فتنة الابائية محمد السعيد مشتهري

ﻤﺎﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻫل وﻗوﻓﻬﻤﺎ ﺒﺠوار اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ، و ل: ﺎءﺴﺘوﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻤن ﯿ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺔﻤطﺎﻟﺒإدارة ﺠﯿﺸﻬﺎ، ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻋﻠﻲّ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، ﺒدﻋوى اﻟﻓﻲ واﻟﺜﺄر ﻟﻪ..ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن . ﻲﯿﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺠروﺤ ح واﻟﺘﻌدﯿل، ﻤﻊ أﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻌﺸرة اﻟﻤﺒﺸرﯿن اﻟﻌداﻟﺔ، ﺒﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠر ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ؟! ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎصوﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻤن أﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺤرﻀﯿن ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻘد ﺘﻪﻤﻐﺎدر ذﻛرت ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻛﯿف ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﯿن ﺤﯿث أﺨذ ﯿؤﻟب اﻟﻨﺎس ﻀد ،ﻪﺒدﻤوﯿطﺎﻟب ،ﻤﻊ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻀد ﻋﻠﻲّ وﯿﺘﺤﺎﻟف ؟اﻟذي ﺘوج ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ﺼﻔﯿناﻷﻤر ! اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻨﺤووﺘﺘﺠﻪ رﻓﻊ اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺼﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أو ،ﻤﻘﺘﻠﻪ أن، وﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق أﻫل اﻷﻤﺼﺎرإﻟﻘﺎﺌﻬﺎ و اﻟزﺒﯿر رﻓض دﺨول أﻫل ﻤﺼر إﻟﻰ ،اﻟﻤدﯿﻨﺔ وأرﺴل اﺒﻨﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻟﯿﻘف إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻪ اﻟﻤﺤﺎﺼرﯿن أﻫل وأن ،ﯿد اﻟﺴﻼحاﻷﻤﺼﺎر أﻟزﻤوا طﻠﺤﺔ ﺒﯿﺘﻪ ﺘﺤت ﺘﻬد أﻛد ﻋﻠﻰ وﺠودﻩ ﺨﺎرج وﻫﻨﺎك ﻤن ﻫﺎرﺒﺔ ﺨرﺠت ﺨرﺠت إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ..، وأن اﻟﺴﯿدة اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻤن ﺒطش أﻫل اﻷﻤﺼﺎر ﺒﺎﻟﻘﺘل.ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺘﻬدﯿدﻫم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿض ﻀدوﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻤن أﺸﺎر إﻟﻰ اﻋﺘراف اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ، وأﻨﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎﻟت :،"إﻨﻬم اﺴﺘﺘﺎﺒوﻩ ﺜم ﻗﺘﻠوﻩ ،وﻗد ﻗﻠت وﻗﺎﻟوا وﻗوﻟﻲ اﻷﺨﯿر ﺨﯿر ﻤن ﻗوﻟﻲ اﻷول". وﻓﻲ أﺠواء ﻫذا اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﺸﺤون ﺒﺎﻟﻐﻀب، واﻟﻘﻠق، واﻟﺘﺤرﯿض..، ﻛﺎن ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﺸﺘﻌل اﻟﻤوﻗف ﻓﻲ أي وﻗت، وﻤﻊ أي ﺤدث ﯿﺜﯿر ﻏﻀب اﻟﺤﻀور. ﻏﻀﺒﻬم، ﺒﻌد ﺤﺼﺎر ﻟﻌﺜﻤﺎن دام أرﺒﻌﯿن ن ﯿد اﻟﻤﺤﺎﺼر ﯿﺼﻌﺘﺘﺘﻔق اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎء واﻟطﻌﺎم، ورﺠﻤوﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرةوا ﯿوﻤﺎ، ﻤﻨﻌ . ﻫمأﺤدوأﺜﻨﺎء ﻫذا اﻟﺼراع، ﻗُﺘل ، ﻓﺄﺸﻌﻠوا اﻟﻨﯿران ﻪﺒﺴﻬم ﻤن ﻗﺒل أﺤد اﻟﻤداﻓﻌﯿن ﻋﻨ ،واﺸﺘﺒﻛوا ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻋﻨﯿف ﻤﻊ اﻟﻤداﻓﻌﯿن ﻋﻨﻪاﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﺄﺒواب ﻤﻨزل ﺨﻠﯿﻔﺔ ﺤﺘﻰ ،دارﻩاﺴﺘطﺎﻋوا دﺨول وﻫو ﯿﻘرأ اﻟﻘرآنﻗﺎم ﻓرﯿق ﻤﻨﻬم ﺒﻘﺘﻠﻪ، و !! ،ﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرةﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻘد ﺘوﻓ ،وﻗﯿل ﻟﺜﻤﺎن ﻋﺸرة ﻋﺎم ﻟﯿﻠﺔ ﺒﻘﯿت ﻤن ذي اﻟﺤﺠﺔ ]35،ﯿن وﺜﻤﺎﻨﯿنﺘ، وﻛﺎن ﻋﻤرﻩ ﻗد ﺒﻠﻎ اﺜﻨﻫـ وﻗﯿل ﺴﺘﺔ وﺜﻤﺎﻨﯿن ﻋﺎﻤﺎ. ﻤل ﺤُ ، ﺜم ﻓﻲ دارﻩ، ﯿوﻤﺎ أو ﯿوﻤﯿن، وﻗﯿل ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎماﻟﻤﺴﻠﻤﯿن رك ﺠﺜﻤﺎن ﺨﻠﯿﻔﺔ ﺘُ ﻟﻘد و ﻩﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎب ﻤن ﺠرﯿد اﻟﻨﺨل ﺼﻐﯿر، ﺨرﺠت ﻋﻨﻪ رﺠﻼ !! 161

اوذﻛرت ﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻋدد واﻗذﻓﻤن اﻟﻨﺎس ، وذﻛرت ﺎﻟﺤﺠﺎرةﺒﻤوﻛب اﻟﺠﻨﺎزة واﻤﻨﻌ، و رﻓض ﻋدد ﻤن اﻷﻨﺼﺎر اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪأﺨرى دﻓن اﻟﺠﺜﻤﺎن ﻓﻲ ،اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻰﻓدﻓﻨﻪ ﻤﺸﯿﻌوﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﺌط ﯿدﻋ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻗد ﻤﻠﺤق ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﻊ، ، "ﺤش ﻛوﻛب" ﻛﺎن، وﻗد اﺸﺘراﻩ ،اﻟﯿﻬود ﻤوﺘﺎﻫمﻓﯿﻪ دﻓﻨون ﯿﻤن ﻗﺒل، !! ،ﺘل وﻫو ﯿﻘرأ اﻟﻘرآنﻗُ ﻤﻌظم اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺘﺘﻔق و ،ﻤﺎﺌﺼﺎ دﻋﺎﻩ ﺘﻠﺒﯿﺔ ﻟرؤﯿﺎ رﺴولﻓﯿﻬﺎ ﺘﻪ!! ﻓﻬل ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻋﺜﻤﺎن اﺴﺘﺴﻠم ر ﻤﻌﻪ وﻤﻊ ﺼﺤﺎﺒﺎﻓطﻹاﷲ، إﻟﻰ ا ﻟﻠﻘﺘل، وﻟم ﯿﺤرك اﻟﺠﯿوش ﻟﻠدﻓﺎع ﻋﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻓﻀّل أن ﯿُﺴﺘﺸﻬد ﺘﻠﺒﯿﺔ ﻟدﻋوة رﺴول اﷲ ﻟﻺﻓطﺎر ﻤﻌﻪ؟! وﻫل ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﷲ أراد ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ أن ﺘﺘﻔرق، وﺘﺘﻘﺎﺘل ..،، وﺘﻔﻘد ﺨﯿرﯿﺘﻬﺎ وﯿﻤﺤﻰ وﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ، وأﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن وﺠودﻫﺎ ﻤن ﻋﻠﻰ ﺨرﯿطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﺘﻘدم..، ..،ﻋﻠﻰ ﻗﯿد اﻟﺤﯿﺎةﻛﺎﻨوا، وﻗت ﺤدوث ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن، ﻠﻌد ﺘﻛون ﺒداﯿﺔ ﻟﻓﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻟ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻲ ﺨﻠف واﻟﺘﻘﻬﻘرﻨﺤو اﻟﺘ !! ﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻤؤرﺨون ﻋن أﺤداث ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﯿف و ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ، وﻤن ﻫم اﻟﻤﺴﺌوﻟون ﻋﻨﻬﺎ، وﻫل ﻛﺎن "اﻟﻐوﻏﺎء" ﻤن أﻫل ﻗﺘلاﻷﻤﺼﺎر وراء اﻟﺘﺤرﯿض ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن، أم أن ﻫذﻩ ﻤﺠرد دﻋوى ﻟرﻓﻊ ﺎواﻟﯿاﻟذي ﻛﺎن ﺎﺼﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ، اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، وﺨ اﻟﺸﺎمﻋﻠﻰ ﯿﻤﻠك وﻛﺎن ، وﻗﺘﻬﺎ ﻤوﻀﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﯿﺠب أن ﺘوﻀﻊ ﻫﻨﺎك أﻗوى اﻟﺠﯿوش..، ﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋن ﻛل ﻫذا، ﻓﺈن ﻟﺘﺤﻠﯿل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ،اﻟدراﺴﺔ وا ﻫﻲ:و 1اﻨﻘﺴﻤت ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﻓﺘرﺘﯿن ﻤﺘﺴﺎوﯿﺘﯿن ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴت ﺴﻨوات. اﻷوﻟﻰـ : ﺘﻪاﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﺜورة ﻋﻠﻰ ﺴﯿﺎﺴاﺘﺴﻤت ﺒﺎﻟﻬدوء اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻹﻋداد اﻟﺜﺎﻨﯿﺔو ﻓﻲ اﻟﺤﻛم. :اﺘﺴﻤت ،ﺒﺘﺄﻟﯿب اﻷﻤﺼﺎر ﻋﻠﯿﻪ ،واﻟﺘﺤرك ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ ﻷﺨذ ﻗرار ﺒﺸﺄﻨﻪ. ﻓﺎﻟﺴﻨوات اﻟﺴت اﻷوﻟﻰ ﻤن وﻀﻌتﺨﻼﻓﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤروﯿﺎت، اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﺜﻤﺎن، وﻀﻌتواﻷﺨﯿرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤروﯿﺎت ذﻤﻪ. ﻤﻤﺎ روي ﻓﻲ ﻓﻀل ﻋﺜﻤﺎن ﻤﺎﻓ روﺘﻪ اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺌﻪ وﻛﯿف ﻋﻨدﻤﺎ دﺨل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ، أن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺘﺴﺘﺤﯿﻲ ﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﺨﺒرﻫﺎ ﺒذﻟك رﺴول اﷲ ﻗد اﻨﺤﺴرأﺒو ﺒﻛر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن، و إﻟﻰ ﻓﺨذﯿﻪ،رﺴول اﷲ ﺜوب ﻓظل رﺴول اﷲ ﻋﻠﻰ ،ﺎﺒﻪ وﺠﻠس ﯿﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﻪﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ دﺨل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺼﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﺜﯿ وﻗﺎل ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ: 162

"أﻻ أﺴﺘﺤﻲ ﻤن رﺠل ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻤﺎ روي ﻹﺨراﺠﻪ ﻤن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟراﺸدة أﻤﺎ أن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري ﻗﺎل: ﻛﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﻓﻲ ﺼور ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻛم رﺠل ﻤن أﻫل اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺠﺎء أﺒو اﻟﺠﻨﺔ ﺒﻛر. ﺜم ﻗﺎل: ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻛم رﺠل ﻤن أﻫل ﻓﺠﺎء ﻋﻤر. ﺜم ﻗﺎل: ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻛم رﺠل ﻤن أﻫل اﻟﺠﻨﺔ ..، ﻗﺎل: ورأﯿت رﺴول اﷲ ﯿﺼﻐﻲ رأﺴﻪ ﻤن ﺘﺤت اﻟﺴﻌف وﯿﻘول اﻟﻠﻬم إن ﺸﺌت ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﯿﺎ، ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲّ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب . ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﺜﻤﺎن اﺒن ﻋﻔﺎن، وﻫو ﻤن اﻟﻌﺸرة اﻟﻤﺒﺸرﯿن ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ؟!ذﻛر ﻓﺄﯿن 2ﺎن أﻗواﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺸدة ﺤﯿﺎﺌﻪ اﻟذي وﺼﻔﻪ اﻟرﺴول ﻟﻘد ﻨﺴﺒت اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﻋﺜﻤـ ﺒﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﻟﻌﻤﺎر ﺒن ﯿﺎﺴر :،"ﯿﺎ اﺒن اﻟﻤﺘﻛﺎء" "وﯿﺎ ﻋﺎض أﯿر أﺒﯿﻪ"، وﻗوﻟﻪ ﻷم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ: "رب اﺼرف ﻋﻨﻲ ﻛﯿدﻫن إن ﻛﯿدﻫن ﻋظﯿم". ﻛﻤﺎ ﻨﺴﺒت اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف أﺼدرت ﻓﺘوى ن ﺤﯿث ﻗﺎﻟت: "اﻗﺘﻠوا ﻨﻌﺜﻼ ﻓﻘد ﻛﻔر".ﺼرﯿﺤﺔ ﺒﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎ وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻠﻤت أن ﻋﻠﯿﺎ ﻫو اﻟذي ﺘوﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺤرﻛت ﺘطﻠب اﻟﺜﺄر ﻟدم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﯿل ﻟﻬﺎ: "ﻟﻘد ﻛﻨت ﺘﻘوﻟﯿن: اﻗﺘﻠوا ﻨﻌﺜﻼ ﻓﻘد ﻛﻔر. ﻗﺎﻟت: إﻨﻬم اﺴﺘﺘﺎﺒوﻩ ﺜم ﻗﺘﻠوﻩ وﻗد ﻗﻠت وﻗﺎﻟوا وﻗوﻟﻲ اﻷﺨﯿر ﺨﯿر ﻤن ﻗوﻟﻲ اﻷول". واﻟﺴؤال: ،اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔﻫل ﻛﺎن اﻨﻘﻼب ،رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺴﯿﺎﺴﺘﻪ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻗطﻌﻪ ،ﻋﻨﻬﺎ أﻟﻔﯿن ﻤن ﻋطﺎﺌﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻤﯿز ﺒﻬﺎ ﻋن ﺴﺎﺌر ﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺴواﻫﺎ ﺒﻬن أﺼﺒﺤت ، ﻛﻤﺎ ذﻛرت ذﻟك ﻛﺜﯿر ﻤن ﻤن اﻟﻤﻌﺎرﻀﯿن ﻟﺴﯿﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﺨﻼﻓﺘﻪ ؟اﻟﻤﺼﺎدر ! 3ﻛرت ﻓﻀﺎﺌل اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻠﻤروﯿﺎت اﻟﺘﻲ ذﻸﺤداث، وﻟﻟاﻟﻤﺘدﺒر ن ـ إ اﻟﻔﺘن وﻤنﻫذﻩ أﺤداث ﻋﻘب وﻀﻌت ﻻ ﯿﺸك ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺤﺴب ﺘرﺘﯿﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻬماﻟرواﯿﺔ اﻟﻤﺒﺸرة ﻟﻌﺸرة ﻤﻨذﻟك ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ وﻫم: ،ﻋﻤرو أﺒو ﺒﻛر، ﻋﺜﻤﺎنو ،ﻋﻠﻲو ﻋﺒدو اﻟزﺒﯿر، و طﻠﺤﺔ، و ﺴﻌد ﺒن و اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف، ﺴﻌﯿدو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود، و أﺒﻲ وﻗﺎص، اﺒن زﯿد. ،أدوارا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرىأن ﻟﻬم ذﻛر اﻟﻤؤرﺨون ﻗد ﻫؤﻻء و ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﯿﺨﯿن: أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر. 163

،ﻓﻤﻨﻬم ﻤن أﺨذ ﻤوﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﯿﺎ ﻤن أﺤداث ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ..،وﻤﻛث ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ ﻛﻌﻠﻲ وﺴﻌد، وﻫﻤﺎ ﻤن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﯿﻛون ﻟﻬم دور ﻓﻲ ﺤﺴم ﻫذا اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺌم. ،ﻨﻬم ﻤن اﺘﻬم ﺒﺘﺤﯿزﻩ ﻟﻌﺜﻤﺎنوﻤ ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘوﺠﯿﻪ آراء ﻤﺠﻠس اﻟﺸورى ﻻﺨﺘﯿﺎرﻩ ..،ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻛﻌﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف. وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎد اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻀد ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن ... ﻛطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر . ،وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎد ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﻘراء ﻀد ﻋﺜﻤﺎن ﺘﺤرﯿﻘﻪ ﻨﺴﺦ اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻟ ،اﻷﻤﺼﺎر ،ﺎت اﻟﻤﺘﻌددةاﻟﻘراءات واﻟﻠﻬﺠﺤﺴب وأﺼر ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺘﺴﻠﯿم ﻤﺼﺤﻔﻪ وظل ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻪ ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ ..، ﻛﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود. 4اﻟﻘراءﻟﻘد أﺒرزت اﻟﻤﺼﺎدر طﺒﻘﺔ ـ مﻫﺎدور اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺒ ،اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرىﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ،ﻤزﻗت اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ وﻛﺎﻨت ﺒداﯿﺘﻬﺎ ﻤﻘﺘل ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن .ﻻ ﻛﯿف اﻗﺎرﺌو وﻫم ،آن وﻤﻌﻠﻤوﻩاﻟﻘر ؟!أﻫل اﻟورع واﻟﺘﻘوى واﻟﺼﻼحو أﺨذت ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻗد دﻋو إﻟﻰﺼورة ﺘﺘزداد ﯿوﻤﺎ ﺒﻌد ﯿوم ﺒ ﺘﺤﻠﯿل.اﻟو دراﺴﺔ اﻟ ،ﻟﻘد ﻗرب ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﻲواﻟ ،اﻟﻛوﻓﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻨﻬم إﻟﯿﻪ، وأﺸرﻛﻬم ﻓﻲ ﺒطﺎﻨﺘﻪ ﺜم اﺨﺘﻠف ﻤﻌﻬم، ﻓﺄﻤرﻩ ﻋﺜﻤﺎن أن ﯿرﺴﻠﻬم إﻟﻰ ﯿﺔ ﺒدورﻩ إﻟﻰ ﺤﻤص اﻟﺸﺎم. ﺜم أرﺴﻠﻬم ﻤﻌﺎو ﺤﯿث ﻤﺎرس ﻋﻠﯿﻬم ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﯿد ﻀﻐوطﺎ ﻨﻔﺴﯿﺔ وﻋذاﺒﺎ إﻟﻰ أن أﻋﻠﻨوا ﺘوﺒﺘﻬم ﻓﺄطﻠق ﺴراﺤﻬم. ﻫؤﻻء ﻛﺎن وراءﻫم ﻤﺌﺎت اﻟﻘراء ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﻛﺤرﻛﺔ ﻤﻨظﻤﺔ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻏﯿر رﺴﻤﯿﺔ ﯿﻘودﻫﺎ ﻤﺎﻟك ﺒن اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﻠﻘب ﺒﺎﻷﺸﺘر. ﻟﻘد أرﺴﻠوا اﺤﺘﺠﺎﺠﺎ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻟﻘراء إﻟﻰ ،اﻟﺸﺎم ،وﻫم أﻫل اﻟﺘﻘﻰ واﻟورع ..،أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻔوذ ﺒﯿن ﻗﺒﺎﺌﻠﻬمو واﺴﺘﻐﻠوا ﻓرﺼﺔ ﺨروج ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص واﻟﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻗرروا ﻤﻨﻌﻪ ﻤن دﺨول اﻟﻛوﻓﺔ ﻤرة ﺜﺎﻨﯿﺔ واﺴﺘﻌﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺈﺨواﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺸﺎم. وﻋﻨدﻤﺎ رﺠﻊ ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﻋﯿﻨوا أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري اﻟﻤدﯿﻨﺔ، وﺠد اﻟﻘراء ﻗد ،ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻓﺎﻀطر ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﻗﺒوﻟﻪ ﻤﻛرﻫﺎ !! ﻘد ﻛﺎﻨت ﻷﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﺸﻌﺒﯿﺔ ﺒﯿنﻟ ،اﻟﻘراء وﻛذﻟك ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺨﺎزن ﺒﯿت ﻤﺎل اﻟﻛوﻓﺔ. وﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن اﻟﻘراء وطرﯿﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿم. 164

ﻤﺠﻤوﻋﺘﯿن: إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﻔﻲ ﻋﻬد اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﻘراء ﯿﻨﻘﺴﻤون ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ إﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ اﺒن ﻤﺴﻌود، واﻷﺨرى ﺘﺘﺒﻊ أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ. وﺘذﻛر اﻟﻤﺼﺎدر أن ﺤذﯿﻔﺔ ﺒن اﻟﯿﻤﺎن دﺨل اﻟﻤﺴﺠد ﻓوﺠد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﻘرأ ..،ﻓﻘﺎل: ﻗراءة اﺒن أم ﻋﺒد ،وﻗراءة أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ واﷲ إن ﺒﻘﯿت ﺤﺘﻰ آﺘﻲ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ] تﻗﺎﻤﻟﻘد دور ﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻤﺼﺎر ﻟﺘﺤﻘﯿق أﻫداﻓﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﺤﯿث ﺒﻠﻎ ﺒاﻟﻘراء ﺤرﻛﺔ ﻋدد اﻟﻘراء اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿن ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ "ﺼﻔﯿن" ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﺤدﻫﺎ أرﺒﻌﺔ آﻻف ﻗﺎرئ ﻤن ﻤﺠﻤوع اﻟﺘﺤرﯿض ﻀد اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ، ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻤﺸﺎرﻛﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن أﻟف ﻗﺎرئ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻛر اﻟطرﻓﯿن ،ﻋﺜﻤﺎن ﺴﺦ اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤوﺠودة ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻬم اﺴﺘﻐﻠوا ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤرﯿﻘﻪ ﻨ ﻬم،أﯿدﯿ ﻬﺠﺔوإﺒﻘﺎء ﻨﺴﺨﺔ واﺤدة ﺒﻘراءة واﺤدة ﻫﻲ ﻟ ﻗرﯿش. ﻟﻘد اﻟﻤﺼﺎدرﻋرﻀت ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔاﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ،ﺒﺼورة ﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻛل ﺤﺴب وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ ﺒن ﻋﻔﺎناﻟﻤؤﯿدة أو اﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻟﺴﯿﺎﺴﺔ ﻋﺜﻤﺎن . دد ﻟﻘد أﺒرزت اﻟﻤﺼﺎدر ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺒﻌض ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤوﻗف ﻋﺜﻤﺎن ﻤن ﺘﻌ ،اﻟﻤﺼﺎﺤف واﻟﻘراءات ،وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ اﻟذي رﻓض ﺘﺴﻠﯿم ﻤﺼﺤﻔﻪ ،أن ﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒدﻋﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ رﺴول اﷲ وﺨﻠﯿﻔﺘﯿﻪأﺴﺎس وﻛذﻟك ﻛﺎن ﻤوﻗف أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري. رويﺘو أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ اﻟﻘراءات إﻟﻰ درﺠﺔ أن ﻛﻔر ﺒﻌﻀﻬم ﻤﺼﺎدر اﻟ ،وا أن ﯿﺘﻘﺎﺘﻠوا وﺘﻘﻊ ﺒﯿﻨﻬم ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒرى ﺒﺴﺒب ذﻟكﺒﻌﻀﺎ، وأوﺸﻛ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﺜﻤﺎن ﯿﺘدﺨل ،ﻟﺤﺴم ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻓﺄرﺴل ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻤﺼﺎر ﻨﺴﺨﺔ واﺤدة اﻟﻤﺴﻤﺎة و ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘرأ ون ﺒﻘراءاﺘﻬم.ءإﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﺒﺎﻟرﺴم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، إﻻ أن اﻟﻘراء ظﻠوا ﯿﻘر ود، ﻛﻌﺎﺼم، ﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ. ﻛﻤﺎ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻗراء ﯿﻨﺴﺒون ﻗراءاﺘﻬم إﻟﻰ اﺒن ﻤﺴﻌ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺼرة واﻟﺸﺎم أﯿﻀﺎ ﻗراؤﻫﺎ. ﻊُ ﻤْ ﻓﻬل ﻛﺎن ﺠَ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻰ رﺴم واﺤد ﻟﻛﺘﺎب اﷲ وراء إﺤﺴﺎس اﻟﻘراء ،ﺒﺴﺤب ﻨﻔوذﻫم وﺴﻠطﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤن ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠطﺘﻬم اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻛﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ رﺴوﻟﻪاﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤﻤﺜﻠﯿن ﻟرﺴول اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﺒ ﻟذﻟك ﻗﺎﻤوا ﺘﻪﺒﺘﺤرﯿض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺴﯿﺎﺴ ؟!وﺸرﻋﯿﺔ ﺨﻼﻓﺘﻪ 165

5،ﻗﺘﻠﻪﺘم ﯿﺘرك ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﺤﺎﺼرا أرﺒﻌﯿن ﯿوﻤﺎ ﺤﺘﻰ ـ ﻛﯿف ﯿُ دون ﺘدﺨل ﻤن ،ﻗوات اﻷﻤﺼﺎر ،وﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﯿش ﻤﻌﺎوﯿﺔ اﻟذي ﻟﻔك ﻫذا اﻟﺤﺼﺎر ﻏﯿر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟﻤﺎء ﻋنﻤُﻨﻊ ﻓﯿﻪ ﺤرق ﻤﻨزﻟﻪ ﻗﺒل إﻋداﻤﻪ ﻹﺨﻔﺎء و ﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة، رﻤﺘم و ، ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ؟!ﺠرﯿﻤﺔ اﻟﻘﺘل اﻟﻌﻤد ،آﻤنﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺄﺨذﻩ اﻟﻘوات إﻟﻰ ﻤﻛﺎن ،ﻟﻠﺘﺤﻘﯿق ﻤﻌﻪ ﺒﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟﻤﻔﺘرض أن ﺴﻠطﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ذﻟك أنﻤﺎ زاﻟت ﻗﺎﺌﻤﺔ، أم ،اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﻘود ﺠﯿﺸﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل ﻟﻠﺜﺄر ﻟدم ﻋﺜﻤﺎن؟! وﻫل ضُ ﻓْ ﻛﺎن ﺤﻘﺎ رَ ،ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﺴﺘﺨدام اﻟﺴﻼح ﻀد اﻟﻤﺘﻤردﯿن ﻛﻤﺎ ﺘﺤﻛﻲ اﻟرواﯿﺎت واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ،اﻟﺴﻠطﺔ ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ ﺘﻤﺴﻛﻪ ﺒﺴﻨﺔ اﻟرﺴول اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻫو ظل اﷲ أن " ﻓﻲ اﻷرض" ﻟذﻟك ﻓﻠن ﯿﻨزع ﻋﺜﻤﺎن ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻤﯿﺼﺎً ﺴﺘﺴﻠم أﻟﺒﺴﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ وﺴﯿ ﻟﻠﻤوت وﻫو ﺼﺎﺌم ﯿﻘرأ اﻟﻘرآن ﻤﻨﺘظرا اﻹﻓطﺎر ﻤﻊ رﺴول اﷲ؟! ،ﻟﻘد ﻗﺘل ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم وﻫو اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟذي ﯿﺤرم ،اﻟﺨروج ﻋﻠﯿﻪ أو ﻗﺘﻠﻪ إﻻ ﺒﺎﻟﺤق اﻟذي أﻨزﻟﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ أﺠﻤﻌت وﻫو اﻟذي ،ﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺴم واﺤد ﻟﻠﻤﺼﺤفﺠﻤﻊ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ أﻨﻪ اﻟذي ﺒﻌد أن ،ﻛﺎدت أن ﺘﺘﻘﺎﺘل ﻤﺎاﻟذي و "اﻟرﺴم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ"زال اﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا . ﻋﺜﻤﺎنﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، واﺴﺘﺴﻠم ﺒن ﻋﻔﺎن، ،ﻟﻠﻤوت ووﻗف ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤوﻗﻔﺎ ،ﺴﻠﺒﯿﺎ أﻤﺎم ﺘﺼﺎﻋد أﺤداث اﻟﻔﺘﻨﺔ نﺒﺸرو اﻟﻤوﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ !! ﻤوﻗفﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻛون ﻫذا ﻫو ، ﻤن ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﺨﻠﯿﻔﺘﻬم اﻟﺜﺎﻟث ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ؟!ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﯿدﻋﻲ ﺒﻌض أﻨﺼﺎر اﻟﻔرﻗﺔ أم أن وراء ذﻟك "ﻨظرﯿﺔ اﻟﻤؤاﻤرة" اﻟﺘﻲ ؟واﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت وراء ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن ! إن اﻟﻤؤاﻤرة ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﯿﺴﺘﺤﯿل أن ﺘﺠد ﻟﻬﺎ ﻤﻛﺎﻨﺎ ﺒﯿن ﺼﻔوف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن إﻻ إذا دﯿن، ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟاﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن اﻟﺘﻔرق ﺘﻌﺎﻟﻰ . وﻋﻨدﻤﺎ ﺤذر اﷲ ﺴﻤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻟﻬﺎ ﺒذﻟك ك ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، وأن ﻫﻨﺎك ﺸﯿطﺎﻨﺎ رﺠﯿﻤﺎ ﺴﯿﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺎﯿﻌﻠم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أن ﻫﻨﺎك ﻤؤاﻤرات ﺴﺘﺤ ﺘﻔﻌﯿل ﻫذﻩ اﻟﻤؤاﻤرات..، وﻟﻛن ﻫل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻀﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ،اﻟﻨﺎس ،ﻓﻲ أﯿدي أﻤﺔ ﺘﻬﺎ؟!ﺎﺤدﯿﻻ ﺘﻌرف ﻛﯿف ﺘواﺠﻪ أزﻤﺎﺘﻬﺎ وﺘ ﻏﯿرﻨﺎن اﻟﻌﯿب واﻟﺘﻘﺼﯿر ﻓﯿﻨﺎ..، وﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أ !! 166

6ـ ﺒﻌد أن ﻨﺠﺤت ﻗوى اﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ، اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺴﯿﺎﺴﺔ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻲ أن ﺘﺤرك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻀدﻩ، ﺤﺘﻰ ﺘم ﻗﺘﻠﻪ 36ﻫـ ﻤﺘﺤﺎرﺒﺔ، ﺒدﻋوى اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒدم ﻋﺜﻤﺎن!! ﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﯿرى أن وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓرﯿق ﻤن ﻛﺒ ﻋﻠﯿﺎً ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﺎن وراء ﻗﺘل ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن!! ﻓﻬل ﻫؤﻻء ﻫم اﻟذﯿن اﻤﺘﻨﻌوا ﻋن ﻤن ﺒﺎﯿﻊ ﻤﻨﻬم ﺒﻌد ذﻟك ﺒﺎﯿﻊ ﻤﻛرﻫﺎ؟!أنّ ﻤﺒﺎﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲّ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، و ﻫل ﺒﺎﯿﻊ طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وأم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن؟! و تن ﻓﻠم اﻨﻘﻠﺒوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ ﺴﻔﻛوإذا ﻛﺎﻨوا ﻗد ﺒﺎﯿﻌوﻩ، إذ ف،دﻤﺎء اﻵﻻﻓﯿﻬﺎ وﻛﺎﻨت ،ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺘن ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ،أطﺎﺤت ﺒوﺤدة اﻷﻤﺔ وﺨﯿرﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل؟! ،ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎنﺤول اﻟﺨﻼف إن ﺎﺴﺒﺒﻛﺎن ﻓﻲ ﺒﻌد ذﻟك ﺤدث ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن رﺌﯿﺴﺎ ﻟﻤﺎ ، وﺠﻌﻠوﻩ ﺸرطﺎ ﻤوﻗﻌﺘﻲ اﻟﺠﻤل وﺼﻔﯿّن، ﻓﺄﻫل اﻟﺸﺎم طﺎﻟﺒوا ﺒﺎﻟﻘﺼﺎص ﻤن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲّ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب. وأﻫل ﻤﻛﺔ اﺴﺘﻨﻔروا اﻟﻨﺎس وﺠﻤﻌوﻫم، ﻟﻠﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒدم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻘﺘول. وﺘﻘﺎﺒل اﻟﻔرﯿﻘﺎن ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺘﻲ اﻟﺠﻤل، ﺒﺎﻟﺒﺼرة ..، وﺼﻔﯿّن، ﻋﻠﻰ ﺸﺎطﺊ ﻨﻬر دﺠﻠﺔ ﻲﺸرﻗ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم !! رﺨﯿن وﻗﺒل اﺴﺘﻛﻤﺎل أﺤداث اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى، ﻻﺒد ﻤن اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻤؤ ﺤول ﻤدى ﺼﺤﺔ "أﺤﺎدﯿث اﻟﻔﺘن"، اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻤﻨﻬم واﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن، واﻟﻤﺤدﺜﯿن ﻛﺒﯿر..، ذﻟك اﻷﺨﺒﺎرﯿﯿنأن اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﻻ ﯿﺜﻘون ﻓﻲ اﻟذﯿن ﻨﻘل ﻋﻨﻬم اﻟﻤؤرﺨون أﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺦ. وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﻔﺼﯿل ذﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد. ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎدﯿث اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺘﺼﺤﯿﺢ أو ﺘﻀﻌﯿف ﻷاﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن و ﯿﺔ اﺴﺘﻐﻼل ﻫذا اﻟﺒﺎب، ﺒﺎب "اﻷﺤﺎدﯿث" اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟرواة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ، وﺘوظﯿﻔﻬﺎ ﻗﻀ اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.اﻟﻌﻘدﯿﺔ و ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺘوﺠﻬﺎت اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وﺘرﻛوا ﺨﻠﯿﻔﺘﻬم ﯿُذﺒﺢ ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ، ﻟوﺠود أﺤﺎدﯿث ﺒﻌض ﻟﻘد اﻋﺘزل وﻗﻔﻬم.ﺼوّب ﻤﯿو ، ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻤدﺤﻬم ﻓﯿﻬﺎ رﺴول اﷲﺘﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘزال، وﯿ رﻓض وﯿ ،ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎنﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، رؤﯿﺎاﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻪ، واﺴﺘﺴﻠم ﻟﻘدرﻩ، ﻟوﺠود أن ﺘﺨﺒرﻩ رﺴول اﷲ ﻓﻲ اﻨﺘظﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟! 167

اﻟﺒﯿت أﻫلﺒﯿن ﻔﺘﻨﺔ اﻟ ﺒوﯿﻊ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺨﻤﺴﺔ أﯿﺎم ﻤن ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺨﻤس ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺨﻤس وﺜﻼﺜﯿن ﻟﻠﻬﺠرة ﺒﻘﯿن، وﻗﯿل ﻟﺴﺒﻊ، أو ﻟﻌﺸر، أو ﻟﺜﻤﺎن ﻋﺸرة ﻤن ﻓﻲ ظل ظروف ﺨطﯿرة ﺸﻬدﺘﻬﺎ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﺨﻠﯿﻔﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟث. طوﻋﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﺒﺎﯿﻌﺔ طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺤﻛﻲ ﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎدر أن إﻟﻰ ﻤﺒﺎﯿﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤﻛرﻫﯿنأﺸﺎرت ﻤﺼﺎدر ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻨت ، ﻲﻟﻌﻠ . ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﯿﻌﺔ طﻠﺤﺔوﻤن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻤﺎ أﻛدت ،واﻟزﺒﯿر ﻋﻠﯿﺎ طوﻋﺎ وﻓﻲ ﻨﯿﺘﻬﻤﺎ ﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻌﻨف ﻹﺠﺒﺎر طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﯿﻌﺔ وﻫﻨﺎك ﻤن ﺼرح ﺒاﻟﺨﯿﺎﻨﺔ واﻟﻐدر. ﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟبﻋﻠ . اﻟﻤوﻗﻔﯿن ﻤﻌﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن رواﯿﺎت ﺴﯿف اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﺠﻤﻌت ﺒﯿن أﻤﺎ ﺒنا تﻋﻤر، اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤد ،ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘوة ﻹﺠﺒﺎر أﻛدت اﺴﺘﺨدام أﻫل اﻷﻤﺼﺎر ﻲ.طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﯿﻌﺔ ﻋﻠ ،وﻗد ﺸﻬدت ﻤﻛﺔ ﻨﻘﺎﺸﺎ ﺤﺎدا ﺤول اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﯿذﻫب إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺜوار اﻟرأي ر ﺜم اﺴﺘﻘ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻟﻠﺴﯿدة أﺨﯿرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿر إﻟﻰ اﻟﺒﺼرة وﻗﺎﻟوا "اﺸﺨﺼﻲ ﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺼرة ﻓﺈﻨﺎ ،ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻠدا ﻤﻀﯿﻌﺎ وﺴﯿﺤﺘﺠون ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺒﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻬﻀﯿﻨﻬم ﻛﻤﺎ أﻨﻬﻀت أﻫل ﻤﻛﺔ ﺜم ﺘﻘﻌدﯿن، ﻓﺈن أﺼﻠﺢ اﷲ اﻷﻤر ﻛﺎن ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻓﺘﻨا اﻟذي ﺘرﯿدﯿن، وإﻻ اﺤﺘﺴﺒﻨﺎ ودﻓﻌﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺠﻬدﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﻘﻀﻲ اﷲ ﻤﺎ أراد". ﻓﻲ اﻟطرﯿق إﻟﻰ اﻟﺒﺼرة ﻤر اﻟﻘومو اﻟﺴﯿدة "ﺒﻤﺎء اﻟﺤوأب" ﻓﻨﺒﺤﺘﻬم ﻛﻼﺒﻪ، ﻓﺴﺄﻟت ،ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﻘوم ،وﻗﯿل: إﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟت ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ،أو ﺼﺎﺤب ﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋن اﺴم اﻟﻤﺎء اﻟذي ﻤروا ﺒﻪ، ﻓﻘﯿل ﻟﻬﺎ: إﻨﻪ ﻤﺎء اﻟﺤوأب، ﻓﻀرﺒت ﻋﻀد ﺒﻌﯿرﻫﺎ وأﻨﺎﺨﺘﻪ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "أﻨﺎ ،واﷲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻛﻼب اﻟﺤوأب طروﻗﺎ ردوﻨﻲ ﺘﻘول ذﻟك ﺜﻼﺜﺎ ﻓﺄﻨﺎﺨت وأﻨﺎﺨوا". وﻗﺎﻟت: ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﯿﻘول وﻋﻨدﻩ ﻨﺴﺎؤﻩ: "أﯿﺘﻛن ﺘﻨﺒﺤﻬﺎ ﻛﻼب اﻟﺤوأب" أو داﻛن ﻗد ﻨﺒﺤﺘﻬﺎ ﻛﻼب اﻟﺤوأب وإﯿﺎك أن "ﻛﺄﻨﻲ ﺒﺈﺤ ﺘﻛوﻨﻲ أﻨت ﯿﺎ ﺤﻤﯿراء" أو "ﻻ ﺘﻛوﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺤك ﻛﻼب اﻟﺤوأب". 168

ﻤن اﻟﻘوم اﻟرﺠوع، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﺎﺨوا ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﻐد اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺒت ﺠﺎءﻫﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر وﻗﺎل: أدرﻛﻛم واﷲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻓﺎرﺘﺤﻠوا ". ﻋﺒد اﷲ ﺒنوﻗﯿل إن ،اﻟزﺒﯿر ﺤﻠف ؛وأﺘﺎﻫﺎ ﺒﺒﯿﻨﺔ زور ﻤن اﻷﻋراب وﻗﯿل ﺒﺨﻤﺴﯿن ،رﺠﻼ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر أو أرﺒﻌﯿن أﻗﺴﻤوا ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻟﻬﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤﺎء اﻟﺤوأب ﻓزﻋﻤوا أﻨﻬﺎ أول ﺸﻬﺎدة زور ﺸﻬد ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم. ،ﺼﺤﯿﺤﺎﺤدﯿث" اﻟ"ﻛﺎن ﻫذا واﻟﺴؤال: إذا ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤن ﻓورﻫﺎ اﻟﺴﯿدة رﺠﻊ ﻤﺎذا ﻟم ﺘﻟ ؟!ﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﯿرةﻓﻠﯿﺴت ﺒﺎ وإذا ﻛﺎن ﻀﻌﯿﻔﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﯿرددﻩ إﻟﻰ اﻟﯿوم، ﻤﺸﺎﻫﯿر اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﻨد ذﻛرﻫم أﺤداث "ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل"؟! ﻲﻫدف ﺘوﺠﻪ ﻋﻠاﻟﺴﻨﯿﺔ أن اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻘد ﺒﯿﻨت و ،إﻟﻰ اﻟﺒﺼرةﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﺎن ﻌﻬماﻻﺼطدام ﻤف م، وﻟم ﯿﻛن ﺒﻬداﻟﺘﻔﺎﻫم ﻤﻌﻬ، و دراك طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻋﺎﺌﺸﺔ وردﻫمﻹ أو ﺔأن اﻷﻫداف اﻟرﺌﯿﺴم و ﻗﺘﺎﻟﻬ ﻛﺎﻨت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن.ﻔرﯿﻘﯿن ﻟﻛﻼ اﻟ تﻓﺄﻛداﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ أﻤﺎ ﻲﻋﻠﻰ أن اﻟﻬدف اﻷﺴﺎس ﻟﺨروج ﻋﻠ ﻫو ﻤواﺠﻬﺔ ،ﻤﻌﺴﻛر ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻗﺘﺎﻟﻪ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﻌﺴﻛر اﻟﻨﺎﻛﺜﯿن ﻟﺒﯿﻌﺘﻬم اﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﻲ.اﻟدﯿن واﻹﺠﻤﺎع اﻹ وأﺸﺎرت ﻓﻲ ﻲﻤﻌرض ﺘﺄﻛﯿدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼداﻗﯿﺔ ﻤوﻗف ﻋﻠ ﻓﻲ ﺼراﻋﻪ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ،ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿراﻟﺴﯿدة ﻤﻊ ﻤﻌﺴﻛر ﻟﻠزﺒﯿر: ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ اﻟرواة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل إﻟﻰ ىﻠﻪ وأﻨت ﻟﻪ ظﺎﻟم". وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨر "ﺴﺘﻘﺎﺘ وﺠﻪ اﻟﺤدﯿث ﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "أﻤﺎ إن اﺒن ﻨﺒﻲ أن اﻟ ك وﯿرﯿد ﻗﺘﺎﻟك ظﺎﻟﻤﺎ".ﻋﻤﺘك ﻫذا ﺴﯿﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿ أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻫو اﻟذي أﻗﻨﻊ اﻟزﺒﯿر ﺒﻌدم ﻤواﺼﻠﺔ وﻫﻨﺎك ﻤن ذﻫب إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ،ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﯿﺎ اﺒن ﺼﻔﯿﺔ ﺒﻨت ﻋﺒد اﻟﻤطﻠبﻀد ﻋﻠﻲ، أﺘﻘﺎﺘل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ؟!طﺎﻟب "ﻓرﺠﻊ اﻟزﺒﯿر . تاﺴﺘﺨدﻤاﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻘد أﻤﺎ "ﺴﺘﻘﺎﺘﻠﻪ وأﻨت ﻟﻪ ظﺎﻟم"رواﯿﺔ ﻘوى ﻹﺒراز ﺘ ،اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وورﻋﻬم ﻟﻌﻠﻲـ "اﻟﺤدﯿث" ﻗﺎﺌﻼ اﻋﺘرف اﻟزﺒﯿر ﺒﺤﯿث : "اﻟﻠﻬم ﻨﻌم، وﻟو ذﻛرت ﻤﺎ ،ﺴرت ﻤﺴﯿري ﻫذا" اﻷﻤر اﻟذي دﻓﻌﻪ ﻟﺘرك اﻟﻤﻌرﻛﺔ !! وﻟﻛن اﻟﻐرﯿب، أن اﻟزﺒﯿر ،ﻏﯿر رأﯿﻪ ﻋﻨدﻤﺎ وﺒﺨﻪ اﺒﻨﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر وﻨﻌﺘﻪ ،ﺒﺎﻟﺠﺒن ﻓﻌﺎد ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺒﻌد أن ﻗدم ﻛﻔﺎرة ﻋن ﻗﺴﻤﻪ، ﺤﯿث أﻋﺘق ﻏﻼﻤﻪ !! 169

ﻛﺎن و ﻓﻬل ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟزﺒﯿر ﻛﺎن ﻋﺎد ﻤرة أﺨرى ﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻨﺼﯿﺤﺔ اﺒﻨﻪ ذﻟك إﻗرارا ﻤﻨﻪ ﺒظﻠﻤﻪ ﻟﻌﻠﻲ، وﯿﻛون ﻤن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ؟! ﺜﻼﺜون أﻟﻔﺎ ﺸﯿﻌﺔ ﻓﻬو ﻋﻨد اﻟ، واﺨﺘﻠﻔت اﻟﻤﺼﺎدر ﺤول ﻋدد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤل ﺴﺘﺔ آﻻف ﻗﺘﯿلﺴﻨﺔ وﻋﻨد اﻟ . ﻰﻤن ﺒﯿن ﻗﺘﻠوﻟﻘد ﻛﺎن ،ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤل اﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوام وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﯿد اﷲ، اﻟﻠذان ﺘﻨﺎوﻟت اﻟﻤﺼﺎدر ظروف ﻤﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺒﺼورة ﻤذﻫﺒﯿﺔ ﻤؤﺴﻔﺔ!! ﻟﻤوﻗﻔﻪ ﻤن ، وأن ذﻟك ﻛﺎن اﺘﻔﺎق اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﺎت ﻤﻘﺘل اﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوامﻤﻊ و ﻲ،ﻋﻠ ت ﺒﺤق أﺤد أﺒرز اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أن ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻤؤاﻤرة وﺠرﯿﻤﺔ ارﺘﻛﺒت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ أﻛد اﻟذﯿن أﺨذوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬم ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻹﺴﻼم وﻨﺸرﻩ. توأﺒرز ،اﻋﺘراف طﻠﺤﺔ وﻨدﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨذﻻﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎنﻤﻌظم اﻟﻤﺼﺎدر وﺤﻤﻠوا ﻤروان ،ﺒن اﻟﺤﻛم ﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻗﺘﻠﻪ طﻠﺤﺔ، ﺜﺄرا ﻟﺒﻨﻲ أﻤﯿﺔا اﻷﻤر اﻟذي ﯿدﺤض اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻟﻤوﺠﻬﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﻤن ﻗﺘﻠﺔ ل طﻠب اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻋﺜﻤﺎن وﯿﺠﻌﻟﻌﻠﻲ ﺤول ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻪ ﻋن ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤﺤﻠﻪ!! أﺸﺎر إﻟﻰ اﻋﺘراف طﻠﺤﺔ ﺒﺘﻘﺼﯿرﻩ ﻓﻲ ﺒذل ﺠﻬد أﻛﺒر وﻤن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻤن ﺎإﻻ أﻨﻬأﺒرز ﻨدﻤﻪ اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺒل ﻤوﺘﻪ أﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﻋﺜﻤﺎن و دورذﻛر ﺘﻟم ﻤروان " ﺒنا "اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﻤﻘﺘل طﻠﺤﺔ !! تاﻨﻔردو أﺤداث اﻟﻔﺘنوراء اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺒﺄن اﻟﻛﺒرى ﺔﯿﻬودﯿﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﺒد ﺘدﻋﻰ " "اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ رﺌﯿسدور ﻗﺎﻤت ﺒ ،ﻋﺜﻤﺎنﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤلﻓﻲ و !! وﻻ ﺸك أن ذﻟك ﻛﺎن ﻹﺒﻌﺎد ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن ﻋن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ!! اﻟذي رﺌﯿس "، واﻟﻤؤرخ اﻟﺴﯿف ﺒن ﻋﻤرواﻟﻐرﯿب أن اﻟﻤﺼدر اﻟرﺌﯿس ﻟﻬذا اﻟﺨﺒر، ﻫو " ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ، ﻫو "اﻟطﺒري"دور ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺠﻤل !! ﻓﻲ دورذﻟك ﯿﺸﻛك أﻻ ،ﺒن ﺴﺒﺄا اﻟذي ﯿﺴﺘﺤﯿل أن ﯿﻛون وراء ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن، اﻟﺘﻲ اﻹﺴﻼماﺴﺘطﺎﻋت ﻓﻲ ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ وﺠﯿزة أن ﺘﻐﯿر ﻤﺠرى اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﻋداء ﺨﺎﺼﺔ إﺘﻤﺎم اﻟﺼﻠﺢ ﺒﯿنإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋدم ﺔﻤﻌﺴﻛري اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸ وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﺎن ؟أدت إﻟﻰ اﺸﺘﺒﺎك اﻟطرﻓﯿنﻤن اﺒن ﺴﺒﺄ ﻨﺠﺎح ﻤؤاﻤرة ﺒﺴﺒب ! 170

رٍ ﺼْ وﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻤِ ،طﺎﺌﻔﺔ ﺘﻨﺎدي ﺒطﺎﻋﺔ اﻹﻤﺎم وﺘﺤرم اﻟﺨروج ﻋﻠﯿﻪ وﻫؤﻻء ﻛﺎﻨوا ،ﯿﻨﺘظرون ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﻘر أﻤر اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜم ﯿﺴﺎرﻋون إﻟﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ وﻟم ﯿﻛن ﻟﻬم أي دور ﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬم ﯿﺒﺎﯿﻌون ﻤن ﺘؤول إﻟﯿﻪ اﻟﺴﻠطﺔ. ﻫؤﻻء ﻗد إن ..،ﺒﺎﯿﻌوا ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، وﺴﯿﺒﺎﯿﻌون ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻛﺎن ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬم "أﻫل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ". ،وﻟﻘد ﻛﺎن اﻨﻀﻤﺎم "أﻫل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" إﻟﻰ ﻤﻌﺴﻛر ﻋﻠﻲ واﺨﺘﻼطﻬم ﺒﺤرﻛﺔ اﻟﻘراء ﻓﻲ ..،ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻌﺴﻛر اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﺜﺎﺌرﯿن [ ،ﻤن أﻫل اﻟﺒﺼرة اﻟذﯿن ذﺒﺢ أوﻻدﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﺠزرة اﻟﺘﻲ أﻋدﻫﺎ ﻟﻬم طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر ..، ﻛﺎن ذﻟك ﻤﺼﺤﺤﺎ ﻟﻤﺎ أﺜﯿر ﻤن ﺸﺒﻬﺎت ﺤول ﺘواطؤ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻤﻊ "ﺤرﻛﺔ اﻟﻘراء" ﻓﻲ ﺘﻤردﻫم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺘﺤرﯿﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ . وأﻤﺎم ﻓﺘﻨﺔ "ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﺠﻤل" ﻨﻀﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤوﻀﻊ اﻟدراﺴﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ: 1ﻟﻘدـ ﺸﻬدت ﻌﺎركﺜﻼث ﻤﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠ ﺤرﺒﯿﺔ راح ﻀﺤﯿﺘﻬﺎ آﻻف اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤن اﻟﺠﺎﻨﺒﯿن، وﻛﺎﻨت ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ظﻬور اﻟﺘﻛﺘﻼت اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ ﺒﻌد ذﻟك: "،اﻟﺠﻤل"ﻤوﻗﻌﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻫﻲ ﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب،ﺒﯿن ﻋﻠ ،اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟﻛﺒﯿر اﺒن ﻋم ،اﻟﻨﺒﻲ ،وﺼﻬرﻩ ،أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔوﺒﯿن ،زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻲ اﻟﻛﺒﯿر أﺒﻲ ﺒﻛر وﺒﻨت اﻟﺼﺤﺎ وﻤناﻟﺼدﯿق، أﻛﺜر رواة اﻷﺤﺎدﯿث، وﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺒﯿﺎن اﻟﻛﺒﯿران طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر. "،اﻟﻨﻬروان"ﻤﻌرﻛﺔ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ: ﻫﻲ ﻲّ ﺒﯿن ﻋﻠوﻛﺎﻨت ،واﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻋﻠﯿﻪ اﻟذﯿن ﻋرﻓوا ﺒﻌد ذﻟك ﺒﻔرﻗﺔ اﻟﺨوارج . ﻤوﻗﻌﺔواﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ "،ﺼﻔﯿن" ،ﺒﯿن ﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﯿﺔ اﻟرﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨزﻟﺔ ذي اﻟﻨﺴب اﻷﻤوي ،ﻋﻨد رﺴول اﷲ ﺤﺘﻰ اﺨﺘﺎرﻩ ﻤن ﻛﺘﺒﺔ اﻟوﺤﻲ، واﻟذي ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﻻﯿﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎم ﻋﺸرﯿن ﻲ،ﻗﺘل ﻋﻠوﻟﻘد ﺴﻨﺔ. ،وﺘوﻟﻰ ﻤﻌﺎوﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎدة،وﺒذﻟك ﻋﺎدت ﻤرة ﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ ،إﻟﻰ اﻷﻤوﯿﯿن ﻟﺘﺴﺘﻤر ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﺘﺴﻌﯿن ﻋﺎﻤﺎ. ،واﻟﺴؤال: ﻫل ﻛﺎن اﻷﻤوﯿون ،وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﻤﻌﺎوﯿﺔ وراء ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻘﻊ إﻻ ،ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ،واﻟﺘﻲ اﻨﺘﻬت ﺒﻘﺘﻠﻪ وﻟم ﯿﺴﺘطﻊ أﺤد ﻤن ﺘﻪذرﯿ أن ﯿﺘوﻻﻫﺎ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﺒﻌد أن ﺴﻠﻤوﻫﺎ ﻟﻤﻌﺎوﯿﺔ؟ ! رواﯿﺔاﻟوﻫل ﻛﺎن اﻷﻤوﯿون وراء وﻀﻊ اﻟﺒﺨﺎرياﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ : 171

،"ﻛﻨﺎ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻨﻌدل ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻛر أﺤدا ،ﺜم ﻋﻤر مﺜ ،ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻨﺘرك أﺼﺤﺎب ﻹﻀﻔﺎء اﻟﺸرﻋﯿﺔ ، دون ذﻛر ﻟﻔﻀل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، وذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻨﻔﺎﻀل ﺒﯿﻨﻬم" ،ﻋﻠﻰ وﻻﯿﺘﻬم ،وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺸرﻋﯿﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﺸرﻋﯿﺔ اﻟﺨروج ﻋﻠﻰ ﻋﻠ واﺴﺘﻌﺎدﺘﻬم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤرة أﺨرى؟ ! ظﺎﻫرة،ﻻﺸك أن راﺌﺤﺔ اﻟوﻀﻊ ب ﺘرﺘﯿﺒﻬم اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻓﻘد ذﻛرت اﻟرواﯿﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺤﺴ ،دون أن ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯿﺨﺒر ﻓﯿﻪ اﻟراوي ﻋن واﻗﻌﺔ ﺤدﺜت ﻓﻲ زﻤن اﻟﻨﺒﻲ!! 2ﺒرز اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻬﺎﺒﻬﺎ ﺘُ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤون وﯿﻠﺘﻔون ﺤوﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﯿن ﻤطﯿﻌﯿن، ﺤﺘﻰ إﻨﻬﺎ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺠﻬز ﺠﯿﺸﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺤوﺼر ﻋﺜﻤﺎن أرﺒﻌﯿن ﻟﯿﻠﺔ واﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺒﻛﺎﻤل ﻋدﺘﻪ. ﻓﺄﯿن ﻛﺎﻨت اﻷﻤر ﺒﻘﺘﻠﻪ؟ ! ﻛﻤﺎ ﺘﺒرز اﻟﻤﺼﺎدر أن اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻤت ﺒﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨد ﻋودﺘﻬﺎ ﻤن ﻤﻛﺔ ﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ. وﻓﻲ طرﯿﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻘﯿﻬﺎ ﻋﺒﯿد ﺒن أم ﻛﻼب ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋن أﺤوال ،اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻠوا ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻤﻛﺜوا ﺜﻤﺎﻨﯿﺎ. ﻗﺎل: ﻗ ،ﻗﺎﻟت: ﺜم ﺼﻨﻌوا ﻤﺎذا؟ ﻗﺎل: أﺨذﻫﺎ أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻓﺠﺎزت ﺒﻬم اﻷﻤور إﻟﻰ ،ﺨﯿر ﻤﺠﺎز ،اﺠﺘﻤﻌوا إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟبو ﻓﻘﺎﻟت: واﷲ ﻟﯿت أن ﻫذﻩ اﻨطﺒﻘت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ إن ﺘم اﻷﻤر ﻟﺼﺎﺤﺒك، وﯿﺤك اﻨظر ﻤﺎ ﺘﻘول؟ ! . ﻓوﻟوﻟت ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻤﺎ ﺸﺄﻨك ﯿﺎ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﷲ ﻗﺎل: ﻫو ﻤﺎ ﻗﻠت ﻟك ﯿﺎ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ،ﻻ أﻋرف ﺒﯿن ﻻﺒﺘﯿﻬﺎ أﺤدا أوﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ وﻻ أﺤق، وﻻ أرى ﻟﻪ ﻨظﯿرا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻛرﻫﯿن وﻻﯿﺘﻪ؟! ،ﺼﺎﺤت أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن: ردوﻨﻲ ردوﻨﻲ. ﻓﺎﻨﺼرﻓت إﻟﻰ ﻤﻛﺔ وﻫﻲ ﺘﻘول: ﻗﺘل واﷲ ﻋﺜﻤﺎن ﻤظﻠوﻤﺎ، واﷲ ﻷطﻠﺒن ﺒدﻤﻪ .ل ﻟﻬﺎ اﺒن أم ﻛﻼب: وﻟم؟ ﻓوﻓﻘﺎ اﷲ إن أول ﻤن أﻤﺎل ﺤرﻓﻪ ﻷﻨت، ﻓﻠﻘد ﻛﻨت ﺘﻘوﻟﯿن: اﻗﺘﻠوا ﻨﻌﺜﻼ ﻓﻘد ﻛﻔر .ﻗﺎﻟت: إﻨﻬم اﺴﺘﺘﺎﺒوﻩ ﺜم ﻗﺘﻠوﻩ وﻗد "ﻗﻠت وﻗﺎﻟوا، وﻗوﻟﻲ اﻷﺨﯿر ﺨﯿر ﻤن ﻗوﻟﻲ اﻷول . ،اﻨﺼرﻓت أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن إﻟﻰ ﻤﻛﺔﻟﻘد ،ﻓﻨزﻟت ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠد ﻓﻘﺼدت اﻟﺤﺠر "ﻟﻨﺎس، ﻓﻘﺎﻟت: "ﯿﺄﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘل ﻤظﻠوﻤﺎ واﷲ ﻷطﻠﺒن ﺒدﻤﻪواﺠﺘﻤﻊ إﻟﯿﻬﺎ ا . 172

،ﯿﺎ ﻤﻌﺸر ﻗرﯿش إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗد ﻗﺘل، ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب"وﻛﺎﻨت ﺘﻘول واﷲ ﻷﻨﻤﻠﺔ أو ﻗﺎﻟت ﻟﻠﯿﻠﺔ ﻤن ﻋﺜﻤﺎن "ﺨﯿر ﻤن ﻋﻠﻲ اﻟدﻫر ﻛﻠﻪ . ،ﻟﻘد اﺴﺘطﺎﻋت أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻛﺔ ﺒل ﻤﻘﺘل ﻤﻨذ أن ﺨرﺠت ﻟﻠﺤﺞ ﻗ ،ﻋﺜﻤﺎن ،أن ﺘﺤﺸد أﻫل ﻤﻛﺔ ﺤوﻟﻬﺎ ،وﻛذﻟك واﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر " . ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن وﺘوﻟﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ، رﻓض أﻫل ﻤﻛﺔ وواﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎن "اﻟﺤﻀرﻤﻲ ،اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ طﺎﻟﺒﯿن اﻟﺜﺄر ﻟدم ﻋﺜﻤﺎن أوﻻ ﺨﺎﺼﺔ وأن ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻤن ﯿﺘﻬم ﻋﻠﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿض ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن . ﻛﺎن وراءﻩ دواﻓﻊ ﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻬﺎ ﻤن ﯿﺘﻬم اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺄن ﺨروﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوﻤﻨ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺒﺴﺒب دورﻩ ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻹﻓك !! ﻟﻘد ﺴﺎﻋد وﻻة اﻷﻤﺼﺎر "اﻟﻤﻌزوﻟون" ﻤن أﻓراد اﻷﺴرة اﻷﻤوﯿﺔ اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ،ﺘﺤرﻛﻬﺎ ﻲأﻤﺜﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر واﻟ ،اﻟﺒﺼرة ﺴﺎﺒﻘﺎ ،وﯿﻌﻠﻰ واﻟﻲ اﻟﯿﻤن ﺴﺎﺒﻘﺎ ك ﻛذﻟو ﻲواﻟ ﻤﻛﺔ. وﻟذﻟك اﻨﻘﺴﻤت اﻷﻤﺼﺎر إﻟﻰ ﻨﺼﻔﯿن : اﻷول: ﻤﻊ ﻤﻌﺴﻛر اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﺸرﻋﻲ.ﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، واﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﻊ ﻋﻠ ،وﻻﺸك أن ﻫذا اﻻﻨﻘﺴﺎم ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜرﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟﻌﻠﻲ ﺨﺎﺼﺔ وأن ﺘرﺸﯿﺤﻪ ،ﻤدﯿﻨﺔ وﺤدﻫﺎﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺠﺎء ﺴرﯿﻌﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎع أﻫل اﻟ اﻟذﯿن وﻗﻔوا ﺒﺸدة أﻤﺎم اﻟﻤﻌﺎرﻀﯿن ﻟﻬذا ،اﻟﺘرﺸﯿﺢ ﻛطﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر ودون اﻋﺘراض ﻤن ﺤرﻛﺔ اﻟﻘراء ] اﻟدوﻟﺔ ،اﺨﺘﺎرﻩ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب واﻟﺘﻲ أﺴﻔرت ﻓﻲ ﻻﺨﺘﯿﺎر ﺒﯿن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋن أن ﯿﻛون ا وﻋﻠﻲ. رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻤﻛﻨﺎ ﻤن اﻟﺨروج إﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺘذﻛر اﻟﻤﺼﺎدر أن طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر أُ ﻤﻛﺔ ﻟّﻠﺤﺎق ﺒﺄم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨروج ﻲّ ﻨﻛﺜﺎ ﺒﯿﻌﺘﻬﻤﺎ. وﻛﺎن ﻋﻠ ﯿﻘول ردا ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻔﻬﻤﺎ :،إﻨﻪ ﺒﺎﯿﻊ أﺒﺎ ﺒﻛر ﻤرﻏﻤﺎ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﻟزم ﻨﻔﺴﻪ ﻫذﻩ ﺒﺸروط ،اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺒﻲوﻟم ﯿﺨرج ﺒﻛر وﻋﻤر. ﻲ ﺒن أﺒﻲ وﻟﻘد اﺘﻔﻘت اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻤن أﺴﺒﺎب ﺨروج طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﺴﺄﻻﻩ أن ﯿوﻟﯿﻬﻤﺎ اﻟﺒﺼرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻓرﻓضطﺎﻟب، أﻨﻬﻤﺎ !! 173

ﺨﺎﻟﻔتواﻟﺴؤال: ﻫل ،رﺴول اﷲﺴﻨﺔ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻌدم اﻟﺘزاﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤذﯿر اﻟذي ﺒ ﯿﺎﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸرة: "وإﯿﺎك أن ﺘﻛوﻨﻲ أﻨت وﺠﻬﻪ رﺴول اﷲ إﻟﯿ ﺤﻤﯿراء" ﻓﻲ ﺤدﯿث "ﻤﺎء اﻟﺤوأب" ،واﺴﺘﻤرارﻫﺎ ﻓﻲ ﺨطﺘﻬﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻤﻌﺴﻛر ﻋﻠﻲ اﻟذي أﺴﻔر ﻋن ﺴﻔك دﻤﺎء آﻻف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن دﻋت ﻤﻤن ﻛﺎﻨوا ﺤوﻟﻬﺎ؟ﺒدﻋوى أﻨﻬﺎ ﺨُ ! وﻫل ﺨﻼف اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﺤول ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻟﺤدﯿث، اﻟذي ﻟو ﻋﻤﻠت أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرىﻷﻨﻘذت اﻷ ..، ﻛﺎن ﺨﻼﻓﺎ ﻤذﻫﺒﯿﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﯿدﯿن ﻟﺨروﺠﻬﺎ واﻟﻤﻌﺎرﻀﯿن؟ ! وﻫل ﻋﺼﻰ اﻟزﺒﯿر رﺴول اﷲ وﺨﺎﻟف ﺴﻨﺘﻪ ﻟﻌدم ﻗﺒوﻟﻪ ﺘﺤذﯿر اﻟرﺴول ﻟﻪ ﻤن ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻲ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻪ: ،"ﺴﺘﻘﺎﺘﻠﻪ وأﻨت ﻟﻪ ظﺎﻟم" وﻫو اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺘﻨﺴب ﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎدر ،إﻟﻰ رواة اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻀﻌﻪ م اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻷرﻋﯿﺔ ﻤوﻗف ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ وذﻟك ﻟﺒﯿﺎن ﺸ ؟! ﻋﺎﺌﺸﺔ 3،اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎت ﻛﺎﻨـ ﻟﻘد ﻀدﺒﻘﯿﺎدة ﻤﻌﺎوﯿﺔ، واﻟﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻛﺎن و ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب، وأﺒ ،ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﻌﺎرﻀﯿن ﻟﺴﯿﺎﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻪوﻗد رﻓض دﻋﻤ ﺒﺠﯿوش ﻤن اﻟﻛوﻓﺔ ﻻﺴﺘرداد اﻟﺒﺼرة. طﺎﻟبﻲ ﻲ ﺒن أﺒﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻟذﻟك أن ﯿﺴﺘﻌﯿن "ﺤرﻛﺔ اﻟﻘراء" اﻟذﯿن وﺼل ﻋددﻫم ـ ﺒ ،إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻗﺎرئ ﻟﻌزل أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وطردﻩ ﻤن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق ذﻟك ﺒﻤﺴﺎﻋدة اﻷﺸﺘر وﻋدي ﺒن ﺤﺎﺘم. "اﻟﻘراء"ﻓت ﻟﻠﻨظر أن ﻫؤﻻء ﻟﻼاﻟﻛن و اﻟذﯿن اﺸﺘرك ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﯿﻘرب ﻤن ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ،ﻏزو اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر أم ، ﻤن أوﻟﺌك اﻟذﯿن اﺸﺘرﻛوا ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎنوﯿﻌﺘﺒرون اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ وأﻨﺼﺎرﻫﺎ..، ،ﯿﻠﺘﻔون اﻵن ﺒﺸﻛل ﻋﻠﻨﻲ ﺤول ﻋﻠﻲ ﺨوﻓﺎ ﻤن ﻤﻼﺤﻘﺘﻬم ﺒﺎﻟﻘﺼﺎص !! أﻨﺼﺎرﻫﺎﺼﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ. ﻓﺄم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ و ﻔرﯿﻘﯿن ﻟﻘد أﺼﺒﺢ اﻟﻤوﻗف ﺒﯿن اﻟ ﻟن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن، وﻫم اﻟذﯿن ﯿﻤﺜﻠون ة اﻟﺴﯿدﯿﺒﺎﯿﻌوا ﻋﻠﯿﺎ، وﻋﻠﻲ ﻟن ﯿُﺴﻠﻤﻬم ﻤن ﺘﺘﻬﻤﻬم ﺠزءا ﻛﺒﯿرا ﻤن ﺠﯿﺸﻪ. "ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ"ﻓﻲ ﻋﻤل ﺤرﺒﻲ، ﯿﻌﻠن ﻛل ﻤﻌﺴﻛر أﻨﻪ ﯿداﻓﻊ ﻋن ﻔرﯿﻘﺎن ﻟﻘد اﻨزﻟق اﻟ وﻟﻛن ،ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﻤن زوﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ أمﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ؟!، رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪاﺒن ﻋم اﻟﻨﺒﻲ 174

،اﺸﺘﻌﻠت اﻟﺤربﻟﻘد ،دﻫﺎﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤل وﺤاﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻗﺘل آﻻف ﻤﻨﻬم اﻟﻤﺌﺎت ﻤن أﻋﻼم ،اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺒﺼرة. واﻨﺘﺼر ﻋﻠﻲ وﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﻤﺘﻤردﯿن ﺒﺤﻛﻤﺔ وأﻋﺎد ،أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﺴﺘطﺎع أن ،ﯿﻛﺴب ﺘﺄﯿﯿد أﻫل اﻟﺒﺼرة ﻓﺠددوا ﻟﻪ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤرب واﻟﺴﻠم. ﻲّ ﻟﻘد ﻨﺠﺢ ﻋﻠ ،ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﺎمﻓﻲ ﺘوﺤﯿد اﻟﺼﻔوف ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﺴﺎﻋد ﺤرﻛﺔ اﻟﻘراء اﻟذﯿن وﺼل ﻋددﻫم إﻟﻰ ﻋﺸرﯿن أﻟﻔﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﯿطرون أﯿﻀﺎ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم اﻷﻤﺼﺎر اﻟﻛﺒﯿرة. ،وﻟﻛن ،وﺒﻌد أن زال اﻟﺨطر ﻋن اﻟﻘراء ﺒﻤﻘﺘل طﻠﺤﺔ واﻟزﺒﯿر وﻋودة اﻟﺴﯿدة ﻋﺎﺌﺸﺔ إﻟﻰ ﻲّ،ﺒﯿﺘﻬﺎ، ﺨرﺠت ﻤﻨﻬم طﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ،ﺘﻪواﺘﻬﻤوﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﯿد راﻓﻌﯿن راﯿﺔ "إن اﻟﺤﻛم إﻻ ﷲ" !!،ﻋﺎﺌﺸﺔاﻟﺴﯿدة وﻫم اﻟذﯿن اﺴﺘﻐﻠوا ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ ووﻋدوﻩ ﺒﺎﻟوﻗوف ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ!! واﻟﺴؤال: ﻫل ﺤﻘﺎ، أﻨﻪ ﻟوﻻ ﻫؤﻻء "اﻟﻘراء" ﻤﺎ وﺼل إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻤن ،اﻟﺘﺤرﯿف واﻟﺘﺒدﯿل، ﻷﻨﻬم ﻫم اﻟذﯿن ﺘوﻟوا ﺤﻔظﻪ ورواﯿﺘﻪ؟! أﻻ ﯿﻌﺘﺒر ﻤوﻗف "اﻟﻘراء" ﻤن اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى، دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺼﺤﺔ ادﻋﺎء أﻨﺼﺎر اﻟﻤذﻫﺒﯿﺔ، ﺒﺄن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻗد ﺠﺎءﻨﺎ ﻋن طرﯿق اﻟرواة، ﻛﻤﺎ ﺠﺎءﺘﻨﺎ ﻤروﯿﺎت اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﻨﺴوب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻟﺘﺸﻛﯿك ﻓﻲ ﻫذﻩ "اﻷﺤﺎدﯿث" ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺘﺸﻛﯿك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ؟! ،وﺤﺎل ﻤروﯿﺎﺘﻬم وﻤدوﻨﺎﺘﻬمإن ﺤﺎﻟﻬم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﯿﺸﻬدان ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺤﻔظ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛﺘﺎﺒﻪ دون ﺘدﺨل أﺤد ﻤن اﻟﺒﺸر. 4،إن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲـ اﻟذﯿن رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬم ورﻀوا ﻋﻨﻪ، وﺸﻬد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌداﻟﺘﻬم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺤﻛﯿم، ﻻ ﯿﺠرؤ ﻤﺴﻠم أن ﯿﻤﺴﻬم ﺒﺴوء، أي ﺴوء. ،ﻫﺒﻲﻤذﺘراث دﯿﻨﻲ وﻟﻛﻨﻨﻲ اﻟﯿوم، أﻤﺎم ﺒﺼورة ﻤﺸوﻫﺔ.ﻠﻌﺎﻟم ﻟاﻹﺴﻼم ﻨﻘل ﻓﺄﻨﺎ أﺘﻌﺎﻤل مﻛﺎﻨت ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ أأﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺎت ﻤﻊ ﻨﺼوص اﻟﺘراث اﻟﺘﻲ أﻤﺎﻤﻲ، ﺴواء ﺤدﯿﺜﯿﺔ، وﻻ أﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، اﻟذﯿن ﻟم أﻋﺎﺼرﻫم، وﻻ أﻋﻠم ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﻨﺴب إﻟﯿﻬم!! ،ﻓﻌﻠم اﻟﺤدﯿث، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل، ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺠرﯿﺢ اﻟرواة وﺘﻌدﯿﻠﻬم ﻰ أﺴﺎس ﻋﻠ ﻤذﻫﺒﻲ ﺒﻬدف ﻗﺒول ﻤروﯿﺎﺘﻬم أو رﻓﻀﻬﺎ. 175

ﯿﻘوم ﻋﻠﻰﻛﻼﻫﻤﺎ واﻟﺘﺠرﯿﺢ واﻟﺘﻌدﯿل ﺸروط وﻀﻌﺘﻬﺎ ﻛل ﻓرﻗﺔ وﻓق ﻋﻘﯿدﺘﻬﺎ، أي إن ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻗﺎﻤت أﺼوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد وﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻛل ﻓرﻗﺔ وﻓق ﺸروطﻬم واﺠﺘﻬﺎداﺘﻬم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ. واﻟﺴؤال ﻫواﻟﻤﻨطﻘﻲ : وﺘﻌﻤد ﻗﺘل أﺨﯿﻪ ، ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرىﻛل ﻤن اﺸﺘرك ﺤدﯿث، ﻟﻤﺎذا أﺨرج ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﻤﺼﺎدر "أﻫل اﻟﺴﻨﺔ" أن اﻟﺠرح واﻟﺘﻌدﯿل؟! ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘؤﻛد ﻓﯿﻪ ﻤن داﺌرة اﻟﻤﺴﻠم، ،ﺒُﻐﺎةﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠ وأن ﻗد اﻟذﯿن ﺸﺎرﻛوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘن اﻟﻛﺒرى ﻤزﻗوا وﺤدة اﻷﻤﺔ . ،ﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎريﻓ ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل: ﺨرج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺒد ﻋن ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﺸرق: ﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻓرﺠوﻨﺎ أن ﯿﺤدﺜﻨﺎ ﺤدﯿﺜﺎ ﺤﺴﻨﺎ. ﻗﺎل: ﻓﺒﺎدر إﻟﯿﻪ رﺠل ﻓﻘﺎل :ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﷲ ﯿﻘول : ،"ﺘﻛون ﻓﺘﻨﺔ"وﻗﺎﺘﻠوﻫم ﺤﺘﻰ ﻻ ﻓﻘﺎل: ﻫل ﺘدرى ﻤﺎ ؟!اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺜﻛﻠﺘك أﻤك إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺤﻤد ،ﯿﻘﺎﺘل اﻟﻤﺸرﻛﯿن ،ﻟدﺨول ﻓﻲ دﯿﻨﻬم ﻓﺘﻨﺔوﻛﺎن ا وﻟﯿس ﻛﻘﺘﺎﻟﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك. ،: "أي ﻟم ﯿﺒق ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻲ ﺸرح ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر أي ﻤن أﺤد ﻤن . ﺜم"اﻟﻛﻔﺎر ﻷﺤد ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻲّ ذﻛر ﺴؤاﻟﻪ ﻋن ﻋﻠ وﻋﺜﻤﺎن وﺠواب اﺒن ﻋﻤر وﻗوﻟﻪ ﻫﻨﺎ: "وﻟﯿس ﻛﻘﺘﺎﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﯿن ﻤروان ﺜم ﻋﺒد اﻟﻤﻠك" أي ﻓﻲ طﻠب اﻟﻤﻠك ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ وﻗﻊ ﺒ اﻟﻤﻠك اﺒﻨﻪ وﺒﯿن اﺒن اﻟزﺒﯿر وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻟك. وﻛﺎن رأي اﺒن ﻋﻤر ﺘرك اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻟو ظﻬر أن إﺤدى اﻟطﺎﺌﻔﺘﯿن ﻤﺤﻘﺔ واﻷﺨرى ﻤﺒطﻠﺔ. وﻗﯿل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻤﺎ إذا وﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺒﺴﺒب اﻟﺘﻐﺎﻟب ﻓﻲ طﻠب اﻟﻤﻠك ﺘﻰ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺔ. وﻫذا ﻗول وأﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤت اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﺘﻨﺔ وﺘﺠب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬﺎ ﺤ اﻟﺠﻤﻬور" . ،وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤوج ﻛﻤوج اﻟﺒﺤر ،ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛرة ﻟﻘد ﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ "ﻗﺎل: ﺒﻛﻠﻤﺔ أﯿﺎم اﻟﺠﻤل ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻓﺎرﺴﺎ ﻤﻠﻛوا اﺒﻨﺔ ﻛﺴرى ﻗﺎل: "ﻟن ﯿﻔﻠﺢ ﻗوم وﻟوا أﻤرﻫم اﻤرأة" !! ن اﻟﻌﻼء أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل:ذﻛر اﺒن ﺤﺠر اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤداﺌﻨﻲ ﻋ ﻲّ ﺠﺎء رﺠل إﻟﻰ ﻋﻠ" وﻫو ﺒﺎﻟزاوﯿﺔ ﻓﻘﺎل: 176