فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ﻨﺤو ﺘﺄﺼﯿل اﻟﻔﻛر اﻹﺴﻼﻤﻲ ]2[ اﻵﺑﺎﺋﻴـﺔﻓﺘﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﺸﺘﻬﺮيد/ 1

ﻓﺘﻨﺔ اﻵﺒﺎﺌﯿﺔ اﻟﻛﺘــــﺎب ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻌﯿد ﻤﺸﺘﻬري اﻟﻤؤﻟـــف : اﻷوﻟﻰ ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺒﻌـــﺔ : 2010 دار اﻟﻔﻛر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻨﺎﺸــــر رﻗـم اﻹﯿـداع: 2257/2010 اﻟﺘرﻗﯿم اﻟدوﻟﻲx-77-5378-977 2

Π ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗـُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻ ﲤَُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ]102[ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﲝَِﺒْﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﲨَِﻴﻌﺎً وَﻻ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ إِذْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ أَ ﻋْﺪَاءً ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ ﺑـَﲔَْ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ إِﺧْﻮَاﻧﺎً وَﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻔَﺎ ﺣُﻔْﺮَةٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَﻧـْﻘَﺬَﻛُﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـُﺒـَﲔﱢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ آﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻬْﺘَﺪُونَ ]103[ إِﱃَ اﳋَْﲑِْ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]104[ وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتُ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ]105[ ﺗـَﺒـْﻴَﺾﱡ وُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْمَ وَﺗَﺴْﻮَدﱡ وُﺟُﻮﻩٌ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﻮَدﱠتْ وُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ أَﻛَﻔَﺮْﰎُْ ﺑـَﻌْﺪَ إِﳝَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻓَﺬُوﻗُﻮا اﻟْﻌَﺬَابَ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ]106[ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺑـْﻴَﻀﱠﺖْ وُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻓَﻔِﻲ رَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ]107[ ﺗِﻠْﻚَ آﻳَﺎتُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧـَﺘـْﻠُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻇُﻠْﻤﺎً ﻟِﻠْﻌﺎﻟَﻤِﲔَ ]108[ ω ]102-108[ 3

ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻘﻠﯿدإن اﻵﺒﺎء ﻫدى ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،ﻻ ﺒﻐﯿر ﻋﻠم و ﺼﺎدمﯿُ ﻤﻨطق ﻀﺎرياﻟﺘطور اﻟﺤ . ﺤرﻛﺔإن و اﻟﻔﻛر ﻻإﺒداﻋﺎﺘﻪ و ﺘﻨﺸط اﻟﺘﻘﻠﯿد ﺒﺘﻘﻠﯿد اﻟﺴﻠف، وإﻨﻤﺎ ﺒﺈﺒداﻋﺎت اﻟﺨﻠف، ذﻟك أن ،اﻟﺘطوﯿرﯿُﻌطّل ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠدﯿد و ﻛﻲﺠب ﺘوﻓرﻫﺎ ﯿﻫذﻩ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺤﻘق ﺘﺘ إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن"آﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ" ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس وﺼﻔﻪ ﺒاﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ . ،"اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﻫذﻩ ﺒﺤﻤل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺘﻌﺎﻟﻰ اﷲ ف ﺒﻌد أن ﺸر ﻓﻬل مأﻨﻌم ﻋﻠﯿﻬو ﺒﺂﻻت مﯿﺤل ﻟﻬﻫل ﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر..، ﻟﻠﺘدﺒر واﺤﯿﺔ، وﺒﺂﻟﯿﺎت إدراك واأن ﯿﺘﺨﻠ ﻋن ﻫذا واوﯿﻌﯿﺸ، وﻋن ﻫذﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻛﺒرى، اﻟﺸرف اﻟﺴﺎﻤﻲ ﯿنﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻨﯿﺎ ﺘﺎﺒﻌ ،ﯿنﻤﻘﻠد ﻻ ،ونﯿﻔﻛر ، وﻻ ونﯿﺘدﺒر ونﻌﻘﻠﺘوﻻ ﯿ ..، وﺘﺨﻠﻔﻬﺎ؟!م، ﻤﺄﺴﺎة ﺘﻔرق أﻤﺘﻬ آﯿﺎت ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿمإن اﻻﻨطﻼق ﻓﻲ ﻓﻬم وﺘﻔﻌﯿل ،ﻤن ﺘراث اﻟﺴﻠف ﻫم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﺨﯿر ،ﻤن اﻟﺨﻠف وأﻛﺜر ﻓﻘﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﺤﻛﻤﺔ.. ﺤﺠﯿﺔاﻨطﻼق ﺘﻛذﺒﻪ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" ﻫذﻩ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿناﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ء إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن،ﻌطﺎﻤﻤﺘدة اﻟ ﺤﺴب إﻤﻛﺎﻨﺎت ﻛل ﻋﺼر. ،ﺤرااﻹﻨﺴﺎن ﯿوﻟد ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ،اﻹﺒداع واﻟﺘطور اﻟﻔﻛريﻤزودا ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﺎت ﻫوﻓﺈذا آﺒﺎﺌﻪ،ﯿﺠد ﻨﻔﺴﻪ أﺴﯿر اﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة طﻔوﻟﺘﻪ، ﻤﻊ ،ﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔﺤرﯿاﻟﻗد ﺎﻓ اﻟﺘﻘﻠﯿد ﻓﻲ داﺌرة ﯿﻌﯿش ﺘﻬم ﺒﺎﻟردةاأراد اﻟﺨروج ﻤﻨﻬﺎ ﺈن ﻓ..، ﺴﺠﯿن اﻟظن واﻟوﻫماﻷﻋﻤﻰ وﯿﺴﺘﺘﺎب ﺘﺎب وإﻻ ﺈن ﻓ" ؟!"ﻗﺘل ﻟﻘد ،اﻟﻤﻘﻠدﻫذا ﻛﺎن ﻤﺴﻠوب اﻹرادة..، ﻓﻬل ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻤﻠك إرادﺘﻪ أﺼﻼ اﻟﻤﺘﻬم ﺒﺎﻟردة، ،اﻟﺘﻲ ﺘﻨﯿر طرﯿﻘﻪ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤقواﻟﻤﻨطﻘﯿﺔ ﯿﻌﺘﻨﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﺒراﻫﯿن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ و ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻘف ﻤﺘطﻠﺒﺎت ﺒﯿن و دﯿن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل اﻟﺘﻐﯿﯿر وﻻ اﻟﺘطوﯿر، ﺒﯿن ﺜواﺒت اﻟاﻟﻘﺎﺌم اﻟﺘوازن ،داﻤﺔاﻟﻤﺴﺘاﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ،اﻟﺤﻀﺎريطور واﻟﺘ اﻟﻤﺘﻐﯿر ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور..ﺒﻌد ذﻟك ﯿﻛون ، ﻫل ﺠزاؤﻩ أن ﯿﻘﺘل؟! إن اﺘﺒﺎع اﻟظن واﻟﻬوى ،ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺠب أن ﯿﻛون ﯿﻘﯿﻨﺎ ﻤن أﻛﺒر آﻓﺎت اﻟﻔﻛر اﻹﺴﻼﻤﻲ آﻓﺔ!! وﻫل ﻫﻨﺎك أﺜر ﻤن آﺜﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿد ﺒﻐﯿر ﻋﻠماﻟذي ﻫو ﻛﺒرأ ﻤن أن ﯿُﺴﻠب اﻹﻨﺴﺎن ﺔﺤرﯿ اﻟﻔﻛر واﻹﺒداع؟! ﻋظمﻤن ﻤﺄﺴﺎة أوﻫل ﺴﻌداء ﻓرﺤﯿن ﺒﻤذاﻫﺒﻬم اﻷﺒﻨﺎء ﻤن أن ﻨرى ﻤﻨﺎﺒر دﻋوﺘﻬمﺒاﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ، و ؟!ﺘﺨﺎﺼﻤﺔﻤاﻟ 4

ﻼﺤﺎﺼإﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻ ﻏراﺒﺔ أن ﻨﺠد ﻟذﻟك أو ﻛﺎﻨت ﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻤؤﻫﻼت ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ،دوﻟﯿﺔ ﺎﻤﺴﻛﺴﺘﻤ ﻤذﻫبﺒ آﺒﺎﺌﻪ مﻤرﺠﻌﯿﺘﻬوﺒ، اﻟذي وﻟد ﻓﯿﻪ وﺘرﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌدﺘﻪ، اﻟدﯿﻨﻲ ،اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺎﯿﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﻗد !! ، إﻟﻰ ﺤد إﻨﺸﺎء ﻗﻨوات ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنﻟﻘد وﺼﻠت أزﻤﺔ اﻟﺘﻔرق واﻟﺘﺨﺎﺼم ﺒﯿن ﻓﻀﺎﺌﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ "اﻟﻔﻀﺎء" ﻤﺴرﺤﺎ ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن ﺘدﻋم اﻷزﻤﺔ، ،ﻤﺄﺴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﯿﻬمﺒﻌد أن طﺎل ﻋﻠ ن ﻋﻠﻰ و ﻤﺼرّ وﻫم ﻋﺼور اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى اﻷﻤد، ﻓﻲ رﻗﻬم وﺘﺨﺎﺼﻤﻬمﺘﻔ !! أَﱂَْ ﻳَﺄْنِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَنْ ﲣَْﺸَﻊَ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ ﻟِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻧـَﺰَلَ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱢ وَﻻ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻷَﻣَﺪُ ﻓـَﻘَﺴَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ ]16[ اﳊﺪﻳﺪ تزدادازداد اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻶﺒﺎء، و اﻨﻌم، ﺤدة اﻟﺘﻌﺼب اﻟﻤذﻫﺒﻲ، ﻛﻠﻤﺎ ﺒﻌدﻨﺎ ﻋن ااﻵﯿﺔ ﺘﺤذﯿر ﻫذﻩ ﺤﻤﻠت ﻟﻘد و ﻋﺼر اﻟرﺴﺎﻟﺔ. اﻤﺒﻛر ،ﻟﻤؤﻤﻨﯿنﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ا ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﻌوا ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗﺒﻠﻬم..، ،ؤﻫمﻓﻬل اﺴﺘوﻋب ﻋﻠﻤﺎ ،ودﻋﺎﺘﻬم اﻟدرس؟! ، ﻓﻠﻤﺎ ء اﻟﻤذﻫبﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺒﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻋﺔ ظﻬورﻫﺎ، ﻟﻘد أﻏﻠﻘت اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، ﻤﻊ ﺒداﯿ ،اﻨﻔﺘﺤت ،وﺤدث اﻟﺤراك اﻟﻔﻛري، ظﻬرت ﺴﻠﺒﯿﺎت ﻛل ﻤذﻫب ﻤﻤﻨوﻋﺎ ﻤناﻟﻤﻘﻠد وأﺼﺒﺢ ،اﻟدﯿﻨﻲاﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻷﻨﻪ ﺴﺠﯿن ﺘراﺜﻪ ﻩاﻟذي ﯿﺤذر ﻤن أي اﺠﺘﻬﺎد ﺒﻌد اﺠﺘﻬﺎد ﺴﻠف، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠم اﻟدﯿن ﻗد ﺘم واﻛﺘﻤل. اﻟﻋﻠﻤﺎء ﻤدرﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ، ﻛل ﺤﺴب ﺌﻬم اﻟدﯿﻨﻲاﻷﺒﻨﺎء ﺒﺘراث آﺒﺎﻌﺼب وﺘﺘﻤﺴك ﺤﺠب ﻟﻘد ﻬمﺤﺠﺒﻤذﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل، واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿف..، ،ﻋن رؤﯿﺔ اﻟﺤق وﻋن ﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜرﻩوأﺼروا ﻋﻠﻰ ﺘﻔرﻗﻬم وﺘﺨﺎﺼﻤﻬم..، اﻟدرس، اﻟﻛﺒﯿر ﻫﺠرﻫم اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ،"اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"اﻟﺤﻛﯿم، اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻬم . ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿنﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻓﻤﺎذا ﻟو ﻗﺎل ا ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ: ﻟﻘد أﻤرﺘﻛم ﺒﺎﺘﺒﺎع ﺴﺒﯿل اﻟرﺴول :اﻟذﻛر ؟!..، ﻓﻬل ﻋﻨدﻫم اﻹﺠﺎﺒﺔاﻟﺤﻛﯿم، ﻓﺎﺘﺒﻌﺘم ﺴﺒل ﻤذاﻫﺒﻛم اﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ َﻌَﺾﱡ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﲏِ اﲣﱠَﺬْتُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺳَﺒِﻴﻼً َﻮْمَ ﻳـ وَﻳـ ]27[ ﺎﻳَﺎ وَﻳـْﻠَﺘ ﱂَْ أَﲣﱠِﺬْ ﻓُﻼﻧﺎً ﺧَﻠِﻴﻼً ﻟَﻴْﺘَﲏِ ]28[ 5

ﻓﻲ اﺘﺒﺎع اﻟرﺴول ﺴﺒﯿل ﻋدم اﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﺒﯿل اﻟرﺴول، و ﻫو اﻟظﺎﻟم ﻫذا ﺴﺒب ﻀﻼل إن ﻫو ﻤوﻀوع اﻟذﻛر اﻟذي ﻫﺠرﻩ اﻟﻨﺎس.ي ذاﻟاﻟﻘرآن اﻟﺤﻛﯿم، ﻻً ﻟَﻘَﺪْ أَﺿَﻠﱠﲏِ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺑـَﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءَﱐِ وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟِﻺِﻧﺴَﺎنِ ﺧَﺬُو ]29[ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻤﺎذا ﻟو ﻗﺎل اﷲﻓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن :ﻲ ﯿﺴﺘﺤﯿل ﺘاﻟ"اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، ﻟﻘد أﻤرﺘﻛم ﺒﺎﺘﺒﺎع أن ﺎﻨﺼوﺼﻬﺘﺨﻀﻊ ن،ﺎﻟﺘﺤرﯿف إﻨس وﻻ ﺠ ﻬﺠرﺘم "اﻵﯿﺔﻓ ،"اﻟﻘرآﻨﯿﺔ واﺘﺒﻌﺘم "اﻟرواﯿﺔ ﻛون ﻋﻨدﻫم إﺠﺎﺒﺔ؟!ﺘ..، ﻫل ﺴ"اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺬُوا ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻣَﻬْﺠُﻮراً وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻳَﺎ رَبﱢ إِنﱠ ﻗـَﻮْﻣِﻲ اﲣﱠَ ]30[ اﻟﻔﺮﻗﺎن إن ﻟمآﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم ﺘﺜﺒت ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻨد ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ، ﺒﺎﻟرواﯿﺔ ﻋن رﺴول اﷲ، وإﻻ ﻟﺠﺎءت ﺒﻨﻔس اﻟﺼورة اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻤذاﻫب اﻟﻔرق و اﻟﻤروﯿﺎت ﺘراث و ﺒﻬﺎ . رإن اﻟذﻛ اﻟﻘرآنﻨﺼوص ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻌﻠﯿم ودراﺴﺔ وﻤذاﻛرة ﻟ مي ﻟذاﻟﻫذا اﻟﻘرآن ، اﻟﺤﻛﯿم ﺼﺤﺔ إﺴﻼﻤﻬمﯿﺜﺒت ، ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﺎﻛﺘﺎﺒﯿﺤﻤل اﻟﻤﺴﻠﻤون . ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻫدﻓﺎ ﻏﯿرﻩ ،نو ﻟﻤﺠرﻤﯿﻌﻤل ا ،أﻋداء اﻟدﯿن ،ﻟﯿل ﻨﻬﺎر اﺨﺘراﻗﻪ.ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺮِﻣِﲔَ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ ﻫَﺎدِﻳﺎً وَﻧَﺼِﲑاً وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻧَﱯِﱟ ﻋَﺪُوّاً ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺠْ ]31[ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻤدى ﺤﺠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒت ﻤن إﻨﻪ ﻻﺒد ﻤن ﺘﻔﻌﯿل ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻤن ﺘراث دﯿﻨﻲاﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟﻤﺴﻠم ﻻ ﯿروي ﺨﺒراً ﻓﻛﻤﺎ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إذا ﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪﯿﻘﯿن ﺒﺼﺤ..، ءﯿُﻨﺴب إﻟﻰ اﷲ ﺸﻲأن ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯿﻘﺒل تﻤﺎ ﺜﺒﺘإﻻ ﻨﺴﺒﺘﻪ ت، وﻟﯿس ﻓﻘط إﻟﻰ رﺴوﻟﻪ، ﻓﻘد ﯿﻛون ﻤﺎ ﺼﺤإﻟﯿﻪ، ﻋز وﺠل، ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﯿﻘﯿن ،اﻟرﺴول، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻌﺼر اﻟرﺴﺎﻟﺔﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻨﺼوص ﺘﻟذﻟك ﻟم "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ". ﻤﻌظمﻟﻘد وﻟد ﻋﻠوم اﻟدﯿن ﺘﻠﻘوا اﻟذﯿن ، ﺎن ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺎت ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻷﺌﻤﺔ ﻤذاﻫﺒﻬﯿاﻟﻤﺴﻠﻤ ، وﻟم ﯿﻌد ﻟﻠﺤوار يﺠﻤود اﻟﻔﻛر اﻟ، ﻓﺎﺘﺴﻌت داﺌرة اﻟﺘﻘﻠﯿد واﻟﺘﻌﺼب اﻟﻤذﻫﺒﻲ، وﺴﺎد ﻋﻨﻬم واﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺠدوى!! ﻟﻘد ﺘوﻗف اﻟﻔﻛر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨد ﻓﻛر اﻟﺴﻠف، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺎﻷﺼول اﻟﺘﻲ ﯿرﺠﻊ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺤدة، واﻟﻤرﺠﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻓدﻋﺎوى اﻟﺘﺠدﯿد واﻹﺼﻼح، ،ﺎﺒرﻫم اﻟدﻋوﯿﺔﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻨ ﻫﻲ أﻤﻬﺎت ﻛﺘب اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . 6

ﻘﺒل ﺒﻌضاﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻲ اﻟذي ﯿﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋن و اﻟﺘراث ﻪرﻓض ﺒﻌﻀﯿو ﻓﺎﻟﺤق اﻟﺘراث أن اﻋﺘﺒرﻨﺎ إذا أﻤﺎ ﺘراث اﻵﺒﺎء اﻟدﯿﻨﻲ. ﻤن داﺨل ﻤﻨظوﻤﺔ ﻨطﻠﻘون أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯿ دﯿﻨﻲاﻟ ﺤلاﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤر ،اﻟﻘرآﻨﻲاﻟﻌطﺎء ﻓﯿﺠب أن ﻨﻌﻠم أن ﻠﻰ ﻤﺘﺠدد ﻋاﻟاﻟﻌطﺎء ﻫذا ﯿﺠب أن ﯿظل ﺤﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘراث اﻟدﯿﻨﻲﻤر اﻟﻌﺼور، . ﻻأﺠب ﯿﻫم..، اﺠﺘﻬﺎدﺘﻔﺴﯿر اﻟﺴﻠف ﻵﯿﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﯿم، و ﻓﺈن وﻋﻠﻰ ﻫذا، ﻛون ﯿ ﺎﺤﺎﻛﻤ "اﻵﯿﺔـ اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﻟﻓﻬم واﺠﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﺘﺤﻤﻠون وﺤدﻫم ، اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" مﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬ اﻟدﯿﻨﯿﺔ أﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . َﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻳـَﻠْﻘَﺎﻩُ ﻣَﻨﺸُﻮراً وَﻛُﻞﱠ إِﻧﺴَﺎنٍ أَﻟْﺰَﻣْﻨَﺎﻩُ ﻃَﺎﺋِﺮَﻩُ ﰲِ ﻋُﻨُﻘِﻪِ وَﳔُْﺮِجُ ﻟَﻪُ ﻳـ ]13[ اﻗـْﺮَأْ ﻛِﺘَﺎﺑَﻚَ ﻛَﻔَﻰ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﺴِﻴﺒﺎً ]14[ اﻹﺳﺮاء "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"ﺤﺠﯿﺔ ﻟذﻟك ﺠﺎءت ﺴﺎطﻌﺔ، ﻗﺎﺌﻤﺔ ل ﻛل ﻓرد ﻤﻨﻬم ﺤﻤّ ﺘُ ، ن اﻟﻨﺎسﺒﯿ أﻨﻪ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"، وأن "ﻤﺤﻤدا ﻋﻠﻰ ﺒرﻫﺎن اﻟﺤق ، وأﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎاﻹﯿﻤﺎن ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ "رﺴول اﷲ . إِنْ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ إِﻻﱠ آﰐِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺒْﺪاً ]93[ ﻟَﻘَﺪْ أَﺣْﺼَﺎﻫُﻢْ وَﻋَﺪﱠﻫُﻢْ ﻋَﺪّاً ]94[ ﻢْ آﺗِﻴﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓـَﺮْداً وَﻛُﻠﱡﻬُ]95[ ﻣﺮﱘ ﺘدﯿﻨﻪ، وﻟن ﯿﻨﻔﻊ اﻟﺨﻠف ﺘﻤﺴﻛﻬم ﻓﻛرﻩ اﻟدﯿﻨﻲ، أي ﻋن إن ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌول ﻋن ،ﻋﻠمﺒﻐﯿر ، ، ﻛدﯿن إﻟﻬﻲﺴﻠفﺘراث وﻤروﯿﺎت اﻟﺒ وأ ..،إذن ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻘﺎﻋدة اﻟﺠزاء ﻓ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة، ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟﻔردﯿﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ، اﻷﻤوات.، ﻻ ﺒﻌﺎﻟم ﻛل ﺠﯿلﺒﻌﺎﻟم اﻟﺸﻬﺎدة، ﻋﺎﻟم "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟ ﺗِﻠْﻚَ أُﻣﱠﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﳍََﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]134[ اﻟﺒﻘﺮة ،ﺒﺎ ﺸﺨﺼﯿﺎوﻤﺎدام اﻟﺤﺴﺎب ﺴﯿﻛون ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﺴﺎ إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ إذن ﻓﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔأﯿﻀﺎ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ ﻨﺼوص ﺤﺠﯿﺔ . وَوَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﺑِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺣُﺴْﻨﺎً وَإِنْ ﺟَﺎﻫَﺪَاكَ ﻟِﺘُﺸْﺮِكَ ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ إِﱄَﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧـَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْ ]8[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت 7

ﻪﺒﻌدم ﻋﻠﻤﻹﻨﺴﺎن ﻌذر اﻓﻠن ﯿُ ﺴﯿﺴﺄلﺒﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘوﺤﯿد وأﺼوﻟﻪ، و :ﻋﻠﻰ أي أﺴﺎس ، واﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻛﺘﻤل إﺴﻼم اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻪ، وﻤﺎ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" واﻟدﯿﻪاﻋﺘﻨق دﯿن اﻟﻌﺼورﻠﻰ ﻤر اﻟﻤرء إﻻ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ، وﺒﻌطﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠدد ﻋ . ﺪَاكَ ﻋَﻠﻰ أَنْ ﺗُﺸْﺮِكَ ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ ﰲِ وَإِنْ ﺟَﺎﻫَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓﺎً وَاﺗﱠﺒِﻊْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ أَﻧَﺎبَ إِﱄَﱠ ﰒُﱠ إِﱄَﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧـَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَ ﻠُﻮنَ ]15[ ﻟﻘﻤﺎن إن وﻟﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋناﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌول ﻤﺴﺌ ﺤﺴن اﺴﺘﻌﻤﺎل ، ﻤن ﺴﻤﻊ وﺒﺼر ﺤواﺴﻪ وﻓؤاد ..، ﻓﻲ اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ،ﺨﺎﻟﻘﻪ وﻋﻠﻰ ﻨﺼوص ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ، و ﻋز وﺠل، ﻩﺸرﯿﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻤر ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﺎ. رﺒﻪ وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَ ﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ]36[ اﻹﺳﺮاء ﻓﻬل ﯿﻌﻘل، ﺒﻌد أن زوّد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛل إﻨﺴﺎن ﺒﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺌوﻻ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋن إﺨﻼص ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﻋن اﺘﺒﺎﻋﻪ اﻟﺤق اﻟذي أﻨزﻟﻪ..، أن ﯿﺤﯿل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ إﻟﻰ ون ﻨﯿﺎﺒﺔ أﺌﻤﺔ ﻤذﻫﺒﻪ، ﻟﯿﺘﺤﻤﻠوﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﯿﺘدﺒرون ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، وﯿﻔﻛرون ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ وﯿﻌﻘﻠ ﻋﻨﻪ..، وﻤﺎ ﻫو إﻻ ﺘﺎﺒﻊ ﯿﻔﻌل ﻤﺎ ﯿُؤﻤر ﺒﻪ؟! ﻫمإن ﺘراث اﻵﺒﺎء ﻨﺘﺎج ﻋﺼر ، ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻐﻨﻲ ﻋن اﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻌﺼور اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻫم ،ﻓﻠﻛل ﻋﺼر ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ،وﻤﺘطﻠﺒﺎﺘﻪ وﻤﺸﻛﻼﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺠدة ..، ﻓﻛﺎن ﻻﺒد أن ﯿﻛون ﻋطﺎء ﯿﻪ اﻟﺨﺒرات اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋطﺎءً ﻤﺘﺠددا ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓ واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﯿﻛون ﺒرﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠود وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ. ﺄن ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب إﯿﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒإن ﻤن اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻓﯿﻬﺎ "اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ" و ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﺎﻨوﯿﺔ، وأن اﻟﻨﻘل واﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ ﻫو اﻷﺼل ﻓﻲ اﺘﺒﺎع اﻟﻤذﻫب!! آﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب ت اﻟﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛر، واﻟﺘﻌﻘل، واﻟﻨظر..، آﻟﯿﺎ"اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ" ﻟﻘد ﻋطﻠت أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ أن ﺘﻘﻠﯿد أﺌﻤﺔ اﻟﻤذﻫب ﻤن ، وأوﻫﻤت اﻟﺘﻲ ﻛرم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻤذﻫب، ﻤن ﻏﯿر اﻟﻀﻤﺎن ﻟﺜﺒﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻘﻠﯿد و ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ، زﻋزﻋﺔ!!ﻗﻠق أو 8

،ﻓﻤﺎذا أﺴﻔر ﻋﻨﻪ ﻫذا اﻟوﻫم ي ﻋﺎش ﻓﻲ أﺴرﻩ ﻤﻌظم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، أﺘﺒﺎع ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب اﻟذ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟! ﻟﻘد أﺴﻔر ﻋن ﺘﺨﻠف ﺤﻀﺎري، وﺘﺨل ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﻌم اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، وﻛرﻤﻬم ﺒﻬﺎ..، ﻓﺈذا ﻫم ﯿذﻫﺒون ﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ ﯿطﻠﺒون ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿش، واﻟﺴﻼح اﻟذي ﯿداﻓﻌون ﺒﻪ ﻋن أﻨﻔﺴﻬم !! ﻫﺠر "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" وﺘﻘدﯿس اﻟرواﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ، وﻗﺒول أﺜﻤرت ﺸﺠرة اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻟﻘد اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺨراﻓﺔ، واﻟﺘواﻛل واﻟﻌﺸواﺌﯿﺔ واﻟﻔوﻀﻰ واﻟﻛﺴل اﻟذﻫﻨﻲ، واﻟﺘﻠوث اﻟﻔﻛري واﻟﺒﯿﺌﻲ..!! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ أﻨزل "آﯿﺘﻪ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤر زﻤﺎﻨﻬﺎ ذﯿن أﺴﻠﻤوا ﻤﻨﻬم، وﯿﺘﺒﻌوا أﺌﻤﺔ ﺴﻠﻔﻬم، واﺠﺘﻬﺎداﺘﻬم اﻟﻤﻘﯿدة ﺒاﻟﻌﺼور، ﻟﯿﻬﺠرﻫﺎ اﻟ وﻤﻛﺎﻨﻬﺎ !! وإذا ﻛﺎﻨت ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ اﻗﺘﻀت أن ﺘﻛون اﻵﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق رﺴول اﷲ اﻟﺨﺎﺘم اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظراﻟﺘدﺒر و آﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ، ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻤﺤﻤد، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ،ﻩ اﻵﯿﺔﻓﺈن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟن ﺘﺠﻨﻲ ﻋطﺎء ﻫذ اﻟﻤﺘﺠدد ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور، واﻟﻤﺴﻠﻤون ﺘﺎﺒﻌون ﻬمﻤﻘﻠدون، ﻋﺎﺠزون ﻋن ﻤواﺠﻬﺔ ﺘﺤدﯿﺎﺘ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ".وﻋطﺎء ﺒﻔﻛر ،اﻟﻘﻠب اﻟﺴﻠﯿمإن ﻋﻠم أﻀﺎء ﺒﻨور ﻗﻠب ﯿﺤﻤل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﺤﯿﺔ، ﻏﯿر ﻤﻐﯿﺒﺔ، ﻗﻠب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﯿف ﯿﻘﯿم اﻟدﻟﯿل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ. ﻗﻠب ﻋﻠم ﻤن رﺒﻪ "اﻵﯿﺔ اﻟﻘرآﻨﯿﺔ"، وﺒﻬداﯿﺔ وأ، وﻟﯿس ﺘﻘﻠﯿدا ﻵﺒﺎﺌﻪ اﻵﻓﺎق واﻷﻨﻔسوﺤداﻨﯿﺘﻪ، ﻤن ﺨﻼل دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﻤذاﻫﺒﻬم ؟!ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﺼﺎﺤب ﻗﻠب ﺴﻠﯿماﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﻐﯿر ﻋﻠم!! وﻫل َﻨـْﻔَﻊُ ﻣَﺎلٌ وَﻻ ﺑـَﻨُﻮنَ َﻮْمَ ﻻ ﻳـ ﻳـ ]88[ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻘَﻠْﺐٍ ﺳَﻠِﻴﻢٍ ]89[ اﻟﺸﻌﺮاء 9

ﻫل ﯿوﻟد اﻹﻨﺴﺎن ﺤرا؟ ﯿوﻟد ،اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل..اﻟﺘدﺒر و ﻘﻠب ﯿﺤﻤل آﻟﯿﺎت اﻟﻤوﻟود ﺒﻔطرة إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وﺒ آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻤؤﻫﻼ ﻟﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ أﺴﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻤاﻟﻘﻠب، ، وﯿﻘﺒل دﻋوة اﻟرﺴل، وﯿﻘﯿمﺘﻌﺎﻟﻰﻓﯿؤﻤن أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﯿﺨﻠص ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﷲ اﻟدﯿن اﻟذي ﻓﯿﻬﺎﻤﺎ ﻟم ﯿﺤﺠﺒﻪ ﻋن ذﻟك ﺤﺎﺠب، ﻤن ﺒﯿﺌﺔ ﯿﻨﺸﺄ وﯿﺘرﺒﻰ رﺒﻪ، ﺒﻪ أﻤرﻩ . وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن اﻟطﻔل ﯿوﻟد ﻋﻠﻰ ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿد ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﻤن دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﺌم ﺒﯿﻨﻬم دوﻤﺎﻤﺸﺎﻫد ﺸﻲء ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻻ ﯿﺤﺼﻰ ﻟﯿﻘﯿم اﷲ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ...... ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺒﻠﻎ رﺸدﻩﻤن أن ﻫذا اﻟطﻔل وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﯿظل ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟﻔطرة، ﻓﺘراﻩ ﻋﻨد اﻟﺸدة ﯿﺸﻌر ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟذي ﺨﻠﻘﻪ، ﻟﯿﻨﺠﯿﻪ ﻤﻨﻬﺎ. .......... إﻻ أﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أن ،ﻟواﻟدﯿﻪ، وارﺘﺒﺎطﻪ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺒﻬﻤﺎﺔ اﻟطﻔل ﺘﺒﻌﯿ ﻤﻨذ طﻔوﻟﺘﻪ، ﯿﺠﻌﻠﻪ أﻓﻛﺎرﻫمأﺴﯿر ،اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻠﻪ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺒﻨﺎء وﯿظل ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﻨﻛﺎح واﻛﺘﻤﺎل رﺸدﻩ وﺘﺤﻤ طﻠﺒﺎﺘﻬﺎ..، ﯿظل ﯿداﻓﻊ ﻋن ﻤﻠﺔ آﺒﺎﺌﻪ وﻋن ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، ﺒل وﯿﻘﺎﺘل ﻤﺘأﺴرة وﺘﻠﺒﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ذﻟك. اﻷﻤر اﻟذي ﻏﻔﻠﺔ اﻵﺒﺎء، وﺘﻘﻠﯿدﻫم اﻷﻋﻤﻰ ﻷﺌﻤﺔ ﻤذاﻫﺒﻬم، وﻤﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔﻗﻠوب أﺒﻨﺎﺌﻬم، ﻓﻼ ﯿﺒﺼرون ﯿﻨﺘﻘل ﺘﻠﻘﺎﺌﯿﺎ إﻟﻰ رةﺒﻌﯿن اﻟﺒﺼﯿ ، وﻻ ،ﯿﺴﺘطﯿﻌون اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﺠﯿﺔ ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ ﺘﻬمﻓﯿﺴﻬل ﻗﯿﺎد ﻤﺎ ﯿراﻩ وﺘوﺠﯿﻬﻬم ﺤﺴب ﻤذﻫباﻟ . ﺜم ﯿﺤﻤل ﻤﻠﺔ آﺒﺎﺌﻪ، ﺒﻐﯿر إرادة ﻛﻔر، أو اﻟﺴﻼم اﻹﻨﺴﺎن ﯿوﻟد ﺒﻨﻔس ﻤؤﻫﻠﺔ ﻟﻘﺒول اﻹإن وﻻ ﺤول وﻻ ﻗوةﻤﻨﻪ، . ﯿﻘومإﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘرﺒوﯿﺔ، ﺘﻘوماﻵﺒﺎء، و س ﻓﯿﻬﺎ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛدورﻫم ﻓﻲ ﺎﻟدور اﻟرﺌﯿﺒاﻟﺒﯿﺌﺔ، ﺌﻬمﺘﻌﻠﯿم أﺒﻨﺎ ،ﻟﺴﺎن ﻗوﻤﻬم ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﯿرث اﻟﻛﻔر، ﻛﻤﺎ ﯿرث اﻹﺴﻼم، ﺤﺴب اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒﻰ ﻓﯿﻬﺎ. ﯿﯿﻨﺸﺄ و وﻗﻨﺎﻋﺘﻬم ﻤﻨذ طﻔوﻟﺘﻬم، ارﺘﺒﺎط اﻷﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺂﺒﺎﺌﻬم إن اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯿﻛون اﻵﺒﺎء ﻗد ﻀﻠوا طرﯿق اﻟﺤق ..اﻟذيﻫذا ﻫو ، ﯿوﻗﻊ أﺴرى ﻛﺜﯿراً ﻤﻨﻬم ﻤذاﻫب آﺒﺎﺌﻬم، وﻫم ﯿﺤﺴﺒون أﻨﻬم ﯿﺤﺴﻨون ﺼﻨﻌﺎ. 10

وإن ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎس أن ﺨﻠﻘﻬم ﺒﺠﯿﻨﺎت ﺘﺤﻤل ﻤﯿﺜﺎق اﻟﻔطرة اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻓطرة زال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘظل ﻛﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم، ﻻ ﺘُطْﻤَس أﺒدا، ﻓﻲ اﻨﺘظﺎر اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﯿُ اﻟﺘوﺤﯿد ماﻛر اﻟﺘ أن اﻟرﺴل، و دﻋوة دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، وﻤﻊ ﺘطﯿﻊ أن ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻓﺘﺴ، اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺒﺎطل ﻬﺎ، وﻤدى ﻗرﺒﻪ أو ﺒﻌدﻩ ﻤﻨﺼﺎﺤﺒﻬﺎﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿن ﺘﻘف . ﺘﺄﺜﯿر اإن ﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓطرة اﻹﻨﺴﺎن، ﻛﺘﺄﺜﯿر ﺨﺼوﺒﺔ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤن ﺜﻤﺎر ﻟﻨﺎس ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﺤﺠب اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻓطرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺘﻲ ﻓطر اﷲ ا ،ﻋﻠﯿﻬﺎ وإﻤﺎ أن ﺘظﻬرﻫﺎ وﺘدﻋّﻤﻬﺎ وﺘﻨﻤّﯿﻬﺎ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯿﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒذﻟﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ،ﺠﻬد ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻘوم ﺒﻪاﻟدور اﻟﺨطﯿر اﻟذي ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ . ﻋظم ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺒﯿﺌﺔ وﺨطورﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺠب اﻹﻨﺴﺎن اﻨظر ﻛﯿف ﻓﻬم ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤنطﻠب ﻓﻋن ﻓطرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، رﺒﻪ أن ﯿﻬﻠك اﻟﻛﺎﻓرﯿن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺨرج ﻤن أﺼﻼﺒﻬم ذرﯿﺔ ﻓﺎﺠرة ﻛﺎﻓرة، ﺜﻤرة اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻛﺎﻓرة اﻟﺘﻲ ﺘرﺒوا ﻓﯿﻬﺎ. وَﻗَﺎلَ ﻧُﻮحٌ رَبﱢ ﻻ ﺗَﺬَرْ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ دَﻳﱠﺎراً ]26[ إِﻧﱠﻚَ إِنْ ﺗَﺬَرْﻫُﻢْ ﻳُﻀِﻠﱡﻮا ﺮاً ﻛَﻔﱠﺎراً ﻋِﺒَﺎدَكَ وَﻻ ﻳَﻠِﺪُوا إِﻻﱠ ﻓَﺎﺟِ ]27[ ﻧﻮح وَﻻ ﯿَﻠِدُوا ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف ﻋﺒّر ﻨوح، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻋن أﺜر اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ اﻷﺒﻨﺎء، ﺒﻘوﻟﻪ: " وإﻨﻤﺎ ﻗﺎل "وﻻ ﯿﻠدوا"، ﻟﺒﯿﺎن أﺜر اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺨطﯿر ، . إﻨﻪ ﻟم ﯿﻘل "وﻻ ﯿﻀﻌوا""إِﻻﱠ ﻓَﺎﺠِراً ﻛَﻔﱠﺎراً م اﻷﻤﻬﺎت، وﻗﺎﻤت ﺒﺈﻋدادﻫم ﺎرﺤأﻋﻠﻰ ﺘدﯿن اﻷﺒﻨﺎء، وﻛﺄن ﻫذﻩ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻗد اﺨﺘرﻗت ﻫب آﺒﺎﺌﻬم!!ا، ﻟﯿﺨرﺠوا إﻟﻰ اﻟدﻨﯿﺎ وﻗد ﺘﺸرﺒوا ﻤذﺎوﺘرﺒﯿﺘﻬم، ﺒداﺨﻠﻬ دإن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻤﺠرد ﺘﺼور ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺴﺘﻨﻔ اﻟﻤرء ﻛل اﻷﺴﺒﺎب اﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻪ. وﻫذا ﻤﺎ وأﻨﻪ ﻟن ﯿﻘﯿن ﺒﻌدم ﺠدوى دﻋوﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻪ ﻨوح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤﻊ ﻗوﻤﻪ، ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻤن ﻗد آﻤن، ﻛﻤﺎ أﺨﺒرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﯿؤﻤن ﻤن ﻗوﻤﻪ إ وَأُوﺣِﻲَ إِﱃَ ﻧُﻮحٍ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـُﺆْﻣِﻦَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ آﻣَﻦَ ﻓَﻼ ﺗـَﺒْﺘَﺌِﺲْ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ]36[ ﻫﻮد إن أﻛﺜر أﻫل اﻷرض ﯿﻌﯿﺸون أﺴرى ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، ﻫذا اﻟﺘدﯿن اﻟذي ﺘﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻤﻨذ أن ﯿوﻟد وﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﯿﺘﻌرف اﻹﻨﺴﺎن اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ أن ﯿﺘوﻓﺎﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﻨﺎدراً ﻤﺎ ﯿﻘف ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻤدى ﻤواﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺤق اﻟذي أﻤر اﷲ ﻪﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿﻨ . 11

اﻷﻛﺜرﯿﺔ، ﻓﻲ ﯿوم ﻤن اﻷﯿﺎم، وﻻ إﺠﻤﺎع ﻋﺼر ﻤن اﻟﻌﺼور، وﻻ إﺠﻤﺎع ﻟذﻟك ﻟم ﺘﻛن أﻤﺔ ،ﯿُﻌرف اﻟﺤق ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن..، دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق، وإﻨﻤﺎ ﻤن اﻷﻤم وﻟو ﻗلﱠ أﺘﺒﺎﻋﻪ. ﯿﻨﺸﺄ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺔ ﻛﺎﻓرة، وﯿﺨﺎﻟط أﻫﻠﻬﺎ، وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺒﻠﻎ رﺸدﻩ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺘزع ﻓﻘد ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺒﯿﺌﺔ، اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨداء اﻟﻔطرة، وﺘﻔﻌﯿﻼ ﻵﻟﯿﺎت ﻋﻤل اﻟﻘﻠب، وﺘﻨﻔﯿذا ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺣُﺴْﻨﺎً وَإِنْ ﺟَﺎﻫَﺪَاكَ ﻟِﺘُﺸْﺮِكَ ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ وَوَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﺑِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ إِﱄَﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧـَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]8[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟوﺼﯿﺔﻓﺎﻨظر وﺘدﺒر ﻫذﻩ اﻹﻟﻬﯿﺔ، ﻓﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤر ﺒﻤطﻠق اﻹﺤﺴﺎن ﺒﺎﻟواﻟدﯿن، إﻻ أﻨﻬﺎ ﻤن طﺎﻋﺘﻬﻤﺎ إذا ﺨﺎﻟﻔﺎ ﻤﻠﺔ اﻟﺘوﺤﯿد. ﺘﺤذر اﻷﺒﻨﺎء ﺘﻘﯿﯿم ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ ﺒﻤﯿزان اﻹﻨﺴﺎن ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻤرﺤﻠﺔ ﯿﺠب ﻋﻨدﻫﺎ أن ﯿﻌﯿد إن ،اﻟﻔطرة دﻋوة اﻟرﺴلﯿﻨظر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل واﻟﻨظر..، و اﻟﺘدﺒر و وﺒﺂﻟﯿﺎت . ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎوإن ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻤرء رﺸد، ﺤﯿث ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺒﻌد ﺒﻠوغ اﻟﻨﻛﺎح، واﻛﺘﻤﺎل مأن ﯿﻘﯿم اﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻤﯿراث اﻵﺒﺎء ﺤق أﻋﻨدﻫﺎ ﺒﺎطل، ﻓﺈن وﺠد أﻨﻪ ﺤق ﺤﻤد رﺒﻪ أن ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺔ ﻤوﺤدة، ودﻋﺎ رﺒﻪ أن ﯿرﺤم واﻟدﯿﻪ ﻛﻤﺎ رﺒﯿﺎﻩ ﺼﻐﯿرا. ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء: ﺎ ﻛَﻤَﺎ رَﺑـﱠﻴَﺎﱐِ ﺻَﻐِﲑاً وَاﺧْﻔِﺾْ ﳍَُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟﺬﱡلﱢ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ وَﻗُﻞْ رﱠبﱢ ارْﲪَْﻬُﻤَ ]24[ ،، وﻻ ﯿطﻌﻬﻤﺎﯿﺘﺒرأ ﻤن ﻤﻠﺘﻬمن وإن وﺠد أن ﻤﺎ ورﺜﻪ ﻋن آﺒﺎﺌﻪ ﺒﺎطل، ﻓﻌﻠﯿﻪ أ وأن ﯿﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻤﻌروﻓﺎ: وَإِنْ ﺟَﺎﻫَﺪَاكَ ﻋَﻠﻰ أَنْ ﺗُﺸْﺮِكَ ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَ ﻌْﺮُوﻓﺎً وَاﺗﱠﺒِﻊْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ أَﻧَﺎبَ إِﱄَﱠ ﰒُﱠ إِﱄَﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧـَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]15[ ﻟﻘﻤﺎن ،واﻟدﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﺔ اﻟﻛﻔرﺎﻋﺔ طﺒﻌدم ﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿوﺼﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻓ دون أن ،ن اﻟﻛﻔر واﻹﺴﻼمﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻔرق ﺒﯿﯿزودﻩ ﺒﺎﻷدوات واﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛﻨﻪ ﻤن ﺒﯿن اﻟﺤق ؟!واﻟﺒﺎطل 12

ِﯿلَ ﻤَنْ أَﻨَﺎبَ إِﻟَﻲﱠ إن ﻤﺠﻲء ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وَإِنْ ﺠَﺎﻫَدَاكَ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "، "وَاﺘﱠﺒِﻊْ ﺴَﺒ َﯿْسَ ﻟَكَ ﺒِﻪِ ﻋِﻠْمٌ ﻓَﻼ ﺘُطِﻌْﻬُﻤَﺎ ﯿﺒﯿن ﻤدى ﻤﺎ ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ، "ﻋَﻠﻰ أَنْ ﺘُﺸْرِكَ ﺒِﻲ ﻤَﺎ ﻟ مﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن "إﯿﻤﺎﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ" ﺤق أأن ﯿﺒذﻟﻪ ﻤن ﺠﻬد ﻋﻠﻤﻲ ﻹ ﺒﺎطل . إن أول ﺨطوة ﻟﺘﺤﻘﯿق ذﻟك، أن ﯿﺒدأ اﻟطرﯿق ﻤن أوﻟﻪ، ﻓﯿﻘوم ﺒﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ، و وإﯿﻘﺎظﻬﺎ ﻤن ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ، ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ، وﻋﻠﻰ ﺼدق اﻟﻨﺒوة، وﺒطﻼن "اﻹﯿﻤﺎن اﻟوراﺜﻲ"، اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ. اﻟﻨﺎس ﯿوﻟدون ﻋﻠﻰ دﯿن آﺒﺎﺌﻬم، ﻓﺈذا ﺒﻠﻐوا رﺸدﻫم، وﺠدوا ﻗﻠوﺒﻬم ﻗد ذا ﻛﺎن واﻟﺴؤال: إ ﺘﺸرﺒت ﻤﻠل آﺒﺎﺌﻬم، وﺠدوا أﻨﻔﺴﻬم أﺴرى ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، دون إرادة ﻤﻨﻬم وﻻ اﺨﺘﯿﺎر.. .. ﻓﻬل ﺴﯿﻌذر اﷲ ﻫؤﻻء اﻷﺒﻨﺎء، اﻟذﯿن اﺘﺒﻌوا ﻤﻠﺔ اﻟﻛﻔر، ﺘﻘﻠﯿدا ﻵﺒﺎﺌﻬم، وﻫم ﯿﺤﺴﺒون أﻨﻬم ﯿﺤﺴﻨون ﺼﻨﻌﺎ؟! وﻛﯿف ﯿﻌرف اﻷﺒﻨﺎء أن آﺒﺎءﻫم ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن اﻟﺤق واﺠب اﻻﺘﺒﺎع؟! ﻋن ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛﯿف ﻨﺠﯿب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ، وﻛﯿف ﺘُدار ﻫذﻩ اﻷزﻤﺔ، وﻛﯿف ﻨﻨزﻩ اﷲ ،اﻟظﻠم وﻨﺒرئ رﺴوﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﺴب إﻟﯿﻪ ﻛذﺒﺎ واﻓﺘراء؟! إن إدارة ﻫذﻩ اﻷزﻤﺔ ﺘﻛﺘب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠدات، وﻟﻛن اﻟﻤﺤور اﻷﺴﺎس اﻟذي ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﻤن ﻤﻘﺎﺼد ﻋﻠﯿﺎ: اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺔ وﺴﻼم، ﻫو اﻟﻔﻬم اﻟواﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ اﻵﯿﺎت إدارﺘﻬﺎ ﺒﺤ وَإِذْ أَﺧَﺬَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ آدَمَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮرِﻫِﻢْ ذُرﱢﻳـﱠﺘـَﻬُﻢْ وَأَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ أَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠ ﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا ﻏَﺎﻓِﻠِﲔَ ]172[ أَوْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَﺷْﺮَكَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛُﻨﱠﺎ ذُرﱢﻳﱠﺔً ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ أَﻓـَﺘـُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﲟَِﺎ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮنَ ]173[ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧـُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﻳَﺎتِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ]174[ اﻷﻋﺮاف ،ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺎت، ﺎب اﻟﻘرآﻨﻲ إن اﻟﺨط ﻻ ﻓرق ﺒﯿن ﻤن ورث اﻟﻛﻔر وﻤن ﻬمورث اﻹﺴﻼم، ﻓﻛﻠ ﻤوﻗﻌﻪ ﻤن اﻟدﯿن ، و ﻤطﺎﻟﺒون أن ﯿﻘﻔوا ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ اﻟﺤق اﻟذي أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ. ،ﻓطريﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن ﺘوﺤﯿد اﷲ أﻤر و اﻟﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﻨذ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻤوﺠود ﻨﻬﺎ:ﺘﻛوﯿ "أَﻟَﺴْتُ ﺒِرَﺒﱢﻛُمْ ﻗَﺎﻟُوا ﺒَﻠَﻰ ﺸَﻬِدْﻨَﺎ" ..ن ﻫذﻩ اﻟﻔطرة ﻻ ﺘﻌﺼم اﻟﻨﺎس ﻤن اﻻﻨﺤراف ﻓﺈ، ﻋن اﻟﻬدى ودﯿن اﻟﺤق .ﻬﺎإﻨ ﯿﻘوم ﺒﺘﻔﻌﯿﻠﻬﺎﻟﺘظل ﻛﺎﻤﻨﺔ ﺘﻨﺘظر ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ . 13

ﻨﻪﺈﻫذﻩ اﻟﻔطرة، ﻓﺘﻔﻌﯿل ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ﺈذا ﻏﻔل ﻓ نﻟ ﻬذﻩﻌذر ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒﯿ اﻟﻐﻔﻠﺔ :أَنْ " ".مَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻤَﺔِ إِﻨﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَنْ ﻫَذَا ﻏَﺎﻓِﻠِﯿنَ ﺘَﻘُوﻟُوا ﯿَوْ ،اﻟوراﺜﻲﺒﺘدﯿﻨﻪ ﻌذر ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟن ﯿ اﻟذي ﻓرﻀﻪ واﻩ ﻋﻠﯿﻪﺒأ ".أَوْ ﺘَﻘُوﻟُوا إِﻨﱠﻤَﺎ أَﺸْرَكَ آﺒَﺎؤُﻨَﺎ ﻤِنْ ﻗَﺒْلُ وَﻛُﻨﱠﺎ ذُرﱢﯿﱠﺔً ﻤِنْ ﺒَﻌْدِﻫِمْ "ﯿوم وﻟد: وﻟﻘد ﺒﯿن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﻤﺼﯿر ﺒﻨﺎءﻷﺘﻘﻠﯿد ا أَﻓَﺘُﻬْﻠِﻛُﻨَﺎ ك: "ﻼاﻟﻬﻫو ، ﺒﻐﯿر ﻋﻠمﺎﺌﻬم ﻵﺒ ".ﺒِﻤَﺎ ﻓَﻌَلَ اﻟْﻤُﺒْطِﻠُونَ ﯿﺘدﺒروا إن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﯿﻬﻠك اﻷﺒﻨﺎء واﻵﺒﺎء ﺠﻤﯿﻌﺎ، ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﻟم وﻟم ﯿﻨظروا، ﯿُﻔﻛرواوﻟم ..ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻬم اﻟوراﺜﻲ، ﻟﯿﻘﻔوا ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟدﯿن اﻹﻟﻬﻲ واﺠب اﻻﺘﺒﺎع؟! ، واﻛﺘﻤل رﺸدﻫم، أن ﯿﻌﯿدوا اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻛﺎحﺒﻠﻐوا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء، ﻋﻨدﻤﺎ ﻟﻘد ﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺘدﯿن وراﺜﻲ، وﻤدى ﻤطﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻔطرة، وﻟدﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ وﻟﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻟرﺴل. ،ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎس، أن ﺤذرﻫموإن وﻫم ﻤﺎزاﻟوا أﺤﯿﺎء، ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﺴر ] وَﻛَذَﻟِكَ ﻨُﻔَﺼﱢلُ اﻟﺘوﺒﺔ ﻤﺎزال ﻤﻔﺘوﺤﺎ، ﻟﻌﻠﻬم ﯿرﺠﻌون ".اﻵﯿَﺎتِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯿَرْﺠِﻌُونَ ﻟﻘد اﻤﺘدت إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻠوﻏﻪ اﻟرﺸد، ﻟذﻟك ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺴﺄل أﯿﻀﺎ: ﻛم ﻋدد اﻟذﯿن ﺘرﻛوا ﻤﻠﺔ آﺒﺎﺌﻬم إﻟﻰ ﻤﻠل أﺨرى، ﺒﻌد ﺒﻠوﻏﻬم اﻟرﺸد، وﺒﻌد ﻤراﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن ﻤﻠﺔ اﻵﺒﺎء ﺒﺎطﻠﺔ؟! ﻋﻠﻤﯿﺔ، وإﻗﺎﻤﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ، اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري أن ﻤﻌظم اﻟﻨﺎس ﯿظﻠّون ﻋﻠﻰ ﻤﻠل آﺒﺎﺌﻬم، ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﺒﻠوﻏﻬم ﻫذا ﯿﺸﻬد ،اﻟرﺸد، ﺒل وﯿﻘﺎﺘﻠون دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ أن ﯿﺘوﻓﺎﻫم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. مﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﯿر طرﯿﻘﻬاﻟﺒراﻫﯿن اﯿﻤون ﻻ ﯿﻘإن اﻷﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق . ﻬمإﻨ ،إدراك ﺤﻘﺎﺌق اﻷﺸﯿﺎءﻫداﯿﺔ اﻟﺒرﻫﺎن اﻹﻟﻬﻲ، و أﺒﻌد اﻟﻨﺎس ﻋن وذﻟك ﻟﻠدور اﻟذي ﯿﻘوم ﯿﻪ ﻋﻤل ﻗﻠﺒﻪ،آﻟﯿﺎت ﺘﻐﯿﯿب ﻓﻲ اﻟﺸﯿطﺎن ﺘﻔﻛر وﺘﻌﻘل وﻨظر..!! ﺘدﺒر و ﻤن أﻨﻬﺎ ﻤرﺤﻠﺔ ﻟﻘد اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أن ﯿﻨظروا إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﺒﻠوغ أﺒﻨﺎﺌﻬم اﻟﻨﻛﺎح ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ،اﻛﺘﻤﺎل اﻟرﺠوﻟﺔ ..،أو اﻷﻨوﺜﺔ اﻵﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘﻼﻟﻬم اﻟﻔﻛري ﻻ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻬﺎ وﺒداﯿﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ أﻤﺎم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . 14

ﻟذﻟك ﻨﺠدﻫم ﻓرﺤﯿن ﻤﻨﺸﻐﻠﯿن ﺒﻤﺘطﻠﺒﺎت وﺘﺤدﯿﺎت ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ، وﻗد أﻋطوا ظﻬورﻫم ،ﻟﻨداء ﻓطرﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ وﺒﻬم، ﺒوﺠوب إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺘﻘﻠﯿدﻫم اﻷﻋﻤﻰ وﻵﻟﯿﺎت ﻋﻤل ﻗﻠ ، ﻋﻨد ﺒﻠوﻏﻬم اﻟﻨﻛﺎح.ﻟﻶﺒﺎء ﻪﻹﻨﺴﺎن ﻟﺘﻐﯿﯿر ﻨﻔﺴاأول ﻓرﺼﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻫو إن ﺒﻠوغ اﻟﻨﻛﺎح ،ﻸﻓﻀلﻟ ﻫذا اﻟﺘﻐﯿﯿر اﻟذي ،ﺘﺘوﻗف إﯿﺠﺎﺒﯿﺘﻪ اﻹﻨﺴﺎن وإرادﺘﻪ اﻟﺘﻐﯿﯿر. وﺜﻤﺎرﻩ اﻟﻤرﺠوة ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻔس، وﺘرﻛﻪ ﻻﺨﺘﯿﺎرﻩ، وﺠﻌل ﻗرار اﻟﺘﻐﯿﯿر ﻟﻘد أﻤد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺂﻟﯿﺎت ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻨ ﻸﺴوء، ﻫو اﻷﺴﺎس اﻟذي ﺴﯿُﺤﺎﺴب ﻋﻠﯿﻪ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ. ﻟﻸﻓﻀل، أو ﻟ وإن ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ أنﺒﺎﻟﻨﺎس أرﺴل اﻟرﺴلإﻟﯿﻬم ﯿﺤﻤﻠون ﻤﺎﯿﻬم إﻟ ﯿُﻌﯿﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻐﯿﯿر ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ، إﻟﻰﺘﻬم وإﻋﺎدوﺘﺸﺨﯿص أﻤراض ﻗﻠوﺒﻬم، مﻓطرﺘﻬ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ وإﻟﻰ ﺘﻔﻌﯿل آﻟﯿﺎت مدورﻫﻋﻤل ﻗﻠوﺒﻬم، ﻟﯿﻘوﻤوا ﺒ اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺨﻼﻓﺘﻬم ﻓﻲ اﻷرض . وﻟﻘد ﺠرت ﺴﻨﺔ اﷲ أﻻ ﺘُﺴﻠب ﻨﻌﻤﺔ أﻨﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﺤﺘﻰ ﯿﻛوﻨوا ﻫم ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺒﻬﺎ. ذﻟك أن اﻟﻨﺎس ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻟدوا ﻋﻠﻰ ﻓطرة اﻟﺘوﺤﯿد، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن أﻋظم ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎدﺘﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺸﻛر أﻛﺜرﻫم، ﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﻨﺴﺎن، وﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﺘﺤظ ﻫذﻩ ا ﻤﻨظوﻤﺔ آﺒﺎﺌﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔأﺴرى !! ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﱂَْ ﻳَﻚُ ﻣُﻐَﲑﱢاً ﻧِﻌْﻤَﺔً أَﻧـْﻌَﻤَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْمٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻐَﻴـﱢﺮُوا ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ وَأَنﱠ اﻟ ﻠﱠﻪَ ﲰَِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ]53[ اﻷﻧﻔﺎل ﻟطﻔل، اﻟذي وﻟد أﺴﯿر آﺒﺎﺌﻪ، زﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻠﻎ اﻟﻨﻛﺎح وﯿﻛﺘﻤل إن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿُﻤﻬل ا رﺸدﻩ، ﺒﻌدﻫﺎ ﯿﻛون ﻤﺴﺌوﻻ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ، وﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ وإدارﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺘﻔق ﻤﻊ ﻓطرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ، وﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ دﻻﺌل اﻟوﺤداﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن ﺤوﻟﻪ. ﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، واﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻓﺈذا ﻏﻔل اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ، وﻟم ﯿﻘف ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔ اﺨﺘﯿﺎرﻩ.ﻘرارﻩ و دﯿن وﻤذﻫب آﺒﺎﺌﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺘرﻛﻪ ﻟ ﻟَﻪُ ﻣُﻌَﻘﱢﺒَﺎتٌ ﻣِﻦْ ﺑـَﲔِْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﳛَْﻔَﻈُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳـُﻐَﻴـﱢﺮُ ﻣَﺎ ﺑِﻘَﻮْ مٍ دَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﺳُﻮءاً ﻓَﻼ ﻣَﺮَدﱠ ﻟَﻪُ وَﻣَﺎ ﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ دُوﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻐَﻴـﱢﺮُوا ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ وَإِذَا أَرَا وَالٍ ]11[ اﻟﺮﻋﺪ 15

إﻨﻪ ﻗﺎﻨون ﻋﺎم، ﻓﻤﺎ ﯿﺼﯿب اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺨﯿر أو ﺸر، ﻤن ﺴﻌﺎدة أو ﺸﻘﺎء، ﻓﻤن ﻨﻔﺴﻪ، وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ، وﺜﻤرة اﺨﺘﯿﺎرﻩ. ﻬَﺎ ﻗـُﻠْﺘُﻢْ أَﱏﱠ ﻫَﺬَا ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ أَﻧـْﻔُﺴِﻜُﻢْ إِنﱠ أَوَﻟَﻤﱠﺎ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻜُﻢْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺪْ أَﺻَﺒْﺘُﻢْ ﻣِﺜـْﻠَﻴـْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ]165[ آل ﻋﻤﺮان َﻌْﺾَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻇَﻬَﺮَ اﻟْﻔَﺴَﺎدُ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ ﲟَِﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ أَﻳْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻴُﺬِﻳﻘَﻬُﻢْ ﺑـ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ]41[ اﻟﺮوم ء،إن اﻟﺨروج ﻤن أﺴر اﻵﺒﺎ ،ﻗﻀﯿﺔ أﻓرادوﺘﻔﻌﯿل ﻤﺒدأ اﻟﺤرﯿﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ، وﻟﯿﺴت ﻗﻀﯿﺔ ﺤﻛوﻤﺎت، ﻓﻠﯿس ﻫﻨﺎك ﻗوة ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻐﯿﯿرا ﻫو ﻻ ﯿرﯿدﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﺴﻼح، ﻷﻨﻬﺎ إن اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺤﻤل ﺠﺴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿر ﻓﻠن ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﻓﺈنﺘﺤﻤل ﻗﻠﺒﻪ. ﻟذﻟك ،ﻤن داﺨل اﻟﻨﻔسﯿﺄﺘﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿر وﻟﯿس ﻤن ﺨﺎرﺠﻬﺎ. ﯿﻌﻠم أنإن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻬﺎ.ن ﻋﻠﻰ اﺘﺒﺎﻋﯿ، ﻤﻛرﻫﻬمآﺒﺎﺌﻤذاﻫب أﺴرى ﺴﯿوﻟدون اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻤرﺤﻠﺔ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻫﺎ أن ﯿﺘﺒﯿن اﻟرﺸد ﻤن اﻟﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أن ،ﺴرﻫذا اﻷﻓﯿﺨرج ﻤن وﯿﺄﺨذ ﻗرار ﺘدﯿﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، وﺒﻛﺎﻤل إرادﺘﻪ ..ذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻫﻲ وﻫ، ﻪﻤرﺤﻠﺔ ﺒﻠوﻏ اﻟﻨﻛﺎح . وَاﺑـْﺘـَﻠُﻮا اﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺑـَﻠَﻐُﻮا اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ ﻓَﺈِنْ آﻧَﺴْﺘُﻢْ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ رُﺷْﺪاً ﻓَﺎدْﻓـَﻌُﻮا إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻣْﻮَاﳍَُ ﻢْ وَﻻ ﻒْ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻘِﲑاً ﻓـَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻫَﺎ إِﺳْﺮَاﻓﺎً وَﺑِﺪَاراً أَنْ ﻳَﻜْﺒـَﺮُوا وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻨِﻴّﺎً ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘـَﻌْﻔِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻓَﺈِذَا دَﻓـَﻌْﺘُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﻓَﺄَﺷْﻬِﺪُوا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺴِﻴﺒﺎً ]6[ اﻟﻨﺴﺎء إن اﻹﻨﺴﺎن ﯿوﻟد ﺤرا، إذا ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻤر ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺘﻛﻠﯿف وﺘﺤﻤل اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﯿﺤل ﻓﻬل ح، ﻓﺤرﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﺤد اﺨﺘراﻗﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎ. إذن اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻨد ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﻨﻛﺎ ﻟﺘﻔﻛراﻟﺘدﺒر واﺒﺂﻟﯿﺎت ﻋﻠﯿﻪ اﷲ ﻪ وﻗد أﻨﻌم ﻟ واﻟﺘﻌﻘل..، أن ﺘﻤر ﻋﻠﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤرور ﻗﺒﻠﻬﺎ؟اﻟذي ظل أﺴﯿرا ﻟﻪ ﺘدﯿﻨﻪ اﻟوراﺜﻲ ﻓﻲ دون أن ﯿﻌﯿد اﻟﻨظر ﻤن اﻟﻛرام، ! ﺒﻌد ﺒﻠوغاﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷﻋﻤﻰ، ﻌﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘرﻓض أن ﺘﺘواﺼل ﺤﻠﻘﺎت ﯿإن ﺸر اﻷﺒﻨﺎء ،اﻟرﺸداﻟﻨﻛﺎح و ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠمذﻟك إذا ﻗﺎم إﻻ وﺒرﻫﺎن ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ و ، ﻋﻠﻰ اﻟوﺠود اﻟﺒﺸري ﻛﻠﻪاﻟﺴؤال اﻟذي ﺴﯿﻔرض ﻨﻔﺴﻪﻟذﻟك ﻓﺈن : 16