دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

وﺑﻌﺪاﻟﻨﻈﺮ ، اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ وﺧﻔﺘﻪ اﻟﺠﺎن آﺎهﺘﺰاز وﺧﻔﺘﻬﺎ وﺣﺮآﺘﻬﺎ واهﺘﺰازهﺎ ، اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻬﺎ أن وهﻮ . وذﻟﻚ ﻟﻤﺎﻳﻠﻲ : ١ -اﻵﻳﺎت ﻟﻈﺎهﺮ اﻷﻗﺮب أﻧﻪ . ٢ -أﻧﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮل . * * *    ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W ö≅è=ôm$#uρZοy‰ø)ãã⎯ÏiΒ’ÎΤ$|¡Ïj9∩⊄∠∪(#θßγs)øtƒ’Í<öθs%∩⊄∇∪)١( W ô‰s%|MŠÏ?ρé&y7s9÷σß™4©y›θßϑ≈tƒ∩⊂∉∪)٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ:  ôΘr&O$tΡr&×öyzô⎯ÏiΒ#x‹≈yδ “Ï%©!$#uθèδ×⎦⎫ÎγtΒŸωuρߊ%s3tƒß⎦⎫Î7ãƒ∩∈⊄∪)٣( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﻋﻘﺪة ﻳﺤﻠﻞ ﺑﺄن رﺑﻪ دﻋﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻧﺒ دﻋﺎء اﺳﺘﺠﺎب ﻗﺪ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ وﺗﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ ﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ـ اﻟﺴﻼم . ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﺑﻌﻘﺪة ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎب ﻓﺮﻋﻮن أن إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮة اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﻴﻦ ﻳﻜﺎد ﻻ وأﻧﻪ. ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ دﻋﺎﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ وذﻟﻚ . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄذآﺮ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا ه اﻟﺘﻮهﻢﻳﺪﻓﻊ ﺬا . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : )١ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٢ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة .

אأنﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻔﻘﻪ أن ﻗﺪر اﻟﻌﻘﺪة ﺣﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻘﺪة، ﺁﺛﺎر ﺑﻌﺾ ﺑﺈزاﻟﺔ ذﻟﻚ ﻟﻪ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﻘﻠﻴﻞ . اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺴﻦ ، ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﺬا)١( ﻗﻮل وهﻮ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ)٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل:  ö≅è=ôm$#uρZοy‰ø)ãã⎯ÏiΒ’ÎΤ$|¡Ïj9∩⊄∠∪(#θßγs)øtƒ’Í<öθs% ∩⊄∇∪)٣(: )و اﻟﺘﻤﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﺣﻴﻦ اﻟﻠﺜﻎ، ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ آﺎن ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺠﻤﺮة، ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﺮة ... اﻟﻌﻲ، ﻳﺰول ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ذﻟﻚ ﻳﺰول أن ﺳﺄل وﻣﺎ ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻟﺰال، اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﺄل وﻟﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻗﺪر ﻣﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻟﻬﻢ وﻳﺤﺼﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﺑﺤﺴﺐ إﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن()٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻰـ: ©År&uρ Üχρã≈yδ uθèδ ßx|Áøùr& ©Íh_ÏΒ $ZΡ$|¡Ï9)٥( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ:  ôΘr& O$tΡr& ×öyz ô⎯ÏiΒ #x‹≈yδ “Ï%©!$# uθèδ ×⎦⎫ÎγtΒ Ÿωuρ ߊ%s3tƒ ß⎦⎫Î7ム∩∈⊄∪)٦(. ﻗﺎل اﻟﺮازي: )ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﻗﺪر ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ﻳﺒﻴﻦ آﺎن أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ وﻓﻲ()٧( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ : ö≅è=ôm$#uρ Zοy‰ø)ãã ⎯ÏiΒ ’ÎΤ$|¡Ïj9 ∩⊄∠∪ (#θßγs)øtƒ ’Í<öθs% ∩⊄∇∪)٨( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل : )ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻞ ﻃﻠﺐ أﻧﻪ ﻟﺴﺎﻧﻲ، ﻋﻘﺪة ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وأن اﻟﻌﻘﺪة، ﺗﻨﻜﻴﺮ وﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻄﻠﺐ وﻟﻢ ﺟﻴﺪًا، ﻓﻬﻤًﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ أن إرادة()٩( . )١ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٨٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ)٥/٩٠١ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٢/٥٣٥ (. واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ،)٠١/٣٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٢/٨٤ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ )٧/٢٣٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٩١ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٢١ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٣/٣٦٣ . (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٩٩١ ٠٠٢ـ (. )٣ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٨٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٦ (اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٢/٨٤ (. )٨ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٩ (اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٥٣٥ (.

אأ ﻓﺮﻋﻮن وﺳﺒﻪ آﻠﻪ، اﻷﺛﺮ زال ﻳﻜﻮن ن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﺸﻔﺎء . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮل وهﺬا . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )اﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻳﻜﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ زال، آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻘﻮل وأن ﺳﺆﻟﻪ ﻳﺆﺗﻰ أن ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ: Ÿωuρߊ%s3tƒß⎦⎫Î7ãƒ∩∈⊄∪ ، زال ﻓﺮﺿﻨﺎﻩ وﻟﻮ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺳﺒًﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮل ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺟﻤﻠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ ـ م() ١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب واﺣﺘﺞ: ô‰s%|MŠÏ?ρé&y7s9÷σß™4©y›θßϑ≈tƒ∩⊂∉∪)٢( . ﺑﺄﻧﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻋﻦ وأﺟﻴﺐ: )ﺳﺆﻟﻪ اﷲ أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺪ واﺣﺪة ﻋﻘﺪة ﺣﻞ إذا (. ﻻ ﻳﺴﻴﺮ، ﺷﻲء وﺑﻘﻲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻳﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻘﺪ أآﺜﺮ ﻓﺤﻞ دﻋﺎءﻩ اﷲ اﺳﺘﺠﺎب وﻗﺪ اﻟﺒﻴﺎنﻳ ﻓﻲ ﺆﺛﺮ . واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ)٣( . اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل : )ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ وهﻮ ﻗﺎل ﺑﻞ ﻟﺴﺎﻧﻲ، ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪة واﺣﻠﻞ:  ö≅è=ôm$#uρZοy‰ø)ãã⎯ÏiΒ’ÎΤ$|¡Ïj9∩⊄∠∪)٤( ﻋﻘﺪة أﺣﻞ ﻓﺈذا ﺳﺆﻟﻪ اﷲ أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺪ واﺣﺪة()٥( . اﻟﻘﺮ اﻟﻘﻮلوﻗﺎل هﺬا ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻲ : )ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﻴﻪ وهﺬا ﻓﺮﻋﻮنŸωuρ ߊ%s3tƒ ß⎦⎫Î7ム∩∈⊄∪)٦(. ﻓﺼﻴﺢ ذﻟﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ آﻠﻤﻪ ﺣﻴﻦ() ٧( . W ، اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ أن ﻣﻮﺳﻰوهﻮ ﻃﻠ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ، ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻔﻘﻪ أن ﻗﺪر اﻟﻌﻘﺪة ﺣﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺐ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻘﺪة، ﺁﺛﺎر ﺑﻌﺾ ﺑﺈزاﻟﺔ ذﻟﻚ ﻟﻪ . ﻟﻤﺎﻳﻠﻲ وذﻟﻚ : ١ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، أدﻟﺘﻪ ﻟﻘﻮة . ٣ – اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ودﻻﻟﺔ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ . ٢ – اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮل أﻧﻪ . )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٠١/٣٢ (. )٢ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٢/٨٤ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٩١ (. )٤ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٢/٨٤ (. )٦ (اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٩١ (.

* * *

اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ /א  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W øŒÎ)tΑ$s%ª!$##©|¤ŠÏè≈tƒ’ÎoΤÎ)š‹ÏjùuθtGãΒy7ãèÏù#u‘uρ¥’n<Î)x8ãÎdγsÜãΒuρš∅ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#(#ρãxŸ2)١(W $tΒuρçνθè=tFs%$tΒuρçνθç7n=|¹⎯Å3≈s9uρtµÎm7ä©öΝçλm;4)٢(  W  βÎ)uρô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&É=≈tGÅ3ø9$#ωÎ)¨⎦s⎞ÏΒ÷σã‹s9⎯ϵÎ/Ÿ≅ö6s%⎯ϵÏ?öθtΒ( )٣(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ : اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻌﻪ، ﻗﺒﻞ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻴﺴﻰ وﻓﺎة إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻳﻤﻮت وﻟﻦ ﻳﻤﺖ، ﻟﻢ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎناﻷﺧﺮ ﺁﺧﺮ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻌﺪ إﻻ . اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ : أن ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة: اﻟﻨﻮم . واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻋﺰاﻩ وﻏﻴﺮهﻢ، واﻟﺤﺴﻦ أﻧﺲ، ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﻮل وهﻮ ﻟﻸآﺜﺮﻳﻦ)٤( . اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل: )أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗﺎل : ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻧﺎم ﻗﺪ ﻋﻴﺴﻰ وآﺎن اﻟﻨﻮم، ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺴﻤﺎء، إﻟﻰ ﻧﺎﺋﻤًﺎ اﷲ : ﻗﺎل آﻤﺎ إﻟﻲ، وراﻓﻌﻚ ﻣﻨﻮﻣﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰإﻧﻲ: uθèδuρ“Ï%©!$# )١ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٥٥ (. )٢ (اﻵ اﻟﻨﺴﺎء، ﻳﺔﺳﻮرة: )٧٥١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٥١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٨٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٢٣ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)٣/٠٦٣ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣/٢٤١ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف، )١/٣٣٤ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٠٠١ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٧٤(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٣٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٥٤٣ (.

Νà69©ùuθtGtƒÈ≅ø‹©9$$Î/)١( أي: ﻳﻨﻴﻤﻜﻢ()٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: uθèδuρ “Ï%©!$# Νà69©ùuθtGtƒ È≅ø‹©9$$Î/ ãΝn=÷ètƒuρ $tΒ ΟçFômty_ Í‘$pκ¨]9$$Î/)٣( . ٢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ ـ: ª!$# ’®ûuθtGtƒ }§àΡF{$# t⎦⎫Ïm $yγÏ?öθtΒ ©ÉL©9$#uρ óΟs9 ôMßϑs? ’Îû $yγÏΒ$oΨtΒ ( ÛÅ¡ôϑçŠsù ©ÉL©9$# 4©|Ós% $pκön=tæ |Nöθyϑø9$# ã≅Å™öãƒuρ #“t÷zW{$# #’n<Î) 9≅y_r& ‘‡Κ|¡•Β 4 ¨βÎ) ’Îû šÏ9≡sŒ ;M≈tƒUψ 5Θöθs)Ïj9 šχρã©3xtGtƒ ∩⊆⊄∪  )٤( . ٣ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ وﻗﻮﻟﻪ ـ: öΝÎγÏ9öθs%uρ$¯ΡÎ)$uΖù=tGs%yx‹Å¡pRùQ$#©|¤ŠÏãt⎦ø⌠$#zΝtƒótΒtΑθß™u‘«!$#$tΒuρ çνθè=tFs%$tΒuρçνθç7n=|¹⎯Å3≈s9uρtµÎm7ä©öΝçλm;4¨βÎ)uρt⎦⎪Ï%©!$#(#θàn=tG÷z$#ϵ‹Ïù’Å∀s97e7x©çµ÷ΖÏiΒ4$tΒΜçλm;⎯ϵÎ/ ô⎯ÏΒAΟù=ÏæωÎ)tí$t7Ïo?$#Çd⎯©à9$#4$tΒuρçνθè=tFs%$KΖŠÉ)tƒ∩⊇∈∠∪≅t/çµyèsù§‘ª!$#ϵø‹s9Î)4tβ%x.uρª!$##¹“ƒÍ•tã $\ΚŠÅ3ym∩⊇∈∇∪βÎ)uρô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&É=≈tGÅ3ø9$#ωÎ)¨⎦s⎞ÏΒ÷σã‹s9⎯ϵÎ/Ÿ≅ö6s%⎯ϵÏ?öθtΒ(tΠöθtƒuρÏπyϑ≈uŠÉ)ø9$#ãβθä3tƒ öΝÍκön=tã#Y‰‹Íκy−∩⊇∈®∪)٥( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻀﻤﻴﺮ: Ÿ≅ö6s%⎯ϵÏ?öθtΒ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ أي ـ : إﻟﻰ ﻳﻨﺰل ﺣﻴﻦ وذﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ، ﻣﻮت ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻣﻦ وإن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ اﻷرض()٦( . ٤ اﷲ رﺿﻲ ـ اﻟﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻋﻨ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﻪ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻗﺎم إذا ﻳﻘﻮل آﺎن: ))أﻣﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻨﺸﻮر وإﻟﻴﻪ(()٧( . )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٦ (. )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٠٦٣ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٦ (. )٤ (اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﻘﺮﺁ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ن)٢/٧٤ (. )٧ (ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮات، آﺘﺎب: ح ﻧﺎم، إذا ﻳﻘﻮل ﻣﺎ/٢١٣٦ ٤١٣٦، ص)٨٩٠١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ورواﻩ ، ﺑﺎب واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب: ح اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء/١١٧٢ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺒﺮاء ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

٥ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي ذآﺮ ـ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد: ))ﻳﻤﺖ، ﻟﻢ ﻋﻴﺴﻰ إن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ إﻟﻴﻜﻢ راﺟﻊ وإﻧﻪ(()١( . אأن ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة: أي اﻟﻘﺒﺾ،: ﻗﺎﺑﻀ ﻓﺮاﻓﻌﻚ اﻷرض، ﻣﻦ ﻚ إﻟﻲ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)٢(ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ وهﻮ ، . ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: )ﻣﻌﻨﺎﻩ: اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻀﻚ إﻧﻲ()٣(. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل:)ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻠﻐﺔ، أهﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ وهﻮ :ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻼن.أي: ﻗﺒﻀﺖ()٤( . ه أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ ﻳﻠﻲوﻗﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﺬا : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: $£ϑn=sù ©Í_tGøŠ©ùuθs? |MΨä. |MΡr& |=‹Ï%§9$# öΝÍκön=tã 4 |MΡr&uρ 4’n?tã Èe≅ä. &™ó©x« Íκy− ∩⊇⊇∠∪)٥( . اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل : )رﻓﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺼﺮوا إﻧﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻷن ﺣﻲ؛ وأﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﺒﻀﺘﻨﻲ أي ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻻ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ()٦( . ٢ ا رواﻩ ﻣﺎ ﻗﺎلـ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل  :)) اﺑﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎس أوﻟﻰ وأﻧﺎ واﺣﺪ، ودﻳﻨﻬﻢ ﺷﺘﻰ، أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻌﻼت، إﺧﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺈذا ﻧﺎزل وإﻧﻪ أﻣﺘﻲ، ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ وإﻧﻪ ﻧﺒﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻳﻢ، اﻟﺤﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ، ﻣﺮﺑﻮع رﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﻩ، ﺷﻌﺮﻩ آﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺒﻂ واﻟﺒﻴﺎض، وﻳﻔﻴﺾ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺪق ﻣﻤﺼﺮﺗﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺑﻠﻞ، ﻳﺼﺒﻪ ﻟﻢ وإن ـ ﻳﻘﻄﺮ ﻓﻲ اﷲ وﻳﻬﻠﻚ آﻠﻬﺎ، اﻟﻤﻠﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻳﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺎل، ﻣﻊ اﻷﺳﻮد ﺗﺮﺗﻊ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻨﺔ اﻷرض ﻓﻲ وﺗﻘﻊ اﻟﺪﺟﺎل، اﻟﻜﺬاب اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺴﻴﺦ زﻣﺎﻧﻪ )١ (ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٨٢( ﺷﺎآﺮ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل: ﻣﺮﺳﻞ أﺛﺮ هﻮ. وﺗﻔﺴ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻴﺮ )٢/٧٤ (. واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٢/٦٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٨٢ ٠٩٢ـ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )١/٤٢٣ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٩٥٣ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٣٤ (. اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي)١/٦٩٢(. اﻟﻤﺴ وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ ﻴﺮ،)١/٧٣٣ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر )٣/٣٤١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٥٧ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٠٠١ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ)٢/٣٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٤٤٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٢٥ص ، ٣٥ (. )٣ (ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي)٣/٧٨٢ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٢٣ (. )٥ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٩٥٣ (. =

اﻹ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎت، اﻟﻐﻠﻤﺎن وﺗﻠﻌﺐ اﻟﻐﻨﻢ، ﻣﻊ واﻟﺬﺋﺎب اﻟﺒﻘﺮ، ﻣﻊ واﻟﻨﻤﺮ ﺑﻞ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻳﺼﻠﻲ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺛﻢ ﺳﻨﺔ، أرﺑﻌﻴﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﺑﻌﻀًﺎ، وﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻪ(()١( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰـ اﷲ ﻗﻮل: ª!$# “Ï%©!$# öΝä3s)n=s{ ¢ΟèO öΝä3s%y—u‘ ¢ΟèO öΝà6çGŠÏϑム¢ΟèO öΝä3‹ÍŠøtä† ( ö≅yδ ⎯ÏΒ Νä3Í←!%x.uà° ⎯¨Β ã≅yèøtƒ ⎯ÏΒ Νä3Ï9≡sŒ ⎯ÏiΒ &™ó©x« 4)٢( .ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم اﷲ ـ ﻷن ﻣﻴﺘﺘﻴﻦ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻤﻊ أﺧﺮى، ﻣﻴﺘﺔ ﻳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ أﻣﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ أﺧﺒﺮ إﻧﻤﺎ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ() ٣( . ٤ ا رواﻩ ﻣﺎ ﻗﺎلـ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ  ﻳﻘﻮل: ))اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻳﻜﺴﺮ ﻣﻘﺴﻄًﺎ، وإﻣﺎﻣًﺎ ﻋﺪﻻً، ﺣﻜﻤًﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﷲ ﻟﻴﻬﺒﻄﻦ وﻟﻴﺴﻠﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ، ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎل وﻳﻔﻴﺾ اﻟﺠﺰﻳﺔ، وﻳﻀﻊ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻳﻘﺘﻞ أو ﻣﻌﺘﻤﺮًا، أو ﺣﺎﺟًﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎﺜﻨﻴﻴُﻟاﻟﺮوﺣﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﻦ(()٤( . אأن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎة: اﻟﻤﻮت . ﻣﺮوي ﻋﻨﻬﻤﺎوهﻮ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ)٥( . وﺟﻬﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮل وهﺬا : ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ أن ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ـ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻪ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺎﻩ)٦( . ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ وهﺐ : )ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﷲ ﺗﻮﻓﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻼث إﻟﻴﻪ رﻓﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎر()٧( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢( ﺷﺎآﺮ أﺣﻤﺪ ﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺻﻞ ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﻩ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ورواﻩ ح ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ/٩٥٢٩) ٢/٦٠٤( اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎل: ورﺟﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ ﺛﻘﺎت، ﻟﻪ ت ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻓﻲ راهﻮﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ، رﺟﺎل ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ رﺟﺎل : ﻋﺒﺪ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ، ح٥١٤١اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ هـ،/٣٤) ١/٤٢١ (وﺻﺤﺤﻪ ، ح اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻤﻌﺎرف، ﻣﻜﺘﺒﺔ ط اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ/٢٨١٢) ٥/٤١٢ (. )٢ (اﻟﺮومﺳﻮر ة. اﻵﻳﺔ: )٠٤ (. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢ (. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٠٩٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٠٩٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )١/٤٢٣ (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،ﻟﻠﺒﻐﻮي وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٠٦٣(.و ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٠٢٤ (. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)١/٣٣٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣/٣٤١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٤٧ ـ ٥٧ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٧٣٣ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٠٠١ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن)٢/٧٤ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ)٢/٣٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ)١/٣٤٣ ـ ٤٤٣ (. )٧ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢ (. = =

ﻗﻮل ذآﺮ آﻤﺎ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ : )اﻟﻨﻬﺎر، ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﺳﺒﻊ ﺗﻮﻓﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮن واﻟﻨﺼﺎرى اﷲ أﺣﻴﺎﻩ ﺛﻢ()١( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن وﺗﺄﺧﻴﺮًا ﺗﻘﺪﻳﻤًﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: إﻟﻲ راﻓﻌﻚ إﻧﻲ ، آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ وﻣﻄﻬﺮك اﻟ، إﻟﻰ إﻳﺎك إﻧﺰاﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺪﻧﻴﺎوﻣﺘﻮﻓﻴﻚ . اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ وهﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي واﻟﻤﺆﺧﺮ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﻣﻌﻨﺎﻩ . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻀﺤﺎك واﻟﻔﺮاء آﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ)٢( . أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: * ö≅è% Νä39©ùuθtGtƒ à7n=¨Β ÏNöθyϑø9$# )٣( . ٢ ﺑﺴ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻨﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ: )’ÎoΤÎ) š‹ÏjùuθtGãΒ ﻳﻘﻮل: ﻣﻤﻴﺘﻚ إﻧﻲ() ٤( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ. ﻓﻘﺎل : )ـ أﻣﺎﺗﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم ﻋﺰ ـ اﷲ ﻷن ﻣﻴﺘﺘﻴﻦ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻤﻊ أﺧﺮى، ﻣﻴﺘﺔ ﻳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ـ وﺟﻞ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ أﺧﺒﺮ إﻧﻤﺎ: ª!$# “Ï%©!$# öΝä3s)n=s{ ¢ΟèO öΝä3s%y—u‘ ¢ΟèO öΝà6çGŠÏϑム¢ΟèO öΝä3‹ÍŠøtä† ( ö≅yδ ⎯ÏΒ Νä3Í←!%x.uà° ⎯¨Β ã≅yèøtƒ ⎯ÏΒ Νä3Ï9≡sŒ ⎯ÏiΒ &™ó©x« 4)٥(()٦( . اﻟ أورد أن ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ـوﻗﺎل اﻷول ﻮﺟﻪ : )اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺻﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻴﻪ وهﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺘﻠﻪ و ﻧﺰوﻟﻪ() ٧(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﺑﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ﺻﺮح وﻣﻤﻦ)٨( . أن ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة: أﺟﻠﻚ ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ ﻋﻤﺮك، وﻣﺘﻢ ، ﺑﻌﺼﻤﺘﻚ وذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬ ﻗﺘﻼً ﻻ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻣﻤﻴﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪر، أﺟﻠﻚ إﻟﻰ وﻣﺆﺧﺮك أﻋﺪاﺋﻚ، ﻗﺘﻞ ﻢﻣﻦ . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، اﻟﺴﻌﻮد، وأﺑﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٩( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن)١/٠٢٤ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٧٣٣ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٠٦٣(. آ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺜﻴﺮ)٢/٦٤ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )١١ (. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٠٩٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺮوم، ﺳﻮرة: )١١ (. )٦ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/١٩٢ (. )٧ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٠٠١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/٥٤٣ (. )٩ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٣٤ (.اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٣٤ (.ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ =

اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻗﺎل: )أي: ﻗﻮﻣﻚ ﺑﻴﻦ إﻗﺎﻣﺘﻚ ﻣﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ . اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ آﻤﺎ واﻟﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ آﺬﻟﻚ. اﻟﻠﻐﺔ آﺘﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ . ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻓﻲ أن أدﻋﻰ وﻟﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ واﻷﺻﻞ اﻷول،. ﻓﻨﻘﻮل: ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺳﻠﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪرة ﻣﺪﺗﻪ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ، ـ اﻟﺴﻼم()١( . אأن ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة: ﻋﻤﻠﻚ ﻣﺘﻘﺒﻞ . وﺿﻌﻔﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا أورد وﻗﺪ. ﻓﻘﺎل: )اﻟﻠﻔﻆ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ وهﺬا()٢( . اﻟﺮازي ﻗﺎل: )اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﻤﻀﺎ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪر واﻟﺘﻘﺪﻳﺮأن ف،: ﻋﻤﻠﻚ ﻣﺘﻮﻓﻲ. ﻋﻤﻠﻚ، ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰy7ãèÏù#u‘uρ¥’n<Î) أي: آﻘﻮﻟﻪ وهﻮ إﻟﻲ، ﻋﻤﻠﻚ وراﻓﻊ: ϵø‹s9Î) ߉yèóÁtƒÞΟÎ=s3ø9$#Ü=Íh‹©Ü9$#)٣(. اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﻤﺮاد : أﻧﻪ واﻟﻤﺸﺎق اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ أن وﻋﺮﻓﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻳﻨﻪ ﺗﻤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﻬﺪم وﻻ أﺟﺮﻩ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ ﻓﻬﻮ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإﻇﻬﺎر() ٤( . אأن ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة: واﻓﻴًﺎ اﻟﺸﻲء أﺧﺬ . اﻟﺮازي ﻗﺎل : )هﻮ اﷲ رﻓﻌﻪ اﻟﺬي أن ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إن اﷲ ﻋﻠﻢ وﻟﻤﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل اﻟﻜﻼم؛ هﺬا ذآﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻻ روﺣﻪ إﻟﻰ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ رﻓﻊ ـ وﺑﺠﺴﺪﻩ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﺴﻤﺎء. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل: $tΒuρštΡρ•ÛØo„⎯ÏΒ &™ó©x«4)٥(()٦( . ﺑﻤﻌﻨﻰأ هﻨﺎ اﻟﻮﻓﺎة ن: آﺎﻟﻤﺘﻮﻓﻲ أﺟﻌﻠﻚ . اﻟﺮازي ﻗﺎل : )آﺎن اﻷرض ﻋﻦ وأﺛﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺴﻤﺎء، إﻟﻰ رﻓﻊ إذا ﻷﻧﻪ اﺳ وإﻃﻼق ﺣﺴﻦآﺎﻟﻤﺘﻮﻓﻲ، ﺟﺎﺋﺰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺧﻮاﺻﻪ أآﺜﺮ ﻓﻲ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻢ( )٧( . اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻗﺎل : )اﻹﻃﻼق ﻓﻲ واﻷﺻﻞ اﻷول، ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻓﻲ أن ادﻋﻰ وﻟﻮ )٤/٦٠١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٥٧ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ)١/٤٤٣ (. )١ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٤/٧٠١ (. )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٣٤١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﺮ، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٥٧ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٣١١ (. )٦ (ﻣ اﻟﻐﻴﺐ، ﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٥٧ (. )٧ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٥٧ (.

اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﻨﻘﻮل : ﻣﺪﺗﻪ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺳﻠﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪرة. و ﺟﺪًا، ﻇﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻪ وهﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ª!$#’®ûuθtGtƒ}§àΡF{$#t⎦⎫Ïm$yγÏ?öθtΒ©ÉL©9$#uρóΟs9ôMßϑs?’Îû$yγÏΒ$oΨtΒ()١( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل : ﺗﻨﺎم ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻓﺎهﺎ أي ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ، ﻓﻲ ﺗﻤﺖ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻔﺲ وﻳﺘﻮﻓﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﻠﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: uθèδuρ“Ï%©!$#Νà69©ùuθtGtƒÈ≅ø‹©9$$Î/)٢( ﻻ ﺣﻴﺚ ؛ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺗﻰ أن آﻤﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن، وﻻ ﻳﻤﻴﺰون()٣( . W اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﺮاد أن وهﻮ واﻟﺴﺎدس: اﻟﻘﺒﺾ. أي : اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻀﻚ وذ وﺟﺴﺪﻩ؛ ﻳﻠﻲ،ﺑﺮوﺣﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻚ : ـ١ اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮل، هﺬا أﺻﺤﺎب أدﻟﺔ ﻗﻮة . ـ٢ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ آﺜﻴﺮ دﺧﻮل . ـ٣ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌًﺎ ﻓﻴﻪ أن . ـ٤ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤﺚ f1%%a%Y    ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ : )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٢٤ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٦ (. )٣ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٤/٧٠١ ٨٠١ـ (.

W !$tΒuρ ãΝä39s?#u™ ãΑθß™§9$# çνρä‹ã‚sù $tΒuρ öΝä39pκtΞ çµ÷Ψtã (#θßγtFΡ$$sù 4)١( . ﻣﻊ W $pκš‰r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θç7ŠÉftGó™$# ¬! ÉΑθß™§=Ï9uρ #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ()٢( . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ : اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪة واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ: $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä†. وﺳﺄور اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ د اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ : א واﻹﺳﻼماﺳ ﻟﻺﻳﻤﺎن دﻋﺎآﻢ إذا وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷲ ﺘﺠﻴﺒﻮا . ﻟﻠﺴﺪي اﻟﻘﻮل هﺬا وﻳﻨﺴﺐ)٣(وﻣﺠﺎهﺪ ،)٤( . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل: )ا ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ، ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ، ﺑﻌﺪ أﺣﻴﺎهﻢ ﻹﺳﻼم، آﻔﺮهﻢ()٥( . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ: )ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل وأﻣﺎ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺻﻔﻬﻢ ﻗﺪ اﷲ ﻷن ﻟﻪ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻓﻘﻮل اﻹﺳﻼم: $pκš‰r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θç7ŠÉftGó™$# ¬! ÉΑθß™§=Ï9uρ #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ()٦(ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﻷن وﺟﻪ ﻓﻼ ،: واﻹﻳﻤﺎن اﻹﺳﻼم إﻟﻰ دﻋﺎآﻢ إذا وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷲ اﺳﺘﺠﺐ()٧( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻻ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ أن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻳﻀﻌﻒ: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ادﺧﻞ() ٨( . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺸﺮ، ﺳﻮرة: )٧ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٣١٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/٠٣٢ (. )٥ (اﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، يﺟﺎﻣﻊ) ٩/٣١٢ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٧ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (. )٨ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٦/٨٥٢ (.

אإذا واﻟﻨﻮاهﻲ، واﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن دﻋﺎآﻢ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل وهﻮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ)١(. ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: )$yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( : واﻟﻌﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا هﻮ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﻌﺼﻤﺔ()٢( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل: )$yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( : اﻟﻌﻠﻢ ﻷن واﻟﺸﺮاﺋﻊ؛ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺠﻬﻞ أن آﻤﺎ ﺣﻴﺎة،()٣( . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ وﻗﺎل: )أي ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ دﻋﺎآﻢ إذا هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮت، اﻟﺠﻬﻞ أن آﻤﺎ: ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎرة. اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺎل: اﻟﻤﻌﻨﻰ: واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻔﻴﻪ وﻧﻮاهﻲ أواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻀﻤﻨﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ، اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ()٤( . אدﻋﺎآﻢإ ذا آﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ اﻟﻌﺪو، وﺟﻬﺎد ﻟﻠﺤﺮب، وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﺑﻦ إﺳﺤﺎق،)٥( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† أي : ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﷲ أﻋﺰآﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺬل، ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺪوآﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻌﻜﻢ اﻟﻀﻌﻒ، ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺎ وﻗﻮاآﻢ)٦( . ٢ وﻳﻌﻈﻢ ﻳﻘﻮى إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻟﻠﻌﺪو ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪوﻳﻦ أﺣﺪ وهﻦ أن ـ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺴﺒﺐ)٧(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ،: öΝä3s9uρ’ÎûÄÉ$|ÁÉ)ø9$#×ο4θuŠym )٨( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد ؛ اﻟﺠﻮزي)٣/٠٣٢ (ﻣﻌﺎﻧﻲ ؛ ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن)٢/٩٠٤(ﻟﻠﺰ اﻟﻜﺸﺎف، ﻣﺨﺸﺮي؛) ٢/٢٥١ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ؛ )٤/٦١ (.ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٢/٩٩٢ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٢٥١ (. )٤ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٢/٩٩٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ؛)١٥١ص(؛ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٧٥٢ ( آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٥٣ (. )٦ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر، اﻟﺪرر)٩/٤٤ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٢٥١ (. )٨ (ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة،: )٩٧١ (.

٣ اﻟﺸ ﻟﺤﺼﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﺠﻬﺎد أن ﺗﻌﺎﻟﻰـ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ؛ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻮﺟﺐ وهﻲ ﻬﺎدة: Ÿωuρ ¨⎦t⎤|¡øtrBt⎦⎪Ï%©!$#(#θè=ÏFè%’ÎûÈ≅‹Î6y™«!$#$O?≡uθøΒr&4ö≅t/í™!$uŠômr&y‰ΨÏãóΟÎγÎn/u‘tβθè%y—öãƒ∩⊇∉®∪)١( . ٤ اﻵﺧﺮة واﻟﺪار اﻵﺧﺮة، اﻟﺪار إﻟﻰ ﻳﻮﺻﻞ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺘﻞ، إﻟﻰ ﻳﻔﻀﻲ ﻗﺪ اﻟﺠﻬﺎد أن ـ ﻟ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻌﺪن ﻘﻮﻟﻪ: χÎ)uρu‘#¤$!$#nοtÅzFψ$#}‘Îγs9ãβ#uθu‹ptø:$#4)٢(أي ، : اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ)٣( . אﻟﻠﺸﻬﺎدةإ دﻋﺎآﻢ ذا . ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻘﻮل هﺬا وﻳﻌﺰى)٤()٥(واﻟﻘﺘﻴﺒﻲ ،)٦( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ واﺣﺘﺠﻮا: Ÿωuρ¨⎦t⎤|¡øtrBt⎦⎪Ï%©!$#(#θè=ÏFè%’ÎûÈ≅‹Î6y™«!$#$O?≡uθøΒr&4ö≅t/í™!$uŠômr& y‰ΨÏãóΟÎγÎn/u‘tβθè%y—öãƒ∩⊇∉®∪)٧( . אﻳﺼﻠﺤﻜﻢ وﻣﺎ ﻟﻠﺤﻖ، دﻋﺎآﻢ إذا . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺎهﺪ، ﻗﻮل وهﻮ)٨( . اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل: )#θç7ŠÉftGó™$# : أﺟﻴﺒﻮا،$yϑÏ9öΝà6‹ÍŠøtä†( :ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ ﻟﻤﺎ ( واﺳﺘﺪل ا ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ رواﻩ ﻗﺎلﺑﻤﺎ ﻟﻤﻌﻠﻰ : )اﷲ رﺳﻮل ﺑﻲ ﻓﻤﺮ أﺻﻠﻲ، آﻨﺖ ﻓﻘﺎل أﺗﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ، ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ: ))اﷲ ﻳﻘﻞ أﻟﻢ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ؟ أن ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ: $pκš‰r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θç7ŠÉftGó™$# ¬! ÉΑθß™§=Ï9uρ #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ()٩( ﻗﺎل ﺛﻢ: ))ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ )١ (ﺳﻮرة ﻋ ﻤﺮانﺁل . )٢ (ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت،: )٤٦ (. )٣ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٢٥١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٦/٨٥٢ (. )٥ (ﻏﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ ، اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮر،ﻋﺎش ،ﻣﻘﺮئ اﻟﻨﻘﺎش اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ هﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٠١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ) ٢/٠١٢ (. )٧ (ﺳﻮرة ﻋﻤﺮان ﺁل . )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم ؛)٢/٥٤٨ (ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ؛ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)٥١/٢٥١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ؛)٧/٠٩٣ (ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻣﺤﺎﺳﻦ ؛ )٨/٤٣ (. )٩ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٢ (.

اﻟﻘﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮجأﻋﻈﻢ أن ﻗﺒﻞ ﺁن(( اﷲ رﺳﻮل ﻓﺬهﺐ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﺬآﺮت ﻟﻴﺨﺮج،: ))هﻲ ߉ôϑysø9$# ¬! Å_Uu‘ š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$#)١( اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻊ(()٢(.  اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮاب، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال وأوﻟﻰ: ﻣﻌﻨﺎﻩ: اﻟ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل دﻋﺎآﻢ إذا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷲ اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ذﻟﻚ أن وذﻟﻚ ﺤﻖ، دﻋﺎآﻢ إذا واﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﺠﻬﺎد، اﻟﻌﺪو، ﻟﻘﺘﺎل ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ داﺧﻼً آﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ آﺎن إذا ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻴﺐ، ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ آﻞ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺣﻜﻢ إﻟﻰ : اﻟﺬآﺮ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻟﻪ وذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻞ،. ﻓﻴﻬ واﻟﺨﻠﻮد اﻟﺠﻨﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ﻓﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﺎوأﻣﺎ()٣( . اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل : )إﻟﻰ إﻳﺎهﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻓﻬﺎم واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ وإﻧﻤﺎ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺤﻖ واﻟﻘﺮﺁن اﻹﺳﻼم() ٤( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )$yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( أي : ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ هﺬا وﻋﻠﻰ وﺻﻮاب، ﺣﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﺒ أﻋﻤﺎل وآﻞ واﻟﺠﻬﺎد واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﻮﻟﻪﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﺮ: $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: …絨ΖtÍ‹ósãΖn=sù Zο4θu‹ym Zπt6ÍhŠsÛ ()٥)((٦( . ـ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﺣﻜﻰ أن ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل : )ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﻤﻬﻮر()٧( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل: )هﺬ ﺗﺘﻨﺎول واﻵﻳﺔ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺮﺁن واﻹﺳﻼم اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺈن آﻠﻪ؛ ا وإﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ داع واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وآﻤﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ، اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺤﻴﻲ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ داع ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻨﺔ،()٨( . اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻗﺎل: )ﺑـ ﻳﻌﻨﻰ أن واﻷﻇﻬﺮ$yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( اﻟﺒﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ ﻣﺎ وﻏﻴﺮﻩواﻟﻄﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﺔ،()٩( . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﺳﻮرة: )٢ (. )٢ (ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ،آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ: $pκš‰r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θç7ŠÉftGó™$# ¬! ÉΑθß™§=Ï9uρ #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ( ح/٧٤٦٤. )٦٩٧ص (. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٤١٢ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٩/٥٤٨ (. )٥ (اﻵﻳ اﻟﻨﺤﻞ، ﺔﺳﻮرة: )٧٩ (. )٦ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٢٥١ (. )٧ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٠٩٣ (. )٨ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٢٣٣ (. )٩ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٨/٤٣ (.

ـ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻋﺪم ﻣﺒﻴﻨًﺎ ـ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )واﷲ ـ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ أن واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨﺔ اﻹﻃﻼق ﺁﻳﺎت أن ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺮي ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻴﻨﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ إﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺎﻟﺸﺮط واﻵﺧﺮة،: #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ دﻋﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﻜﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ ﻋﺼﻤﺘﻪ،: $tΒuρ ß,ÏÜΖtƒ Ç⎯tã #“uθoλù;$# ∩⊂∪ ÷βÎ) uθèδ ωÎ) Ö©óruρ 4©yrθム∩⊆∪)١( . ﺁﻳﺔ أن واﻟﺤﺎﺻﻞ: #sŒÎ) öΝä.$tãyŠ $yϑÏ9 öΝà6‹ÍŠøtä† ()٢( ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﻦ إﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺑﻴﻨﺖ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت وأن اﷲ، ﻳﺮﺿﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ  ـ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﻻ أﺑﺪًا ﻳﺪﻋﻮ ﻻ ـ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات()٣( . א : ، اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ دﻻﻟﺔ . ٣ -اﻷﺧﺮى ﻟﻸﻗﻮال ﺟﻤﻌﻪ . ٤ -أﻧﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮل . * * * )١ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٣ (اﻟﻜﺘﺎب، ﻳﺎت ﺁ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٦٣١ص (.