دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﺮازي ذﻟﻚ ذآﺮ)١(. ﻗﺎ لﺛﻢ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ وهﻮ: χÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#öθs)¨?$# #sŒÎ) öΝåκ¡¦tΒ ×#Íׯ≈sÛ z⎯ÏiΒ Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# (#ρã2x‹s? #sŒÎ*sù Νèδ tβρçÅÇö7•Β ∩⊄⊃⊇∪)٢(. وآﻘﻮﻟﻪ: $¨ΒÎ)uρ š¨Ζxîu”∴tƒ z⎯ÏΒ Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# Øø÷“tΡ õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ 4)٣( . ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ"ﺗﻤﻨﻰ "اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: وﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﻮاﻩ ﻣﺎ. ﻓﻘﺎل: )ﻗﻠﺖ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: Ÿ≅yèôfu‹Ïj9 $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# ZπuΖ÷FÏù اﻵﻳﺔ)٤(. اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮد() ٥( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ : ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﺗﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻤﻞ ﻳﺠﻮز ﻻ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺒﺎل ﻳﺨﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺬﻟﻚ آﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺘ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺒﻄﻠﻪ وذﻟﻚ ﻟﻠﻜﻔﺎر، ﻨﺔ: Ÿ≅yèôfu‹Ïj9 $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# ZπuΖ÷FÏù š⎥⎪Ï%©#Ïj9 ’Îû ΝÍκÍ5θè=è% Νκ5θè=è% πu‹Å™$s)ø9$#uρ Út¨ΒΝÍκÍ5. واﻟﺠﻮاب : اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺘﻤﻨﻲ، ﻗﻮي إذا أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻻ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ، اﻟﻈﺎهﺮة()٦( .  W ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮ : ـ اﻷول اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻌﻨﻰ أن: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ، اﻟﺤﺠﺔ . واﻟﻄﺒﺮي ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل وهﻮ)٧( . ـاﻟ ﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻌﻨﻰ أن: ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻻ ذﻧﺐ ﻓﻲ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻘﺪرة . اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮل وهﻮ)٨(ﻋﻴﻴﻨﺔ واﺑﻦ ،)٩(. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ورﺟﺤﻪ)٠١( . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻳﻘﺎل أن واﻟﺼﻮاب: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ : ﻣﻦ ﻻ اﻟﻘﺪرة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺤﺠﺔ ﺟﻬﺔ. واﻟﻘ اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻤﻴﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ ﺪرة ﺳﻠﻄﺎن ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ ﺑﻴﺪﻩ، اﻟﻘﺪرة ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ؛ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٣٢/٥٥ (. )٢ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٠٠٢ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٣٥ (. )٥ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٥٨ (. )٦ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٥٥ (. )٧ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻄﺒﺮي ﻴﺎن،)٤١/٤٧١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٢٠٦ (. ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر، واﻟﺪر)٤١/٦٦١ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٨٢ (. )٠١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/١٠٢ (.

اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺪوﻩ. اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻗﺎل: tΑ$s% Éb>u‘ !$oÿÏ3 ‘ÏΖoK÷ƒuθøîr& £⎯uΖÎiƒy—_{ öΝßγs9 ’Îû ÇÚö‘F{$# öΝåκ¨]tƒÈθøî_{uρ t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊂®∪ ωÎ) š‚yŠ$t6Ïã ãΝåκ÷]ÏΒ š⎥⎫ÅÁn=ø⇐ßϑø9$# ∩⊆⊃∪ tΑ$s% #x‹≈yδ îÞ≡uÅÀ ¥’n?tã íΟŠÉ)tGó¡ãΒ ∩⊆⊇∪ ¨βÎ) “ÏŠ$t6Ïã }§øŠs9 y7s9 öΝÍκön=tã í⎯≈sÜù=ß™ ωÎ) Ç⎯tΒ y7yèt7¨?$# z⎯ÏΒ t⎦⎪Íρ$tóø9$# ∩⊆⊄∪)١( . اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ وﻗـﺎل: …絯ΡÎ) }§øŠs9 …çµs9 í⎯≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=2uθtGtƒ ∩®®∪ $yϑ¯ΡÎ) …çµãΖ≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# …çµtΡöθ©9uθtGtƒ š⎥⎪Ï%©!$#uρ Νèδ ⎯ϵÎ/ šχθä.Îô³ãΒ ∩⊇⊃⊃∪)٢(()٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )ﻣﻐﻔﻮر ذهﺐ ﻓﺈﻧﻪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ، وﺣﻮاء ﺁدم ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ هﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻓﻼ ا ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺘﻤﻨﻲ أو ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﺴﺮﻧﺎهﺎ ﺳﻮاء اﻟﻨﺒﻲ أﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈﻟﻘﺎء ﻣﻨﻪ؛ ﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺒﻪ وإﻟﻘﺎء اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻻ أﻣﺘﻪ ﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﺪ .آﻘﻮﻟﻪ: z⎯−ƒy—uρ ãΝßγs9 ß⎯≈sÜø‹¤±9$# öΝßγn=≈yϑôãr& öΝè䣉|Ásù Ç⎯tã È≅‹Î6¡¡9$# ôΜßγsù Ÿω tβρ߉tGôγtƒ ∩⊄⊆∪)٤(()٥( . W اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ هﻮ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻼن : هﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﺘﺴﻠﻂ أن ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻻ ذﻧﻮب ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻳﻘﺎع ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺠﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٤١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ، أﺻﺤﺎب أدﻟﺔ ﻗﻮة . ٥١- ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق دﻻﻟﺔ . ٦١- اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﻮﻻن أﻧﻬﻤﺎ . ٧١- اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻼﺋﻘﺎن أﻧﻬﻤﺎ . ٨١- آﻠﻬﺎ اﻟﻮاردة اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أن . * * * )١ (اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة) :٠٠١ (. )٣ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺑﺪاﺋﻊ)٣/٨٥ (. )٤ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة . )٥ (اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٩٠٢ص (.

اﻟﺘﺎﺳﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ h ff1 a%Y  ﻳ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽﺍﻵﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻮﻫﻢ :  W 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρ 4)١(.          W y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﺮاﺋﻊ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﻞ وأن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﻣﺄﻣﻮرون أﻧﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ واﻻهﺘﺪاء. اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ وهﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﻓﻜﻴﻒ ، اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وﺳﺄورد . ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺘﲔﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ: اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ : אأن اﻟﻤﺮاد : اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺨﻼف اﻟﺪﻳﻦ، وأﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ . وﻏﻴﺮﻩ آﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ) ٣(K )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٨٤ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥/٤٧٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٢/٤٣ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ اﻟﻘﺮﺁن، ﻲ)٧/٥٣ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٧ (. رﻳﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن، واﻟﺮوض

ﻋﻄﻴﺔﻗﺎ اﺑﻦ ل : )ﺑـ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ"أوﻟﺌﻚ "اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﻻﻗﺘﺪاء وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻦ : واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺛﺮ إﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﻢ اﻗﺘﺪاؤﻩ ﻳﺼﺢ وإﻧﻤﺎ واﻟﺴﻴﺮة، اﻟﺸ أﻋﻤﺎل وأﻣﺎ ـاﺧﺘﻼف، وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺮاﺋﻊ: 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρ 4)١(()٢( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : )وأﺻﻮل وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﺪاهﻢ واﻟﻤﺮاد ﺗﺒﻖ ﻟﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﺈذا ﺗﻨﺴﺦ ﻟﻢ ﻣﺎ هﺪى وهﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ دون اﻟﺪﻳﻦ ، ﺑﺨﻼف ﻓﺈﻧﻬ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﺪًاأﺻﻮل هﺪى ﺎ()٣( . ﻳﺼﺮح ﻟﻢ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮع أن ﻣﺬهﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم وﻳﺮى اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ، ﺷﺮﻋًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﺷﺮﻋﻨﺎ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ وﺣﺠﺘﻪ: 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρ 4)٤(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ وﺣﻤﻞ: ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﺪﻳﻦ: * tíuŸ° Νä3s9 z⎯ÏiΒ È⎦⎪Ïe$!$#)٦( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺮوﻋﻪ دون اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺼﻮص . وﻗﺎل : ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﻄﺎب إن ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ: ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٧( ﻳﺸﻤﻞ ﻻ ا اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺻﺮف ﻓﻴﻪ ﻓﺈدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻐﻮي، دﻟﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮي()٨( . اﻟﺮازي وﻳﻘﻮل: )ﺁﺧﺮون وﻗﺎل : ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ذآﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺸﺮك، ﻋﻦ ﻣﺤﺘﺮزﻳﻦ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ: öθs9uρ (#θä.uõ°r& xÝÎ6yss9 Οßγ÷Ζtã $¨Β (#θçΡ%x. tβθè=yϑ÷ètƒ ∩∇∇∪)٩( اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارهﻢ أآﺪ ﺛﻢ ، )١/٨٤ (.ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ)٢/٧٣١ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ وﻣﺬآﺮة)١٥٢ص (. )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٨٤ (. )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٥/٤٧٢ (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف)٢/٤٣ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٨٤ .( )٥ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٨ (اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻣﺬآﺮة )١٥٢ص (. واﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٤/٤٥١ ( . )٩ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة .

ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﺮك وإﻧﻜﺎرهﻢ: βÎ*sù öàõ3tƒ $pκÍ5 Ï™Iωàσ¯≈yδ ô‰s)sù $uΖù=©.uρ $pκÍ5 $YΒöθs% (#θÝ¡øŠ©9 $pκÍ5 š⎥⎪ÌÏ≈s3Î/ ∩∇®∪)١( . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺛﻢ: y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( إﻟﻰ هﺪاهﻢ أي اﻟﺸﺮك، إﺑﻄﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺛﺒﺎتãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٢( أي : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮك ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻗﺘﺪ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎل ﺳﻔﺎهﺎت وﺗﺤﻤﻞ()٣( . אأ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة، اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء اﻟﻤﺮاد، ن وﻧﺤﻮﻩ آﺎﻟﺼﺒﺮ . آﺎ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮل وﻏﻴﺮهﻢوهﻮ رﻳﺎن واﺑﻦ ﻟﺰﺟﺎج،)٤(K اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻘﻮل : )ذآﺮﻧﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أيyt⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٥( أي : ﻓﺎﻗﺘﺪ وأوذوا، آﺬﺑﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺒﺮوا آﺬﺑﻮهﻢ ﻗﺪ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﺈن ﺻﺒﺮوا، آﻤﺎ اﺻﺒﺮ ﺑﻬﻢ()٦( . رﻳﺎن اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )وا واﻟﺸﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاد إن واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة، ﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ()٧( . אأ واﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻦ، وأﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء اﻟﻤﺮاد، ن ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺴﺦ وﻟﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻟﻤﻦ ﺷﺮع أﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻋﻨﺎ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻲ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة، . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ آﺜﻴﺮ آﺎﺑﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)٨(K )١ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٨ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/٥٦٢ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٢/٠٧٢ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)٣/٦٥ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٧ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٥٣(. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٢/٧٣١(. رﻳﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن، واﻟﺮوض) ١/٨٤ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٦ (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٢/٠٧٢ (. )٧ (اﻟﺮﻳﺎن اﻟﺮوض)١/٨٤ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/٦٥ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٧ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٧/٥٣ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٩٢(. وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، )٢/٧٣١ (. اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٢/١٤٧ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ وﻣﺬآﺮة)٠٥٢ص ، ١٥٢ (.

اﺑـــــﻗ اﻟﻌﺮﺑﻲﺎل ـﻦ: )اﻷﺣﻜ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـوﻓﻴﻬﺎ ــﺎم وأﺧﺒﺮﻧﺎ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﺎ ﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻢ()١( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ـ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻳﻘﻮل: 7Íׯ≈s9'ρé& اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم هﺆﻻء وآﻠﻮا ﻣﺎ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﻖ، ﻟﺪﻳﻨﻪ اﷲ هﺪاهﻢ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﻬﺎ وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺂﻳﺘﻨﺎ، وآﻠﻨﺎ آﺘﺎﺑﻪ، ﻣﻦ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﺑﺤﺪودﻩ واﻟﻘﻴﺎم اﷲ، أﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮاﻣﻪ، ﺣﻼﻟﻪ وإﺗﺒﺎع ﻟﺬﻟﻚ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ ﻓﻮﻓﻘﻬﻢ ﻧﻬﻴﻪ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ واﻻﻧﺘﻬﺎءãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٢( ـ ﻳﻘﻮل ، ـ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ : هﺪﻳﻨﺎهﻢ اﻟﺬي وﺑﺎﻟﻬﺪى ﺳﻠﻜﻮا، اﻟﺬي واﻟﻤﻨﻬﺎج ﻋﻤﻠﻮا، اﻟﺬي ﻓﺒﺎﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﻨﺎهﻢ، اﻟﺬي واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أي ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ اﻗﺘﺪﻩ : ﻓﻲ ﷲ ﻋﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ واﺳﻠﻜﻪ، ﺑﻪ وﺧﺬ ﻓﺎﻋﻤﻞ اهﺘﺪى ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﺎج رﺿﺎ()٣( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )ﻣﺤﻤﺪًا ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺛﻢ ـ: y7Íׯ≈s9'ρé& ﻳﻌﻨﻲ : اﻷﺷﺒﺎﻩ وهﻢ واﻹﺧﻮان واﻟﺬرﻳﺔ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ أﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ﻏﻴﺮهﻢ، ﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أهﻞ هﻢ أيãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٤( أي : اﻗﺘﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل أﻣﺮًا هﺬا آﺎن وإذا واﺗﺒﻊ، ﺑﻪ وﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻟﻬﻢ، ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﻊ ﻓﺄﻣﺘﻪ . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل : )ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ أن هﺎﺷﻢ، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل أﺧﺒﺮهﻢ : ﻋﺒﺎسأﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﺳﺄل أﻧﻪ أﺧﺒﺮﻩ، ﻣﺠﺎهﺪًا أن اﻷﺣﻮل، ﺳﻠﻴﻤﺎن : أﻓﻲ "ص "ﺳﺠﺪة؟ﻓﻘﺎل:ﺗﻼ، ﻧﻌﻢ،ﺛﻢ$uΖö6yδuρuρ ÿ…ã&s! t,≈ysó™Î) z>θà)÷ètƒuρ 4 ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ:ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٥(ﻗﺎل ﺛﻢ ،: ﻣﻨﻬﻢ هﻮ . ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام، ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ وﺳﻬﻞ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ هﺎرون، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ زاد ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻗﻠﺖ : ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺑﻬﻢ ﻳﻘﺘﺪي أن أﻣﺮ ﻣﻤﻦ()٦( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻳﻘﻮل: )اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺣﺎﺻﻞ : ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻃﺮف وﻃﺮﻓﻴﻦ، واﺳﻄﺔ ﻟﻬﺎ أن اﻟﺨﻼف ﻣﺤﻞ هﻲ وواﺳﻄﺔ إﺟﻤﺎﻋًﺎ، ﻟﻨﺎ ﺷﺮع ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن وﻃﺮف إﺟﻤﺎﻋًﺎ، ﺷﺮﻋًﺎ )١ (اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم)٢/١٤٧ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/٥٦٢ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٥ (اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة): ٤٨ ٠٩ـ (. )٦ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب :)y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3.، ح/٢٣٦٤. ص)٢٩٧ (.

اﻟﻤﺬآﻮر()١( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )واﻟﻮاﺳﻄﺔ: ﻗﺒﻠ ﻟﻤﻦ ﺷﺮع أﻧﻪ ﺑﺸﺮﻋﻨﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ هﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻳﺼﺮح وﻟﻢ ﻨﺎ ﺷﺮﻋﻨﺎ . اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺣﺠﺔ : ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﺷﺮﻋًﺎ أآﺎن ﺳﻮاء ﺑﻪ، ﻟﻨﻌﻤﻞ إﻻ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ذآﺮ ﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، اﻷﻣﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺘﻮﺑﻴﺨﻪ آﺜﻴﺮة، ﺁﻳﺎت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ وﻗﺪ ﻻ، أم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ: ö/ä3¯ΡÎ)uρ tβρ”ßϑtFs9 ΝÍκön=tã t⎦⎫ÅsÎ6óÁ•Β ∩⊇⊂∠∪ È≅ø‹©9$$Î/uρ 3 Ÿξsùr& šχθè=É)÷ès? ∩⊇⊂∇∪)٢( . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر هﻲ إﻧﻤﺎ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺮح وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ô‰s)s9 šχ%x. ’Îû öΝÎηÅÁ|Ás% ×οuö9Ïã ’Í<'ρT[{ É=≈t6ø9F{$# 3)٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٤(()٥( . ـ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻋﺘﺮض وﻗﺪ ) ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρ 4)٦( ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ وﺣﻤﻞ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٧( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﺪﻳﻦ: * tíuŸ° Νä3s9 z⎯ÏiΒ È⎦⎪Ïe$!$#)٨( اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺮوﻋﻪ دون اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺧﺼﻮص ﻋﻠﻰ . وﻗﺎل : ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﻄﺎب إن ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ: ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٩( ﻳﺸﻤﻞ ﻻ ﺻﺮف ﻓﻴﻪ ﻓﺈدﺧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻷﻣﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي دﻟﻴﻞﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻩ،()٠١( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رد وﻗﺪ : )ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻦ وأﺟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﺪى ﺷﻤﻮل ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص . )١ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻣﺬآﺮة)٠٥٢ص (. )٢ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )١١١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٥ (ﻣﺬ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل آﺮة)٠٥٢ص ١٥٢، (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٨٤ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٩ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٠١ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻣﺬآﺮة)١٥٢ص (.

اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﻣﺎ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺄل أﻧﻪ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري روى ﻓﻘﺪ : ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪة أﺧﺬت أﻳﻦ"ص"ﻓﻘﺎل ؟ : )ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ أو⎯ÏΒuρ ⎯ϵÏG−ƒÍh‘èŒ yŠ…ãρ#yŠ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# “y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)١( . اﷲ رﺳﻮل ﻓﺴﺠﺪهﺎ داود، ﻓﺴﺠﺪهﺎ ()٢( . أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﺳﺠﻮد أدﺧﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)٣(. اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻻ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﺘﻼوة وﺳﺠﻮد . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺎ: * tíuŸ° Νä3s9 z⎯ÏiΒ È⎦⎪Ïe$!$#)٤( ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب دل ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻸﻣﻮر ـ أﻳﻀًﺎ ـ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ: ))أﺗﺎآﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ هﺬا دﻳﻨﻜﻢ أﻣﺮ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ(()٥( . اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﺴﺮ أﻧﻪ ﻣﻊ واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﺰآﺎة آﺎﻟﺼﻼة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻳﺸﻤﻞ . ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ: ))ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻲ(()٦( اﻟﺤﺪﻳﺚ . وﻣﻌﻠﻮم ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﻣﻮر واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﺰآﺎة اﻟﺼﻼة أن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ: ¨βÎ) š⎥⎪Ïe$!$# y‰ΨÏã «!$# ÞΟ≈n=ó™M}$# 3)٧(. وﻗﺎل: ⎯tΒuρ ÆtGö;tƒ uöxî ÄΝ≈n=ó™M}$# $YΨƒÏŠ ⎯n=sù Ÿ≅t6ø)ムçµ÷ΨÏΒ)٨(. وﺳﻨﺔ آﺘﺎﺑًﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪل . ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﻄﺎب أن ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ وﺑﺄن إﻻ ﻟﻔﻈﻪ ﻻ ﺣﻜﻤﻪ اﻷﻣﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮص،: ô‰s)©9 tβ%x. öΝä3s9 ’Îû ÉΑθß™u‘ «!$# îοuθó™é& ×πuΖ|¡ym)٩( . ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ أن اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﺎص، ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﻢ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٤٨ ٠٩ـ (. )٢ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ح ، ص ،ﺳﻮرة/٧٠٨٤ . ص)٦٤٨ ( . )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٥ (ح اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، رواﻩ/٣٩. ص)٥٢ (. )٦ (ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ دﻋﺎؤآﻢ/٨. ص)٥ (. ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ: أر حﺑﻴﺎن اﻟﻌﻈﺎم ودﻋﺎﺋﻤﻪ اﻹﺳﻼم آﺎن/٦١. ص)٩٢ (. )٧ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٩١ (. )٨ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٥٨ (. )٩ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﺰاب، ﺳﻮرة: )١٢ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ: $pκš‰r'¯≈tƒ ©É<¨Ζ9$# ﻗﺎل ﺛﻢ: #sŒÎ) ÞΟçFø)¯=sÛ u™!$|¡ÏiΨ9$#)١( ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻓﺄﻓﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻜﻢ . وﻗﺎل: $pκš‰r'¯≈tƒ ©É<¨Ζ9$# zΟÏ9 ãΠÌhptéB ﻗﺎل ﺛﻢ: ô‰s% uÚtsù ª!$# ö/ä3s9 s'©#ÏtrB öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& 4 )٢(. وﻗﺎل: $pκš‰r'¯≈tƒ ©É<¨Ζ9$# È,¨?$# ©!$# ﻗﺎل ﺛﻢ: χÎ) ©!$# tβ%x. $yϑÎ/ tβθè=yϑ÷ès? #ZÎ7yz ∩⊄∪)٣(. وﻗﺎل: $tΒuρ ãβθä3s? ’Îû 5βù'x© ﻗﺎل ﺛﻢ: Ÿωuρ tβθè=yϑ÷ès? ô⎯ÏΒ @≅yϑtã)٤( . ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﺪل ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة، اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﻄﺎب()٥( . ـ أﻳﻀًﺎ ـ ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻗﻮﻟﻪ وﺑﺄن: 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρ 4)٦( ﻣﻌﻨﺎﻩ : أن ﻣ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ أﺣﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺰاد ﻨﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﺎج ﺷﺮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺑﻬﺬا ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ذآﺮﻧﺎ()٧( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻋﺘﺮاض اﻟﺮازي وﻧﻘﻞ: )اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل : هﺬﻩ ﺣﻤﻞ ﻳﺒﻌﺪ ﻟﻮﺟ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻮﻩاﻵﻳﺔ : ﻣﺄﻣﻮرًا ﻳﻜﻮن أن ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ أن ـ أﺣﺪهﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء . ﻓﻨﻘﻮل هﺬا ﺛﺒﺖ وإذا اﻟﻌﻤﻞ، ﻧﻔﺲ دون اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻬﺪى أن ـ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : دﻟﻴﻞ اﻻ ﻓﻜﺎن اﻷوﻗﺎت، ﺗﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻻ اﻷوﻗﺎت، ﺑﺘﻠﻚ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ آﺎن ﺷﺮﻋﻬﻢ ﺛﺒﺎت ﺑﻬﻢ ﻗﺘﺪاء ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪل وآﻴﻒ ﻓﻘﻂ، اﻷوﻗﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻠﻚ وﺟﻮب ﻳﻌﻠﻢ أن هﻮ اﻟﻬﺪى ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت آﻞ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﻲ إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ . ﻳﻜﻮن أن ﻳﻮﺟﺐ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ آﻮن أن ـ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻮﺟ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع، ﺑﺎﻃﻞ وذﻟﻚ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ هﺬﻩ ﺣﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻮﻩ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء وﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ()٨( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي رد وﻗﺪ: )اﻷول ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب: ﻗﻮﻟﻪ أن: )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻄﻼق، ﺳﻮرة: )١ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﺳﻮرة: )١ ٢، (. )٣ (اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )١٦ (. )٥ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﺬآﺮة)٢٥٢ص ٣٥٢، (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٨٤ (. )٧ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٣٥٢ص (. )٨ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٧ (.

ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νωtFø%$# 3)١( اﻟﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎول . ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺾ آﻮن ﻣﻦ ذآﺮﺗﻢ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ . ﻓﻨﻘﻮل: ﺗﺨ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺎم ﺣﺠﺔذﻟﻚ ﻋﺪاهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ ﺼﻴﺼﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻦ : اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺄن ﻣﺄﻣﻮرًا آﺎن ﻟﻮ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺤﺪوث اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن ؛ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ذﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﻳﻘﺎل ﻻ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺘﺒﻌﻮن إﻧﻬﻢ وذﻟﻚ اﻟﺒﺎب؛ هﺬا واﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ وﻻ اﻟﺤﻜﻢ، ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺻﻴﻼً ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺑﻬﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮﺟﻮب ﺳﺒﺒًﺎ اﻷول ﻓﻌﻞ آﺎن إذا إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻹﺗﺒﺎع اﻟﺴﺆال ﻳﺴﻘﻂ . اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻋﻦ : ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﻢ، ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة، اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ آﻮﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ آﻮﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ وذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، واﻷﺧﻼق اﻟﻜﻞ ﻣﻦ()٢( . W اﻷﺧﻴﺮ؛ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٩١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ أدﻟﺔ ﻗﻮة . ٠٢- اﻷﻗﻮال ﺿﻤﻨﻪدﺧﻮل اﻷﺧﺮى . ١٢- اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٤٧ ٥٧، (.

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ   W K K  K K

اﻷولاﻟﻤﺒﺤﺚ h\}d} ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W ô‰s)s9uρ$uΖù=y™ö‘r&%[nθçΡtΛ⎧Ïδ≡tö/Î)uρ$oΨù=yèy_uρ’Îû$yϑÎγÏG−ƒÍh‘èŒnο§θç7–Ψ9$# |=≈tGÅ6ø9$#uρ()١(.   ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦW $uΖù=yèy_uρ’ÎûϵÏG−ƒÍh‘èŒ nο§θç7–Ψ9$#|=≈tGÅ3ø9$#uρ)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻧﻮح ذرﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮة ﺟﻌﻞ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاهﻴﻢ ذآﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻗﺘﺼﺮت ﺑﻴﻨﻤﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻘﻂ . ﻟﻘﺪ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﻤﻊ: اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ : اﻟ ﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻳﻘﻮل: )إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر وﺟﻪ أن ـ واﻟﺠﻮاب ، ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻊ أن ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻧﻮح وذِآْﺮُ ، ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ : ـ ﻧﻮح ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاهﻴﻢ ذرﻳﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ آﻞ أن ـ أﺣــﺪهﻤﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ . آﻬ إﺑﺮاهﻴﻢ، ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻧﻮح ذرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ أن ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ وﺻﺎﻟﺢ ﻮد إﺑﺮاهﻴﻢ؛ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻓﻲ وﻻ ﻓﻴﻪ، ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ وﻳﻮﻧﺲ وﻟﻮط، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻌﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻷن ، وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ آﻠﻮط ﻋﺼﺮﻩ، ﻓﻲ أو ﻗﺒﻠﻪ آﺎن ﻣﻦ ﻻ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻧﺒﻴﻨﺎ()٣( . * * * )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺳﻮرة: )٦٢ (. )٢ (اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ: )٧٢ (. )٣ (اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )١٣٢ص (.

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ /א  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽﺍﻵﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺕ : W * çµ≈tΡõ‹t6uΖsù Ï™!#tyèø9$$Î/ uθèδuρ ÒΟŠÉ)y™ ∩⊇⊆∈∪)١( ﻣﻊW Iωöθ©9 βr& …çµx.u‘≡y‰s? ×πyϑ÷èÏΡ ⎯ÏiΒ ⎯ϵÎn/§‘ x‹Î6ãΖs9 Ï™!#tyèø9$$Î/ uθèδuρ ×ΠθãΒõ‹tΒ ∩⊆®∪)٢( . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ : ﺗﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻘﻴﻢ، وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ﻧﺒﺬ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ل ﻳﻨﺒﺬ ﻓﻠﻢ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺗﺪارآﺘﻪ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻳﻮﻧﺲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻣﺬﻣﻮم وهﻮ اﻟﻌﺮاء ﻓﻲ . ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮهﻢأﻗﻮال هﺬا ﻳﺪﻓﻊ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض إﻳﻬﺎم دﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻵﺗﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ : وهﻮ ﻳﻨﺒﺬ أن واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺬﻣﻮم، ﻏﻴﺮ وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ﻧﺒﺬ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻳﻮﻧﺲ أن وهﻮ ﻣﺬﻣﻮم . ﻗﻮل وهﺬا اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ)٣( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: )ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: هﻬﻨﺎ ﻗﺎل: * çµ≈tΡõ‹t6uΖsù Ï™!#tyèø9$$Î/ uθèδuρ ÒΟŠÉ)y™ ∩⊇⊆∈∪ )٤( ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل: Iωöθ©9 βr& …çµx.u‘≡y‰s? ×πyϑ÷èÏΡ ⎯ÏiΒ ⎯ϵÎn/§‘ x‹Î6ãΖs9 Ï™!#tyèø9$$Î/)٥(. اﻟ وﺟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺒﺬ، ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﻮ اﻵﻳﺘﻴﻦ؟ ﺑﻴﻦ ﺘﻮﻓﻴﻖ )١ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻘﺮﺁن،ﻷﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٧١٤ (.اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،ﻟﻠﺒﻐﻮي وﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٩٧٦ (.اﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٤/٨٤١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٥١/٥٥ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد )٨/٧٧ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٨١/٤٥٢ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/١١٤ (. ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم)٠٥٢ص (. )٤ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﻠﻢ، ﺳﻮرة: )٩٤ (. =

ﻋﻨﻪ واﻟﺠﻮاب: اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن: x‹Î6ãΖs9 Ï™!#tyèø9$$Î/ uθèδuρ ×ΠθãΒõ‹tΒ ∩⊆®∪)١(. أي : ﻓﻨﺒﺬ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺗﺪارآﺘﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺬﻣﻮم، وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ﻟﻨﺒﺬ وﻧﻌﻤﺘﻨﺎ رﺣﻤﺘﻨﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﺬﻣﻮم ﻏﻴﺮ وهﻮ()٢( . اﻟﺸﻮآ ﺎﻧﻲــــوﻗــﺎل: )اﻟﻤﻔﺴ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺮـــوﻗﺪ ﻣﻦ هﻨﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻦ ﻗـﻮﻟﻪ :* çµ≈tΡõ‹t6uΖsù Ï™!#tyèø9$$Î/ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻗﻮﻟﻪ ، :Iωöθ©9 βr& …çµx.u‘≡y‰s? ×πyϑ÷èÏΡ ⎯ÏiΒ ⎯ϵÎn/§‘ x‹Î6ãΖs9 Ï™!#tyèø9$$Î/ uθèδuρ ×ΠθãΒõ‹tΒ ∩⊆®∪ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ﻳﻨﺒﺬ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﺈن. وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻨﺤﺎس وأﺟﺎب: ﺳﺒ اﷲ ﺑﺄن ﻣﺬﻣﻮم، ﻏﻴﺮ وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮاء، ﻧﺒﺬ أﻧﻪ هﻬﻨﺎ أﺧﺒﺮ ﺤﺎﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ﻟﻨﺒﺬ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ رﺣﻤﺘﻪ وﻟﻮﻻ()٣( . * * *  )١ (اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٧١٤ (. )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٣/١١٤ (. =

اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ 0 }    ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W$yγ8s)ø9r'sù#sŒÎ*sù}‘Ïδ×π¨Šym4©tëó¡n@∩⊄⊃∪)١(          W 4†s+ø9r'sùçν$|Átã#sŒÎ*sù}‘Ïδ×β$t7÷èèO×⎦⎫Î7•Β∩⊇⊃∠∪)٢(  W È,ø9r&uρx8$|Átã4$£ϑn=sù $yδ#u™u‘•”tIöκsE$pκ¨Ξr(x.Aβ!%y`4’¯<uρ#\Î/ô‰ãΒóΟs9uρó=Ée)yèãƒ4)٣( اﻵﻳﺔ.  ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻵﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎت، ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ وهﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﻰ وﺻﻔﺖ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎت، ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬآﺮ وهﻮ ﺛﻌﺒﺎن، ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ وﺻﻔﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎن آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ وﺻﻔﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. واﻟﺠﺎن : اﻟﺠﺴﻢ، ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺔ هﻲ اﻟﺤﺮآﺔاﻟ ﻓﻲ ﺴﺮﻳﻌﺔ . ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد ﺗﻌﺎرض، اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺑﺄن ﻣﺘﻮهﻢ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : أن اﻟﺠﺎن آﺎهﺘﺰاز وﺧﻔﺘﻬﺎ وﺣﺮآﺘﻬﺎ واهﺘﺰازهﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن، ﺧﻠﻖ ﺧَﻠْﻘﻬﺎ وﺧﻔﺘﻪ . واﻟﺤﻴﺔ: واﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷﻧﺜﻰ، اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ . واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺎل اﻟﻘﻮل وﺑﻬﺬا)٤( . )١ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٢ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٤ (ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٨٨(. واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/٥٧ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ

اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: )ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن : ﺟﺎء ﻓﻜﻴﻒ#sŒÎ*sù}‘Ïδ×β$t7÷èèO×⎦⎫Î7•Β∩⊂⊄∪)١( وﻓﻲ ، ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ•”tIöκsE$pκ¨Ξr(x.Aβ!%y`)٢(اﻟﺤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺠﺎن ، . ﻓﺎﻟﺠﻮاب : واهﺘﺰازهﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن، ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻬﺎ أن وذﻟﻚ اﻵﻳﺔ، ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ هﺬا ﻓﻲ وﺧﻔﺘﻪ اﻟﺠﺎن آﺎهﺘﺰاز وﺧﻔﺘﻬﺎ وﺣﺮآﺘﻬﺎ()٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: )اهﺘﺰا ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺠﺎن ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ، ﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﺷﺒﻬﻬﺎ وﺧﻔﺘﻬﺎ زهﺎ اﻟﻌﺎدة ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻌﻈﻢ، ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺮآﺘﻬﺎ، وﺳﺮﻋﺔ()٤( . אأﻧﻬﺎ وﺗﺰاﻳﺪ ﺗﻮرﻣﺖ ﺛﻢ دﻗﻴﻘﺔ، ﺻﻐﻴﺮ ﺣﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ وﻗﺖ آﺎﻧﺖ ﻣﺂﻟﻬﺎ وﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ، أول ﺑﺎﻟﺠﺎن ﻓﺄرﻳﺪ ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ، ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ ﺟﺮﻣﻬﺎ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﺬا. اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ آﺎﻟﺒﻐﻮي وﻏﻴﺮهﻢ)٥(. اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل: )اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎ: وﻗﻴﻞ واﻷﻧﺜﻰ، واﻟﺬآﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ: )اﻟﺠﺎن ( ﺗﺘﻮرم آﺎﻧﺖ ﺛﻢ اﻟﻌﺼﺎ، ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﻬﺎ، اﺑﺘﺪاء ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة و ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ، ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ وﺗﻨﺘﻔﺦ)اﻟﺜﻌﺒﺎن( ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة()٦( . אﺣﻴأ ﻣﺮة اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﻬﺎ وﻣﺮة اﻷﻧﺜﻰ، وهﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﻴﺔ وﻣﺮة ﺻﻐﻴﺮة، ﺔ اﻟﺤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬآﺮ وهﻮ ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﻮل وهﺬا)٧( . ﺷﻠﺒﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺪآﺘﻮر وﻗﺎل : )اﷲ آﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺟﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ وﺻﻒ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﻴﺔ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن وأﻣﺎم ﺻﻐﻴﺮ، ﺛﻌﺒﺎن هﻨﺎك ﻓﻬﻲ اﻟﻄﻮر، ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻮﺳﻰ()٨(. W اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٤/٤٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٨١١ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ)١١/٥٧١(. وﻣﻔﺎﺗﻴ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﺢ)٢٢/٨٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٣١/٠٦١ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٩٧٢ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٤/٧٢١ (. ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم . ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٤٣١ص (. )١ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٣ (اﻟ ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﻋﺮاﺑﻪ، ﻘﺮﺁن)٤/٨٨ (. )٤ (اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٤٣١ص (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٨١١ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٥/٥٩١ (. اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي)٢٢/٨٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٣١/٠٦١ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٠١ (. )٦ (ﻣﻌﺎﻟ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻢ)٣/٨١١ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٣١/٠٦١ (. )٨ (آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ)وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﻟﻠﺰﺟﺎج)٤/٨٨ (.