فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

؟ﻋﻼم ﺘﻘﺎﺘل ﻫؤﻻء : ﻋﻠﻰ اﻟﺤق. ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻬم ﯿﻘوﻟون إﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺤق. ﻗﺎل ﻲّ ﻗﺎل ﻋﻠ ".: أﻗﺎﺘﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺨروج ﻤن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻨﻛث اﻟﺒﯿﻌﺔﻲّ ﻋﻠ ﺜم ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر: ر ﻗد ﻛﻨت ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن وأﺨرج اﻟطﺒري ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل: ﻗﻠت ﻟﻸﺸﺘ ؟ﻓﻛﯿف ﻗﺎﺘﻠت ﯿوم اﻟﺠﻤل ﻗﺎل: إن ﻫؤﻻء ﺒﺎﯿﻌوا ﻋﻠﯿﺎ ﺜم ﻨﻛﺜوا ﻋﻬدﻩ. وﻛﺎن اﻟزﺒﯿر ﻫو اﻟذي ﺤرك ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨروج ﻓدﻋوت اﷲ أن ﯿﻛﻔﯿﻨﯿﻪ. ﻓﻠﻘﯿﻨﻲ ﻛﻔﻪ ﺒﻛﻔﻲ ﻓﻤﺎ رﻀﯿت ﻟﺸدة ﺴﺎﻋدي أن ﻗﻤت ﻓﻲ اﻟرﻛﺎب ﻓﻀرﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ﻀرﺒﺔ ﻓﺼرﻋﺘﻪ. ﺒن زﯿﺎد اﻷﺴدي ﻗﺎل: ﻟﻤﺎ ﺴﺎر طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻋﺎﺌﺸﺔ إﻟﻰ وﻋن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻋﺒد اﷲ ،ﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﻓﻘدﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻛوﻓﺔاﻟاﻟﺒﺼرة، ﺒﻌث ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺎر ﺒن ﯿﺎﺴر و اﻓﺼﻌد اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻛﺎن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﻓوق اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻲ أﻋﻼﻩ وﻗﺎم ﻋﻤﺎر أﺴﻔل ﻤن اﻟﺤﺴن ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﺴﻤﻌت ﻋﻤﺎرا ﯿﻘول: واﷲ إﻨﻬﺎ ﻟزوﺠﺔ ﻨﺒﯿﻛم ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة وﻟﻛن اﷲ "إن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗد ﺴﺎرت إﻟﻰ اﻟﺒﺼرة، و ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ اﺒﺘﻼﻛم ﻟﯿﻌﻠم إﯿﺎﻩ ﺘطﯿﻌون أم ﻫﻲ". وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻼم ﻋﻤﺎر اﻟذي ﻨﻘﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﯿﻌﻨﻲ أن ﻛل ﻤن ﺤﺎرﺒوا ﻋﻠﯿﺎ ﻤﻊ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺎﺼون ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺴوﻟﻪ طﺎﺌﻌون ﻟﻬﺎ. ﻫذﻩ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔﺠﻪ واﻟذﻟك ﻨﺠد أن اﺒن ﺤﺠر ﯿ ﺒﻘوﻟﻪ :"ﻤراد ﻋﻤﺎر ﺒذﻟك أن اﻟﺼواب ﻓﻲ ، وأن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻊﻲﺘﻠك اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎن ﻤﻊ ﻋﻠ ذﻟك ﻟم ﺘﺨرج ﺒذﻟك ﻋن اﻹﺴﻼم وﻻ أن ﺘﻛون ،زوﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻛﺎن ذﻟك ﯿﻌد ﻤن إﻨﺼﺎف ﻋﻤﺎر وﺸدة ورﻋﻪ وﺘﺤرﯿﻪ ﻗول اﻟﺤق". ﻓﺎﻨظر إﻟﻰ دﻓﺎع اﺒن ﺤﺠر ﻋن ﻋﻤﺎر، اﻟذي ﯿﻤﺜل وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﯿﻌﻠم ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺤدﺜﻨﺎ ﺒدل ﺒن اﻟﻤﺤﺒر ﺤدﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﻤرو ﺴﻤﻌت أﺒﺎ واﺌل ﯿﻘول: ،دﺨل أﺒو ﻤوﺴﻰ ،وأﺒو ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺤﯿث ﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﯿﺴﺘﻨﻔرﻫم. ﻓﻘﺎﻻ: ﻤر ﻤﻨذ أﺴﻠﻤت. ﻤﺎ رأﯿﻨﺎك أﺘﯿت أﻤرا أﻛرﻩ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤن إﺴراﻋك ﻓﻲ ﻫذا اﻷ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر: ﻤﺎ رأﯿت ﻤﻨﻛﻤﺎ ﻤﻨذ أﺴﻠﻤﺘﻤﺎ أﻤرا أﻛرﻩ ﻋﻨدي ﻤن إﺒطﺎﺌﻛﻤﺎ ﻋن ﻫذا اﻷﻤر. وﻛﺴﺎﻫﻤﺎ ﺤُﻠﺔ ﺤُﻠﺔ ﺜم راﺤوا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠد. 177

ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر: ﺠﻌل ﻛل ﻤﻨﻬم اﻹﺒطﺎء واﻹﺴراع ﻋﯿﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯿﻌﺘﻘدﻩ ﻓﻌﻤﺎر: ﻟﻤﺎ ﻠوا اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻐﻲ". واﻵﺨران: ﻟﻤﺎ ظﻬر ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺒطﺎء ﻤن ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﻤﺎم وﺘرك اﻤﺘﺜﺎل "ﻓﻘﺎﺘ ﻤن ﺘرك ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ. وﻛﺎن أﺒو ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ رأي أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻛف ﻋن اﻟﻘﺘﺎل ﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك، وﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻤل اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠم ﻤن اﻟوﻋﯿد. ﻲّ وﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻰ رأي ﻋﻠ ،ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﯿن واﻟﻨﺎﻛﺜﯿن ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻘﺎﺘﻠوا واﻟﺘﻤﺴك ﺒﻘو ،اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻐﻲ" وﺤﻤل اﻟوﻋﯿد اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛﺎن ﻤﺘﻌدﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ". ﻓﻬﺎ ﻫو ﻌﺘﺒر أمﺘاﺒن ﺤﺠر ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻋن ﻋﻘﯿدة ﻋﻤﺎر، واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﺎ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ،ﻋﺎﺌﺸﺔ ،وﻤن ﻤﻌﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن وﺠب ﻗﺘﺎﻟﻬم.اﻟذﯿن اﻟﺒﺎﻏﯿن أﻤﺎ ،ﻋﻘﯿدة أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ،وأﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ،ﺘﻲ ﺠﺎءت اﻷﺤﺎدﯿث ﺘؤﯿدﻫﺎاﻟ ﻓﻬﻲ أن اﻟوﻋﯿد ،ﯿﻨﺘظر ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﻏﯿن ﻓﻲ اﻵﺨرة ل اﻟﺴﻼح ﻓﻲ وﺠﻬﻬم. ﻤْ ﻟذﻟك ﻛﻔﺎ ﻋن اﻟﻘﺘﺎل وﺤَ ﺜم "أﻫل اﻟﺴﻨﺔ"اﻨظر إﻟﻰ ﻗول اﺒن ﺤﺠر ﺒﻌد ذﻟك: وذﻫب ﺠﻤﻬور إﻟﻰ ﺘﺼوﯿب ﻤن ﻲّ ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﻋﻠ ﻻﻤﺘﺜﺎل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وإن طﺎﺌﻔﺘﺎن ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻗﺘﺘﻠوا ..ﺔ، ﻓﻔﯿﻬﺎ " اﻵﯿ وﻗد ﺜﺒت أن ﻤن ﻗﺎﺘل ﻋﻠﯿﺎ ﻛﺎﻨوا ﺒﻐﺎة.، اﻷﻤر ﺒﻘﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﺜم ﻗﺎل: وﻫؤﻻء ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺘﺼوﯿب ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿذم واﺤد ﻤن ﻫؤﻻء ﺒل ﯿﻘوﻟون : اﺠﺘﻬدوا ﻓﺄﺨطﺄوا. توذﻫﺒ ﻤن أﻫلﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ، وﻫو ﻗول ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻌﺘزﻟﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻼ ﻤن اﻟطﺎﺌﻔﺘﯿن اﻟﻤﺼﯿب طﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎإﻟﻰ أن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺼﯿب. و !! ،ﻓﺎﻨظر ﻛﯿف واﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف إﺸﻛﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى وﺨوﻓﻬم اﻻﻗﺘراب ﻤن أﺤد ﻤن ﺒﺠرح ﻤﺒﺎﺸر. اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻬﺎ ﻫو اﺒن ﺤﺠر ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ: "وﻗد ﺜﺒت أن ﻤن ﻗﺎﺘﻠوا ﻋﻠﯿﺎ ﻛﺎﻨوا ﺒﻐﺎة..،" ﯿﻘول: "ﻻ ﺜم ،ﯿذم واﺤد ﻤن ﻫؤﻻء" م ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ، ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠمأﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋن اﻟﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل: "ﻤن ﺨرج ﻤن اﻟطﺎﻋﺔ وﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎت ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﯿﺔ". وﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ: "ﻤن ﺨﻠﻊ ﯿدا ﻤن طﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ اﷲ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ، وﻤن ﻤﺎت وﻟﯿس ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﯿﻌﺔ ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﯿﺔ". 178

رﻩ ﻤن أﻤﯿرﻩ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻠﯿﺼﺒر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس أﺤد ﻤن اﻟﻨﺎس ﺨرج ﻤن وﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ: "ﻤن ﻛ اﻟﺴﻠطﺎن ﺸﺒرا ﻓﻤﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻻ ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﯿﺔ". وروى اﻟﺒﺨﺎري ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن ﻤﻨﺎزﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻓﻘﺎل: "إﻻ أن ﺘروا ﻛﻔرا ﺒواﺤﺎ". ﯿﻘول اﺒن ﺤﺠرو :ﻓﺔ ﻋﻘب ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ أواﺌل ذي اﻟﺤﺠﺔ"وﻛﺎﻨت ﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻼ ]35ﻫـ ﺤﻀر وﻛﺘب ﺒﺒﯿﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ﻓﺄذﻋﻨوا ﻛﻠﻬم إﻻ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻓﻲ أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓﻛﺎن ﺒﯿﻨﻬم ﺒﻌد ﻤﺎ ﻛﺎن". ،وﺤﯿث إﻨﻪ ﻗد ﺜﺒت أن ﻋﻠﯿﺎ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫو اﻹﻤﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟراﺒﻊ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻛل ﻤنﻬل ﻓإذن، ﺘﻪ،ﺨرج ﻋﻠﻰ طﺎﻋ ،وﻨﺎزﻋﻪ ﺤﻛﻤﻪ ﻓﻬو داﺨل ﺘﺤت ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن وﻋﯿد ؟!ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﻫل وﺼل ﺨﺒر ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل؟!و ن ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﺎن ﻗد أظﻬر اﻟﻛﻔر اﻟﺒواح اﻟذي ﯿﺴﺘوﺠب أأم ،ﻤﻌﻪ اﻟﺨروج ﻋﻠﯿﻪ وﻤﻨﺎزﻋﺘﻪ ﺤﻛﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻨص ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث؟! أم ،ن اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻋﻠﻰ ﺒﯿﻌﺘﻪأ ﻛﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻤن أﻫل اﻟﺸﺎم، ﻟم ﯿﺼﻠﻬم ﺤدﯿث رﺴول اﷲ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒوﺠوب ﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ واﻟﺼﺒر ﻋﻠﯿﻪ إن ﻛرﻫوا ﻤﻨﻪ ﺸﯿﺌﺎ؟! ﻛﯿف ﺘﺤل ﻫذﻩ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل؟ ! وﻫل ﯿﻛﻔﻲ ﻟﻠﺨروج ﻤن ﻫذﻩ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘول ، ﻟﻘطﻊ اﻟطرﯿق ﻤن "ﻋداﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔـ "ﺒ ﻋدم اﻻﻗﺘراب ﻤن داﺌرةو أوﻟﻪ، اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻬم،أو اﻟﻤﺴﺎس ﺒﺄﺤد ﻤﻨ ﻤﻬﻤﺎ اﻨطﺒﻘت ﻋﻠﯿﻪ ﺸروط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل، وذﻟك ﺨﺸﯿﺔ اﻨﻬﯿﺎر اﻷﺼول واﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﺤدﯿث؟! ﻫل وﺼل ﺤدﯿث اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻨﺒﻲ ﯿﺨﺎطب ﻓﯿﻪ أﺼﺤﺎﺒﻪ: "أﻨﺎ ﻓرطﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺤوض ﻟﯿُرﻓﻌن إﻟﻲﱠ رﺠﺎل ﻤﻨﻛم ﺤﺘﻰ إذا أﻫوﯿت ﻷﻨﺎوﻟﻬم ل: ﻻ ﺘدري ﻤﺎ أﺤدﺜوا ﺒﻌدك". اﺨﺘﻠﺠوا دوﻨﻲ ﻓﺄﻗول: أي رب أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﯿﻘو أﻟﯿﺴت ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻤن اﻟرواﯿﺎت اﻟﺘﻲ وﻀﻌت ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴول اﷲ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻬوا إﻟﻰ ذﻟك، ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻔﺘﺤوا ﺒﺎب اﻟﺘﺸﻛﯿك ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ ﻤن ﻋدﻟﻬم اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل أن ﯿﻨﺘﺒ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ؟! 179

،اﻟرواﯿﺔوﻤﺎ ﻤوﻗف ﻫذﻩ رواة اﻟﺸﯿﻌﺔﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﯿُ ﺸرﻋﯿﺔ ﻤوﻗف ﻋﻠﻲّ ﻹﺜﺒﺎت ﺒوﻀﻌﻬﺎ، ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟبا ﻟﻠزﺒﯿر:، وﻫﻲ ﻗول اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔﻷم ﻓﻲ ﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ "ﺴﺘﻘﺎﺘﻠﻪ وأﻨت ﻟﻪ ظﺎﻟم" !! ،ﻬل ﻋﺼﻰ اﻟزﺒﯿر رﺴول اﷲﻓ ،وﺨﺎﻟف ﺴﻨﺘﻪ ﻟﻌدم ﻗﺒوﻟﻪ ﺘﺤذﯿر اﻟرﺴول ﻟﻪ ﻤن ﻗﺘﺎل ، ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ "اﻟﺠﻤل"؟!ﻋﻠﻲّ تﻟﻘد وردو "وﯿﺢ ﻋﻤﺎر ﺘﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ" ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﯿن ﻤن رواﯿﺔ أﺨرى ﺘﻘول: ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻤﻊ إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق "ﯿدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﯿدﻋوﻨﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد "ﯿدﻋوﻫم إﻟﻰ اﷲ وﯿدﻋوﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر".اﻟﻨﺎر"، و ﻩﻌﺘﺒر ﻫذﺘأﻓﻼ ،رواﯿﺔاﻟ ﺔاﻟﻤﻨﺴوﺒ ،إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﺒﯿﺎﻨﺎ ﻤن اﻟرﺴول ﺒﺄن اﻟﻤﻌﺴﻛر اﻟذي ﻟﻘﯿﺎﻤﻪ ﺒدﻋوﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﻨﺎر؟! وﻫل وذﻟك ﯿﺤﺎرب ﻤﻌﺴﻛر ﻋﻤﺎر ﻤرﺘﻛب ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﯿرة ﻻ ﺘﻘدح ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ اﻟرواة ؟!ء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل، ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎﻤﻨﻬم ﻗﺎﻟوا: "ﻟم ﯿﺄﻤر اﷲ ﺒﻘﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة اﺒﺘداء، ﺒل إذا وﻗﻊ ﻗﺘﺎل ﺒﯿن طﺎﺌﻔﺘﯿن ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻘد أﻤر اﷲ ﺒﺎﻹﺼﻼح ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺈن ﺒﻐت إﺤداﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﻗوﺘﻠت"!! واﻟﺴؤال: أﻟم ﺘﻛن ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒﯿن طﺎﺌﻔﺘﯿن؟! ﻓﻠﻤﺎذا ﺒﻌد أن ﻓﺸﻠت ﺠﻬود ﺠﯿش ﻤﻌﺎوﯿﺔ، اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ؟!ﺠﯿش ﻋﺜﻤﺎن، و اﻹﺼﻼح ﻟم ﯿﻘﺎﺘل إن اﻟذﯿن ﯿﺴﺘدﻟون ﻋﻠﻰ إﻤﻛﺎن ﺘﻘﺎﺘل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻤﻊ ﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﺘﻠﯿن و ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: وَإِنْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗـْﺘَﺘـَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِنْ ﺑـَﻐَﺖْ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷُﺧْﺮَى ﻓـَﻘَﺎﺗِ ﻠُﻮا اﻟﱠﱵِ ﺗـَﺒْﻐِﻲ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻔِﻲءَ إِﱃَ أَﻣْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺎءَتْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَأَﻗْﺴِﻄُﻮا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ ]9[ اﳊﺠﺮات أﻗول ﻟﻬم:ﻫؤﻻء إن إﺴﻼم أوﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴت ﻓﻲ اﻟﺒﺤث ﻋن اﻟﻨﺎس،إﯿﻤﺎن وإﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤذاﻫبل دراﺴﺔ وﺘﺤﻠﯿ اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿلﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ . وﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ،ﻟﻠطﺎﺌﻔﺘﯿن اﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﺘﯿن ﺒﺼﻔﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻵﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻫو ﻗﻠوﺒﻬم ،ﻤن إﯿﻤﺎنﺒﻌﻀﻬم ﻘد ﯿﻛون وﺼﻔﺎ ﻟﻤﺎ أظﻬرﻩ ﻓ، ﺠﻤﯿﻌﺎ أﻋﻠﻨوﻩ ﻤن إﺴﻼم ﻤﺎ و ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬم .ﺘﻌﺎﻟﻰ:ول اﷲ ﻗﺘدﺒر 180

ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﺟَﺎءَﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮَاتٍ ﻓَﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮﻫُﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺈِﳝَﺎ نْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎتٍ ﻓَﻼ ﺗـَﺮْﺟِﻌُﻮﻫُﻦﱠ إِﱃَ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻻ ﻫُﻦﱠ ﺣِﻞﱞ ﳍَُﻢْ وَﻻ ﻫُﻢْ ﳛَِﻠﱡﻮنَ ﳍَُﻦﱠ وَآﺗُﻮﻫُ ﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا وَﻻ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮﻫُﻦﱠ إِذَا آﺗـَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ أُﺟُﻮرَﻫُﻦﱠ وَﻻ ﲤُْﺴِﻜُﻮا ﺑِﻌِﺼَﻢِ اﻟْﻜَﻮَاﻓِﺮِ وَاﺳْﺄَﻟُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢْ وَﻟْﻴَﺴْﺄَﻟُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا ذَﻟِﻜُﻢْ ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﳛَْﻜُﻢُ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ وَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِ ]10[ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ،"اﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺒِﺈِﯿﻤَﺎﻨِﻬِنﱠ"ﺘدﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺜم ﻗوﻟﻪ ﺒﻌدﻫﺎ: "ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻤُوﻫُنﱠ ﻤُؤْﻤِﻨَﺎتٍ". وﻛذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ادﻋﻰ اﻷﻋراب اﻹﯿﻤﺎن وأﻋﻠﻨوا ذﻟك ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬم وﺨﺎﻟطوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻰ ،ﻫذا اﻷﺴﺎس رآن اﻟﺤﻛﯿم ﯿﻛﺸف ﺤﻘﯿﻘﺔ دون أن ﯿﻛﺘﺸف أﺤد ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم، ﻨزل اﻟﻘ ،أﻤرﻫم ،وﯿﺒﯿن أن ﻫذا اﻹﯿﻤﺎن اﻟذي ﻨطﻘوا ﺒﻪ وﺘظﺎﻫروا ﺒﺼﻔﺘﻪ وأﺤواﻟﻪ ﻻ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم، ﻓﻠم ﯿدﺨل أﺼﻼ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم. ﯿﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺤﺠرات : ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻷَﻋْﺮَابُ آﻣَﻨﱠﺎ ﻗُﻞْ ﱂَْ ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ﻗُﻮﻟُﻮا أَﺳْﻠَﻤْﻨَﺎ وَﻟَﻤﱠﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞْ اﻹِﳝَﺎنُ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ وَإِنْ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻻ ﻳَﻠِﺘْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢْ ﺷَﻴْﺌﺎً إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ]14[ ،وﻫؤﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘون ﻤن اﻷﻋراب ﻤﻨﻬم طﺎﺌﻔﺔ أظﻬرت اﻹﯿﻤﺎن وﺘﻌﺎﻤﻠت ﻤﻊ رﺴول اﷲ ،ن أن ﯿﻛﺸف اﷲ ﻟرﺴوﻟﻪ أﻤر أﻓرادﻫﺎوﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس، دو اﻟذﯿن ذﻛرﻫم ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ ﺤﯿث ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: وَﳑِﱠﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ وَﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣَﺮَدُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱢﻔَﺎقِ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ونَ إِﱃَ ﻋَﺬَابٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﳓَْﻦُ ﻧـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﺳَﻨـُﻌَﺬﱢﺑـُﻬُﻢْ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ ﰒُﱠ ﻳـُﺮَدﱡ ]101[ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺼف اﷲوﻟﻘد ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺼﻔﺔ اﻹﯿﻤﺎنﺒأﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ل ﺎﻘﻓ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﺒـَﻮﱠءُوا اﻟﺪﱠارَ وَاﻹِﳝَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﳛُِﺒﱡﻮنَ ﻣَﻦْ ﻫَﺎﺟَﺮَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻻ ﳚَِﺪُونَ ﰲِ ﺻُﺪُورِﻫِ ﻢْ َﻔْﺴِﻪِ ﺣَﺎﺟَﺔً ﳑِﱠﺎ أُوﺗُﻮا وَﻳـُﺆْ ﺛِﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑﻬِِﻢْ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ وَﻣَﻦْ ﻳُﻮقَ ﺷُﺢﱠ ﻧـ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ]9[ اﳊﺸﺮ 181

..،"ﺘَﺒَوﱠءُوا اﻟدﱠارَ وَاﻹِﯿﻤَﺎنَ "ﻓﻬؤﻻء اﻟذﯿن ﻗﻠوﺒﻬماﻹﯿﻤﺎن ﺴﻛن ، اﻟذﯿن ﻫم أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺠﺎء وﺼﻔﻬم ﻫﻨﺎ ﻟﯿس ﻋﻠﻰﻗد و ،رﺴﺒﯿل اﻟﺤﺼ ﻤن ﻤردوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎقﻤﻨﻬم ﻷن !! أﻤﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﺴﻔك دﻤﺎء ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﻛﺎن ﻋن اﺠﺘﻬﺎد وأن ااﻟﻤﺠﺘﻬد ﻓﻲ اﻟرأي ﻟﻪ أﺠران إن أﺼﺎب وأﺠر إن أﺨطﺄ، ﻓﻼ ﻤﻛﺎن ﻟﻬذ ولاﻟﻘ ﻫﻨﺎ "اﻟﺨطﺄ"ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، ذﻟك أن ااﻟﻤراد ﻓﻲ ﻫذ ،ﻘولاﻟ اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ ﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻫو ﻤﺎ ﻻ إرادة ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﯿﻪ ..، ﻓﺄي اﺠﺘﻬﺎد ﻫذا اﻟذي ﺘﻛون ﺜﻤرﺘﻪ ﺴﻔك دﻤﺎء آﻻف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻤدا ﻤﻊ ﺴﺒق اﻹﺼرار واﻟﺘرﺼد؟! اوﻤﺎ أدراﻨﺎ ﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫذ ﻘولاﻟ ﻗد وﻀﻌت ﺨﺼﯿﺼﺎ ﻟﺤل ﻫذﻩ ؟اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ وﻤﺎ ﯿﺠب أن ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى ﻤن أﺤﻛﺎم ﺸرﻋﯿﺔ ! ﻤﺄﺠورا وﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺤرﯿﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻵﺨر ﻤﻊاﻟﻔرﯿﻘﯿن أﺤد ﻓﻛﯿف ﯿﻛون إﺸراﻗﺔ ﺸﻤس ﻛل ﯿوم ﻤن أﯿﺎم اﻟﻤﻌرﻛﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻌدﻩ ﻛل ﻓرﯿق ﻟﻶﺨر ﻤن ﺘﺠﻬﯿزات ؟! ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻨﺼرﻟﻪ وأﺴﻠﺤﺔ ﺘﻛﻔل ،ﻟﻨﻔسإن ا ﺎﻗﺘﻠﻬﺎ إﻻ ﺒﺎﻟﺤق، ﺘﺤرﯿﻤاﻟﺘﻲ ﺤرم اﷲ ﺎﻤﻼزﻤ ﻟﻬﺎ ﻤﻨذ أن ﺨﻠﻘت، ﻻ ﯿﺤل إﻋداﻤﻬﺎ ﻤنﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﺘﻠك اﻟﺤرﻤﺔﺘﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﺒﻨص إﻟﻬﻲ ﯿﺤل اﷲ . ﻓﺘدﺒر ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَﻻ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﱵِ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣﺎً ﻓـَﻘَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻮَﻟِﻴﱢﻪِ ﺳُﻠْ ﻄَﺎﻧﺎً ﺎنَ ﻣَﻨﺼُﻮراً ﻓَﻼ ﻳُﺴْﺮِفْ ﰲِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ إِﻧﱠﻪُ ﻛَ ]33[ اﻹﺳﺮاء ﺜم ﻟﻤﺎذا ﻨص اﷲ ﻓﻲ آﯿﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ ؟!اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯿﻘﺘل ﻤؤﻤن ﻤؤﻤﻨﺎ إﻻ ﺨطﺄ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ أَنْ ﻳـَﻘْﺘُﻞَ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً إِﻻﱠ ﺧَﻄَﺄً وَﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً ﺧَﻄَﺄً ﻓـَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ رَﻗـَﺒَﺔٍ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ وَ دِﻳَﺔٌ ﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ إِﻻﱠ أَنْ ﻳَﺼﱠﺪﱠﻗُﻮا ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْمٍ ﻋَﺪُوﱟ ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓـَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ رَﻗـَﺒَﺔٍ َﻴـْﻨَﻜُﻢْ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎقٌ ﻓَﺪِﻳَﺔٌ ﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ وَﲢَْﺮِﻳﺮُ رَﻗـَﺒَﺔٍ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْمٍ ﺑـ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎمُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﲔِْ ﺗـَﻮْﺑَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً ﺣَﻜِﻴﻤﺎً ﻓَﻤَﻦْ ﱂَْ ﳚَِ ]92[ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻘْﺘُﻞْ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً ﻣُﺘـَﻌَﻤﱢﺪاً ﻓَﺠَﺰَاؤُﻩُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﺧَﺎﻟِﺪاً ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻏَﻀِﺐَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻌَﻨَﻪُ وَأَﻋَﺪﱠ ﻟَﻪُ ﻋَﺬَ اﺑﺎً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً ]93[ ﺴﺎءاﻟﻨ 182

وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺤذر ﻤن ،ﻗﺘل اﻟﻤؤﻤن ﻋﻤدا ووﻋد اﻟﻘﺎﺘل ﺠﻬﻨم ﺨﺎﻟدا ﻓﯿﻬﺎ ،ﻓﺄﯿن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ،ﻛل ﻓرﯿق ﺤرﯿﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻵﺨرﻗد ﻛﺎن و ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك ﺤرﺒﯿﺔ ،داﻤت أﯿﺎﻤﺎ ﺴﻔﻛت ﻓﯿﻬﺎ دﻤﺎء ؟! اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنآﻻف وﻫل ﻟم ﯿﺼل اﻟﺤدﯿث ،اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻔرﯿﻘﯿن إﻟﻰ اﻟ ، وﻫوﺎاﻟﻤﺴﺘﺤﻠﯿن دﻤﺎء ﺒﻌﻀﻬﻤ : "ﻻ ﯿﺤل دم اﻤرئ ﻤﺴﻠم ﯿﺸﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻨﻲ رﺴول اﷲ إﻻ ﺒﺈﺤدى ﺜﻼث: ،اﻟﺜﯿب اﻟزاﻨﻲ ،واﻟﻨﻔس ﺒﺎﻟﻨﻔس ،واﻟﺘﺎرك ﻟدﯿﻨﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﯿﻛون رادﻋﺎ ،ﻟﻬﻤﺎ ..،وﻤﺒﯿﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﺘﻬﺎم ﻛلﱟ اﺴﺘﺤﻼل دﻤﺎء ﻤﺎ ﺤدث ﻤن أن ﺔﺎرﻗﺒﻤﻔﻟﻶﺨر ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن؟ ! ،وﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻛون ﻓﺘﻨﺔ وﻓوﻀﻰ دﻤوﯿﺔ، أﻻ ﯿﻌﺘﺒر ﺘﻌﯿﯿن اﻟﻘﺎﺘل وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟﯿل اﻟﻤﺜﺒت ،ﻟﺠرﯿﻤﺘﻪ ،ﻤن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠك وﺴﺎﺌل ﻀﺒط اﻷﻤن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد؟! اﺤل ﻫذﯿﻓﻛﯿف لاﻹﺸﻛﺎ إذا أردﻨﺎ ﺘطﺒﯿق ﻫذﻩ اﻟﺒدﻫﯿﺎت ﻋﻠﻰ ؟"اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى"أﺤداث ﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻓﻲإن ا "اﻟﺠﻤل"ﻤوﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﯿد ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ،طﺎﻟب، ﻓﻌﻠﻰ أي أﺴﺎس ﺸرﻋﻲ اﺴﺘﺤﻠت دﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎرك؟ ! "،إﻻ ﺒﺎﻟﺤق"وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘل ﻻ ﯿﻛون "اﻟﺤق"ﻓﻤﻊ ﻤن ﻛﺎن ﻫذا اﻟذي اﺴﺘﺤﻠت ﺒﻪ دﻤﺎء ،ف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنآﻻ ؟ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرىﻓﻲ ! وإذا ﻛﺎن أﺤد اﻟﻔرﯿﻘﯿن ﻫو اﻟذي ﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر، وﻗد أﺒﺎح اﻟﻘرآن ﻗﺘﺎل ﻫذا اﻟﻔرﯿق "ﻓﻘﺎﺘﻠوا اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻐﻲ"، إذن ﻓﻤﺎ ﺤﻛم ﻫؤﻻء اﻟﺒﻐﺎة، ﺒﻤﯿزان اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل، ﻫل ﺘﻘﺒل اﻟﻨووي ﻓﻲ، ﺨﺎﺼﺔ إذا ﺘدﺒرﻨﺎ ﻗول ﻤروﯿﺎﺘﻬم "ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم"ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ : ،ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺤﺠﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻲ أن ﻋﻠﯿﺎً " ،رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺤﻘﺎً ،ﻤﺼﯿﺒﺎً "ﺒﻐﺎة"واﻟطﺎﺌﻔﺔ اﻷﺨرى ،ﻟﻛﻨﻬم ﻤﺠﺘﻬدون ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﯿﻬم...، إﻟﻰ أن ﻗﺎل: ، ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم، ﻤن أوﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ:وﻓﯿﻪ ﻤﻌﺠزة ظﺎﻫرة ﻟرﺴول اﷲ" أن ﻋﻤﺎراً ﯿﻤوت ،ﻗﺘﯿﻼً ،وأﻨﻪ ﯿﻘﺘﻠﻪ ﻤﺴﻠﻤون ،وأﻨﻬم ﺒﻐﺎة وأن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﯿﺘﻘﺎﺘﻠون وأﻨﻬم ،ﺘﯿنﯿﻛوﻨون ﻓرﻗ ،ﺒﺎﻏﯿﺔ ،وﻏﯿرﻫﺎ ،وﻛل ﻫذا ﻗد وﻗﻊ ﻤﺜل ﻓﻠق اﻟﺼﺒﺢ ﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ،رﺴوﻟﻪ ،اﻟذي ﻻ ﯿﻨطق ﻋن اﻟﻬوى "!!إن ﻫو إﻻ وﺤﻲ ﯿوﺤﻰ 183

"اﻟﺒﻐﻲإن ﯿﻌﻨﻲ ﺘﻌدي . ﯿﻘول اﺒن ﻤﻨظور، ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب: ﻩﻋﻠﻰ ﺤﻘوق ﻏﯿر اﻟﺒﺎﻏﻲ ،ﺒﻐﻰ اﻟرﺠل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻐﯿﺎ" أي ﻋدل ﻋن ،اﻟﺤق واﺴﺘطﺎل "ﺎدوﻫو اﻟظﻠم واﻟﻔﺴ . طﺎﺌﻔﺔاﻟ"و "،اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻫﻲ اﻟظﺎﻟﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻋن طﺎﻋﺔ اﻹﻤﺎم . "اﻟﺒﻐﻲ"أﻻ ﺘﻘدح ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ اﻟراوي ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻊ إﺴﻼﻤﻪ وإﯿﻤﺎﻨﻪ [ ،ﺨﻼﻓﺔﺨﺎﺼﺔ إذا ﻛﺎن اﻷﻤر ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻨزاع ﻋﻠﻰ اﻟ وﺨروج ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ؟اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنﻤن ﻻف ﻋﺸرات اﻵﻤﺎء ﻤﻌﺎرك ﺴﻔﻛت ﻓﯿﻬﺎ دﻰ ذﻟك ﻤن ﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟ أﺘﺒﺎع اﻟﻔرق اﻟﺘﺨﺎﺼم اﻟﻤذﻫﺒﻲ ﺒﯿن ، ﯿﺼر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠف ﻋﻠﻰ ﺘدﻋﯿم ﺠذور وﻤﻊ ذﻟك ":اﻟﺒداﯿﺔ واﻟﻨﻬﺎﯿﺔ"ﻓﻲ ، !! ﻓﯿﻘول اﺒن ﻛﺜﯿرﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔاﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺴﺒب "ﺒﻐﺎة"وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﺘﺴﻤﯿﺔ أﺼﺤﺎب ﻤﻌﺎوﯿﺔ " ،ﺘﻛﻔﯿرﻫم ﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﺤﺎوﻟﻪ ﺠﻬﻠﺔ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻀﺎﻟ ،ﻤن اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻏﯿرﻫم "ﺒﻐﺎة"ﻷﻨﻬم وإن ﻛﺎﻨوا ،ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻓﺈﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻤﺠﺘﻬدﯿن ﻓﯿﻤﺎ ،ﺘﻌﺎطوﻩ ﻤن اﻟﻘﺘﺎل ،وﻟﯿس ﻛل ﻤﺠﺘﻬد ﻤﺼﯿﺒﺎً ﺒل اﻟﻤﺼﯿب ﻟﻪ أﺠران واﻟﻤﺨطﺊ ﻟﻪ أﺠر ،ﺘﻘﺘﻠك اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ"وﻤن زاد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﻌد "ﻻ أﻨﺎﻟﻬﺎ اﷲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﻘد ،اﻟزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲاﻓﺘرى ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿﻘﻠﻬﺎ إذا ﻟم ﺘﻨﻘل ﻤن طرﯿق ﺘﻘﺒل واﷲ ".أﻋﻠم إذن ﻓﺎﺒن ﻛﺜﯿر ﯿﺜﺒت ﻗول اﻟراوي :،"ﺘﻘﺘﻠك اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ" ﻫذﻩ أﻤﺎ اﻟذي ﯿﻨﻔﯿﻪ ﻓﻬو "!!ﻻ أﻨﺎﻟﻬﺎ اﷲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ"اﻟزﯿﺎدة: وﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﯿﻤﯿﺔ ﯿﺜﺒت أﯿﻀﺎ ﺼﺤﺔ ﻗول اﻟراوي :"، ﻓﯿﻘول ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي:ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔﺘﻘﺘﻠك ا" ﺘﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ "وﻟﯿس ﻓﻲ ﻛون ﻋﻤﺎر " "اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ،ﻤﺎ ﯿﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِﻔَﺘَﺎنِ ﻤِنْ اﻟْﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ اﻗْﺘَﺘَﻠُوا وَإِنْ طَﺎﺌ ... وذﻛر اﻵﯿﺔ، ﺜم ﻗﺎل: ﻓﻘد ﺠﻌﻠﻬم ﻤﻊ وﺠود اﻻﻗﺘﺘﺎل واﻟﺒﻐﻲ ﻤؤﻤﻨﯿن إﺨوة، ﺒل ﻤﻊ أﻤرﻩ ﺒﻘﺘﺎل" اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ،ﺠﻌﻠﻬم ﻤؤﻤﻨﯿن وﻟﯿس ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻐﯿﺎً وظﻠﻤﺎً أو ﻋدواﻨﺎً ﯿﺨرج ﻋﻤوم اﻟﻨﺎس ﻋن اﻹﯿﻤﺎن ،وﻻ ﯿوﺠب ﻟﻌﻨﺘﻬم !". ﻓﻛﯿف ﯿﺨرج ذﻟك ﻤن ﻛﺎن ﻤن ﺨﯿر اﻟﻘرون؟ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻛن ﯿﻟم وﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﻘول: إن اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ أﺤداث "اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى" وإﻨﻤﺎ اﺴﺘﻤرﺎرﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺘﺒرﻩ ﺤﺎدﺜﺔ ﻋﯿوم، ﻟأو ﻤﻊ ﺴﺒق اﻹﺼرار واﻟﺘرﺼدو أﯿﺎﻤﺎ، ..،وراح ﻀﺤﯿﺘﻪ آﻻف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻬل ﯿﺴﺘوﯿﺎن؟! ﻓ 184

ﺒﯿن ﻛُﺘّﺎب اﻟوﺤﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ أناﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﺘؤﻛد ﺘﻌﺎون ﻤطﺎﻟﺒﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن ﻤﺠرد ﺨدﻋﺔ ﻤﻛﺸوﻓﺔ، ﻋﻤرو ﺒنﻤﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ إﺜﺎرة اﻟﻨﺎس ﻀد ﻋﻠﻲﺒﻬدف اﻟﻌﺎص ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب. اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺎﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﻨﺼرﻫﻤوﻟم ﯿﻨﺼراﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻨﺎ أول ﻤن ﺨذل ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص أﺜﻨﺎء ﺤﺼﺎر. اﻟ تأﻛدﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻘد أﻤﺎ اﻟ ﺎواﺠﺒﻛﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺎدﯿﻨﯿ ﺎ،ﻤﻘدﺴ ﺨﺎﺼﺔ ﻀم ﻋﻨﺎﺼر ﻋدﯿدة ﺸﺎرﻛت ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن.وأن ﺠﯿش ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﯿ أ اﻟﺸورى ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﺠﻌل ﻤطﺎﻟﺒﺘﻪ وذﻛرت ﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻤﻌﺎوﯿﺔ اﺴﺘﻐل ﻤﺒد دﻋﺎ أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓإﻟﻰ اﻟﺸورى، ﻋﻘب اﻨﺘﻬﺎء ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤل، ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن ﻋن طرﯿق اﻟدﻋوة ،إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸورى، واﻟطﻠب ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﺎﯿﻌوﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك. اﻫذﻓﻬل اﻻﻋﺘراف ﻤﻊ اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ وأﻨﺼﺎرﻫﺎ ﺒﻬدف رﻓض ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺘﺤﺎﻟف ﺒﺸرﻋﯿﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ؟! ،ﺘﺤدﺜت اﻟﻤﺼﺎدر ﻋن ﺘﻌﺒﺌﺔ ﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻟﻘواﺘﻬﻤﺎ اﺴﺘﻌدادا ﻟﻠﻤواﺠﻬﺔ وأﺸﺎرت إﻟﻰ اﻟدﻋم اﻟذي ﺤظﻲ ﺒﻪ ﻛل طرف ﻤن أطراف اﻟﺼراع. أﻤﺎ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﯿدت ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ وﻗﯿﺎداﺘﻪ ورﺠﺎﻻﺘﻪ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻠﻨﺔ دﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤطﻠق ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤطﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺄر ﻟدم ﻋﺜﻤﺎن. تأﻛدﻛﻤﺎ ﺠﯿشﻠو ﺨﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻨدرة أو ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن واﻷﻨﺼﺎر، ،ﻋددﻫم ،ﻓﻬم ﻟم ﯿﺘﺠﺎوزوا أﺼﺎﺒﻊ اﻟﯿد ﻹﺒراز ﻋدم ﺘﺄﯿﯿد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ وذﻟك ،ﻤﻌﺎرﻀﺘﻬم اﻟﺸدﯿدة ﻟﻪو ،وﺘﺄﯿﯿدﻫم ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺸرﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن. ﻲّ ﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﻀد ﻋﻠواﺨﺘﻠﻔت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﯿﺎن ﻓﻔرﯿق ﺎدﻋﻤﯿرى أن ذﻟك ﻛﺎن ،ﻲّ ﻌﻠﻟ ﺒﻌﺎد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋن داﺌرة وﻓرﯿق ﯿرى أن ذﻟك ﻛﺎن ﻹ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ !! اﻨﻀﻤﺎم أرﺒﻌﺔ آﻻف ﻤن "اﻟﻘراء" إﻟﻰ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒﻘﯿﺎدة ﻋﺒﯿد اﷲ وأﻛدت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎبا ﻤﺎ ﺒﯿن ﺴﺒﻌﯿن وﻤﺌﺔ ﻗﯿل و ، ﻗواﺘﻪ ﺜﻼﺜﯿن أﻟف ﻤﻘﺎﺘلاﻟذي ﺒﻠﻐت أﻟف .أﻤﺎ ذﻛر ﻋددﻫﺎاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻠم ﺘ إﺒراز اﻟدﻋم اﻟذي ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻌﺎوﯿﺔرﺒﻤﺎ ﻟﻌدم !! 185

]36ﻫـ[ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌﺔ واﺴﺘﻌداد ﯿظﻬران ﺤرص ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴم اﻷﻤور ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺒﺴرﻋﺔ. وﻓﻲ ]12[ وﺼف ﺒﺄﻨﻪ اﻟﯿوم اﻷطولﺼﻔر أﺼﺒﺢ اﻟﻘﺘﺎل ﺸﺎﻤﻼ، و وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻠﻪ اﺴم اﻟﻬرﯿر. وﻤﻊ اﺸﺘداد اﻟﻤواﺠﻬﺔ وﻛﺜرة اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺒﯿن اﻟﻘﺒﺎﺌل ﺨﺸﯿت اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻬﻼك، وﻗﺎل ﻋﻠﻲ: "وددت أﻨﻲ ﻤت ﻗﺒل ﻫذا ﺒﻌﺸرﯿن ﺴﻨﺔ" !! وأرﺴل إﻟﻰ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﯿﺴﺄﻟﻪ أﻻ ﯿﻐرق وأﻻ ﯿﺴﻔك دﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺠواء رﻓﻊ اﻟﺠﯿش اﻟﺸﺎﻤﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف، ﻓﺘوﻗف اﻟﻘﺘﺎل ﺒﻌد أن ﺨﻠف وراءﻩ ] ،وأرﺒﻌﯿن أﻟف تﻓﻲ ﺤﯿن أﻛد أن ﻋدد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺘﺠﺎوز ﻤﺼﺎدر أﺨرى ﻤﺌﺔ أﻟف أنوﺘذﻛر اﻟﻤﺼﺎدر ﺒن ااﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﺎﻤﯿﺔ دﻓﻊ ﻋﻤرو اﻟﻀﻐط اﻟﻌﺴﻛري اﻟﻌر اﻟﻌﺎص إﻟﻰ اﻗﺘراح ﻓﻛرة رﻓﻊ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﺒﻬدف إﯿﻘﺎف اﻟﻘﺘﺎل، واﻟرﺠوع إﻟﻰ ﺤﻛم اﷲ وﻻﻗت ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺘﺄﯿﯿدا وﺘﺸﺠﯿﻌﺎ ﻤن ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻗﯿﺎدات أﻫل اﻟﺸﺎم. توأﻛد اﺨﺘﯿﺎر ﻤﻌﺎوﯿﺔاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﻗﯿل أﻫل اﻟﺸﺎم[ ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻤﻤﺜﻼ ﻀﺎت وﻤؤﺘﻤر اﻟﺘﺤﻛﯿمﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﻔﺎو . تﻓﻲ ﺤﯿن أﺸﺎر إﻟﻰاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ أن أﻫل اﻟﺸﺎم اﺨﺘﺎروا ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ رﺠﻠﯿن ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻫﻤﺎ :ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت وﺸداد ﺒن أوس اﺒن ؟ﺜﺎﺒت ﻓﻘﯿل ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ: أﺠﻌﻠت أﻨﺼﺎرﯿﯿن واﷲ ﻟﯿﺤﻛﻤﺎن ﻋﻠﯿك ﻓﺎﺨﺘﺎر ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﻋﻤرو ،ﺒن اﻟﻌﺎصا ﺠر واﻟﺨﺎﺌن وداﻫﯿﺔ اﻟﻌرب ﺒﯿﻨﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻟذي وﺼﻔﻪ أﻫل اﻟﻌراق ﺒﺎﻟﻘوي واﻟﻔﺎ أﻫل اﻟﺸﺎم ﺒﺎﻟﻤﺤﻨك واﻟداﻫﯿﺔ. ﻛﺘب اﻟطرﻓﺎن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻛﯿم ﯿوم اﻷرﺒﻌﺎء وﻗﯿل اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻟﺜﻼث ﻋﺸرة ﺨﻠت ﻤن ﺼﻔر ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ وﺜﻼﺜﯿن ﻟﻠﻬﺠرة، وﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ راﻓﻊ ﻛﺎﺘب ﻋﻠﻲ وﻋﻤﯿر ﺒن ﻋﺒﺎد اﻟﻛﻨﺎﻨﻲ، ﻛﺎﺘب ﻤﻌﺎوﯿﺔ. اﻟﺼورة اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻗواﺘﻪ، ﻓﻠم ﺘﺘورع ﻋن ﺴﻔك اﻟﻤﺼﺎدر وﻟﻛن أظﻬرت ﺒﻌض دﻤﺎء اﻷﺒرﯿﺎء ﻤن ﻗوات ﻋﻠﻲ وأﻨﺼﺎرﻩ، وﺴﻠب أﻤواﻟﻬم، وﺘدﻤﯿر ﺒﯿوﺘﻬم وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم ... ﻓﻲ تﺤﯿن أﺸﺎر إﻟﻰ ﺤرص ﻋﻠﻲّ اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ﻋدم إﯿذاء اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أرواﺤﻬم تأﻛدﻛﻤﺎ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم. ﻗﺎﻤت ﺒﻪاﻟدور اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﻋﻠﻰ "اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﯿﺔ" ﻓﻲ دﻋم ﻏﺎرات ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺘﺤرﻛﺎت ﻋﻠﻲّ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب . 186

إﻟﻰ ظروف ﻤﻘﺘل ﻋﻠﻲ، ﻓﻔﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻤﺼﺎدر وأﺸﺎرت اﻟ 17 ]40ﻫـ[ ﺨرج اﺒن ﻤﻠﺠم وﻤﻌﻪ ﺨﺎرﺠﯿﺎن ﻗدﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻗطﺎم ﻟﯿﺴﺎﻋداﻩ، وﻫﻤﺎ: ﺸﺒﯿب ﺒن ﺒن اﺒﺠرة ووردان ﻬﺎ ﻋﻠﻲ أﺜﻨﺎء ﺘوﺠﻬﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺎﻟد، وﺠﻠﺴوا أﻤﺎم اﻟﺴدة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد أن ﯿﺨرج ﻤﻨ ﻓوﺜب ﻋﻠﯿﻪ اﺒن ﻤﻠﺠم وﻀرﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿف ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ وﻫو ﯿﻘول: "اﻟﺤﻛم ﷲ ﯿﺎ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻟك". ﻤﻛث ﻋﻠﻲّ ،ﯿوم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﯿوم اﻟﺴﺒت وﺘوﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻷﺤد ﻟﻌﺸر وﻗﯿل ﻹﺤدى ﻋﺸرة أو ]40ﻫـ[ وﻏﺴﻠﻪ اﻟﺤﺴن واﻟﺤﺴﯿن وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر وﺼﻠﻰ ،ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺴن ،ودﻓن ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘدﻋﻰ ﺒﺎﻟﻐري ،وﻗﯿل اﻟﻛﻨﺎﺴﺔ وﻗﯿل اﻟﺴدة ﻲ ﻤّ وﻋُ ..،ﻗﺒرﻩ ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﺘﻨﺒﺸﻪ اﻟﺨوارج ﻌرف.ﻓﻠم ﯿُ " ﻨﻀﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤوﻀﻊ اﻟدراﺴﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ:ﺼﻔﯿنوأﻤﺎم ﻓﺘﻨﺔ "ﻤﻌرﻛﺔ 1ـ ﻓﻲ ﻤﻨﺴوﺒﺔ ﺤﺎدﯿث اﻟاﻷﻫذا اﻟﺠو اﻟﻤﺸﺤون ﺒﺎﻟﻤواﻗف اﻟﻌداﺌﯿﺔ، واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ..، ظﻬرت ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﻤﻊﻤوﻗف اﻟﻤؤﯿدة ﻟإﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ، ﻤﻌﺎوﯿﺔ . ﺘﻌﻬد اﻟرﺴول ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﯿنﻓذﻛرت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻫم أﻫل اﻟﺠﻤل [ ﻫم أﻫل اﻟﺸﺎم[اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺎﻋﻠﯿﺎ ﻏطﺎء ﺸرﻋﯿﺎ ﺤﻘﯿﻘ ﻤنﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ أﻋداﺌﻪ أن ﻤﻌﺎداة و اﻟﻘﺎﺴطﯿن واﻟﺒﺎﻏﯿن، ﻤﺴﻠﻤﯿن ﻛﺎﻓﺔﻋﻠﻰ اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ واﺠب . وذﻛرواﻟﻌﻠﻲ، اﻟﻤطﻠق دﻋم اﻟرﺴول وأظﻬرت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻏدﯿر ﺨم" "ﺤدﯿث إﻗرار اﻟرﺴول ﻟﻌﻤﺎر ﺒن ﯿﺎﺴر ﺒﺄن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﺴﺘﻘﺘﻠﻪوأدﻟﺔ ﺼﺤﺘﻪ، و :"ﺘﻘﺘل ﻋﻤﺎرا اﻟﻔﺌﺔ ﻲ ﻓﻲﻤﻌﺘﺒرﯿن اﻟﺘواﻨ، اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ" ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺼرﯿﺤﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ..، ﺔ ﻔَ ﻤﺨﺎﻟَ ة ﻋﻠﻲّ ﻨﺼر أن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺠﻠب ﻋﻤﺎرا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻫﻲ ﻛﺎن ﯿرى ﻤﻌﺎوﯿﺔ ن أذﻛرت ﻓﯿﻪ ﻤﺼﺎدر أﺨرى اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺘﻠﻪ وﻫﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ !! ،أﺤﺎدﯿث ﺘدﻋم ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ﻤﻌﺎوﯿﺔوﻟم ﺘذﻛر اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ،ﻟﯿﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻋن ﻗﺘل ﻋﻤﺎر ﺒن ﯿﺎﺴرﺤدﯿث ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺴؤو ﻛل طرف ﻤن أطراف وأن أﻫداﻓﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ. "اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ" ﺤﺴب ﻔﺴر ﺤدﯿث ﻛﺎن ﯿاﻟﺼراع 2ـ ،"ﻏدﯿر ﺨمإذا ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺤدﯿث " اﻟﻤدﻋم ﻟﻤوﻗف ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ﺨﺼوﻤﻪ وﻤوﻗف اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻤوﻤﺎ..،، ﻨﺠد أن "اﻟطﺒري"، وﻫو اﻟﻤؤرخ اﻟرﺌﯿس ﻟﻔرﻗﺔ أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ﻟم ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻪ أﺜﻨﺎء اﺴﺘﻌراﻀﻪ ﻷﺤداث اﻟﺼراع ﺒﯿن ﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﯿﺔﯿذﻛرﻩ !! 187

ذﻛرﻟﻘد "ﻏدﯿر ﺨماﻟطﺒري ﺤدﯿث " ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ،"ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب" ردا ﻋﻠﻰ ﺘﻛذﯿب ﺒﻌض اﻟﺸﯿوخ ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻟﻠﺤدﯿث وﻗوﻟﻬم: إن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﺎن ﺒﺎﻟﯿﻤن ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺒﻐدﯿر ﺨم .ﻓﻌﻨدﻤﺎ ،ذﻟكاﻟطﺒري ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ ﺘﻛﻠم ،ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب "،ﻏدﯿر ﺨمﺤدﯿث "وذﻛر طرق ﺎس ﻻﺠﺘﻤﺎع ذﻟك.ﻓﻛﺒر اﻟﻨّ وإﻟﯿك ﻨص ﺤدﯿث "ﻏدﯿر ﺨم": ﻋن اﻟﺒراء ﺒن ﻋﺎزب ﻗﺎل: ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم،"ﻛﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﻓﻲ ﺴﻔر ﻓﻨزﻟﻨﺎ ﺒﻐدﯿر ﺨم، ﻓﻨودي ﻓﯿﻨﺎ: ،اﻟﺼﻼة ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﺠرﺘﯿن، ﻓﺼﻠﻰ اﻟظﻬر، وأﺨذ ﺒﯿد ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل:وﻛﺴﺢ ﻟرﺴول اﷲ ﺘﺤت أﻟﺴﺘم ﺘﻌﻠﻤون أﻨﻲ أوﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن" ! ﻓﺄﺨذ ﺒﯿد ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل:ﻰ!أﻨﻔﺴﻬم؟ ﻗﺎﻟوا: ﺒﻠ "ﻤن ﻛﻨت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻤوﻻﻩ اﻟﻠﻬم وال ﻤن واﻻﻩ وﻋﺎد ﻤن ﻋﺎداﻩ، ﻗﺎل: ﻓﻠﻘﯿﻪ ﻋﻤر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﻨﯿﺌﺎ ﯿﺎ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب أﺼﺒﺤت وأﻤﺴﯿت وﻟﻲ ﻛل ﻤؤﻤن وﻤؤﻤﻨﺔ". ا اﻟﺤدﯿث ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ،وﻫذ ،اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔوﺼﺤﺤﻪ وﻨﺎﻗش ﻤن ﻗﺎل ﺒﻀﻌﻔﻪ. اﻟذﻫﺒﻲﻗد أﺜﻨﻰ و ت748ﻫـ[ ]310 ﻫـ[ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﺠﻤﻌﻪ طرق ﻫذا اﻟﺤدﯿث "ﺨم""ﺠﻤﻊ طرق ،ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء رأﯿت ﺸطرﻩ ﻓﺒﻬرﻨﻲ ﺴﻌﺔ رواﯿﺎﺘﻪ وﺠزﻤت ﺒوﻗوع ذﻟك". ﺤﺠر852ﻫـ[وﻫو ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺠرح ﻓﻲ "ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿزان"، ، اﻟﻤؤرخ واﻟﻤﻔﺴر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﯿر ﺒن ﯿزﯿد اﻟطﺒريواﻟﺘﻌدﯿل، ذﻛر اﻟﺨﻼف ﺤول اﺘﻬﺎم ، وﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون اﻟﻤﺘﻬم ﺤدﯿث "ﻏدﯿر ﺨم"ﺒﺎﻟﺘﺸﯿﻊ ﻟﺘﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﺴﻨﻲ..، اﺘﻬﺎﻤﻪ ﻫو: ، اﻹﻤﺎم اﻟﺸﯿﻌﻲ!!ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﯿر ﺒن رﺴﺘم أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻼﺤظ، ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق، ﻫذﻩ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ: ﻟﻘد ﺘوﻓﻰ اﻟطﺒري اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤذﻫب ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟراﺒﻊ اﻟﻬﺠري، وﺘوﻓﻲ اﺒن ﺤﺠر ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ اﻟﻬﺠري، وﻤﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺨﻠط ﺒﯿن أﺴﻤﺎء أﺌﻤﺔ اﻟﻔرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻤﺎ زاﻟت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯿﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺌﻤﺎ، ﺒﻌد ذﻛر أي ﺨﻼف: "واﷲ أﻋﻠم"!! ﺘﻌﺎﻟﻰ..، ﻟذﻟك ﻨﻼﺤظ ﻗوﻟﻬم دا إذن، ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت إﺸﻛﺎﻻت اﻟﺘراث اﻟدﯿﻨﻲ ﺘﻔﻬم ﺒﻬذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﺠزم ﺒﺼﺤﺔ اﻷﺤﺎدﯿث، اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟرواة إﻟﻰ رﺴول اﷲ، وﻨﻛﻔر ﻤن ﯿﻨﻛرﻫﺎ..، وﻻ ﻨﺘوﻗف وﻨﻘول: ؟!"واﷲ أﻋﻠم ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ"، ﻓﻨﺨرج ﺒذﻟك ﻤن داﺌرة اﻟﺘﺨﺎﺼم واﻟﺘﻛﻔﯿر اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ 188

ﻨﻼﺤظ أن اﻟطﺒري، وﻫو ﺸﯿﺦ اﻟﻤؤرﺨﯿن، واﻟﻤﻔﺴرﯿن، ﯿﻔﺼل ﺒﯿن إﺜﺒﺎت ﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ "اﻟﺤدﯿث"، ﻛﺴﻨﺔ ﻨﺒوﯿﺔ، وﺒﯿن اﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ..ﻓﻲاﻟﺸﯿﻌﺔ ﺒﻊ ﻓﻠم ﯿﺘ، ﻗوﻟﻬم :إن ﻫذا !! ﻟﻘد ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻤن ﺒﻌدﻩﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﯿن اﻟرﺴول ﻟﻌﻠﻲ ﺼرﯿﺢ ﻨص اﻟﺤدﯿث ﻨﺒوي، وﺒﯿن اﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪاﻟﺤدﯿث اﻟﺒﯿن ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺼﺤﺔ اﻟطﺒري ﻓﺼل ..ﯿرى ﻓﻬو ، ،أن أﺤق اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌد اﻟرﺴول وأوﻻﻫم ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫم :أﺒو ،ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﺜم ﻋﻤر ،ﺒن اﻟﺨطﺎبا ،ﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﺜم ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب . ،واﻟﺴؤال: ﻛﯿف ﻨﻔﻬم ﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻟﻤﺤﯿر ﻨص ﻤن ﻨﺼوص "اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠطﺒري، ﻤن ﻓﻬﻤﻪﯿﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒوﯿﺔ" ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟! أﯿﻀﺎ واﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ، ،"ﺨم"ﻏدﯿر ﺤدﯿث ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺤﺢ اﻟطﺒري ﻗﯿل: إن ﻼﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟم ﯿﻛن ذﻟك ﻟ ،ﺼﺤﺔ إﺜﺒﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ ﻟﺒﯿﺎن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌل اﻟﺸﯿﻌﺔ، وإﻨﻤﺎ طﺎء ﺸرﻋﻲ ﻗدﻤﻪﺴﺘﺨدم ﻛدﻟﯿل وﻏﯿُ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻪ . ﻟذﻟك ﻟم ﯿذﻛرﻩ ﻤﻨﺘﻘدﯿﻪ اﻟرﺴول ﻟﻌﻠﻲ ﻹﺜﺒﺎت ﻋداﻟﺔ ﻤواﻗﻔﻪ وﺘﺤرﻛﺎﺘﻪ ﻀد أﻋداﺌﻪ. ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿرى أﺌﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫم، أن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻨص ﺼرﯿﺢ ﻓﻲ إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲّ وأﺤﻘﯿﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤن أﺒﻲ ﺒﻛر!! أﻟم أﻗل إن ﺘﻔرق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻫو ﺘﻔرق ﻋﻘدي، وﻟﯿس ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ، وﻀﻌت ﺒذورﻩ ﻰ ﻓراش اﻟﻤوت؟! ورﺴول اﷲ ﻋﻠ 3ـ تأﺸﺎر ،إﻟﻰ رﻓض ﻤﻌﺎوﯿﺔاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ أو ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص، ﻛﺘﺎﺒﺔ "أﻤﯿر ،اﻟﻤؤﻤﻨﯿن" ﺒﺠﺎﻨب اﺴم ﻋﻠﻲ ﻓﻲ وﺜﯿﻘﺔ اﻟﺘﺤﻛﯿم ﻟﻌدم اﻋﺘراﻓﻬم ﺒذﻟك. تﻓﺄﺒرز اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ أﻤﺎ دور اﻷﺸﻌث ﺒن ﻗﯿس ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻤﺤو ﻟﻘﺒﻪ اﻷﻤرُ اﻟذي أﺜﺎر ﻏﻀب اﻷﺸﺘر واﻷﺤﻨف ﺒن ﻗﯿس. ﻤواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻲّ وأﻛدت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟطوﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘراح ﺒﻤﺤو ﻟﻘب أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻌد ،أن اﺴﺘﺸﺎر زﻋﻤﺎء ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم وﺒﻌد أن ﺘذﻛر ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ واﺠﻬﻬﺎ اﻟرﺴول ﯿوم اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘرض اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺔ ،"رﺴول اﷲ" ودﻋوﻩ ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﺴﻤﻪ واﺴم أﺒﯿﻪ ﻓﻲ وﺜﯿﻘﺔ ﻟرﺴول ذﻟك ﺒﯿدﻩ، وأﻤر ﻋﻠﯿﺎ ﺒﻛﺘﺎﺒﺔ: ﻤن ﻤﺤﻤد ﺒناﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ، ﻓﻤﺤﺎ ا ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎﺌﻼ: "إن اﺴﻤﻲ واﺴم أﺒﻲ ﻻ ﯿذﻫﺒﺎن ﺒﻨﺒوﺘﻲ" وأﻀﺎف ﻋﻠﻲ :"وﻛذﻟك ﻛﺘب اﻷﻨﺒﯿﺎء، ﻛﻤﺎ ﻛﺘب رﺴول اﷲ إﻟﻰ اﻵﺒﺎء، وإن اﺴﻤﻲ واﺴم أﺒﻲ ﻻ ﯿذﻫﺒﺎن ﺒﺈﻤرﺘﻲ". 189

ﻠﻲّ إﯿﺠﺎد ﻤﺒرر ﻟﻤواﻓﻘﺔ ﻋﻫو إﺒراز اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻬذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﻟﻬدف ﻤن و ﻋﻠﻰ ﻤﺤو ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺨوارج ﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻋﺘﺒر . ﻟﻘد وﺨﺎﺼﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻓﻘﺔ ﻫوﺠﻤت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﻤن اﻟﺨوارج ﻤنﻻ ﺘﻨﺎز ﻋن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﯿﻌﻪ ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﯿﻬﺎ، وﻟذﻟك ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻋﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد.ﻤن اﻟﻤروﯿﺎت اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻟرواة ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ دواﻟﺴؤال: أﻻ ﯿﻌ ﻋدم إﺼرار ﻋﻠﻲّ أﺘﺎح ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻗد ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﯿت ﻟﻘﺒﻪ "أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن" ،طرح ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺸورى ،وأﻋطﺎﻩ ﻏطﺎء ﺸرﻋﯿﺎ ﻟﻠﺨروج ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺘﻪ وﻋدم اﻻﻋﺘراف ﺒﻬﺎ. 4ـ ]40ﻫـ[ أداﻨﺘﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ و ﻋﻠﻰ ﻤؤﺴﺴﺔ ﻤﺸﯿرة ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻟوﺨﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ و تاﻟﺨﻼﻓﺔ، وﺤﻤﻠ اﻟﺨوارج ﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻗﺘلﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻲّ!! ،وﻛﺎن اﻟﺨوارج ﻗد اﻋﺘرﻓوا ﺒﺼﺤﺔ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر ورأوا ﻓﻲ ﻋﻤر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟذي ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻨﺘﻬﺎج ﺴﯿﺎﺴﺘﻪ. ﻛﻤﺎ اﻋﺘرﻓوا ﺒﺼﺤﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺨﻼل اﻟﺴﻨوات اﻟﺴت اﻷوﻟﻰ ﻤن ﺤﻛﻤﻪ، أﻤﺎ ﺒﻌد وا ﻤﻨﻪءﺜم ﺘﺒر ، ذﻟك ﻓﻠم ﯿﻌﺘرﻓوا ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ وأﻨﻛروا أﻋﻤﺎﻟﻪ واﻋﺘرﻓوا ﺒﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﺘﺤﻛﯿم ،ﺒﻌد ذﻟك واﺘﻬﻤوﻩ ﺒﺎﻟﻛﻔر وطﺎﻟﺒوﻩ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ،ودﻋوﻩ إﻟﻰ ﻋدم ﺘﺄﻛﯿد أﺤﻘﯿﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻗراﺒﺘﻪ ﻟﻠرﺴول وﺴﺎﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم. ىوأﺠﺎز اﻟﺨوارج ﻗﺘل ﻛل ﻤﺴﻠم ﻻ ﯿر رأﯿﻬم، وﻗﺘﻠوا أﻋدادا ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، رﺠﺎﻻ وﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذيﺒﺤﺠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬم ﻵراﺌﻬم، ﻋﻔوا ﻋن أﻫل اﻟذﻤﺔ ﺤﻔظﺎ ﻟذﻤﺔ اﻟرﺴول. وﻛﺎن ]38ﻫـ[. ،اﻷﺤﺎدﯿثوﻟﻘد ذﻛرت اﻟﻤﺼﺎدر ،ﻨﺒﻲﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ اﻟاﻟ ﺎدﻋم ﻋﻠﯿاﻟﺘﻲ ﺘ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻤﻊ أﻤرﻩ ﺒﻘﺘﺎل اﻟﻤﺎرﻗﯿن وﻫم ، ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم، ل ﻋﻠﻲ إن اﻟرﺴولاﻟﺨوارج، ﻤﻨﻬﺎ ﻗو وأﺒﻠﻐﻪ، أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻬر : ون اﻟﻘرآن ﻻ ﯿﺠﺎوز ﺘراﻗﯿﻬم ﯿﻤرﻗون ﻤن اﻟدﯿن ﻛﻤﺎ ﯿﻤرق اﻟﺴﻬم ءأن ﻗوﻤﺎ ﯿﻘر " ﻤن اﻟرﻤﯿﺔ طوﺒﻰ ﻟﻤن ﻗﺘﻠﻬم وﻗﺘﻠوﻩ، ﻋﻼﻤﺘﻬم ﻓﯿﻬم رﺠل ﻤﺨدج "اﻟﯿد . ون اﻟﻘرآن ءﻲ اﻟﺨوارج ﺒﺄﻨﻬم ﯿﻘر ﻋﻠوﻫﻨﺎك ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر، ﻛﺎﻟطﺒري، ﻤن ذﻛر وﺼف ،وﻻ ﯿﺠﺎوز ﺘراﻗﯿﻬم أن وﯿﻤرﻗون ﻤن اﻟدﯿن ﻛﻤﺎ ﯿﻤرق اﻟﺴﻬم ﻤن اﻟرﻤﯿﺔ، دون أن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤدﯿث اﻟرﺴولذﻟك ..، ؟!ﻟﺤدﯿثﺼﺤﺔ اﻌدم اطﻤﺌﻨﺎﻨﻪ ﻟﻓﻬل ﻛﺎن ذﻟك ﻟ 190

أﺤﺎدﯿث ﻟﻠرﺴول، دﻋم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﻲ إﻟﻰ وﻨﻼﺤظ أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻟم ﺘﺸر ﻟﻨﻬروانﻗﺘﺎﻟﻪ ﺨوارج ا !! واﻟﺴؤال: أﻫﻛذا ﯿﻛون اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺼوص "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ"، اﻟﺘﻲ ﯿرى ﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺠوب اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ؟! 5ـ تأﺸﺎر ﺼﻔﺎتإﻟﻰ ﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎدر ،ﻟﻌﻠﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻌﺠزات اﻷﻨﺒﯿﺎء، ﻓﻬو ﯿﻌرف ﺌﻼ ﻟﻪ:ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻤﻨذ أن ﺒﺎﯿﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، إذ رﻓض أﺨذ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻤن اﺒن ﻤﻠﺠم ﻗﺎ ،ﺒن ﻫذﻩ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻤن ﺠﺒﻬﺘﻪ"ﺨﻀّ "ﻟﺘُ ورﻓض اﻟﻘﺒض ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﯿل طﻌﻨﻪ ﺒﻘﻠﯿل ﻟﻠﺘﺤﻘﯿق ﻤﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻤن أﻨﻪ ﯿﻌد ﺴﯿﻔﻪ ﻟﻀرﺒﺔ ﻋظﯿﻤﺔ!! ﻲّ وأﻋﻠن ﻋﻠ ،ﺼراﺤﺔ ﻋدم ﺨﺸﯿﺘﻪ ﻤن ﺘﺤذﯿرات أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻪ ﯿﺘرﺒص ﺒﻪﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻤن ﻟﯿﻘﺘﻠﻪ ﻷن اﻟﻤوت ﻗدر ﻻ ﻤﻔر ﻤﻨﻪ !! ﻓﻲرواﯿﺎت أظﻬرت ﺨﯿﺒﺔ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ در اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﻗد أﺸﺎرت اﻟﻤﺼﺎ ،أﻤﺘﻪ ﻹﻨﻛﺎرﻫﺎ ﻤﻛﺎﻨﺘﻪ وﻗدرﻩ، وﺠﺤودﻫﺎ ﻛل ﻤﺎ ،ﻗدﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻤن ﻋﻠم وﻋﻤل ﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻨﺘظر اﻟﻤوت ﺒﻔﺎرغ اﻟﺼﺒر وﻤﺨﺎطﺒﺔ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ: "ﺴﻠوﻨﻲ ﻗﺒل أن ﺘﻔﻘدوﻨﻲ" ﻛﻤﺎ ﺨﺎطب ﻟﺤﯿﺘﻪ : "واﻫﺎ ﻟك ﻟﺘﺨﻀﺒن ﺒدم". توﻗدﻤ ﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﯿرة ﻤنﺼورة ﺨﯿﺎﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ، إذ رأى اﻟرﺴولﻲّ ﺤﯿﺎة ﻋﻠ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم، ﻗﺒل ﺨروﺠﻪ ﻟﺼﻼﺘﻪ اﻷﺨﯿرة، ﻓﺸﻛﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﻼﻗﯿﻪ ﻤن أﻤﺘﻪ ﻓدﻋﺎﻩ ﻟﻠدﻋوة ﻋﻠﯿﻬم، ﻓﻘﺎل: "اﻟﻠﻬم أﺒدﻟﻨﻲ ﺒﻬم ﺨﯿرا ﻤﻨﻬم وأﺒدﻟﻬم ﺒﻲ ﺸرا ﻟﻬم ﻤﻨﻲ". وﻓﻲ اﻟطرﯿق إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠد ﻟﺤﻘﺘﻪ أوزات ﺘﻌﻠﻘن ﺒﺜوﺒﻪ ﻓﻘﺎل: "ﺼواﺌﺢ ﺘﺘﺒﻌﻬن ﻨواﺌﺢ". وﻤﻊ ذﻟك ﺨرج ﯿﻨﺸد أﺒﯿﺎﺘﺎ ﻋن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤوت. وﺒﻌد أن ﻀرﺒﻪ اﺒن ﻤﻠﺠم ﺒﺴﯿﻔﻪ ﺼﺎح ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓزت ورب اﻟﻛﻌﺒﺔ". وأﻛدت ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر أن اﻟﺤﺎدث ﻗدر ﻤﻘدر ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿدﻩ، وﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻬم ﻤواﺠﻬﺘﻪ أو ق ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذا اﻟﻘدر اﻟﺤﯿﻠوﻟﺔ دون وﻗوﻋﻪ. ﻛﻤﺎ أﺸﺎرت إﻟﻰ رﻓض ﻋﻠﻲ اﻟﻤطﻠ ،ﺒﺎﻟﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺘﻠﻪ أو ﻗﺘﻠﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﻤﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻔﻌل ﻤﺎ أﻋطﻲ ﻤن ،إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت ﻓوق ﻤﻘدرة اﻟﺒﺸر ﻓﻬو ﯿﻌرف ﻗﺎﺘﻠﻪ وﯿﻘﺎﺒﻠﻪ وﯿﻘف ﻤﻌﻪ وﯿﻌرف ﻤوﻋد طﻌن اﻟﻘﺎﺘل ﻟﻪ وﺘﺎرﯿﺦ ذﻟك. 191

ﻟﺘﻨﻔﯿذ ﻗدرﻩ وﯿﺒدو أن اﻟﻤﺼﺎدر أرادت اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺎﺘل ﻟﯿس إﻻ أداة أرﺴﻠﻬﺎ اﷲ ،وﺤﻛﻤﻪ، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي أداﻨت ﻓﯿﻪ ﻤواﻗف اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻤن ﻋﻠﻲ ووﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺤود واﻟﻨﻛران واﻟﺨذﻻن. تﺘﺠﺎﻫﻠأﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻘد ،ﻫذﻩ اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل ﺎوﻟﻌل ذﻟك ﯿﻌود إﻟﻰ إﯿﻤﺎﻨﻬ ﺒﺄن ،أﺠزاء ﻛﺒﯿرة ﻤﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺴول ،وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﺒﺴﺒب ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟواﻀﺤﺔ ﺎﻫﯿم اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اطﻼع اﻟﺒﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿب.ﻟﻠﻤﻔ إذن ﻫﻨﺎك اﻋﺘراف رﺴﻤﻲ ﺒوﻀﻊ اﻷﺤﺎدﯿث، اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى!! ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻬمﯿرى ﻓﯿﻪ ﺒﻌﻀ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث، ﺒل ﻗد ﺘرﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺘواﺘر، أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻟﺼﺤﺔ!! ﺎﻟﻰ ﻨﺼوص ﻤﺼدر ﺘﺸرﯿﻌﻲ، واﺠب اﻻﺘﺒﺎع ﻫﻛذا واﻟﺴؤال: ﻫل ﯿﻌﻘل أن ﯿﺘرك اﷲ ﺘﻌ ﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿف، ﻟﯿوظﻔﻬﺎ ﻛل ﻓرﯿق ﺤﺴب ﺘوﺠﻬﻪ ﺘﻓﻲ أﯿدي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل واﻟ اﻟﻌﻘدي؟! أﻟم ﺘﻛن ﻓﻠﺴﻔﺔ "اﻟﻘدر" ﻫذﻩ، ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ظروف ﻤﻘﺘل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺜﻤﺎن ﻔطر ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟!ﺒن ﻋﻔﺎن؟! أﻟم ﯿﺴﺘﺴﻠم ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﻤوت ﻷن اﻟرﺴول أﻤرﻩ ﺒذﻟك ﻟﯿا اﻟﻌﻘﯿدة "اﻟﻘدرﯿﺔ"ﻫذﻩ ﺘواﺼﻠت ﻬل ﻓ ،ﻲّ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﺤﺘﻰ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺴب إﻟﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻨُ ﻗﺒل ﻗﺘﻠﻪﻋﻠﻲ ﻋﻠم ؟! ﻓﻘد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻗدرﯿﺎ :،ﻤن ﻫو اﻟﻘﺎﺘل وأﯿن ﺴﺘوﺠﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﻀرﺒﺔ اﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ،وﻤوﻋد ﻗﺘﻠﻪ ..،ﺒل ورأى اﻟﻘﺎﺘل ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟم ﯿﻔﻌل ﺸﯿﺌﺎ ﺘﺠﺎﻫﻪ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﺒق ﻤن اﻟﻨﺒﻲ أن ﻤﺎ ﺴﯿﻠﻘﺎﻩ ﻫو ﻗدر اﷲ اﻟذي ﻻ راد ﻟﻪ !! ،ﻫل ﻫذﻩ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘدوﯿن؟ﻋﺼر أم ﻫﻲ اﻓﺘراء ﻤن اﻓﺘراءات !أﻫﻛذا ﺘﻌرض ﺴﯿرة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن، واﺴﺘﺴﻼﻤﻬم ﻷﻋداﺌﻬم، ووﻗوف اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻤوﻗف اﻟﻤﺘﻔرج ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺌﻊ اﻟﻘﺘل؟! 6ـ "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺼرﻫﺎ ﻠﻰ ﻛﯿف ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﻌرف اﻟﯿوم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻋ اﻷول؟! ﺒﻌﺎم، وﻟﻤﺎذا ﺴﻤﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺴﯿطر ﻓﯿﻪ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺼﺎر ؟!"اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" واﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﺘﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة أو اﻟﺨﻔﯿﺔ، وﻟﻤﺎذا ﺒدأت اﻟﺘﻛﺘﻼت اﻟﻨﺎﺼﺒﺔاﻟﻌﺼر اﻷﻤوي ﻤﺜل: ل اﻟﺴﻨﺔأﻫ[ اﻟراﻓﻀﺔ ،اﻟﻘدرﯿﺔ ، ﻛذﻟك اﻟﺠﺒرﯿﺔ ،ﻤﺼطﻠﺢ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟطﺎﻋﺔﺸق ﻋﺼﺎ ا..، وﻛﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨد إﻟﻰ أﺤﺎدﯿث ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ؟! 192