿﻠﻬﺎ، ﻓﻨﺼوﺼﻬﺎ ﺘﺘﻨزل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻤﺒﺎﺸرة، آﯿﺔ ﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻬم، ﯿﺘﻔﺎﻋل ﻋطﺎؤﻫﺎ ﻤﻊ "ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻌرﻓﻲ" وﻤﻊ إﻤﻛﺎﻨﺎت وﺘﺤدﯿﺎت وﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻛل ﻋﺼر. ،إن ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد أﺼوﻟﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻻ ﺘﺘطور وﻻ ﺘﺘﻐﯿر، ﻤن ﻟدن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وإﻟﻰ اﻟﻛﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻛل ذرة ﻤن ذراﺘﻪ ﻫﻲ و ظوﻤﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﻛم اﻟوﺠود ﻛﻠﻪ، ﻤﻨﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. إﻨﻬﺎ ،أﻤﺎ اﻟﺸراﺌﻊ ﻓﺘﻐﯿرت رو ﻌﺼاﻟﺤﺴب ﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻨزﻟت ﻓﯿﻬﺎ. إن ﺨﻼﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺘﻌﻤﯿرﻫﺎ..، ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺘﺤرﻛﺔ، وﻟﯿﺴت ﺜﺎﺒﺘﺔ، ذﻟك أن اﻷﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎرف ﺘﺘﺤرك ﻤﻊ ﺘﺤرك اﻟزﻤن، واﻷﻓﻛﺎر ﺘﺘطور ﻤﻊ ﺘﻘدم اﻟﺤﻀﺎرات، وﻨظرة إﻟﻰ اﻵﺒﺎء وﻤدى ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﺄﻓﻛﺎرﻫم، وﺒﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، ﯿﺠب أن ﺘوﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤن اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ، وﻫو أﺨذ اﻟﻌﺒر واﻟﻌظﺎت إن ﻛﺎﻨوا طﺎﻟﺤﯿن واﻟﺘﺄﺴﻲ ﺒﻬم إن ﻛﺎﻨوا ﺼﺎﻟﺤﯿن. إن اﻟذي ﯿﺄﺨذ ﻗرار اﺘﺒﺎع ﺘراث اﻵﺒﺎء ﻫو اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ، وﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟذاﺘﯿﺔ ﻓﻠﯿس ﻛل اﻟﺘراث اﻟدﯿﻨﻲ ﻤرﻓوﻀﺎ، وﻟﯿس ﻛﻠﻪ ﻤﻘﺒوﻻ، واﻟذي ﯿﺤﻛم ذﻟك، وﯿﻬدي إﻟﻰ وﺠﻪ اﻟﺤق ﻓﯿﻪ..، ﻫو ﺘﻔﺎﻋل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻓطرﺘﻪ، وآﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ، وآﯿﺎت اﻵﻓﺎق واﻷﻨﻔس ﻤن ﺤوﻟﻪ، واﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨورا ﯿﻬدي ﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ﯿس اﻷﺒﻨﺎء ﻟﺘراث آﺒﺎﺌﻬم اﻟدﯿﻨﻲ، ﯿﻛﻤن ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻻ ﻟذﻟك ﻓﺈن ﺨطر ﺘﻘد ﻗﻠوب ﻓﻲ ﺘﺴﺘﻤد ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﻤن اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ، وإﻨﻤﺎ ﻤن ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻵﺒﺎء، وﺤﺒﻬم، وﻗداﺴﺘﻬم . ﻟذﻟك وﻗف اﻵﺒﺎء ﻋﻘﺒﺔ أﻤﺎم ﺴﻨن ﺘﻐﯿﯿر ﻤﺎ ﺒﺎﻷﻨﻔس، وﺘﻐﯿﯿر اﻟواﻗﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.اﻷﺒﻨﺎء 19

ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻔﻛر اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻤﻌﺎرﻓﻪ. وﻟﻘد ﻟﻘد ظﻠت ﺘﺼرﻓﺎت اﻷﺒﻨﺎء وﺸؤون ﺤﯿﺎﺘﻬم، وﻗف اﻵﺒﺎء ﺴدا ﻤﻨﯿﻌﺎ أﻤﺎم دﻋوة اﻟرﺴل، ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﺘراﺜﻬم اﻟدﯿﻨﻲ ﻤن ﻋﻘﺎﺌد وﺘﺸرﯿﻌﺎت وأﻓﻛﺎر..، ﻻ ﯿﺤل ﻟﻸﺒﻨﺎء اﻟﺨروج ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺠﺎءت اﻟرﺴﺎﻻت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﺠﯿب ﻋﻠﻰ إﺸﻛﺎﻻت ﺤﺎﻀرﻫم، وﺘﺄﺨذ ﺒﺄﯿدﯿﻬم ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀل. ﳍَُﻢْ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻧـَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ أَﻟْﻔَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَوَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ آﺑَﺎؤُﻫُﻢْ ﻻ وَإِذَا ﻗِﻴﻞَ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﻻ ﻳـَﻬْﺘَﺪُونَ ]170[ اﻟﺒﻘﺮة أَوَﻟَوْ ﻛَﺎنَ إن اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم، ﻋﻨدﻤﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻵﺒﺎء اﻟﻀﺎﻟﯿن، ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " "، أراد ﺒذﻟك ﺒﯿﺎن أﻫﻤﯿﺔ ﺘﻔﻌﯿل اﻹﻨﺴﺎن ﻵﻟﯿﺎت ﻋﻤل ءَاﺒَﺎؤُﻫُمْ ﻻَ ﯿَﻌْﻘِﻠُونَ ﺸَﯿْﺌًﺎ وَﻻَ ﯿَﻬْﺘَدُونَ ﻗﻠﺒﻪ، ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ، وأﻨﻪ ﻻ ﻤﻘدس إﻻ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. إن اﻟﺤدﯿث ل اﻷﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﻋن ﻋدم ﻋﻘﻼﻨﯿﺔ اﻵﺒﺎء، وﻋدم ﻫداﯿﺘﻬم..، ﯿﺒﯿن أن وﺼو اﺘﺒﺎع اﻟدﯿن اﻟﺤق ﯿﺠﻌﻠﻬم أﻛﺜر ﻫداﯿﺔ وﺘﻌﻘﻼ ﻤن آﺒﺎﺌﻬم، ﻓﻠم ﯿﺠﻌﻠوا ﻤﺸﺎﻋر اﻟﺤب واﻟﺘﻘدﯿر ﻟﻬم ﺘﺤﻛم ﻤﺎ ﯿﺠب أن ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺒراﻫﯿن وأﺴس ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻤوﻀوﻋﯿﺔ. ،ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿب اﻟﻌﻘﻠﻲوﻟﻘد وﻗﻔت اﻟﺘﻲ ﯿﻔرزﻫﺎ اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ، وﯿﻔرﻀﻬﺎ ﻤﻨطق ءاﻵﺒﺎ ﺤرﯿﺔ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر اﻟدﯿن اﻟﺤق واﺠب اﻻﺘﺒﺎع. ﻤﺎم ﻋﻘﺒﺔ أ..، وﻗﻔت اﻟﻤﻌوج ﻻ إِﻛْﺮَاﻩَ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦْ اﻟﻐَﻲﱢ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ وَﻳـُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ اﻟْﻮُﺛـْﻘَﻰ ﻻ اﻧﻔِﺼَﺎمَ ﳍََﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﲰَِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ]256[ ﺴﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﯿزان اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺨرة، إﻨﻬﺎ "ﻻ إِﻛْرَاﻩَ ﻓِﻲ اﻟدﱢﯿنِ "ﻨﻌم . ، ﺜم ﯿﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ ﻫذا "اﻟﺘﺒﯿّن" "ﻗَدْ ﺘَﺒَﯿﱠنَ اﻟرﱡﺸْدُ ﻤِنْ اﻟﻐَﻲﱢ "ﻓﻛﯿف ﯿﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌدﻫﺎ: ﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ؟!وﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ، ﻓﻲ أﯿدي اﻵﺒﺎء، دون أن ﯿﻛون ﻟﻸﺒﻨﺎء دور ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﻫذﻩ ا ، ودﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﻤَنْ ﯿَﻛْﻔُرْ ﺒِﺎﻟطﱠﺎﻏُوتِ "ﺜم ﻛﯿف ﺴﯿﻔرق اﻷﺒﻨﺎء ﺒﯿن دﯿن اﻟطﺎﻏوت: ..، ﻛﻲ ﯿﺘﻤﺴﻛوا ﺒﺎﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ، إذا ﻟم ﯿﻛن ﻗرار ﺘدﯿﻨﻬم ﻓﻲ أﯿدﯿﻬم، ﻻ ﻓﻲ "وَﯿُؤْﻤِنْ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ " أﯿدي آﺒﺎﺌﻬم؟! ﺎ ﯿﺘﺼورﻩ اﻟﻨﺎس.اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﯿن اﻟرﺸد ﻤن اﻟﻐﻲ أﺒﺴط وأﺴﻬل ﻤﻤ 20

رﺠﻊاﻟﻤاﻟﻤﺼدر أو ﻩ ﻋن ءوﻟﻰ، أن ﯿﺴﺄل آﺒﺎاﻷﺨطوة ﻓﻲ اﻟإن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن، اﻟذي واﺴﺘﻘوا ﻤﻨﻪ ﻨﺼوص اﻟدﯿن اﻟذي ﯿﺘﺒﻌوﻨﻪ، وﻫل ﻫ إﻟﻬﻲ أم ﺒﺸري؟!ﺼدر ﻤ ﺜم ﺘﺄﺘﻲ اﻟﺨطوة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﺼدر اﻟﺘﺸرﯿﻌﻲ وﻫﻲ أن ﯿﻌﻠم اﻹﻨﺴﺎن طﺒﯿﻌﺔ وﺨﺼﺎﺌص اﻟﻤ ﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﯿﻘف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟاﻟﺒﺸرﯿﺔ..، ر اﻟﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ ﺼﺎداﻹﻟﻬﻲ، واﻟﻔرق ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﻤ ﻤﺴﺎﻤﻊ اﻟﻨﺎس ، وﻤدى وﺠوب اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻛﺸرﯿﻌﺔ إﻟﻬﯿﺔﻤن أﻓﻛﺎر وﻤﻌﺎرف وﻓﺘﺎوى دﯿﻨﯿﺔ .... ﯿﺘﺒﯿّن اﻟرﺸد ﻤن اﻟﻐﻲ.وﻋﻨدﻫﺎ ﺴﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﻟذﻟك ﺠﺎءت اﻵﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺘُﺤﻤّل ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺘدﯿﻨﻪ، وﺘﺒﺸر اﻟذﯿن أﺨذوا ﻗرار دﺘﻬم ﺒوﻻﯿﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم.ﺘدﯿﻨﻬم ﺒﺈرا اﻟﻠﱠﻪُ وَﱄِﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﳜُْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﱃَ اﻟﻨﱡﻮرِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا أَوْﻟِﻴَﺎؤُﻫُﻢْ اﻟﻄﱠﺎﻏُ ﻮتُ ﳜُْﺮِﺟُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱡﻮرِ إِﱃَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ أُوْﻟَﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُو نَ ]257[ اﻟﺒﻘﺮة وﯿﺘﺤﻤل اﻹﻨﺴﺎن ﺎﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻋﻨد ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﻨﻛﺎح واﻛﺘﻤﺎل رﺸدﻩ، وﯿﺼﺒﺢ ﻓرﻀ ﻋﻠﯿﻪ ﻪإﻤﻛﺎﻨﺎﺘﺘﻔﻌﯿل ،اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ. ﻛرﻤﻪ ﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻬﺎ، و اﻟﺘﻲ أ ﻓﻛﯿف ﯿﺤﺠر اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎﺌﻬم، وﯿﻔﻘدوﻫم أﻫﻠﯿﺘﻬم ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ ﻗرار ﺘدﯿﻨﻬم، ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻛﺘﻤل رﺸدﻫم؟! ﻪ، ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟدﯿن، وﯿﻘﯿم ﺸرﯿﻌﺘﻪﺎن اﻟذي اﻛﺘﻤل رﺸدﻩ، ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻌرف رﺒإن اﻹﻨﺴ ء، وﻓﻬﻤﻬم ﻟﻨﺼوص اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗرارﻩ ﻫو ﻻ ﻗرار آﺒﺎﺌﻪ، ﻓﺘراث وﻓﻛر اﻵﺒﺎ ﻗد وﺠد وﻓق ﻤﻘﺘﻀﯿﺎت وﻤﺘطﻠﺒﺎت ﻋﺼرﻩ، وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺼور ﯿﻌﺘﺒر ﺘﻤﺴك اﻷﺒﻨﺎء ﺒﻬذا اﻟﺘراث ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋن رﻛب اﻟﺤﻀﺎرة وﺘﻘدﻤﻬﺎ . ،اﻟﻤﻌﺎرف ﺘﺘﺴﻊإن واﻷﻓﻛﺎر ﺘﺘطور، واﻹﻤﻛﺎﻨﺎت ﺘﺘﻐﯿر، وﻋطﺎء اﷲ ﻻ ﯿﻨﻔد. ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻣِﺪَاداً ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎتِ رَﰊﱢ ﻟَﻨَﻔِﺪَ اﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﺗَﻨﻔَﺪَ ﻛَﻠِﻤَﺎتُ رَﰊﱢ وَﻟَﻮْ ﺟِﺌـْﻨَﺎ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ ﻣَﺪَداً ]109[ اﻟﻜﻬﻒ اﻵﺒﺎء اﻟﻤﺜل ﻨﯿﺔ اﻟﻤوﺤدة، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﻀرب وﻓﻲ ﺴﯿﺎق ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟرﺴل اﻹﯿﻤﺎ ﻠﻰ، ﻓﻲ إﺨﻼص ﻋﺒودﯿﺘﻬم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،اﻷﻋ وﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﺸرﯿﻌﺘﻪ، وﺠﻬﺎدﻫم ﻟﺘﻛون ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﻲ ذرﯿﺘﻬم ﺒﺈﯿﻤﺎن.ﻓﻛﺎن ﺤﺼﺎد ذﻟك أن اﺘﺒﻌﺘﻬم اﻟﻌﻠﯿﺎ..، 21

ﻓﻬﺎ ﻫو،اﻷواﻩ اﻟﺤﻠﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، إﺒراﻫﯿم ﻟم و ﻩ اﻟﻀﺎﻟﯿن اﻟﻤﺸرﻛﯿن، ءآﺒﺎواﺠﻪ ﯿ ﻟﺸرﻛﻬم أن ﯿﺨﺘرق ﻓطرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﺒل وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺼراﺤﺔ:ﯿﺴﻤﺢ وَﻛَﻴْﻒَ أَﺧَﺎفُ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛْﺘُﻢْ وَﻻ ﲣََﺎﻓُﻮنَ أَﻧﱠﻜُﻢْ أَﺷْﺮَﻛْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـَﺰﱢلْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎ ﻧﺎً ﻓَﺄَيﱡ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﲔِْ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻷَﻣْﻦِ إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]81[ ﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﱂَْ ﻳـَﻠْﺒِﺴُﻮا إِﳝَﺎﻧـَﻬُﻢْ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ اﻟﱠﺬِ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﳍَُﻢْ اﻷَﻣْﻦُ وَﻫُﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُونَ ]82[ وَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺠﱠﺘـُﻨَﺎ آﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻧـَﺮْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ]83[ اﻷﻧﻌﺎم اﻫﯿم، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وإﺨﻼص ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ وﻟﻘد ﻛﺎن ﺼﻼح إﺒر وذرﯿﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻘوى اﷲ، وﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﯿﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن. ﻓﺘدﺒر ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤوﺤدة: وَوَﻫَﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ إِﺳْﺤَﻖَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ﻛُﻼًّ ﻫَﺪَﻳـْﻨَﺎ وَﻧُﻮﺣﺎً ﻫَﺪَﻳـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻣِﻦْ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ دَاوُودَ وَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَأَﻳﱡﻮبَ وَﻳُﻮﺳُﻒَ وَﻣُﻮﺳَﻰ وَﻫَﺎرُونَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳒَْﺰِي اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ]84[ وَزَﻛَﺮِﻳﱠﺎ وَﳛَْﲕَ وَﻋِﻴﺴَﻰ وَإِﻟْﻴَﺎسَ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﳊِِﲔَ ]85[ ﺎﻟَﻤِﲔَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ وَاﻟْﻴَﺴَﻊَ وَﻳُﻮﻧُﺲَ وَﻟُﻮﻃﺎً وَﻛُﻼًّ ﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَ]86[ وَاﺟْﺘَﺒـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ وَﻫَﺪَﻳـْﻨَﺎﻫُﻢْ إِﱃَ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ وَﻣِﻦْ آﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ وَذُرﱢﻳﱠﺎﺗﻬِِﻢْ وَإِﺧْﻮَا ]87[ ذَﻟِﻚَ ﻫُﺪَى اﻟﻠﱠﻪِ ﻳـَﻬْﺪِي ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ وَﻟَﻮْ أَﺷْﺮَﻛُﻮا ﳊََﺒِﻂَ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]88[ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻘد ﺴﺎﻋدت اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﯿل ﻓطرﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وﻫداﯿﺘﻬم إﻟﻰ ﺼراط وﻟﺒﯿﺎن أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯿﻘﺒل ﻏﯿرﺘﻔﻌﯿل اﻷﺒﻨﺎء ﻟﻬذﻩ اﻟﻔطرة، وﻷﻫﻤﯿﺔ رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ﺒﻘوﻟﻪ:اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻤوﺤدة ﻋﻘب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص، ".ﻨْﻬُمْ ﻤَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﯿَﻌْﻤَﻠُونَ وَﻟَوْ أَﺸْرَﻛُوا ﻟَﺤَﺒِطَ ﻋَ " ﻨﻌم.. إﻨﻬﺎ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﺘﻛون ﻤﺤل ﺨوف ﻗﻠوب اﻟﻤوﺤدﯿن: اﻟﺤذر ﻤن اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. 22

ﻟذﻟك ﻛﺎن أول ﺸﻲء اﻫﺘم ﺒﻪ ﯿﻌﻘوب، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻤوت، أن ، ﻓﺘدﺒر:ﯿطﻤﺌن ﻋﻠﻰ ﻤوﻗف أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤن اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص ﷲ ﻋز وﺠل أَ مْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ إِذْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳـَﻌْﻘُﻮبَ اﻟْﻤَﻮْتُ إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺒُﺪُ إِﳍََ ﻚَ وَإِﻟَﻪَ آﺑَﺎﺋِﻚَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ وَإِﺳْﺤَﻖَ إِﳍَﺎً وَاﺣِﺪاً وَﳓَْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ]133[ اﻟﺒﻘﺮة ﺎق ﺠﺎء ﯿﺨﺎطب اﻟﯿﻬود، ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول، وﻫم اﻟذﯿن ﯿدّﻋون أﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﻼﺤظ أن اﻟﺴﯿ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﯿم وذرﯿﺘﻪ، ﻓﻨزل اﻟﻘرآن ﯿﻨﻛر ﻋﻠﯿﻬم ذﻟك، وﯿﺴﺄﻟﻬم: ﻫل ﻛﻨﺘم ﺤﻀورا ﺴﺎﻋﺔ أن وﺼﻰ ﯿﻌﻘوب، وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻤوت، أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺎﻟﺘوﺤﯿد ﺘماﻟﺨﺎﻟص، وأﻻ ﯿﻤوﺘوا إﻻ وﻫم ﻤﺴﻠﻤون؟! ﻫل ﺴﻤﻌ ،ﺠواب أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻛدوا ﻓﯿﻪ اﻟذي أ ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻤﻠﺔ آﺒﺎﺌﻬم اﻷوﻟﯿن؟! ﻨﻬم ﻟم ﯿﺸﻬدوا ﻫذا اﻟﻤوﻗف، وإﻨﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬم اﻟﻌﻠم ﺒﻪ، ﻋن طرﯿق اﻟرﺴل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أ وﻨزل اﻟﻘرآن ﯿؤﻛد ذﻟك. ، أﻨﻪ ﺴﺄل ﻋن ﺠوﻫر "ﻤَﺎ ﺘَﻌْﺒُدُونَ ﻤِنْ ﺒَﻌْدِي"ﻨﻼﺤظ ﻤن ﺴؤال ﯿﻌﻘوب ﻟﺒﻨﯿﻪ: ﻟذﻟك "،ﻤَﺎ ﺘَﻌْﺒُدُونَ : "اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﻠﻔظ ﻟﻘد أراد ﯿﻌﻘوب، ﺒﺎﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻫذا اﻷﺴﻠوب، أن ﯿﺘﺄﻛد ﻤن ﻓﻬﻤﻬم اﻟواﻋﻲ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺒﺄﯿﺔ ﺼورة ﻤن ﺼور اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻋﺼرﻫماﻟﺘوﺤﯿد، وﻋدم ﺘﻌﻠﻘﻪ . ،ﻤن ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫمﻛﻤﺎ أراد أن ﯿﺒﯿّن ﻟ ا اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻤن اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟذﯿن أﺜﺎرو ﺤول ﻤﻠﺘﻪ..، أﻨﻪ وذرﯿﺘﻪ، ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص ﷲ ﻋز وﺠل، اﻟذي ﻫو ﻤﻠﺔ ،إﺒراﻫﯿمآﺒﺎﺌﻬم اﻷوﻟﯿن، ﻤن ﻟدن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم . وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻫُﻮداً أَوْ ﻧَﺼَﺎرَى ﺗـَﻬْﺘَﺪُوا ﻗُﻞْ ﺑَﻞْ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]135[ ﻗُﻮﻟُﻮا آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ وَﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﱃَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ وَإِﺳْﺤَﻖَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ وَاﻷَﺳْﺒَﺎطِ وَﻣَﺎ أُوﰐَِ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻋِﻴﺴَﻰ وَﻣَﺎ أُوﰐَِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮنَ ﻣِﻦْ رَﺑﻬﱢِﻢْ ﻻ ﻧـُﻔَﺮﱢقُ ﺑـَﲔَْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﳓَْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ]136[ ﻓَﺈِنْ آﻣَﻨُﻮا ﲟِِﺜْﻞِ ﻣَﺎ آﻣَﻨﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ اﻫْﺘَﺪَوا وَإِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻢْ ﰲِ ﺷِﻘَﺎقٍ ﻓَﺴَﻴَﻜْﻔِﻴﻜَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ]137[ ﺻِﺒـْﻐَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻪُ ﻋَﺎﺑِﺪُونَ ﺻِﺒـْﻐَﺔً وَﳓَْﻦُ ﻟَ ]138[ اﻟﺒﻘﺮة 23

وﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻳـَﻬُﻮدِﻳّﺎً وَﻻ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴّﺎً وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺎنَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻣُﺴْﻠِﻤﺎً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ]67[ آل ﻋﻤﺮان ﻟﻘد ﺠﺎء ﺠواب أﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺤﻛﻤﺔ، وﻛﺸف ﻋن ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘوﺤﯿدﻫم، وأﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻋﻠﻤﻲ، ﻓﻠم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻘﻠدﯿن ﻵﺒﺎﺌﻬم، وإﻨﻤﺎ وﻗﻔوا ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻋﻠﻰ دﻻﺌل أﻗﺎﻤوﻩ ﺨﺎﻟق واﺤد ﻟﻬذا اﻟﻛون، "ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو":وﺠود اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، اﻟﻤوﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒ "ﺴْﻠِﻤُونَ ﻨَﻌْﺒُدُ إِﻟَﻬَكَ وَإِﻟَﻪَ آﺒَﺎﺌِكَ إِﺒْرَاﻫِﯿمَ وَإِﺴْﻤَﺎﻋِﯿلَ وَإِﺴْﺤَقَ إِﻟَﻬﺎً وَاﺤِداً وَﻨَﺤْنُ ﻟَﻪُ ﻤُ " ﻟﻘد أﻗﺎﻤوا ﺘوﺤﯿدﻫم، وﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﺔ أﺴﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻤن ﺨﻼل دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ، أي ﻨﻌﺒد اﻹﻟﻪ اﻟذي "ﻨَﻌْﺒُدُ إِﻟَﻬَكَ وَإِﻟَﻪَ آﺒَﺎﺌِكَ "وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻓطرﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا: م ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘﻌﺒدﻩ، واﻟذي ﻋﺒدﻩ آﺒﺎؤك..، وﻨﺤن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤون. ﻓﺎﻨظر ﻟﻌﻤق ﻓﻬﻤﻬ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔاﻟﻤﻌﺒود اﻟﺘوﺤﯿد..، ﻟﻘد ﻋَرّﻓوا اﻹﻟﻪ إﻟﻰ ﯿﻌﻘوب ،دون اﻻﺴم اﻟﻌﻠم ﻓﻘﺎﻟوا "ﻨﻌﺒد واﯿﻘوﻟإﻟﻬك" وﻟم "، ﻟﺒﯿﺎن أﻨﻬم ﯿﻌﺒدون ﻨﻔس اﻹﻟﻪ اﻟذي ﯿﺘﺼف ﺒﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻨﻌﺒد اﷲ" ، ﻓﺠﺎءت إﺠﺎﺒﺘﻬم ﺒﺸﻛل ﻤﺤدد، ﺘﺒﯿن اﻨﻔﺼﺎﻟﻬم اﻟﺘﺎم ﻋن ﯿﻌﻘوب وآﺒﺎؤﻩاﻟﺘﻲ ﺸﻬد ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻛﺎل اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﺸرﻛﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم، واﻟﺘﻲ أرادوا أن أﺸ اﻟﺸركﻫم ﻤن ﺨﻠو ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن أﯿﺔ ﺼورة ﻤن ﺼور ﺎﯿطﻤﺌﻨوا أﺒ ﻤن ﻗرﯿب أو ﺒﻌﯿد. أن ﯿطﻤﺌن ﻋﻠﻰ ارﺘﺒﺎطﻟﻘد أراد ﯿﻌﻘوب ﺒﻨﯿﻪ ردﻫم: ﻛﺎن ، ﻓﺒﺎﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤوﺤدة "كَ ﻨَﻌْﺒُدُ إِﻟَﻬَكَ وَإِﻟَﻪَ آﺒَﺎﺌِ " وذﻛروا أﺒﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟﯿس ﺴﯿﺎق ﻫذا اﻟﻓﻲ ﯿﻌﻘوب وﻻﻟ ﻬمﯿﻔﻬم ﻤن ذﻟك أﻨ، ﻋﻤّﻪﻫو ﺠدّﻩ ﺒل واﻓﻬﻤ أن ﻠﻰاﻷب ﯿرﯿد أن ﯿطﻤﺌن ﻋ ،اﻟﺘوﺤﯿدﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻬم أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟ اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﺘﺸﻤل اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ، وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬمو اﻟﻤﻘرﺒون . ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻠﱠﻪِ إِﳍَﺎً آﺧَﺮَ ﻓـَﺘَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻌَﺬﱠﺑِﲔَ ﻓَﻼ ﺗَﺪْعُ ﻣَﻊَ ]213[ وَأَﻧﺬِرْ ﻋَﺸِﲑَﺗَﻚَ اﻷَﻗـْﺮَﺑِﲔَ ]214[ اﻟﺸﻌﺮاء إن أول ﺸﻲء ﯿﺘﻤﻨﺎﻩ اﻟﻤرء ﻋﻨد اﺤﺘﻀﺎرﻩ، ودﺨوﻟﻪ ﻋﺎﻟم اﻵﺨرة، ﻋﺎﻟم اﻟﯿﻘﯿن اﻟﻤطﻠق..، أﻻ ﯿﻤوت أﻫﻠﻪ وأوﻻدﻩ، ﺒل واﻟﻨﺎس أﺠﻤﻌﯿن..، إﻻ وﻫم ﻤﺴﻠﻤون ﻤوﺤدون. ذا ﻤﺎ دﻓﻊ ﯿﻌﻘوب، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، أن ﯿﺒﯿّن ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ أﻨﻪ ﻟن ﯿﻨﻔﻌﻬم ﺘﻘﻠﯿد أو اﺘﺒﺎع آﺒﺎﺌﻬم وﻫ ﯿؤﻤﻨوا ﻛﻤﺎ آﻤﻨوا ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﻛﺎﻨﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ، وﻓﻀﻠﻬم وﺘﻘواﻫم..، وإﻨﻤﺎ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻬم أن وﯿﺨﻠﺼوا ﻋﺒودﯿﺘﻬم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﺨﻠﺼوا، وﯿﻌﻤﻠوا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠوا. 24

إن إﺴﻼم اﻟﻤﻘﻠد، ﺒﻐﯿر ﻋﻠم، ﻻ ﯿﻀﻲء ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻨور اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓداﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﻘف اﻻﺘﺒﺎع واﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﺤﺎﺠزا ﺒﯿن اﻟﻤرء وإﺨﻼص ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻟذﻟك ﻋﻘب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع اﻵﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺗِﻠْﻚَ أُﻣﱠﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﳍََﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]134[ اﻟﺒﻘﺮة إن ﻗﺼص اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرﺴل واﻟﺼﺎﻟﺤﯿن، ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤن ﺒﺎب اﻟﺘﺄﺴﻲ وأﺨذ اﻟﻌﺒر ﻼﻤﻀت، وﺨواﻟﻌظﺎت، ﻓﻬذﻩ اﻷﻤم ﻗد ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬم ﻟوﺠود اﻟﺒﺸري، وﻟن ﯿﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻬﺎ ا اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﯿر أﻓرادﻫﺎ. ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﰲِ ﻗَﺼَﺼِﻬِﻢْ ﻋِﺒـْﺮَةٌ ﻷُوْﱄِ اﻷَﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَﺪِﻳﺜﺎً ﻳـُﻔْﺘـَﺮَى وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖَ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﺗـَﻔْﺼِﻴﻞَ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُﺪًى وَرَﲪَْﺔً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ]111[ ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﺨﺒﺎر ﺒﻪ وﻤﻊ أن ﻤﺴﺄﻟﺔ أﺨذ اﻟﻌﺒر ﻤن ﻗﺼص اﻷوﻟﯿن أﻤر ﺒدﻫﻲ، ﻌﻘﯿبإﻻ أن ﻫذا اﻟﺘ ]134/اﻟﺒﻘرة ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ، ﺨﺎﺼﺔ وﻗد ﺘﻛرر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻤن ﻨﻔس اﻟﺴورة 141[ ﻋن آﺒﺎﺌﻪ، وأن ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء أﻻ ﯿﻐﺘروا ﺒﺼﻼح وﺘﻘوى آﺒﺎﺌﻬم، ﻓﯿﻘﻠدوﻫم ﺒﻐﯿر ﻋﻠم ، وﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻷﺒﻨﺎء "ﻟَﻬَﺎ ﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَتْ "ﻘوﻟﻪ: ﻟﻘد ﺤدد اﷲ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻵﺒﺎء ﺒﺸﻛل ﻗﺎطﻊ، ﺒ ﻪﻛﺴﺒ..، ﻟﺒﯿﺎن أن ﻤﺎ "وَﻟَﻛُمْ ﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُمْ "ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: مﻻ ﯿﺘﺠﺎوزﻫاﻵﺒﺎء مإﻟﻰ ﻏﯿرﻫ ﻛذﻟك و ﻛﺴب وَﻻ ﺘُﺴْﺄَﻟُونَ "ﻓﻠن ﯿﺴﺄل اﻟﻤرء ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ إﻻ ﻋن ﻋﻤﻠﻪ ﻫو: م، ﻫﻻ ﯿﺘﺠﺎوز اﻷﺒﻨﺎء "ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﯿَﻌْﻤَﻠُونَ . ﻫﺎ ﻫو ﯿوﺴف،و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﻫو أﺤد ﺤﻠﻘﺎت ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻤن ذرﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﯿﺘﺤرك ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﻤوﺤدا، ﺨﻠﻘﺎ وﺴﻠوﻛﺎ..، ﻟم ﯿﻨﺤرف ﻋن ﻤﻠﺔ آﺒﺎﺌﻪ اﻟﻤوﺤدﯿن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن: ﻞَ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻤَﺎ ذَﻟِﻜُﻤَﺎ ﳑِﱠﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﲏِ رَﰊﱢ ﻗَﺎلَ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻤَﺎ ﻃَﻌَﺎمٌ ﺗـُﺮْزَﻗَﺎﻧِﻪِ إِﻻﱠ ﻧـَﺒﱠﺄْﺗُﻜُﻤَﺎ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻠِﻪِ ﻗـَﺒْ إِﱐﱢ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ ﻣِﻠﱠﺔَ ﻗـَﻮْمٍ ﻻ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻫُﻢْ ﺑِﺎﻵﺧِﺮَةِ ﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُونَ ]37[ ،دﯿن اﻟﺸركﯿوﺴف، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، رﻓض ﻟﻘد دﯿن اﻟﺘوﺤﯿداﺨﺘﺎر و . 25

وأﻗر ﺒﻔﻀل اﷲﯿوﺴف، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، اﻋﺘرف ﻟﻘد اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ، وﺒﯿّن أن ..، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس أﻗﺎم ﯿوﺴف اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻵﺒﺎﺌﻪ.ﺒﺎﻵﺨرةﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺴﺘﻠزم اﻹﯿﻤﺎن وَاﺗـﱠﺒـَﻌْﺖُ ﻣِﻠﱠﺔَ آﺑَﺎﺋِﻲ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﺳْﺤَﻖَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ أَنْ ﻧُﺸْﺮِكَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ذَﻟِﻚَ ﻴـْﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَ ]38[ ﻳﻮﺳﻒ إﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون ﺸﺠرة اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، أﺼوﻻ وﻓروﻋﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺨﺎﻟص، ﯿﺼﺒﺢ "ﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ أَنْ ﻨُﺸْرِكَ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤِنْ ﺸَﻲْءٍ "اﻟﺘوﺤﯿد ﺴﻤﺔ أﻓرادﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﻌرﻓون ﺒﻬﺎ، ﻓﺘدﺒر: . ﻺﻨﺴﺎن اﻟﻤﻛﻠف،ﻛﺎن ﻟﻤﺎ دﻻﺌل إذا ﻗﺎم ﺒﺘﻔﻌﯿل ﻓطرﺘﻪ، وآﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ..، وﻨظر ﻓﻲ ..، ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﻤن ﺤوﻟﻪ، ووﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻤﻊ رﺴﺎﻟﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻪ ﻟﻪ أن ﯿﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . َﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺜَرَ اﻟﻨﱠﺎسِ " َﯿْﻨَﺎ وَﻋَﻠ ذَﻟِكَ ﻤِنْ ﻓَﻀْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠ "ﻻ ﯿَﺸْﻛُرُونَ . ﻓﻬل ﺸﻛر اﻟﻨﺎس رﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔطرة اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، واﻟﻬداﯿﺔ إﻟﻰ ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ؟!ﺼدق اﻟرﺴلواﻟداﻓﻌﺔ ﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻨظر واﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، وأدﻟﺔ إن ﻤﻌظم اﻟذﯿن ﻀﻠوا ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وﻟم ﯿﺴﺘﺠﯿﺒوا ﻟدﻋوة اﻟرﺴل، واﺘﺒﻌوا ﻤﻠل وﻨﺤل آﺒﺎﺌﻬم..، ﻗد ورد ذﻛرﻫم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم، ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟذم، ﻓﻘد ﻛﺎﻨوا اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻛؤود ﺎء ﻟدﻋوة اﻟرﺴل. ﻨأﻤﺎم اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻷﺒ ﻓﺘدﺒر ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﯿﺎت: َﻌْﺒُﺪُونَ إِﻻﱠ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَإِﻧﱠﺎ َﻌْﺒُﺪُ ﻫَﺆُﻻءِ ﻣَﺎ ﻳـ ﻓَﻼ ﺗَﻜُﻦْ ﰲِ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﳑِﱠﺎ ﻳـ ﻮَﻓﱡﻮﻫُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﻨﻘُﻮصٍ ﻟَﻤُ ]109[ ﻫﻮد وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﺷْﺮَﻛُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎ ﻣِﻦْ دُوﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﳓَْﻦُ وَﻻ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ وَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻟﺮﱡﺳُﻞِ إِﻻﱠ اﻟْﺒَﻼغُ اﻟْﻤُﺒِﲔُ ﻣِﻦْ دُوﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻓـَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻰ ا ]35[ اﻟﻨﺤﻞ ﰒُﱠ إِنﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌَﻬُﻢْ ﻹٍﱃَ اﳉَْﺤِﻴﻢِ ]68[ إِﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻟْﻔَﻮْا آﺑَﺎءَﻫُﻢْ ﺿَﺎﻟﱢﲔَ]69[ ﻓـَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻳـُﻬْﺮَﻋُﻮنَ ]70[ وَﻟَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﻗـَﺒـْﻠَﻬُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَوﱠﻟِﲔَ]71[ اﻟﺼﺎﻓﺎت 26

ﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﺤﻤل ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ أﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﯿﺼﺒﺢ اﺘﺒﺎع وﻤن ﻤﻨطﻠق إﯿ وﺘﻘﻠﯿد اﻵﺒﺎء، ﻤﺠرد ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻌرﻓﯿﺔ، ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﻌﯿد اﻟﻨظر ﻓﯿﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻤن ﻤﻌﺎرف، وذﻟك ﺒﻤﺎ أﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻓطرة إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وﻤن آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿﻨﻪ ﻊ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻨطق ﺒﻬﺎ اﻟﻛون ﻤن ﺤوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﯿل ﻫذﻩ اﻟﻔطرة، وﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻤ مﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺼدق ﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻟرﺴل ﻤن ﻛﺘب إﻟﻬﯿﺔ، ﺘﻬدي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. وﻟﻛون "اﺘﺒﺎع اﻵﺒﺎء" ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻌظم آﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟذم، ﻓﻘد اﺴﺘﺨدﻤت ﻟﻔظ ورﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺤراف اﻷﺒﻨﺎء ﻋن ﺼراط ﺒﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم، ﻟﺒﯿﺎن دﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ، رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم، وﻛﯿف أن ﺘراث اﻵﺒﺎء اﻟدﯿﻨﻲ، ﻛﺎن داﺌﻤﺎ ﻫو اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟت ﺒﯿن اﻟﻨﺎس واﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬم ﻟدﻋوة اﻟرﺴل. إن ،ﺒﻬﺎ اﻟزﻤن ﻋﻨد أﺌﻤﺔ اﻟﺴﻠف ﺒون ﻟﻤذاﻫﺒﻬم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔﻟذﻟك ﻨﺠدﻫم ﯿﺘﻌﺼ وﯿرﻓﻀون اﻹﺒداع واﻟﺘﺠدﯿد..، وﯿﻌﺘﺒرون ﻛل ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ أﺌﻤﺔ اﻟﺴﻠف ﺒدﻋﺔ ﺘﺄﺨذ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم!! ﻓﺘﻌﺎﻟوا ﻨﺘﻌرف ﻛﯿف ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘرآن ﻤوﻗف ﺒﺎﺌﯿﺔ 27

أوﻻ: ﻗوم ﻨوح ﺘﻲ ورث أﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻟﻀﻼل ﺒﻛﺎﻓﺔ ﺼورﻩ، ﻓﺄرﺴل اﷲ إﻟﯿﻬم ﻨوﺤﺎ ﻟﻬداﯿﺘﻬم إﻟﻰ ﺼراط رﺒﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم. ﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ إِﱐﱢ أَﺧَﺎفُ ﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣﺎً إِﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَ ﻳـَﻮْمٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ]59[ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨـَﺮَاكَ ﰲِ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺒِﲔٍ ]60[ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ ﻟَﻴْﺲَ ﰊِ ﺿَﻼﻟَﺔٌ وَﻟَﻜِﲏﱢ رَﺳُﻮلٌ ﻣِﻦْ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]61[ َﻠﱢﻐُﻜُﻢْ رِﺳَﺎﻻتِ رَﰊﱢ أُﺑـ وَأَﻧﺼَﺢُ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]62[ اﻷﻋﺮاف ﻗد ﺒدأت اﻟﻘﺼﺔ ﺒدﻋوة ﻗوم ﻨوح إﻟﻰ ﻓﻬم ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘوﺤﯿد، ﻤﻠﺔً وﺸرﯿﻌﺔً، وﺴﻠوﻛﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ و ﺎت ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻨﻬم إﻻ أن ﺼدوﻩ، وأﻋﻠﻨوا اﻟﺤرب ﻋﻠﯿﻪ، ﻟﺘﺘواﺼل ﺤﻠﻘ ، ﻓﺘدﺒر وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣﺎً إِﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ أَﻓَﻼ ﺗـَﺘـﱠﻘُ ﻮنَ ]23[ ﺬَا إِﻻﱠ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜـْﻠُﻜُﻢْ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﻳـَﺘـَﻔَﻀﱠﻞَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﻫَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻷَﻧﺰَلَ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔً ﻣَﺎ ﲰَِﻌْﻨَﺎ ﺑﻬَِﺬَا ﰲِ آﺑَﺎﺋِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ]24[ إِنْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ رَﺟُﻞٌ ﺑِﻪِ ﺟِﻨﱠﺔٌ ﻓـَﺘـَﺮَﺑﱠﺼُﻮا ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﺣِﲔٍ ]25[ اﳌﺆﻣﻨﻮن أي اﻋﺒدوا ، "ﯿَﺎ ﻗَوْمِ اﻋْﺒُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ وح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﯿؤﻤﻨون ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻗوم ﻨﻟﻘد ﻛﺎن وَﻟَوْ ﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ اﷲ اﻟذي ﺘؤﻤﻨون ﺒﻪ، وأﻛدوا ذﻟك ﺒﻘوﻟﻬم: " وﻟﻛﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ، "ﻷَﻨزَلَ ﻤَﻼﺌِﻛَﺔً ﻓﻲ ﺸﺄن اﷲوأرادوا أن ﯿﺘدﺨﻠوا ، "ﻤَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻤِنْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﯿْرُﻩُ ﯿﺸرﻛون ﻤﻊ اﷲ آﻟﻬﺔ أﺨرى: " ﺘﻌﺎﻟﻰ، "ﻷَﻨزَلَ ﻤَﻼﺌِﻛَﺔً وﯿﺸﺎرﻛوﻩ ﻓﻲ ﺤﻛﻤﻪ، ﻓطﻠﺒوا أن ﺘﻛون اﻟرﺴل ﻤﻼﺌﻛﺔ: " وﻛﺎﻨت ﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَا ﻓِﻲ آﺒَﺎﺌِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﯿنَ ﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺎ وﺠدوا ﻋﻠﯿﻪ آﺒﺎءﻫم: "" !! ﻰ ، وﻋﻠأي أﻨﻬم ﺒﺤﺜوا ﻓﻲ ﺘراث اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب !! وإﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا، ﻨﺠد أن ﻫذا اﻷﺴﺎس أﺼﺒﺢ ﻨوح ﻤﺒﺘدﻋﺎ ﻤذاﻫﺒﻬم، أو ﻤﺨﺎﻟف أﺌﻤﺔ واﺠﻬﺘﻬم ﺒرأي، أو اﺠﺘﻬﺎد..، ﻻ وﺠود ﻟﻪ ﻋﻨد إذا اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ كﻗﺎﻟوا ﻟﻟﻬم..، : "ﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَا ﻓِﻲ آﺒَﺎﺌِﻨَﺎ اﻷَوﱠﻟِﯿنَ " !! 28

ﺘﻬد داﺌرة اﻻﺘﻬﺎم ﺒﺎﻟﻛﻔر، واﻟﺤﻛم ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟردة ﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﯿدﺨل ﻫذا اﻟﻤﺠوطﺒﻌﺎ واﺴﺘﺤﻼل دﻤﻪ !!ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف ﻨﺘﺸر ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎرف ﺤﻘﺔ ﺘﺘواﺼل اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺎطﻠﺔ، و ﺘ رث اﻟﺨﻠفﯿداﺨل ﻤﻨظوﻤﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ، وﻛﯿف ﺘدﯿﻨﻬم اﻟﺒﺎطل ﻋن اﻟﺴﻠف!! ﯿن ﺘوﻓﺎﻫم اﷲ ﻟم ﯿﺄﺨذوا ﺘدﯿﻨﻬم اﻟﻤذﻫﺒﻲ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤن آﺒﺎﺌﻬم اﻷوﻟﯿن، اﻟذﻗوم ﻨوح إن آﺒﺎﺌﻬمﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ﻗرون، وإﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘوﻩ، وﺴﻤﻌوﻩ، ﻤن ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف ﻋﺒّروا ﻋن ، اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﺴﻠﻔﻬمﺘﻘدﯿﺴﻬم ﻟﺘراث ﺜﻘﺘﻬم اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ ﻤدى ﻟﺒﯿﺎن وذﻟك ، "ﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﺒِﻬَذَا"ﺒﻘوﻟﻬم: ،ﻋن اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿنﻟﻸﺨﺒﺎر واﻟﻤروﯿﺎت وﻀﺒط اﻟرواة اﻟﻨﺎﻗﻠﯿن ﻬم وﻛﺄﻨﻬم ﻋﺎﺸوا ﻤﻌ ،وﺴﻤﻌوا ﻤﻨﻬم ﻤﺒﺎﺸرة ،ي ﯿﻘدﺴوﻨﻪ اﻟﯿومذاﻟﻫذا اﻟﺘراث ﻨﺼوص وﯿﻌﺘﺒروﻨﻪ ﻤن اﻟدﯿن واﺠب اﻻﺘﺒﺎع!! ،أﺴﻠوب اﻟﺤرب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔﺜم اﻨظر إﻟﻰ واﻹﺸﺎﻋﺎت اﻟﻤﻐرﻀﺔ، اﻟذي ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ داﺌﻤﺎ أﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ "إِنْ ﻫُوَ إِﻻﱠ رَﺠُلٌ ﺒِﻪِ ﺠِﻨﱠﺔٌ وﻗﺎﻟوا: "، "ﯿُرِﯿدُ أَنْ ﯿَﺘَﻔَﻀﱠلَ ﻋَﻠَﯿْﻛُمْ ﻤَﺎ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﺒَﺸَرٌ ﻤِﺜْﻠُﻛُمْ " . إن اﻷﻛﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛذﺒﺔ داﺌﻤﺎ ﺘﻨظر إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻨظرة اﺤﺘﻘﺎر وﺘﺴﻔﯿﻪ واﺘﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻛذﯿب، وإﻨﻤﺎ ذﻫﺒوا إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿر ﺒﺎﻟﻀﻼل. وﻫﺎ ﻫم ﻗوم ﻨوح ﻟم ﯿﻛﺘﻔوا ﺒﺎﻹﺼرار ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ..، وﻫﻛذا ﺘﻔﻌل . َﺮَاكَ إِﻻﱠ ﺑَﺸَﺮاً ﻣِﺜـْﻠَﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻧـَﺮَاكَ اﺗـﱠﺒـَﻌَﻚَ إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِﻳ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﻧـ ﻦَ ﻫُﻢْ أَرَاذِﻟُﻨَﺎ ﺑَﺎدِي اﻟﺮﱠأْيِ وَﻣَﺎ ﻧـَﺮَى ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞٍ ﺑَﻞْ ﻧَﻈُﻨﱡﻜُﻢْ ﻛَﺎذِﺑِﲔَ ]27[ ﻫﻮد ﺔإﻨﻬم ﯿرﯿدون ﺼد اﻟﻨﺎس ﻋن ﺴﺒﯿل اﷲ، ﺒﺄﯿ ﻻ ﯿَروْن اﻟﻨﺒوة إﻨﻬم ﺼورة ﻤن اﻟﺼور. ،ﺒﺒﺼﯿرﺘﻬم ﻗﺎﻟوا:ﻟذﻟك ، ، وإﻨﻤﺎ ﯿروﻨﻬﺎ ادﻋﺎء واﻓﺘراءﻛﺤﻘﯿﻘﺔ واﺠﺒﺔ اﻻﺘﺒﺎع ﻤَﺎ ﻨَرَاكَ إِﻻﱠ ﺒَﺸَراً ﻤِﺜْﻠَﻨَﺎ وَﻤَﺎ ﻨَرَاكَ اﺘﱠﺒَﻌَكَ إِﻻﱠ " "اﻟﱠذِﯿنَ ﻫُمْ أَرَاذِﻟُﻨَﺎ اﻷﻛﺜرﯿﺔ أﻨﻬم ﻫم ﻤﺎ دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤرب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ، وإﻟﻰ إﻤﻼء ﺸروطﻬم، إن ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎوض، ﺘﺘﻔﺎوض ﻤن ﻤرﻛز ﻗوة، واﺜﻘﺔ ﻤن اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻵﺨرﯿن ﻟﻬﺎ.واﻷﻛﺜرﯿﺔ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧـُﺆْﻣِﻦُ ﻟَﻚَ وَاﺗـﱠﺒـَﻌَﻚَ اﻷَرْذَﻟُﻮنَ ]111[ ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻗَﺎلَ وَﻣَﺎ ﻋِﻠْﻤِﻲ ﲟَِ ]112[ إِنْ ﺣِﺴَﺎﺑـُﻬُﻢْ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ رَﰊﱢ ﻟَﻮْ ﺗَﺸْﻌُﺮُونَ ]113[ اﻟﺸﻌﺮاء 29

،ﻻ ﺘﺘﻨﺎزل ﻋن إﯿﻤﺎﻨﻬﺎاﻟﺘﻲ آﻤﻨت، وأﺨﻠﺼت ﻋﺒودﯿﺘﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻛن اﻟﻘﻠوب وﻻ ،ﻋن ﺘﻘواﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗوة اﻷﻛﺜرﯿﺔ ] وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻄَﺎرِدِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ]114[ إِنْ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ]115[ اﻟﺸﻌﺮاء وَﻤَﺎ أَﻨَﺎ ﺒِطَﺎرِدِ اﻟْﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ "اﻨظر إﻟﻰ ﻤوﻗف اﻟﺤق ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ إﻏراءات اﻟﺒﺎطل: إِنْ أَﻨَﺎ ِﯿنٌ ِﻻﱠ ﻨَذِﯿرٌ ﻤُﺒ ..،"إ وﻫﻛذا ﻫﻲ اﻷﻛﺜرﯿﺔ، ﻤﻊ ﻛل اﻟرﺴﺎﻻت، ﺘذﻫب إﻟﻰ اﺘﻬﺎم اﻟرﺴل أﻤﺎم اﻟﻨﺎس، ﺒﻌد أن ﺘﻌﺠز ﻋن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺼﻠﺤﯿن، وﺘﺸوﯿﻪ ﺼورﺘﻬم ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺘدﯿن ﻤوروث!! ،ﻟﻘد أﻀﺎف اﻟﻤﻸ إﻟﻰ أﻀﺎﻓوا ﻤن ﻗوم ﻨوح، وﻫم اﻷﻛﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﯿدﻫﺎ زﻤﺎم اﻷﻤور، ﺴﺠل اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﺘﻬﺎم ﻨوح ﺒﺎﻟﻀﻼل. ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨـَﺮَاكَ ﰲِ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺒِﲔٍ ]60[ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ ﻟَﻴْﺲَ ﰊِ ﺿَﻼﻟَﺔٌ وَﻟَﻜِﲏﱢ رَﺳُﻮلٌ ﻣِﻦْ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ]61[ أُﺑـَﻠﱢﻐُﻜُﻢْ رِﺳَﺎﻻتِ رَﰊﱢ وَأَﻧﺼَﺢُ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ]62[ اﻷﻋﺮاف ﺴﻨﺔ إﻻ ﺨﻤﺴﯿن أﻟف ة ﻨوح ﻟﻘد ﺘﺄﺼﻠت ﻤﻠﺔ ﻋﺎﻤﺎ. وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣﺎً إِﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻴﻬِﻢْ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ إِﻻﱠ ﲬَْﺴِﲔَ ﻋَﺎﻣﺎً ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢْ اﻟﻄﱡﻮﻓَﺎنُ وَﻫُﻢْ ﻇَﺎﻟِﻤُﻮنَ ]14[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺘﻪوﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﺘﺄت دﻋو ﺒﺜﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤرﺠوة، ﻓﻘد ﻛﺎن أﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ ﻠم ﯿؤﻤن ﻤﻌﻪ إﻻ ﻗﻠﯿل. ﻓﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، اﻷﻛﺜرﯿ وَأُوﺣِﻲَ إِﱃَ ﻧُﻮحٍ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـُﺆْﻣِﻦَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ آﻣَﻦَ ﻓَﻼ ﺗـَﺒْﺘَﺌِﺲْ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ]36[ ﻢْ ﻣُﻐْﺮَﻗُﻮنَ وَاﺻْﻨَﻊْ اﻟْﻔُﻠْﻚَ ﺑِﺄَﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ وَوَﺣْﻴِﻨَﺎ وَﻻ ﲣَُﺎﻃِﺒْﲏِ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا إِﻧـﱠﻬُ ]37[ ﻫﻮد ﯿﻔﺼل اﷲ ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟﺒﺎطل، ﺒﯿن اﻷﻛﺜرﯿﺔ اﻟﻤﺸرﻛﺔ، واﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔﻛﺎن ﻻﺒد أن و . ،ﻟﻘد اﺴﺘﺠﺎب اﷲ ﻟدﻋوة ﻨوح ﻔﻠك إﯿذاﻨﺎ ﺒﻘرب ﻫﻼك اﻟﻛﺎﻓرﯿنﺼﻨﻊ اﻟوأﻤرﻩ أن ﯿ . 30

ﻞﱟ زَوْﺟَﲔِْ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَأَﻫْﻠَﻚَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺟَﺎءَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ وَﻓَﺎرَ اﻟﺘـﱠﻨﱡﻮرُ ﻗـُﻠْﻨَﺎ اﲪِْﻞْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻮْلُ وَﻣَﻦْ آﻣَﻦَ وَﻣَﺎ آﻣَﻦَ ﻣَﻌَﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ]40[ ﻫﻮد ﻟﻌذاب اﷲ . ظن ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، أن اﺒﻨﻪ ﻤن أﻫﻠﻪﻗد و : وَﻫِﻲَ ﲡَْ ﺮِي ﺑﻬِِﻢْ ﰲِ ﻣَﻮْجٍ ﻛَﺎﳉِْﺒَﺎلِ وَﻧَﺎدَى ﻧُﻮحٌ اﺑـْﻨَﻪُ وَﻛَﺎنَ ﰲِ ﻣَﻌْﺰِلٍ ﻳَﺎ ﺑـُﲏَﱠ ارْﻛَﺐْ ﻣَﻌَﻨَﺎ وَﻻ ﺗَﻜُﻦْ ﻣَﻊَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ]42[ ﻫﻮد وﻗد وﻋدﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﻨﺠﻲ أﻫﻠﻪ. َا ﺟَﺎءَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ وَﻓَﺎرَ اﻟﺘـﱠﻨﱡﻮرُ ﻓَﺎﺳْﻠُﻚْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﺄَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ أَنْ اﺻْﻨَﻊْ اﻟْﻔُﻠْﻚَ ﺑِﺄَﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ وَوَﺣْﻴِﻨَﺎ ﻓَﺈِ ذ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَﲔِْ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَأَﻫْﻠَﻚَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﻻ ﲣَُﺎﻃِﺒْﲏِ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻣُﻐْﺮَﻗُﻮنَ ]27[ اﳌﺆﻣﻨﻮن أن ﯿرﻛب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ،رﻓض اﻻﺒن ﻟﻛن و وﻨوح ﻻ ﯿﻌﻠم ﺴﺒب ﻫذا اﻟرﻓض . ﻗَﺎلَ ﺳَﺂوِي إِﱃَ ﺟَﺒَﻞٍ ﻳـَﻌْﺼِﻤُﲏِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻻ ﻋَﺎﺻِﻢَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ رَﺣِﻢَ وَﺣَﺎلَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ اﻟْﻤَﻮْجُ ﻓَﻜَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻐْﺮَﻗِﲔَ ]43[ ﻫﻮد وَﻻ "، وﻻ ﻤن اﻟذﯿن ظﻠﻤوا "ﻠَﯿْﻪِ اﻟْﻘَوْلُ ﺴَﺒَقَ ﻋَ ﻟم ﯿﻛن ﻨوح ﯿﻌﻠم أن اﺒﻨﻪ ﻤن اﻟذﯿن " دﻋﺎ رﺒﻪ أن ﯿﻨﺠﻲ اﺒﻨﻪ ﻤن اﻟﻐرق.ﻟذﻟك "، ﺘُﺨَﺎطِﺒْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﱠذِﯿنَ ظَﻠَﻤُوا وَﻧَﺎدَى ﻧُﻮحٌ رَﺑﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَبﱢ إِنﱠ اﺑْﲏِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻲ وَإِنﱠ وَﻋْﺪَكَ اﳊَْﻖﱡ وَأَﻧْﺖَ أَﺣْﻜَﻢُ اﳊَْﺎﻛِﻤِﲔَ ]45[ ﻫﻮد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻰ أوﺤﺤﺘﻰ إﻟﯿﻪ : ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻧُﻮحُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻚَ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻤَﻞٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓَﻼ ﺗَﺴْﺄَﻟْﲏِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِﱐﱢ أَﻋِﻈُﻚَ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔَ ]46[ ﻫﻮد ن أن اﻟﺘوﺤﯿد أن أﺒﯿﻗوﻤﻪ، اﺒﻨﻪ و ﻘﺼﺔ ﻨوح ﻤﻊ ﺒﻬذﻩ اﻹﺸﺎرة، اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒأردت ﻟﻘد ،اﻟﺨﺎﻟص ﯿرﻓض اﻟﺸرك، ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟرواﺒط اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ اﻟﻤدﻋﻤﺔ ﻟﻪ. و 31

"، وأﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن اﻟﻘﻠﺔ ﻋَﻤَلٌ ﻏَﯿْرُ ﺼَﺎﻟِﺢٍ ﺒﻌد أن ﻋﻠم ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، أن اﺒﻨﻪ "ﻓ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻋدﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎة، اﺴﺘﻐﻔر رﺒﻪ وأﻨﺎب. ﺄَﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ وَإِﻻﱠ ﺗـَﻐْﻔِﺮْ ﱄِ وَﺗـَﺮْﲪَْﲏِ أَﻛُﻦْ ﻣِﻦْ ﻗَﺎلَ رَبﱢ إِﱐﱢ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ أَنْ أَﺳْ اﳋَْﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ]47[ ﻫﻮد ﻟﻘد ﺴﻌدت اﻷرض ﺒﻬذﻩ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ، وﺠﻌل اﷲ ﻗﺼﺘﻬم آﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿن، وﺠﻌل اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬم رﻤزا ﻻﻨﺘﺼﺎر اﻟﺤق ،ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطل وﻟو ﻗل أﺘﺒﺎع اﻟﺤق، ﺘﺒﺎعوﻛﺜر أ ﻟﺒﺎطل.ا ،ﻤن اﻟﻐرقﻟم ﯿﻨﺞ أﺤد ﻋﻀﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ أﻤﺎ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻓﻘد ﺤﻤﻠت ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻛل زوﺠﯿن اﺜﻨﯿن ﻓَﺎﺴْﻠُكْ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻤِنْ ﻛُلﱟ زَوْﺠَﯿْنِ " ،" ﻟﺘﻘوم ﺒﺈﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرضاﺜْﻨَﯿْنِ ﻤﺨﻠﺼﯿن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟدﯿن . داﻓﻪ ﺒﺈﻏواء ﻗوم ﻨوح، وﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒﻌﻀوﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻟﻘد ﻨﺠﺢ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق أﻫ ﻤﻨظوﻤﺔ . ﻟذرﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺠﺎﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘزﯿﯿن ﻓﻬل واﺼل ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻏواء ﻤﻊ ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وأﻋﺎد إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻛﻔر واﻟﺸرك ﺒﺎﷲ، وارﺘﻛﺎب اﻟﻔواﺤش ﻤرة أﺨرى؟! ﻨﻌم... 32