دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

 א  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W $tΒuρß,ÏÜΖtƒÇ⎯tã#“uθoλù;$#∩⊂∪÷βÎ)uθèδωÎ)Ö©óruρ4©yrθãƒ∩⊆∪)١(K W $xtãª!$#šΖtãzΝÏ9|MΡÏŒr&óΟßγs9)٢(W $tΒšχ%x.@c©É<sΨÏ9βr& tβθä3tƒÿ…ã&s!3“uó r&4©®Lxmš∅Ï‚÷Wãƒ’ÎûÇÚö‘F{$#4šχρ߉ƒÍè?uÚutã$u‹÷Ρ‘‰9$#ª!$#uρ߉ƒÍãƒnοu½zFψ$#3 ª!$#uρ͕tãÒΟŠÅ3xm∩∉∠∪)٣(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: أ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻲء، ﻓﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮﻳﺎناﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺪ رﺑﻤﺎ ، . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻟﻌﻠﻤ ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ ﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال : אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ:  $tΒuρß,ÏÜΖtƒÇ⎯tã#“uθoλù;$#∩⊂∪)٤( أي : آﻞ ﻓﻲ اﷲ، ﻋﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ÷βÎ)uθèδ أي : اﷲ ﻋﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ آﻞωÎ)Ö©óruρ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻷﻧﻪ اﷲ؛ ﻣﻦ ا ﻣﻨﻪﻋﻠﻰ ﺑﻮﺣﻲ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﷲ . ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ رد ﻓﺎﻵﻳﺔ : اﻟﻨﺒﻲ إن اﻟﻘﺮﺁن هﺬا اﻓﺘﺮى . )١ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )٣٤ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٧٦ (. )٤ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة .

اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﻳﺮاد() ٢(. اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻗﺎل ﺛﻢ: ÷βÎ)uθèδωÎ) Ö©óruρ4©yrθãƒ∩⊆∪)٣( ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﺄﻋﺎد إﻻ ﻧﻄﻘﻪ ﻣﺎ أي اﻟﻔﻌﻞ، ﻧﻄﻘﻪ ﻳﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن، إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺪًا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وهﺬا ﻳﻮﺣﻰ، وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ وﺣﻲ آﻠﻴﻬﻤﺎ وإن واﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن() ٤( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل : )اﷲ ﺑﺄن وﻳﺠﺎب ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء، اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺮى ﻻ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ وﻳﺤﺘﺞ و اﻻﺟﺘﻬﺎد آﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﻢ ﺳﻮغ إذا اﻟﻬﻮىﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻄﻘًﺎ ﻻ وﺣﻴًﺎ آﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻨﺪ ﻣﺎ( )٥( . אأن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻳﺄذن اﷲ ﻣﻦ ﺑﻮﺣﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ إﻧﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ، إن ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻼ ﺑﻮﺣﻲ ﻓﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ وﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ذﻟﻚ. اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل : )ﺗﺒﻮك، ﻏﺰوة ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ اﻹذن ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ أن اﻟﻮﺟﻪ، ﻟﻬﺬا وﻳﺪل اﷲ أذن ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ: βsŒù'sù ⎯yϑÏj9 |Mø⁄Ï© öΝßγ÷ΨÏΒ )٦( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أذن ﻓﻠﻤﺎ: $xtã ª!$# šΖtã zΝÏ9 |MΡÏŒr& óΟßγs9 4©®Lym t⎦¨⎫t6tGtƒ šs9 š⎥⎪Ï%©!$# (#θè%y‰|¹ zΜn=÷ès?uρ š⎥⎫Î/É‹≈s3ø9$# ∩⊆⊂∪ )٧( . ﻓﻲ ﻻ اﻟﺘﺒﻴﻦ، ﻗﺒﻞ اﻹذن هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻹذن ﻣﻄﻠﻖ . اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﻋﺪﻣﻪ اﻷﻣﺮ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻌﺎرض هﻮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺳﺒﺐ . أﻧﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﻞ رﺑﻤﺎ ﻗﺒ ﺗﺒﻮك ﻏﺰوة ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ آﺈذﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻪ، ﻓﻲ وﺣﻲ آﺎذﺑﻬﻢ، ﻣﻦ ﺻﺎدﻗﻬﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻞ وآﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺨﻞ، ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺑﺘﺮك وآﺄﻣﺮﻩ ﺑﺪر، ﻷﺳﺎرى وآﺄﺳﺮﻩ: ))ﻣﺎ أﻣﺮي ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻟﻮ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/٢٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٥٢ (. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٤/٨٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤١/٥٨(. اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )٧١/٤٨ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٢٤٤ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﺑﺪاﺋﻊ)٤/٦٧٢ ـ ٧٧٢ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٥١/٢٢٢ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٦٧٢ص (. )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤١/٥٨ (. )٣ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺑﺪاﺋﻊ)٤/٦٧٢ ٧٧٢ـ (. )٥ (ا ﻟﻜﺸﺎف،)٤/٨٢ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر، ﺳﻮرة: )٢٦ (. )٧ (اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة .

اﺳﺘﺪﺑﺮت(()١( ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ وأن: $tΒuρ ß,ÏÜΖtƒ Ç⎯tã #“uθoλù;$# ∩⊂∪)٢( اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻓﻴﻪ؛ إﺷﻜﺎل ﻻ ﻳ وﻻ اﻟﻬﻮى، أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮىﻻ ﺘﻜﻠﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ÷βÎ) uθèδ ωÎ) Ö©óruρ 4©yrθム∩⊆∪)٣( ﻳﻌﻨﻲ : ﻓﻬﻮ اﷲ ﻋﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ آﻞ أن اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ اﻓﺘﺮاء، وﻻ ﺑﻜﺬب، وﻻ ﺑﻬﻮى، ﻻ اﷲ ﻣﻦ وﺣﻲ()٤( . اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : ، اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ وذﻟﻚ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ : ١ -ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ . ٢ -ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل دﺧﻮل . ٣ -اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ .  )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ. ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ، آﺘﺎب: اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ أﻣﺮي ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻟﻮ. ح/٩٢٢٧ ٠٣٢٧ـ . ص)٥٤٢١ (. )٢ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٤ (اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٦٧٢ص ٧٧٢ـ (.

א  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W!$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ ()١(ﻣﻊ WtÏøóu‹Ïj9 y7s9 ª!$# $tΒ tΠ£‰s)s? ⎯ÏΒ šÎ7/ΡsŒ $tΒuρ t¨zr's?)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻟﻨﺒﻲ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻪ، ﻳﻔﻌﻞ وﻣﺎ أﻣﺮﻩ، ﻣﺼﻴﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻤﻐﻔﺮة وذﻟﻚ ﺧﻴﺮ، إﻟﻰ أﻣﺮﻩ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺂﻟﻪ وأن ﺑﻤﺼﻴﺮﻩ، ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ذﻧﻮﺑﻪ . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺮﻓﻊ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ، اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻵﺗﻲ : אنأ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎبﻟﻪ وﻗﻴﻞ ، : ﻣﺎ ﺑﻚ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻞ وﻗﺎﻟﻮا هﻨﺎﻟﻚ؟ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺎ وإﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري : ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ: tÏøóu‹Ïj9 y7s9 ª!$# $tΒ tΠ£‰s)s? ⎯ÏΒ šÎ7/ΡsŒ $tΒuρ t¨zr's?. ﻗ ﺟﺮﻳﺮوهﻮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﺘﺎدة اﻟﺒﺼﺮي، واﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻮل)٣( وﻳﻌﺰوﻩ ، واﻟﻀﺤﺎك وﻋﻜﺮﻣﻪ، ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : )١ (ا اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻷﺣﻘﺎف،: )٩ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ، ﺳﻮرة: )١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٥٨١ (.

١ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎـ اﷲ رﺿﻲ: ﻗﻮﻟﻪ: !$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ ()١(هﺬا ﺑﻌﺪ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ،: tÏøóu‹Ïj9 y7s9 ª!$# $tΒ tΠ£‰s)s? ⎯ÏΒ šÎ7/ΡsŒ $tΒuρ t¨zr's?)٢)((٣( . ٢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻼء أم ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ : )اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻃﺎر ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﻣﻈﻌﻮن، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر اﻗﺘﺮﻋﺖ ﺣﻴﻦ ﻧﺎ ﻓﻘﻠﺖ اﷲ، رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ أﺛﻮاﺑﻪ، ﻓﻲ أدرﺟﻨﺎﻩ ﺗﻮﻓﻲ إذا ﺣﺘﻰ ﻓﻤﺮﺿﻨﺎﻩ، : اﷲ رﺣﻤﺔ اﷲ أآﺮﻣﻚ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ، ﺷﻬﺎدﺗﻲ اﻟﺴﺎﺋﺐ، أﺑﺎ ﻋﻠﻴﻚ . اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :)) أن ﻳﺪرﻳﻚ وﻣﺎ أآﺮﻣﻪ؟ اﷲ(( ﻓﻘﻠﺖ: وأﻣﻲ أﻧﺖ ﺑﺄﺑﻲ أدري ﻻ . اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :)) ﺟﺎءﻩ ﻓﻘﺪ هﻮ أﻣﺎ وإ رﺑﻪ، ﻣﻦ ﺑﻲاﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل وأﻧﺎ أدري ﻣﺎ واﷲ اﻟﺨﻴﺮ، ﻟﻪ ﻷرﺟﻮ ﻧﻲ(( ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻠﺖ: أﺑﺪًا ﺑﻌﺪﻩ أﺣﺪًا أزآﻲ ﻻ واﷲ . ﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻨﻤﺖ ذﻟﻚ، وأﺣﺰﻧﻨﻲ ﺗﺠﺮي، اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﻓﺠﺌﺖ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ :))ﻋﻤﻠﻪ ذاك(()٤( . واﻟ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ واﻟﻨﺤﺎسوﻗﺪ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ ﻘﺮﻃﺒﻲ، . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل : )ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﻘﺎل أن ﻓﻤﺤﺎل : ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﻞ ﺑﺄن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ إﻟﻴﻪ ووﺣﻴﻪ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب وﺁﻳﺎت اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻣﺮة، ﻳﺮهﺒﻬﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﻤﻮن، اﻟﺠﻨﺎت ﻓﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﺨﻠﺪون، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻪوﻳﺮﻏﺒ ﻟﻘﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل وﻟﻮ أﺧﺮى، ﻬﻢ : أي إﻟﻰ ﺗﺪري ﻻ وأﻧﺖ إذن ﻧﺘﺒﻌﻚ ﻓﻌﻼم وﻋﺬاب ﺷﺪة إﻟﻰ أم ودﻋﺔ، ﺧﻔﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻲ ﻏﺪًا ﺗﺼﻴﺮ ﺣﺎل...()٥( . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وذآﺮ: )ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮخ وﻻ ﻧﺎﺳﺦ هﺬا ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺤﺎل : أﺣﺪهﻤﺎ: ﺧﺒﺮ أﻧﻪ . واﻵﺧﺮ: ه إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة أول ﻣﻦ أﻧﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ آﺎن آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل أن وﻣﺤﺎل ﺑﻌﺪﻩ، ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ : اﻵﺧﺮة؛ ﻓﻲ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻳﺰل وﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣﻦ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺒﻌﺜﻪ أول ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ وأﻃﺎﻋﻪ واﺗﺒﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎت()٦( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل ) :اﻧﻔﺮد ﻓﻘﺪ ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎق ﺛﻢ ـ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ، دون اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ: ))ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل وأﻧﺎ أدري ﻣﺎ(( )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٩ ( )٢ (اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة. اﻵﻳﺔ: )١ ( )٣ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٧ (.واﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻴﻢ)٧/٦٧٢ (. وﻋﺰاﻩ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧/٥٣٤( ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ ، اﻟﻤﻨﺬر ﻻﺑﻦ . )٤ (ح اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، آﺘﺎب/٨١٠٧ . ص)٠١٢١ (. )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٨ (. )٦ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٦٨١ (.

ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺤﻔﻮظ هﻮ ﻳﻜﻮن أن أﺷﺒﻪ وهﺬا: )ذﻟﻚ ﻓﺄﺣﺰﻧﻨﻲ(()١( . אنأ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: !$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ ()٢( أي : ﻓﻲ وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، : ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺪري ﻻ أﻧﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا أو ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮﻩ أو ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ أن ﻣﻌﻬﻢ أﻣﺮﻩ أﻳﺼﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ وأﻣﺮهﻢ أﻣﺮﻩ وأﻣ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻩ، إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ وهﺬا اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو اﻟﻬﻼك إﻟﻰ ﺮهﻢ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻨﺤﺎس، واﻟﺴﺪي، اﻟﺒﺼﺮي، آﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ)٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل:!$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ ()٤( ): اﷲ ﻓﻤﻌﺎذ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ أﺧﺬ ﺣﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل وﻟﻜﻦ : ﻗﺒﻠﻲ، اﻷﻧﺒﻴﺎء أُﺧﺮﺟﺖ آﻤﺎ أُﺧﺮج اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري وﻣﺎ أم اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ، أﻣﺘﻲ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري وﻻ ﻗﺒﻠﻲ، ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺘﻠﺖ آﻤﺎ أﻗﺘﻞ أو ﻗ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺮﻣﻴﺔ أﻣﺘﻲ أم اﻟﻤﺼﺪﻗﺔ، ﺧﺴﻔًﺎأﻣﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺴﻮف أم ﺬﻓًﺎ، . ﺛﻢ إﻟﻴﻪ أوﺣﻰ: øŒÎ)uρ$uΖù=è%šs9¨βÎ)š−/u‘xÞ%tnr&Ĩ$¨Ζ9$$Î/4)٥( ﻳﻘﻮل : أﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻟﻚ أﺣﻄﺖ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﻧﺰل ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻞ، ﻻ أﻧﻪ ﻓﻌﺮف ﻳﻘﺘﻠﻮك:  uθèδü”Ï%©!$#Ÿ≅y™ö‘r&…ã&s!θß™u‘3“y‰ßγø9$$Î/ È⎦⎪ÏŠuρÈd,ysø9$#…çνtÎγôàã‹Ï9’n?tãÈ⎦⎪Ïd‰9$#⎯Ï&Íj#ä.44’s∀x.uρ«!$$Î/#Y‰‹Îγx©∩⊄∇∪)٦(ﻳﻘﻮل ، : ﻋﻠﻰ ﻟﻚ أﺷﻬﺪ أﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻷدﻳﺎن، ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ ﺳﻴﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ:  $tΒuρšχ%Ÿ2ª!$#öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρöΝÍκÏù4$tΒuρšχ%x.ª!$#öΝßγt/Éj‹yèãΒöΝèδuρtβρãÏøótGó¡o„∩⊂⊂∪)٧(ﻣ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ، ﺑﻪ، ﻳﺼﻨﻊ ﺎ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﻳﺼﻨﻊ وﻣﺎ()٨( . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وذآﺮ : )آﺎن آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑًﺎ أﻳﻀًﺎ هﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻓﻮﺟﺐ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٧٧٢ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٩ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎن،ﻻﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٨ (.اﻟﻘﺮﺁن،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٠١ (.اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ،)٧/٦٧٢ ٧٧٢، (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٩ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٠٦ (. )٦ (اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة . )٧ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٨ (.

ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ()١( ﻗﺎل ﺛﻢ : )ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮأ آﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﻮل اﻵﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ: ﻗﺎل وآﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻦ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﺤﺴﻦا: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أدري وﻣﺎﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : ﻗﻮل أﺻﺢ وهﺬا ﻳﺪري ﻻ وأﺣﺴﻨﻪ، وﻏﻨﻰ وﻏﻼء، ورﺧﺺ وﺻﺤﺔ، ﻣﺮض ﻣﻦ وإﻳﺎهﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ وﻓﻘﺮ،: öθs9uρàMΖä.ãΝn=ôãr&|=ø‹tóø9$#ßN÷sYò6tGó™]ωz⎯ÏΒÎöy‚ø9$#$tΒuρz©Í_¡¡tΒâ™þθ¡9$#4÷βÎ)O$tΡr& ωÎ)ÖƒÉ‹tΡ×ϱo0uρ)٢(()٣( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻮاﺣﺪي وذآﺮ : اﻟﺒﻼء اﺷﺘﺪ ﻟﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺄﺻﺤﺎب وﻣﺎء، وﺷﺠﺮ ﻧﺨﻞ ذات أرض إﻟﻰ ﻳﻬﺎﺟﺮ أﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ رأى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، أذى ﻣﻦ ﻓﻴﻪ هﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﺮﺟًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ورأوا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮوا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺼﻬﺎ ﻣﻜ إﻧﻬﻢ ذﻟﻚﺛﻢ ﻳﺮون ﻻ ﺑﺮهﺔ ﺜﻮا. ﻓﻘﺎﻟﻮا : اﻟﺘﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺟﺮ ﻣﺘﻰ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﻜﺖ رأﻳﺖ؟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: !$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ ( )٤( أي : ﻻ ﻻ أم ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ رأﻳﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ أﺧﺮج أدري. ﻗﺎل ﺛﻢ: ))رأﻳﺘﻪ ﺷﻲء هﻮ إﻧﻤﺎ أﺗﺒ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﻣﻲ إﻟﻲﻓﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻣﺎ إﻻ ﻊ(( أي: ﺑﻪ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﻣﺎ إﻟﻲ ﻳﻮح ﻟﻢ)٥(. اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻗﺎل: )اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﻻ هﺬا ﻓﻌﻠﻰ()٦( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل : )ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺎ وأﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال وأوﻟﻰ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ رواﻩ اﻟﺬي اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، . أوﻻ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ وإﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻷن ﺑﺎﻟﺼﻮاب؛ هﺎ ﻟﻬﻢ، وﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ ﻋﻨﻬﻢ، وﺧﺒﺮًا ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺮج واﻟﺨﺒﺮ ﻟﻨﺒﻴﻪ ـ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﷲ ﻣﻦ واﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ  اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﻓﻤﻌﻠﻮم آﺬﻟﻚ، ذﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا ، أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺧﺒﺮ أو ﻟﻬﻢ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﻬﻢ()٧(. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل : )اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮل اﻟﺬي هﻮ ـ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل أي ـ اﻟﻘﻮل وهﺬا ـ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ـ ﺑﻪ اﻟﻼﺋﻖ هﻮ هﺬا أن ﺷﻚ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺠﻮز ﻻ وأﻧﻪ ﺟﺮﻳﺮ، اﺗﺒﻌﻪ، وﻣﻦ هﻮ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻴﺮ أﻧﻪ ﺟﺎزم اﻵﺧﺮة إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪر ﻓﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ وأﻣﺎ ﻣﺎذا إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻲ وأﻣﺮ أﻣﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻳﺆول آﺎن ﻣﺎ : ﻓﻴﻌﺬﺑﻮن ﻳﻜﻔﺮون، أم أﻳﺆﻣﻨﻮن )١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٦٨١ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٨١ (. )٣ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٦٨١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٩ (. )٥ (اﻟﻮاﺣﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، اﻟﻨﺎﺳﺦ)٣٨٢ص ٤٨٢، (. )٦ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٦٨١ (. )٧ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٨ (.

ﺑﻜﻔﺮهﻢ؟ ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮن()١( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪﻣﻌﻨ اﻵﻳﺔأن ﻰ : ﻣﻦ ﻳﻨﺰل أو وﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻋﻠﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﻣﺎ أدري وﻣﺎ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺜﻮاب ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ،)٢( . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ :!$tΒuρ “Í‘÷Šr& $tΒ ã≅yèøム’Î1 Ÿωuρ ö/ä3Î/ () :أي: ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﻘﺪرﻩ وﻣﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺷﻴﺊ أي()٣(. اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷول : ١ -ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق دﻻﻟﺔ . ٢ -اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺑﺄن . ٣ -اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل أﻧﻪ . )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٦٧٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٦٢/٨ (. )٣ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٩٧ (.

   ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: Wö≅è% $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 ( ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ( اﻵﻳﺔ)١( ،W ö≅è% !$tΒ ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã ô⎯ÏΒ 9ô_r& !$tΒuρ O$tΡr& z⎯ÏΒ t⎦⎫ÏÏk=s3tGçRùQ$#)٢( ، W ÷Πr& óΟßγè=t↔ó¡n@ #\ô_r& Νßγsù ⎯ÏiΒ 5Θtøó¨Β tβθè=s)÷W•Β)٣( ، W ö≅è% !$tΒ öΝà6è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã ô⎯ÏΒ @ô_r& ωÎ) ⎯tΒ u™!$x© βr& x‹Ï‚−Gtƒ 4’n<Î) ⎯ϵÎn/u‘ Wξ‹Î6y™)٤( ، W ≅è% Hω öΝä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ( ÷βÎ) uθèδ ωÎ) 3“tø.ÏŒ š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9)٥(. W ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٦(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺪل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﻮﻳًﺎ أﺟﺮًا أﻣﺘﻪ ﻳﺴﺄل ﻻ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮة اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻘﺮﺑﻰ، ﻓﻲ اﻟﻤﻮدة أﻣﺘﻪ ﻳﺴﺄل اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ .هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : )١ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٢ (اﻵﻳﺔ ص، ﺳﻮرة: )٦٨ .( )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻄﻮر، ﺳﻮرة: )٠٤ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )٧٥ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (.

W ö≅è% $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 ( ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ( )١:( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮل أن رﺳﻮﻟﻪ ﺁﻣﺮًا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل: $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 أي : إﻳﺎآﻢ، وﻧﺼﺤﻲ إﻟﻴﻜﻢ، اﷲ رﺳﺎﻟﺔ أداء ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎءً وﻻ ﺟﻌﻼً ﻣﻨﻜﻢ أرﻳﺪ ﻻ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة وأﻣﺮآﻢ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ( أي: اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺛﻮاب أﻃﻠﺐ إﻧﻤﺎ()٢.( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد: $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 : آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، اﻟﺴﺆال ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل : ﻗﻮل هﻮ وهﺬا أﺻﻼً، ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻚ، وهﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ هﺬا ﻓﻲ أﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر)٣.( وﻗﻴﻞ : إن)ﻣﺎ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ: $tΒ Νä3çFø9r'y™ أي : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: !$tΒ öΝà6è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã ô⎯ÏΒ @ô_r& ωÎ) ⎯tΒ u™!$x© βr& x‹Ï‚−Gtƒ 4’n<Î) ⎯ϵÎn/u‘ Wξ‹Î6y™)٤ (ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ﺗﻌﺎﱃ: Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٥) (٦.( W≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٧( : أﻗﻮال ﺧﻤﺴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : אأن اﻟﻜﻔﺎر ﺷﺮ اﺳﺘﻜﻔﺎف وﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻹﺳﻼم، ﺻﺪر ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻜﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد وﻳﻜﻮن أذاهﻢ، ودﻓﻊ: أ ﻋﻨﻲ ﻓﺘﻜﻔﻮا وﺑﻴﻨﻜﻢ، ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻮدوﻧﻲ أن إﻻ ي )١ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٢ (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٦٢٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٧٥٢(. اﻟ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﻘﺮﺁن،)٤/٠٤٣ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)٣/٢١٦(. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،) ٣/٥٩٢ (.ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر )٢١/٣٠٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٦/٢٤٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥٢/٠٧٢ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم)٤١/٢١٣(. اﻟﻌﻈﻴ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻢ،)٦/٦٢٥ (. اﻟﻤﻨﺜﻮر، واﻟﺪر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)٦/١١٧ـ٠١٧ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٨٣١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٤/٤٣٣ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )٧٥ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎف،ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي )٣/٥٩٢ (.اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٨٣١(.اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻣﺤﺎﺳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )٤١/٤٣ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (.

ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﻣﺜﻞ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻤﻨﻌﻮن آﻤﺎ اﻟﻨﺎس، أذى ﻣﻦ وﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ أذاآﻢ. هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮاد هﺬا وﻋﻠﻰ)اﻟﺮﺣﻢ ﻗﺮاﺑﺔ(. اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺎل وﺑﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا وﻗﺘ وﻏﻴﺮهﻢآﻤﺠﺎهﺪ، وﻋﻜﺮﻣﺔ، ﺎدة،)١.(  أي ﻣﻨﻘﻄﻊ، اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء : ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ ﺗﻮدوﻧﻲ أن إﻻ ﻗﻂ، أﺟﺮًا أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﻓﺘﺤﻔﻈﻮﻧﻲ. وﻗﻴﻞ: أي ﻣﺘﺼﻼً، اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز: ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ ﺗﻮدوﻧﻲ أن إﻻ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: )ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# أ اﻷول، ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء أن إﻻ ي ﻓﺘﺤﻔﻈﻮﻧﻲ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ ﺗﻮدوﻧﻲ()٢ .( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل : )اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺚ ﻓﻠﻤﺎ أرﺣﺎﻣﻬﺎ، ﺗﺼﻞ ﻗﺮﻳﺶ وآﺎﻧﺖ  ﻓﻘﺎل ﻗﻄﻌﺘﻪ؛: ))ﺗﻔﻌﻠﻮن آﻨﺘﻢ آﻤﺎ ﺻﻠﻮﻧﻲ((. ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ : ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﻗﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻲ؛ أذآﺮآﻢ ﻟﻜﻦ أﺟﺮًا، ()٣.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل): ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﺟﺘﻤﻊ أﻧﻪ روي: اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ أﺟﺮًا؟ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺄل ﻣﺤﻤﺪًا أﺗﺮونωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٤( ﻣﺘﺼﻼً اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز : ﻗﺮاﺑﺘﻲ، أهﻞ ﺗﻮدوا أن وهﻮ هﺬا، إﻻ أﺟﺮًا أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ أي اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓﻲ أﺟﺮًا هﺬا ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺮوءةوﻟﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻻزﻣﺔ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ، ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻷن ﺔ . ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز: أي : ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﺗﻮدوا أن أﺳﺄﻟﻜﻢ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﻂ، أﺟﺮًا أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺆذوﻧﻬﻢ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻜﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ()٥.( اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل: )وﻗﻮﻟﻪ: ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3 ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻷول ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻘﻄﻊ هﻮ ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، أداء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ أﺟﺮًا ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن. وﻣﻌﻨﺎﻩ : اﻟﻤﻮدة أذآﺮآﻢ وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻲ وأذآﺮآﻢ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻲ()٦( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ وإﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻮل آﻞ وﻋﻠﻰ()٧.( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٣٧ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٨(. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/١٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٩٩١ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ)٨/٠٣ (. واﻟﺪر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر،)٧/٠٥٣ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٤/٤٣٥(. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٤١/٥٠٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٧/٠٩١ (. )٢ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/١٢ (. )٣ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/١٢ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٥ (اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٦٦٤ (. )٦ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/١٨ (. )٧ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣١/٤٦١ (.

ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ اﺑ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ: ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)١( ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﺁل ﻗﺮﺑﻰ. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎل : اﻟﻨﺒﻲ إن ﻋﺠﻠﺖ، ﻗﺮاﺑﺔ، ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻪ آﺎن إﻻ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻘﺎل: ))اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮا أن إﻻ(()٢.( ﻣ٢ ﻗﺎلـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ ﺎ : رﺳﻮل ﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﷲ :)) وﺗﺤﻔﻈﻮا ﻣﻨﻜﻢ، ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻮدوﻧﻲ أن إﻻ أﺟﺮًا ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ(()٣ .( ٣ اﻵ هﺬﻩ أن ﻣﻜﻴﺔـ ﻳﺔ. ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻣﻜﻴﺔ وهﻲ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إن اﻟﺴﻨﺔﺑﺎﺗﻔﺎ أهﻞ ق()٤.( אأن وﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻷﻧﺼﺎر، ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ : ﺗﻮدوﻧﻲ أن إﻻ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺤﻔﻈﻮﻧﻲ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮاﻋﻮﻧﻲ . ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺬآﻮر اﻟﻘﻮل وهﺬا ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ واﻟﺴﺪي، ، ﺷﻌﻴﺐ اﺑﻦ أﻳﻀًﺎوﻋﻤﺮو . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﺎل وإﻟﻴﻪ)٥( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻠﻢ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي وﻗﺎل : أﺳﻴﺮًا، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﻌﻠﻲ ﺟﻲء ﻟﻤﺎ اﻟﺸﺎم أهﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺎم دﻣﺸﻖ، درج ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗﻴﻢ. ﻓﻘﺎل : واﺳﺘﺄﺻﻠﻜﻢ، ﻗﺘﻠﻜﻢ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺮﻧﻲ وﻗﻄﻊ.اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل:اﻟﻘﺮﺁن؟ﻗﺎل أﻗﺮأت: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: أﻗﺮ ﺣﻢ؟ ﺁل أت ﻗﺎل: ﺣﻢ أل أﻗﺮأ وﻟﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮأت! ﻗﺎل : ﻗﺮأت ﻣﺎ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٦(ﻗﺎل ؟: ﻗﺎل هﻢ؟ أﻧﺘﻢ وإﻧﻜﻢ: ﻧﻌﻢ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٢ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب: ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3 ح ،/٨١٨٤ ، )ص ١٥٨ (. )٣ (ح اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ/٣٣٢٢١) ١١/٥٣٤ (. )٤ (اﻷوﻟﻰ ط ﺳﺎﻟﻢ، رﺷﺎد ﻣﺤﻤﺪ ت ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٤١ﻣﻨﻬﺎج ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ هـ،)٧/٩٩ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺴﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٧ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٨ (. واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ،)٣١/٢٦١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/١٢ (. اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ،)٧/٠٠٢ (. واﻟﻜﺸﺎف)٣/٧١٦ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٠٣ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٣/٤٣٥ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٧/٠٩١ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (.

اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﻗﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﺄﻟﺖ: ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)١( ﻓﻘﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮﺑﻰ ()٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﻗﺎل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ : ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺨﺮوا وآﺄﻧﻬﻢ وﻓﻌﻠﻨﺎ، ﻓﻌﻠﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎر. اﻟﺴ ﻋﺒﺪ ﺷﻚ اﻟﻌﺒﺎس، أو ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ـ ﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﻀﻞ . اﷲ رﺳﻮل ذﻟﻚ ﻓﺒﻠﻎﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺄﺗﺎهﻢ ،: ))اﻷﻧﺼﺎر، ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ ﺑﻲ؟ اﷲ ﻓﺄﻋﺰآﻢ أذﻟﺔ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻟﻢ(( ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻠﻰ: ))ﺿﻼﻻً ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻟﻢ ﺑﻲ؟ اﷲ ﻓﻬﺪاآﻢ(( ﻗﺎﻟﻮا: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻠﻰ. ﻗﺎل: ))ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﻲ؟ أﻓﻼ(( ﻗﺎﻟﻮا : ﻳﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ؟ رﺳﻮل: ))ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻻ : أو ﻓﺼﺪﻗﻨﺎك؟ ﻳﻜﺬﺑﻮك أﻟﻢ ﻓﺂوﻳﻨﺎك؟ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺨﺮﺟﻚ أﻟﻢ ﻓﻨﺼﺮﻧﺎك؟ ﻳﺨﺬﻟﻮك ﻟﻢ(( ﻗﺎل: وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮآﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل زال ﻓﻤﺎ : وﻣﺎ أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ. ﻗﺎل: ﻓﻨﺰﻟﺖ: ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٣(()٤( . ٢ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ : ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ: ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٥(ﻗﺎﻟﻮا : ﻣﻦ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل ﺑﻤﻮدﺗﻬﻢ؟ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء: ))ووﻟﺪهﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ(()٦( . ٣ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﺖ ﺁل ﻓﻀﻞ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ـ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺜﺎل : اﻟﻨﺒﻲ أن ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻣﺎ ﺧﻢ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎل: ))وأﻧﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﻴﻦﺗﺎرك: أوﻟﻬﻤﺎ : اﷲ واﻟﻨﻮرآﺘﺎب اﻟﻬﺪى ﻓﻴﻪ(( ﻗﺎل ﺛﻢ: )) أذآﺮآﻢ ﺑﻴﺘﻲ، وأهﻞ أهﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺑﻴﺘﻲ أهﻞ ﻓﻲ اﷲ أذآﺮآﻢ ﺑﻴﺘﻲ، أهﻞ ﻓﻲ اﷲ أذآﺮآﻢ ﺑﻴﺘﻲ، ((اﻟﺤﺪﻳﺚ)٧( . ٤ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮﻻة اﻟﻤﻮدة ﺗﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ـ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻣﻨﻬﺎ : )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٠٠٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥٢/٦١ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٦ (ح اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ/١٤٦٢) ٣/٧٤(. ح اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ/٤٧٩٤ )٠١/٨٧٤ (. )٧ (ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺘﺎب: ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ. ح/٨٠٤٢ ص )١٦٠١ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ أ:  tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ àM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ öΝßγàÒ÷èt/ â™!$uŠÏ9÷ρr& <Ù÷èt/ 4 )١( . ـ ب ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ :)) إذا اﻟﻮاﺣﺪ آﺎﻟﺠﺴﺪ وﺗﻮادهﻢ ﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺜﻞ واﻟﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ أﺻﻴﺐ(()٢( . وﻗﻮﻟﻪ ـ ج :))ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺤﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﺪآﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ(()٣( وﻏﻴﺮهﺎ آﺜﻴﺮ . اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﺖ ﺁل ﺣﻖ ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ هﺬا آﺎن وإذا ﺑﺎب ﻣﻦ أوﻟﻰ . ـ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ؛ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ: )وأﺿﻌﻔﻬﺎ اﻷﻗﺎوﻳﻞ أﻏﺮب وهﺬا()٤( . ـ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻳﺔ ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ ـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل : )أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ وهﻜﺬا ﻋﻠ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم، ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻲ، ـ ﺣﻨﻴﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ـ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻓﻲ ﻣﻨﻪ، ﻗﺮﻳﺒًﺎ أو ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ـ ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ ـ زﻳﺎد ﻧﺰول ذآﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق، هﺬا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ . ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻬﺎ وذآﺮ اﻟﺴ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮرة ﻷن ﻧﻈﺮ؛ واﷲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻴﺎق أﻋﻠﻢ()٥( . ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻳﺔ ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ : )ﻳﻌﺮف، ﻻ ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ، إﺳﻨﺎد وهﺬا اﻟﻤﺤﻞ هﺬا ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ اﻷﺷﻘﺮ، ﺣﺴﻴﻦ وهﻮ ﻣﺘﺨﺮق، ﺷﻴﻌﻲ ﺷﻴﺦ ﻋﻦ . وذآﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، أوﻻد ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ذاك إذ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ؛ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪر ﺑﻌﺪ إﻻ ﺑﻌﻠﻲ ﺗﺘﺰوج ﻟﻢ . ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻷﻣﺔ ﺣﺒﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﻪ ﻓﺴﺮهﺎ ﺑﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﻖ واﻷﻣﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄهﻞ اﻟﻮﺻﺎة ﻧﻨﻜﺮ وﻻ ، ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ رواﻩ آﻤﺎ ﻋﺒﺎس ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ وإآﺮاﻣﻬﻢ، واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﺟﺪ ﺑﻴﺖ أﺷﺮف ﻣﻦ ﻃﺎهﺮة، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ آﺎﻧﻮا إذا وﻻﺳﻴﻤﺎ وﻧﺴﺒًﺎ، وﺣﺴﺒًﺎ ﻓﺨﺮًا اﻷرض، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ وأهﻞ وﻋﻠﻲ وﺑﻨﻴﻪ، آﺎﻟﻌﺒﺎس ﺳﻠﻔﻬﻢ، ﻋﻠﻴﻪ آﺎن آﻤﺎ اﻟﺠﻠﻴﺔ، اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )١٧ (. )٢ (ح واﻷدب، واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ/٦٨٥٢ ص)١٣١١ ( ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺑﺸﻴﺮ . )٣ (ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺤﺐ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ/٣١ ص)٥ (. وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ : ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺤﺐ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ح ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻳﺤﺐ/٥٤) ١٤ص (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٧ (. )٥ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٠٢ ١٠٢ـ (.

أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ـ وذرﻳﺘﻪ()١( . اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻗﺎل: )ﻓﻴﻤ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ وأﻣﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺎﺧﺮ ﻦ ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة أن ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﺳﻨﺎدﻩ()٢( . אاﻟﺼﺎﻟﺢإ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻟﻴﻪ وﺗﺘﻘﺮﺑﻮا اﷲ إﻟﻰ ﺗﺘﻮددوا أن ﻻ . وﻗﺘﺎدة اﻟﺒﺼﺮي، واﻟﺤﺴﻦ ـ، ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ)٣( . ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل:)ـ اﷲ إﻟﻰ ﻳﺘﻮددون ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن()٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﺎل: ))إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺮﺑﻮا وأن اﷲ، ﺗﻮادوا أن أﺟﺮًا،إﻻ واﻟﻬﺪى اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ(()٥( . ٢ اﻟﻘﺮ أن واﻟﺰﻟﻔﺔـ آﺎﻟﺰﻟﻔﻰ اﻟﺘﻘﺮب؛ ﻣﻦ وهﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻰ)٦( . אإﻻ أرﺣﺎﻣﻜﻢ وﺗﺼﻠﻮا ﻗﺮاﺑﺎﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺗﺘﻮددوا أن)٧( . ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺬآﻮر اﻟﻘﻮل وهﺬا)٨( . Wأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﻵﻳﺔ: ö≅è% $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 ( ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ()٩( اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/١٠٢ (. )٢ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٨/٦٠٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺮ)٥/٣٧ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٨ (. واﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٣/٨٦٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣١/٣٦١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٦١/٢٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٠٠٢ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٠٣ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮ آﺎﻧﻲ)٤/٤٣٥ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٤١/٦٠٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء)٧/١٩١(. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٢٢ (. )٤ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٢٢ (. )٥ (ح أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ/٥١٤٢) ١/٨٦٢(. اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ وﻗﺎل: ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﻩ . ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ حاﻟﻤﻌﺠ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻢ/٤٤١١١) ١١/٠٩(. ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ/٩٥٦٣) ٢/١٨٤(. وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ح اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ وواﻓﻘﻪ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد/٥٢٣١١) ٧/٧٢٢ (.: ورﺟﺎل ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ وﺑﻘﻴﺔ ﺿﻌﻒ وﻓﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وﺛﻘﻪ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﻤﺪ . )٦ (اﻧﻈﺮ: ا ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﻘﺮﺁن،)٦١/٢٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥٢/٢٤١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٥/٣٧ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣١/٣٦١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥٢/٦١ (. )٩ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٧٤ (.

اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا)١( . اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ آﺎﻧـﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وأن ﺑﻤﻜــﺔ، ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﷲ رﺳﻮل ﻳﺆذون اﷲ رﺳﻮل ﺑﻤﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮهﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ، وﺻﻠﺔ إﻟ هﺎﺟﺮ ﻓﻠﻤﺎ رﺣﻤﻪ، ﻳﻠﺤﻘﻪ أن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ أﺣﺐ وﻧﺼﺮوﻩ، اﻷﻧﺼﺎر وﺁواﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ: !$tΒuρ öΝä3è=t↔ó™r& ϵø‹n=tã ô⎯ÏΒ @ô_r& ( ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) 4’n?tã Éb>u‘ t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$# ∩⊇⊃®∪)٢(ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ؛: ö≅è% $tΒ Νä3çFø9r'y™ ô⎯ÏiΒ 9ô_r& uθßγsù öΝä3s9 ( ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ()٣(اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﺑﻨﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻬﻲ ،)٤( . اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل : )اﻟﻘﻮل وهﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ أهﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻲ ﻏﻴﺮ: ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3 ﻟﻴ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺻﺤﻴﺢ: ÷βÎ) y“Ìô_r& ωÎ) ’n?tã «!$# ()٥( اﺳﺘﺜﻨﺎء هﻮ ﺑﻞ ، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻘﻄﻊ،: أﺟﺮًا ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﻗﻞ. أي: اﻟﻜﻼم وﺗﻢ ﻣﺎﻻً، . ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3)٦( أذ ﺗﻜﻔﻮا أو ﻟﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﺻﻠﻮا ﻋﻨﻲﻟﻜﻦ اآﻢ()٧( . اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل : )اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮدة ﻷن ﻣﺮﺿﻲ؛ ﻏﻴﺮ ﻗﻮل وهﺬا ﻋﻨﻪ، اﻷذى وآﻒ ، وهﺬﻩ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، اﷲ إﻟﻰ واﻟﺘﻘﺮب أﻗﺎرﺑﻪ وﻣﻮدة اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻧﺴﺦ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﺎوﻳﻞ() ٨( . اﻟﻘ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﻗﺎل ـ ﺮﻃﺒﻲ: )ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻘﻮل ﻗﺒﺤًﺎ وآﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮي، وﻟﻴﺲ : إن ﻧﺒﻴﻪ وﻣﻮدة ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻴﺘﻪ وأهﻞ() ٩( . )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﻘﺮﺁن،)٥/٣٧ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/١٨ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم)٦١/٢٢ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٤/٦٣٥ (. )٢ (اﻟﺸﻌﺮاءﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/١٨(. ﻟﻠﻘﺮﻃ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺒﻲ)٦١/٢٢ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٤/٤٣٥ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٦ (اﻵﻳﺔاﻟﺸﻮرىﺳﻮرة ،: )٣٢ (. )٧ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٣٧ ٤٧، (. )٨ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/١٨ (. )٩ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦١/٢٢ (.