دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

šχθä.Îô³ãΒ ∩⊇⊃⊃∪)١(.  W ¨βÎ) “ÏŠ$t6Ïã }§øŠs9 y7s9 öΝÍκön=tã í⎯≈sÜù=ß™ ωÎ) Ç⎯tΒ y7yèt7¨?$# z⎯ÏΒ t⎦⎪Íρ$tóø9$# ∩⊆⊄∪ )٢(. اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻠﻂ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻋﻠﻰ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﺒﻪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺎب وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻠﻂ ﺗﻨﻔﻲ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺗﻼواﺗﻬﻢ، ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ أول ﻓﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻴﻦأوﻟﻰ . اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ـ اﷲ رﺣﻤﻬﻢ ـ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ . ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ وﺳﻴﺘﺒﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ذآﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ : اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺁﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ـ اﻷوﻟﻰ . ﻣﻌﻨﻰ ـ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ"اﻟﺘﻤﻨﻲ" اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ . اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻌﻨﻰ ـ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . W اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ذآﺮ . وﻗﺪ اﻟﻘ هﺬﻩ وردت ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ وهﻲ أﻗﻮاهﺎ، ﺑﺬآﺮ وﺳﺄآﺘﻔﻲ ﻋﺪﻳﺪة، ﺑﺮواﻳﺎت ﺼﺔ اﷲ رﺣﻤﻪ . ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻌﻦ: )اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ: ãΛä⎢÷ƒu™tsùr& |M≈¯=9$# 3“¨“ãèø9$#uρ ∩⊇®∪)٣(. اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأهﺎ)) :ﻟﺘﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ (( اﷲ رﺳﻮل ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻘﺎل ، : ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻌﻪ، اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺴﺠﺪ ﺑﺨﻴﺮ، اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ إﻧﻪ اﷲ: !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘... ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: ÛU#x‹tã BΘöθtƒ AΟŠÉ)tã ∩∈∈∪)٤( . أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ: )ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ: اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ( وﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ،: )ﺑﻌﺪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﺎءﻩ ﻗﺎلﺛﻢ ذﻟﻚ،: ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻪ، ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻋﺮض : اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﻟﺘﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن. ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎل: اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ هﺬا ﺑﻬﺬا، ﺁﺗﻚ ﻟﻢ. اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: !$tΒuρ )١ (اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺎت اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ ٥٥ـ (. =

$uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ اﻵﻳﺎت)١(()٢( . اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﻗﻒ : ﻣﺘﺒﺎﻳ ﻣﻮﻗﻔﺎن ﻳﻠﻲﻟﻠﻌﻠﻤﺎء آﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﻤﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻨﺎن : اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ـ اﻷول اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻔﺴﺮوهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻟﻢ أوﺟﻪ ﻋﺪة : ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ اﻷﺻﻨﺎم، اﻟﺸﻘﺎ أهﻞ ﻟﺴﺎﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﻣﺎ اﷲ وﻧﺴﺦ واﻟﻨﻔﺎق، ق ﻧﺒﻴﻪ ن . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)٣( . أﺑﻮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲﻗﺎل اﻟﻤﻈﻔﺮ : )ﺟﺮى ﺷﻲء هﺬا أن إﻟﻰ ذهﺒﻮا اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻷآﺜﺮون وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ واﷲ اﷲ، ﻣﻦ وﻓﺘﻨﺔ ﻣﺤﻨﺔ وذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ، أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻷ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ، ﺑﻤﺎ وﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﺷﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺣﺪﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗﺎﻟﻮا : إن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺮون ﻻ أﻧﻬﻢ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻮز ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻋﻈﻴﻤًﺎ، ﻏﻠﻄًﺎ آﺎن وإن هﺬا()٤( . اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل: )ﻗﺎﻟﻮا واﻷآﺜﺮون : ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻧﺒﻪ أن ﻳﻠﺒﺚ وﻟﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن، اﻟﺴﻬﻮ()٥( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل: )’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé& ﺗﻤﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ : ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ وﺳﻮس أي ﻗﺎل أن إﻟﻰ واﻟﻐﻠﻂ، اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺴﺒﻖ ﺑﻪ، ﺷﻴﻌﻬﺎ : وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺒﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ أدرآﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻪ ﻳﻔﻄﻦ وﻟﻢ اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ وروى ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ، ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ()٦( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ: )اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻘﺎم: اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻮل أن : ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ، اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ، ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﺮق ﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻂ . ﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ وأﺗﺎﻧﻲ ﻟﻪ، اﷲ وﻓﻘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ وأﻗﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أدﻧﻰ ﻣﻦ وأﻧﺎ )١ (اﻵﻳﺎت اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ ٥٥ـ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧١/٦٧١ (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ)٨/٠٥٢ (. واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )٧١/٥٦ ٦٦، (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ واﺑﻦ)٥/٢٤٤ (. ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ وﻟﻢ وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻔﺔ، آﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻃﺮق وﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة، ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ وردت وﻗﺪ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺷﻲء . ذآﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮت وﻗﺪ وﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدة، اﻟﺮواﻳﺎت أﻗﻮى ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺒﻴﺮ؛ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﺼﺢ ﻻ ﻓﻬﻲ ذﻟﻚ. ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ . اﻧﻈﺮ وﻟﻼﺳﺘﺰادة: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻗﺼﺔ ﻟﻨﺴﻒ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ ﻧﺼﺐ. ط: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . ﻋﺎم ﺑﻴﺮوت٧١٤١ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻤﻜﺘﺐ هـ، . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٦٨١ ٨٨١ـ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٤٣٤(. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/٩١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٠٣٢ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٤٤ (. )٥ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٧٢٢ (. )٦ (اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٩١ (. =

ﻻ آﻔﺮ هﺬا أن وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﷲﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ورودﻩ ﻳﺠﻮز . ﻟﺘﺒﺎدر ﻟﻜﻢ أﺣﺪ ﻗﺎﻟﻪ وﻟﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺠﻬﻞ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ، واﻟﺘﺜﺮﻳﺐ واﻟﺮدع، ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻞ  وأن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﺼﻔﺔ ﻳﺘﻔﻄﻦ وﻻ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺨﻔﻰ اﻟﻘﻮل، ﺣﺎل ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ . ﻻ ﺟﻤﺎدات أﻧﻬﺎ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ، وﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻧﺒﻨﻰ وﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺴﺎء، اﻟﺼﺒﺎح ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ آﺎن ﺑﻬﺬا ﺗﺸﻔﻊ، وﻻ ﺗﻨﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل؟ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻳﺠﻮز ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ هﺬا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺛﻢ : إﻟﻴﻪ أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﻌﺎرﺿﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﺎد ﻟﻤﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ إن ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮهﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ـ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﻬﺎ ﺟﺎهﻼً ﻋﻠﻴﻪ آﺮرهﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻪ وﻗﺎل: ﺑﻬﺬﻩ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺎ . اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺰل ﻟﺬﻟﻚ،: βÎ)uρ (#ρߊ%Ÿ2 y7tΡθãΖÏFøu‹s9 Ç⎯tã ü“Ï%©!$# !$uΖøŠym÷ρr& šø‹s9Î) y“ÎtIøtFÏ9 $uΖøŠn=tã …çνuöxî ()١( واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﷲ ﻓﻴﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﻘﻮﻟﻮا رووا ﻟﻤﺎ ﻣﺒﻄﻠﺔ زﻋﻤﻮا، ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﻳﻌﺮف ﻻ هﺎﻣﺪ وﺳﻮس ﻓﺎﺳﺪ()٢( . ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ : ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وأﺟﻤﻌﺖ اﻟﺤﺠﺔ، ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﺪح ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل أن ﺗﻤﻨﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ وﻧﺰاهﺘﻪ ا ﻏﻴﺮ ﺁﻟﻬﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺴﻮر أن أو آﻔﺮ، وهﻮ ﷲ، اﻟﻨﺒﻲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻨﻊ آﻠﻪ وذﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أو ﻋﻤﺪًا، ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﻠ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮم وهﻮ ﺳﻬﻮ، أو آﻔﺮ، وذﻟﻚ ﻋﺼﻤﺘﻪ واﻹﺟﻤﺎع ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻗﺮرﻧﺎ وﻗﺪ ﻪ،  ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﺒﻪ أن أو ﺳﻬﻮًا، وﻻ ﻋﻤﺪًا ﻻ ﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻦ وﻻ ﻋﻤﺪًا ﻻ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻘﻮل أو ﺳﺒﻴﻞ، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻮن أو اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻨﺰل ﻟﻢ ﻣﺎ ﺳﻬﻮًا : öθs9uρ tΑ§θs)s? $oΨø‹n=tã uÙ÷èt/ È≅ƒÍρ$s%F{$# ∩⊆⊆∪)٣( اﻵﻳﺔ. وﻗﺎل: #]ŒÎ) š≈oΨø%sŒ`{ y#÷èÅÊ Íο4θuŠysø9$# y#÷èÅÊuρ ÏN$yϑyϑø9$#)٤(()٥( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )ﻟﻮﺟﻮﻩ أﻳﻀًﺎ ﺿﻌﻴﻒ ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ أي ـ وهﺬا : ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺗﺰول وﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻟﺠﺎز اﻟﺴﻬﻮ هﺬا ﺟﺎز ﻟﻮ أﻧﻪ ـ أﺣﺪهﺎ اﻟﺸﺮع . اﻟﺴﻮرة، ﻟﻮزن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ أن ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺴﺎهﻲ أن ـ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﺴﻬﻮ أن ﺟﺎز ﻟﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪ ﻟﻮ واﺣﺪًا أن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﺎ وﻣﻌﻨﺎهﺎ، وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎهﺎ وزﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﺣﺘﻰ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٣٧ (. )٢ (اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم ،)٣/١٠٣١ ٢٠٣١ـ (. )٣ (اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٥٧ (. )٥ (اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (.

ﺣ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻬﻮًا، ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ أﻧﻪ هﺐ ـ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮأهﺎ ﻴﻦ ﻇﺎهﺮ وذﻟﻚ اﻟﺴﻼم()١( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ، ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮر وإذا: ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ: اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ. ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن . ﻳﺠﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻇﺎهﺮﻩ؛ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﺪً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ أن إذا ﺳﻬﻮًا وآﺬا ﻣﻨﻪ، ا ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮًا آﺎن()٢( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻜﻦ وﻟﻢ هﺬا، ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮى وﻧﻌﺲ، إﻏﻔﺎءة أﻏﻔﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺧﺒﺮ ﺑﻪ . اﻟﻘﻮل ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ أورد : )اﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻧﻌﺲ، إذ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ": ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن. اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻟﻤﻊ وإﻧﻬﺎ "ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺑﻬﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﺮأهﺎ، ﻗﺪ اﷲ ﻧﺒﻲ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺟﺮى اﻟﻤﺸﺮآﻮن: !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©©_yϑs?)٣( اﻟﺸﻴﻄﺎن اﷲ ﻓﺪﺣﺮ()٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ ـاﻟﻮﺟﻪ أن وﺻﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻻً ﻗﺮﺁﻧًﺎ ذﻟﻚ آﺎن وﻗﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، هﻢ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻼوﺗﻪ اﷲ ﻧﺴﺦ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺗﻮهﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،)٥( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ: )ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻳﺮد: ã‡|¡Ψu‹sù ª!$# $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# أي: ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺷﻔﺎﻋﺔ ﻳﺒﻄﻠﻪ،()٦( . اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻓﻘﺎل واﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﺴﺐ وﻗﺪ : )ﺑﺎﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ أراد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﺴﺮ وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، اﻟﻌﻼ . ﻳﻌﺘﻘﺪون آﺎﻧﻮا اﻟﻜﻔﺎر أن وذﻟﻚ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻰ آﻤﺎ اﷲ، ﺑﻨﺎت واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷوﺛﺎن أن ﺑﻘﻮﻟﻪ: ãΝä3s9r& ãx.©%!$# ã&s!uρ 4©s\ΡW{$# ∩⊄⊇∪)٧( اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ورﺟﺎء ﻗﻮﻟﻬﻢ، ﻣﻦ هﺬا آﻞ اﷲ ﻓﺄﻧﻜﺮ وﻟﺒﺲ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺬآﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺗﺄوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ؛ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺗﻼوة ورﻓﻊ ﺁﻳﺎﺗﻪ، اﷲ وأﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن، أﻟﻘﻰ ﻣﺎ اﷲ ﻧﺴﺦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ا وﺟﺪ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘﻴﻦ ورﻓﻌﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻧﺴﺦ آﻤﺎ ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺲ، ﺳﺒﻴﻼً ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺸﻴﻄﺎن )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٣٥ ٤٥ـ (. )٢ (اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٣٩٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٤ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٤٤(. واﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٤٤(. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)٣/٧٢٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٣٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٥ (. )٦ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٢٦٤ (. )٧ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة .

ﺗﻼوﺗﻪ()١( . واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻘﻮل هﺬا أﺑﻄﻞ وﻗﺪ)٢( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل ﺣﺘﻰ أآﺮهﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأن ﻗﺴﺮًا، اﻟﻜﻼم ﺑﻬﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﻼم هﺬا)٣( . اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا أﺑﻄﻞ وﻗﺪ. اﻟﻘﻮ هﺬا ﺣﻜﻰ أن ﺑﻌﺪ ـ ـﻓﻘﺎل ل : )ﻓﺎﺳﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻬﺬا ﻟﻮﺟﻮﻩ : اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻟﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ـ أﺣﺪهﺎ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻗﺘﺪارﻩ ﻟﻜﺎن أن ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻲ وﻟﺠﺎز اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺰﻳﻞ أﻧﻪ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺈﺟﺒﺎر ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن . ﻻرﺗﻔﻊ اﻹﺟﺒﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻟﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ـ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ هﺬا ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن اﻻﺣﺘﻤﺎل . ـ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﺣﺎآﻴًﺎ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻃﻞ أﻧﻪ ـ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: $tΒuρ tβ%x. u’Í< Νä3ø‹n=tæ ⎯ÏiΒ ?⎯≈sÜù=ß™ HωÎ) βr& ÷Λälè?öθtãyŠ óΟçGö6yftGó™$$sù ’Í< ( Ÿξsù ’ÎΤθãΒθè=s? (#þθãΒθä9uρ Νà6|¡àΡr& ()٤( . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: …絯ΡÎ) }§øŠs9 …çµs9 í⎯≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=2uθtGtƒ ∩®®∪ $yϑ¯ΡÎ) …çµãΖ≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# …çµtΡöθ©9uθtGtƒ)٥(.. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ωÎ) š‚yŠ$t6Ïã ãΝåκ÷]ÏΒ š⎥⎫ÅÁn=ø⇐ßϑø9$# ∩⊆⊃∪)٦( اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺳﻴﺪ آﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ()٧( . ـوﻗ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﺒﻄﻼً ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺎل : )أن ﻗﻮم ﺣﻜﺎﻩ ﻣﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺲ إذ ﻣﺤﺎل؛ ﻓﻬﻮ آﺬا ﻗﺎل ﺣﺘﻰ أآﺮهﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺒﺮًا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر؛: $tΒuρ tβ%x. u’Í< Νä3ø‹n=tæ ⎯ÏiΒ ?⎯≈sÜù=ß™ HωÎ) βr& ÷Λälè?öθtãyŠ óΟçGö6yftGó™$$sù ’Í< (()٨( ﻓﻲ ﻗﻮة ﺁدم ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺪرة هﺬﻩ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن آﺎن وﻟﻮ ، ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ أن ﻓﻲ واﻟﻤﺠﻮس اﻟﺜﻨﻮﻳﻪ ﻗﻮل ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة هﺬﻩ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن أن ﺗﻮهﻢ وﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ، )١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٥٨ ٦٨ـ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٣/٢٦٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮ اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ازي)٣٢/٤٥ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٣٨ (. )٤ (اﻵﻳﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺳﻮرة: )٢٢ (. )٥ (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٩٩ ٠٠١، (. )٦ (اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٥ (. )٨ (اﻵﻳﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺳﻮرة: )٢٢ (.

اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ واﻟﺸﺮ اﷲ،()١( . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻹﻧﻜﺎر، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد أن: أﺷﻔﺎﻋﺘﻬ ﻦ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻨﺴﺒﻪ وﻟﻢ اﻟﺮازي، اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺠﻰ؟)٢( . ـ اﻟﺴﺎدس اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﻲ وأراد اﻹﺛﺒﺎت، ذآﺮ أﻧﻪ . اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ زﻋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﺨﺮج واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻻ رواﻳﺔ . اﻟﺮازي ﻗﺎل: )اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻘﺎل أن: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﻔﻲ؛ وأراد اﻹﺛﺒﺎت ذآﺮ إﻧﻪ: ß⎦Îi⎫t6ムª!$# öΝà6s9 βr& (#θ=ÅÒs? 3)٣(. أي: ﺗﻀﻠﻮا ﻻ()٤( . اﻟﻐﺰﻧﻮيـﻗو ﺎل: )ﺳﺒــوﻣ ﻓﻲ روي اﻟﻨــﺎ ﺰولـــﺐ : اﻟﻨﺒﻲ أن ــوﺻ ﻞnο4θuΖtΒuρ sπsWÏ9$¨W9$# #“t÷zW{$# ∩⊄⊃∪)٥( ﺑـ"اﻟﻐﺮا ﻟﺘﺮﺗﺠﻰﺗﻠﻚ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻷوﻟﻰ، ﻧﻘﺔ "ـ ﺛﺒﺖ إن ﻣﺨ ﻷن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ؛ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ـ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ زﻋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺮج ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﺬهﺐ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ وهﻮ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻻ رواﻳﺔ، اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ذاﺋﻊ . ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: $pκš‰r'¯≈tƒ “Ï%©!$# tΑÌh“çΡ Ïµø‹n=tã ãø.Ïe%!$# y7¨ΡÎ) ×βθãΖôfyϑs9 ∩∉∪)٦( . ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل أي ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻪ، ﺁﻣﻦ ﻣﻦ وﻋﻨﺪ زﻋﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎاﻟﺬآﺮ ﻋﻨﺪﻩ آﺎن . ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ:ø−èŒ š¨ΡÎ) |MΡr& Ⓝ͓yèø9$# ãΛqÌx6ø9$# ∩⊆®∪)٧(.ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ أي . ﺟﺮﻳﺮًا هﺠﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل وآﻤﺎ : ﺷﺎﻋﺮهﺎ ﻋﻨﻚ وأﺑﻠﻎ آﻠﻴﺒًﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﻴﻤــﻦ زهــﺮة وأﻧﻲ اﻷﻏﺮ أﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد : ﺑ وﺳﻤﺖ ﻗﺪ وﺳﻮم ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻬﺎأﻟﻢ اﻟﻴﻤﻦ زهﺮة ﻳﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺎن ﻣﻦ)٨( . أي : زﻋﻤﻚ ﻋﻠﻰ()٩( . )١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٣٨ ٤٨ـ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٥ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٦٧١ (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٥ (. )٥ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺪﺧﺎن ﺳﻮرة . )٨ (ﺟﺮﻳﺮ دﻳﻮان)٠١٦ص( وﻓﻴﻪ: اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺎرث ﻳﺎ . )٩ (ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، ﺑﺎهﺮ)٢/٢٦٩ ٣٦٩ـ (.

ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺮازي أﺑﻄﻞ وﻗﺪ : )ﻳﻌﺘﺮض اﻷﺧﻴﺮان اﻟﻮﺟﻬﺎن وهﺬان ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ آﻠﻤﺔ ﻳﻈﻬﺮوا أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، هﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، هﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أو اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺠﻮز أﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ واﺻﻄﻔﺎهﻢ ﺣﺠﺔ، ﻧﺼﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ذﻟﻚ؛ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮ أو ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻄﻌﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ()١( . ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻜﺘﺎت ﻓﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﻇﻨﻬﺎ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ. ﻻ وراﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ورد ﺷﻬﺎبوﻗﺪ ﺑﻦ)٢( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ ، آﺎﻷزهﺮي وﻏﻴﺮهﻢ، اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﺑﻦ)٣( . اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻘﺎم : ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻏﺮﺿﻨﺎ، ﻓﻲ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮاءة ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﺬهﺒﻨﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻗﺎﻟﻪ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ ﻣﻤﺎ: !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©©_yϑs? ’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé& ﻗﻮﻻً اﷲ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮا إذا أﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ وﺳﻴﺮﺗﻪ رﺳﻠﻪ، ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن زاد( ﻗﺎل ﺛﻢ : )أن ﻓﻲ ﻧﺺ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ زاد ﻄﺎن اﻟﻨﺒﻲ أن وذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ؟ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻻ ﻗﺮأ إذا آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺮﺳﻼً ﺣﺪﻳﺜﻪ آﺎن وآﺬﻟﻚ ﻣﺤﺼﻼً، ﺳﻜﻮﺗًﺎ اﻵي ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ وﺳﻜﺖ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻜﺘﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﺘﺄﻧﻴًﺎ، : nο4θuΖtΒuρ sπsWÏ9$¨W9$# #“t÷zW{$# ∩⊄⊃∪  ﻗﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ãΝä3s9r& ãx.©%!$# ã&s!uρ 4©s\ΡW{$# ∩⊄⊇∪ )٤(ﻓﻘﺎل ، : اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻮت ﻳﺤﺎآﻲ ـ ـ: ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻼ، اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ وإﻧﻬﻦ()٥( . ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل: )اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺄﺧﺬ وأﻣﺎ: ﺻﺢ ﻟﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻬﻮ . ـ ـ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﺎذﻧﺎ أﺋﻤﺔوﻗﺪ أﺟﺎب ﻓﻘﺪ ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ، ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﻐﺚ . اﻟﻨﺒﻲ أن ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻓﻲ وﻳﺘﺮﺟﺢ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي أﻣﺮﻩ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت رواﻩ آﻤﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼً اﻷي وﻳﻔﺼﻞ ﺗﺮﺗﻴﻼً، اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮﺗﻞ رﺑﻪ ﻧ ﻣﺤﺎآﻴًﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت، ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ودﺳﻪ اﻟﺴﻜﺘﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻐﻤﺔ  اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻓﻈﻨﻮهﺎ اﻟﻜﻔﺎر، ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺪح وﻟﻢ وأﺷﺎﻋﻮهﺎ، )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ،)٣٢/٤٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٤٤ ٣٤٤ـ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٤٤ (. اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ )٨/٤٩٢ (. ﻋﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٢٠٣١ ٣٠٣١ـ (. ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (. )٤ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٣/٢٠٣١ ٣٠٣١ـ (.

اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ وﺗﺤﻘﻘﻬﻢ اﷲ، أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻮرة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺮف ﻣﺎ وﻋﻴﺒﻬﺎ اﻷوﺛﺎن ذم ﻓﻲ()١( . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻞوﻗﻴ : اﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻳﺮﺗﻞ ﻧﻐﻤﺘﻪ ﻣﺤﺎآﻴًﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺘﻠﻚ وﻧﻄﻖ اﻟﺴﻜﺘﺎت، ﻣﻦ ﺳﻜﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎرﺗﺼﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺷﺎﻋﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻈﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ. ﻗﺎل : ﻣﺎ وﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ أﺣﺴﻦ وهﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺻﺪر ﻓﻲ ﺗﻘﺪم#©©_yϑs? ﺑﺘﻼ()٢( . اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﻳﺸﻴﺮ وهﻮ أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺎل: #sŒÎ) #©©_yϑs? ’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé& )٣( : ) أﻟﻘﻰ ﺣﺪث إذا ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ اﷲ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن()٤( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ: )رد وﻗﺪ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻮﺛﻮق ﻳﺨﻞ أﻳﻀًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ: ã‡|¡Ψu‹sù ª!$# $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# ¢ΟèO ãΝÅ6øtä† ª!$# ⎯ϵÏG≈tƒ#u™ 3 ﻷﻧﻪ ؛ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ أﻳﻀًﺎ ()٥( . ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺗﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺻﺤﺢ وﻗﺪ . رﺣﻤﻪ ـ ﻓﻘﺎل ـ اﷲ: )آﺜﺮ إذا اﻟﻄﺮق ﻓﺈن ذآﺮت وﻗﺪ أﺻﻼً، ﻟﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ت ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺮاﺳﻴﻞ وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أن ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻋﺘﻀﺎد ﺑﻪ؛ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ ﻣﻦ وآﺬا ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ،()٦( . ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻗﺼﺔ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺣﺠﺮـ اﺑﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رد وﻗﺪ ﻓﻴﻪاﻟﻄ ﺟﺎء ﻃﻮﻳﻼً ردًا ﺮق: )إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮق ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة أن: وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب : ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮق ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﻮﻳﺔ وهﻲ إﻟﻴﻬﺎ، أﺷﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ـ أوﻻً اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ إﻃﻼﻗﻬﺎ . أﺑﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﻢ ﺑ ـﻋﻤﺮو اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻼح ﻦ : )ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻳﺰول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ آﻞ ﻟﻴﺲ راوﻳﻪ، ﺣﻔﻆ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﻞ وﺟﻮﻩ، ﻣﻦ آﻤﺎ ذﻟﻚ، ﺑﻨﺤﻮ زال اﻹرﺳﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ آﺎن إذا وآﺬﻟﻚ ﻟﻪ، ﺿﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻞ وﻟﻢ ﻗ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ إذ ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم ﻳﺮﺳﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ، وﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻳﺰول ﻠﻴﻞ )١ (اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (. )٢ (اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٤ (اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٢٩٢ (. )٥ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٤١١ (. )٦ (اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٣٩٢ (.

ﺟﺒﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮ هﺬا وﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻘﻮة ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﻳﺰول ﻻ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﻮن أو ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺘﻬﻤًﺎ اﻟﺮاوي آﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺬي آﺎﻟﻀﻌﻒ وذﻟﻚ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ، ﺷﺎذًا ()١(()٢( . ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺛﻢ : )هﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻦ ﻻ؟ أم ﺑﻬﺎ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻘﻮى ﺳﺒﻖ آﻤﺎ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ، ﻣﻌﻠﺔ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وهﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ، آﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ؛ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ اﻷوﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮق ﺳﻮى ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ، وﻻ ﻓﻴﻪ، ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻤﺎ وهﺬا ﺑﻬﺎ، ﻟﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ـ ﻧﻮاﻓﻘﻪ وهﻲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ـ ﻣﻔﻴﺪة وﺟﻴﺰة ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ، : ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ أﺳﺎﺳﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي وهﻮ : ـ اﻟﺤﺪﻳﺚاﻷول أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ ﺛﻘﺔ، اﻟﻤُﺮْﺳِﻞُ آﺎن وﻟﻮ اﻟﻤﺮْﺳَﻞ، اﻟﺤﺪﻳﺚ أن . ﺑﺎﻟﻤﺮْﺳَﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﺪم ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮْﺳِﻞ ﻋﻨﻬﺎ روى اﻟﺘﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﺎﻟﺔ هﻮ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ()٣( . ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﻗﺎل ﺛﻢ :)ﺗﻌﺪد اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﻊ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﺮﺳﻠﻮﻩ : واﺣﺪًا اﻟﻤﺮْﺳِﻠِﻴﻦ ﻣﺼﺪر ﻳﻜﻮن أن ـ اﻷول . وﻟ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ـ ﺷﺪﻳﺪًااﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻌﻔًﺎ ﺿﻌﻔﺎء ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻜﻨﻬﻢ . ﻧﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ وﺑﻌﺪ : اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﺷﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ، آﻠﻬﺎ ﻷﻟﻔﻴﻨﺎهﺎ اﻟﻘﺼﺔ؛ هﺬﻩ رواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﻮ إﻧﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ، ﺗﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺠﺒﺮ ﻻ اﻟﻀﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪة واهﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻃﺮﻗﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﺒﻌﺔ، ﻋﻠﻤﺖ آﻤﺎ وهﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ إﺳﻨﺎد ﺻﺢ)٤(وهﻲ ، : ﻣﺮﺳﻞ ﻗﺘﺎدة، وﻣﺮﺳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻲ اﻟﺤﺎرث، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺣﺪة ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ؛ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮد ﻣﺮاﺳﻴﻞ وهﻲ : ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ﺟﺒﻴﺮ)٥٩ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ)٤٩(رﻓ واﺳﻤﻪ ـ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻲ ، ـ ﻣﺼﻐﺮًا ﻴﻊ ﺳﻨﺔ)٠٩(واﻷول وﻣﺎﺋﺔ، ﻋﺸﺮة ﺑﻀﻊ ﺳﻨﺔ وﻗﺘﺎدة ،: واﻟﺜﺎﻧﻲ آﻮﻓﻲ،: واﻷﺧﻴﺮان ﻣﺪﻧﻲ،: ﺑﺼﺮﻳﺎن . ﻏﻴﺮ، ﻻ واﺣﺪًا ﻋﻨﻪ ورووهﺎ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻣﻨﻪ أﺧﺬوا اﻟﺬي ﻣﺼﺪرهﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﺠﻬﻮل وهﻮ . ﻻ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت هﺬﻩ ﻓﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﺿﻌﻔﺎء وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌًﺎ، ﻳﻜﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ ﺗﻄﻤﺌ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻤﺲ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﺪث هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ هﺬا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻦ )١ (اﻟﺸﻬﺮزور اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻷﺑﻲ طﻋﻠﻮم ي، :اﻟﻔﺎراﺑﻲ٤٨٩١اﻷوﻟﻰ، م،ﻣﻜﺘﺐ. ص)٠٢ (. )٢ (اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٨٣ص ٩٣، (. )٣ (اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٠٤ص ١٤، (. )٤ (اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟُﻤﺮْﺳَﻞ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻻ ، اﻟﻤُﺮْﺳِﻞ إﻟﻰ ﻳﻌﻨﻲ .

ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻞ إﻧﻜﺎرهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺟﺮم ﻓﻼ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻤﻘﺎم()١( . ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل أن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻈﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻟﻘﺎﻩ هﺬا أن  ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ذﻟﻚ وﺳﻤﻲ ﻗﺮأ . اﺑﻦ اﷲﻗﺎل رﺣﻤﻪ ﺣﺠﺮ: )وﻗﻴﻞ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻟﻤﺎ إﻧﻪ:  nο4θuΖtΒuρ sπsWÏ9$¨W9$# #“t÷zW{$# ∩⊄⊃∪)٢( ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺒﺎدروا ﺑﻪ، ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻳﺬم ﺑﺸﻲء ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺄﺗﻲ أن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺧﺸﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻼوة ﻓﻲ ﻓﺨﻠﻄﻮﻩ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ: Ÿω (#θãèyϑó¡n@ #x‹≈oλÎ; Èβ#u™öà)ø9$# (#öθtóø9$#uρ ϵŠÏù)٣( ﺷﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﺮاد أن أو ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻜﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ذﻟﻚ وﻧﺴﺐ اﻹﻧﺲ()٤( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل : )ﻣﺘﻤﺮد آﺎﻓﺮ آﻞ ﻷن ﺷﻴﻄﺎن؛ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ذﻟﻚ وﺳﻤﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ( ﻓﻘﺎل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : )ﺟﻮاب وهﺬا ﺿﻌﻴﻒ()٥( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒﻳﻘﺒﻠﻮهﺎ وﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ، هﺬﻩ أﺑﻄﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ: ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻗﻮل وهﻮ)٦( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ وﻏﻴﺮهﻢ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ واﻟﻀﺤﺎك آﻤﺠﺎهﺪ)٧( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ـ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ أ:  öθs9uρ tΑ§θs)s? $oΨø‹n=tã uÙ÷èt/ È≅ƒÍρ$s%F{$# ∩⊆⊆∪ $tΡõ‹s{V{ çµ÷ΖÏΒ È⎦⎫Ïϑu‹ø9$$Î/ ∩⊆∈∪ )١ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ )٥٤ص ٦٤، (. )٢ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٦٢ .( )٤ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢ (. )٥ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٤٤ (. )٦ (ﻓﺴﺮ ﻃﻠﺤﺔ،أﻧﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ آﻤﺎ"ﺗﻤﻨﻰ "ﺑﻤﻌﻨﻰ:ﺣﺪث.اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﺎن،ﻟﻠﻄﺒﺮي ﺟﺎﻣﻊ )٧١/٠٩١ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٠٩١ (. اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٣/١٠٣١ ٢٠٣١، (. وﺑﺎهﺮ اﻟﺒﺮهﺎن ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي ،)٢/٢٦٩ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/١٥ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٢١/٤٨ (. ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/١٤٤ (. وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ،)٣/٢٦٤ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٥/٩٢٧ (..

§ΝèO $uΖ÷èsÜs)s9 çµ÷ΖÏΒ t⎦⎫Ï?uθø9$# ∩⊆∉∪ )١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ب: ö≅è% $tΒ Üχθä3tƒ þ’Í< ÷βr& …ã&s!Ïd‰t/é& ⎯ÏΒ Ç›!$s)ù=Ï? û©Å¤øtΡ ( ÷βÎ) ßìÎ7¨?r& ωÎ) $tΒ #©yrθム †n<Î) ()٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺟـ:  βÎ)uρ (#ρߊ%Ÿ2 y7tΡθãΖÏFøu‹s9 Ç⎯tã ü“Ï%©!$# !$uΖøŠym÷ρr& šø‹s9Î) y“ÎtIøtFÏ9 $uΖøŠn=tã …çνuöxî ( #]ŒÎ)uρ x8ρä‹sƒªB^ω WξŠÎ=yz ∩∠⊂∪)٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : )اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺮدان ـ ﺗﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ أﻋﻼﻩ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺘﺎن أي ـ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ آﺎدو أﻧﻬﻢ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن رووﻩ؛ ﻳﺮآﻦ ﻟﻜﺎن ﺛﺒﺘﻪ أن ﻟﻮﻻ وأﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻪ ا ﻳﺮآﻦ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ وﺛﺒﺘﻪ ﻳﻔﺘﺮي أن ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ هﺬا ﻓﻤﻀﻤﻮن إﻟﻴﻬﻢ، آﺜﻴﺮًا ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻠﻴﻼً، إﻟﻴﻬﻢ ! اﻟﺮآﻮن ﻋﻠﻰ زاد أﻧﻪ اﻟﻮاهﻴﺔ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﻲ ﻳﺮوون وهﻢ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل وأﻧﻪ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ﺑﻤﺪح واﻻﻓﺘﺮاء: اﻓﺘﺮﻳ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻗﻠﺖ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺖ ﻳﻘﻞ. اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﺪ وهﺬا. ﻟﻪ ﺻﺤﺔ وﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺢ؟ ﻟﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻒ وهﻲ()٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ دـ:  Ÿωöθs9uρ ã≅ôÒsù «!$# y7ø‹n=tã …çµçGuΗ÷qu‘uρ M£ϑoλm; ×πxÍ←!$©Û óΟßγ÷ΨÏiΒ χr& x8θ=ÅÒム$tΒuρ šχθ=ÅÒムHωÎ) öΝåκ|¦àΡr& ( $tΒuρ štΡρ•ÛØo„ ⎯ÏΒ &™ó©x« 4)٥( . ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻗﺎل : )أن ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣﺮ إذا وﺛﻘﻴﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ، إن ﺑﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ووﻋﺪوﻩ إﻟﻴﻬﺎ، ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻳﻘﺒﻞ! ﻟﻴﻔﻌﻞ آﺎن وﻻ()٦( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ هـ:  Iωöθs9uρ βr& y7≈oΨ÷G¬;rO ô‰s)s9 £N‰Ï. ß⎯Ÿ2ös? óΟÎγøŠs9Î) $\↔ø‹x© ¸ξŠÎ=s% ∩∠⊆∪)٧( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ و: y7Ï9≡x‹Ÿ2 |MÎm7s[ãΖÏ9 ⎯ϵÎ/ x8yŠ#xσèù ( çµ≈oΨù=¨?u‘uρ Wξ‹Ï?ös? ∩⊂⊄∪)٨( . )١ (اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺳﻮرة . )٢ (ﻳﻮﻧ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﺲ،: )٥١ (. )٣ (اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٤٨ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٣١١ (. )٦ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٤٨ (. )٧ (اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة .

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ زـ:  šèÎø)ãΖy™ Ÿξsù #©|¤Ψs? ∩∉∪ )١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ح:  !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©©_yϑs? ’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé&)٢( . اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻘﺎم : ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻏﺮﺿﻨﺎ، ﻓﻲ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮاءة ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﺬهﺒﻨﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻗﺎﻟﻪ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ ﻣﻤﺎ:  !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©©_yϑs? ’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé&)٣(. زاد ﻗﻮﻻ اﷲ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮا إذا أﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ وﺳﻴﺮﺗﻪ رﺳﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻳﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن( ﻗﺎل ﺛﻢ : )أن ﻓﻲ ﻧﺺ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ زاد اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻻ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ()٤( . ٢ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ـ : وﻣﺘﻨًﺎ ﺳﻨﺪًا اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪل : ﺳﻨﺪًا ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮل ـ أ : • ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ إن()٥( . • ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل: )اﻟﻨﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ( ﺛﻢ ا رواة ﺑﺎﻟﻄﻌﻦﺗﻨﺎول ﻟﻘﺼﺔ)٦( . • ـ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ أوردﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺒﺰار ﻗﺎل : )اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﺮوى ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻻ هﺬا وﻏﻴﺮﻩ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﻻ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ وﻟﻢ هﺬا إﻻ ذآﺮﻩ ﻳﺠﻮز ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﻌﺮف وإﻧﻤﺎ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻋﺒﺎس()٧(. ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل اﻟﺒﺰار آﻼم : )ـ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ هﺬا، ﺳﻮى ذآﺮﻩ ﻳﺠﻮز ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻻ أﻧﻪ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺑﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻻ اﻟﺬي ـ ذآﺮﻧﺎﻩ آﻤﺎ ـ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻚ وﻗﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ . آﻤﺎ وآﺬﺑﻪ، ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻘﻮة ذآﺮﻩ؛ وﻻ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺠﻮز ﻻ ﻓﻤﻤﺎ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ )١ (اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٣ (اﻟﺤﺞ، اﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٢٥ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٣/٢٠٣١ ٣٠٣١ـ (. )٥ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٣/٢٦٤ (. )٦ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٣/٢٦٤(.٢٩؟؟ )٧ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (.

إﻟﻴ أﺷﺎر ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺒﺰار ﻪ() ١( . • ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: )اﻷول اﻟﻤﺄﺧﺬ أﻣﺎ : أﺣﺪ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا أن ﻓﻴﻜﻔﻴﻚ وﺑﻤﺜﻠﻪ ﺑﻪ أوﻟﻊ وإﻧﻤﺎ ﻣﺘﺼﻞ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺛﻘﺔ رواﻩ وﻻ اﻟﺼﺤﺔ أهﻞ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻔﻮن ﻏﺮﻳﺐ، ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻌﻮن واﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮون وﺳﻘﻴﻢ ﺻﺤﻴﺢ( ﻗﺎل ﺛﻢ: )ا هﺬﻩ ﺣﻜﻴﺖ وﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮق وأآﺜﺮ ﺻﺎﺣﺐ، إﻟﻰ رﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺴﻨﺪهﺎ ﻟﻢ واهﻴﺔ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺮﻓﻮع ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ أن ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ـ أﺣﺴﺐ ﻓﻤﺎ اﻟﻘﺼﺔ وذآﺮ ﺑﻤﻜﺔ، آﺎن()٢( . • آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ): ﻣﻦ آﺎن وﻣﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻗﺼﺔ هﻬﻨﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ذآﺮ ﻗﺪ ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻲ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨًﺎ اﻟﺤﺒﺸﺔ، أرض إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ آﺜﻴﺮ رﺟﻮع أﺳﻠﻤﻮا. ﺻﺤﻴﺢ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪة أرهﺎ وﻟﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ . واﷲ أﻋﻠﻢ() ٣( . ﻣﺘﻨًﺎ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮل ـ ب : • اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ذآﺮﻧﺎهﺎ واﻟﺘﻲ ﺔ، . • وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ رواﻳﺎﺗﻬﺎ اﺧﺘﻼف. اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل : )ﺑﻠﻲ ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﺘﻪ، ﺿﻌﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻌﻠﻖ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، اﻷهﻮاء أهﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺎﺋﻞ آﻠﻤﺎﺗﻪ، واﺧﺘﻼف إﺳﻨﺎدﻩ واﻧﻘﻄﺎع رواﻳﺎﺗﻪ، واﺿﻄﺮاب : ﻓﻲ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل وﺁﺧﺮ اﻟﺼﻼة، : ﻓﻲ ﻳﻘﻮلﻗﺎﻟﻬﺎ وﺁﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰﻟﺖ ﺣﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﺎد: ﻳﻘﻮل وﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ، أﺻﺎﺑﺘﻪ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ: ﻳﻘﻮل وﺁﺧﺮ ﻓﺴﻬﺎ، ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪث ﺑﻞ : إن اﻟﻨﺒﻲ وإن ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻤﺎ : هﻜﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﺁﺧﺮ أﻗﺮأﺗﻚ، : اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأهﺎ، ﻗﺎ لذﻟﻚ: ))أﻧﺰﻟﺖ هﻜﺬا ﻣﺎ واﷲ(()٤( . • ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ : اﻷﻣﺔ وأﺟﻤﻌﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل أن ﺗﻤﻨﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ وﻧﺰاهﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺴﻮر أو آﻔﺮ، وهﻮ اﷲ، ﻏﻴﺮ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺪح ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻣ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺒﻲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻨﻊ آﻠﻪ وذﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أو ،  آﻠﻪ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮم وهﻮ ﺳﻬﻮًا أو آﻔﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻤﺪًا ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ . )١ (اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (. )٢ (اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (. )٣ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/١٤٤ (. )٤ (ﻟﻠﻘ اﻟﺸﻔﺎ، ﻋﻴﺎض ﺎﺿﻲ)٢/٠١١ (.

ﺛﺎن ووﺟﻪ: وﻋﺮﻓًﺎ ﻧﻈﺮًا اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ هﻮ . آﺎن ﻟﻮ اﻟﻜﻼم هﺬا أن وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻣﺘﺨﺎذل ﺑﺎﻟﺬم، اﻟﻤﺪح ﻣﻤﺰج اﻷﻗﺴﺎم، ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﻟﺘﺌﺎم، ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻜﺎن روي واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ . اﻟﻨﺒﻲ آﺎن وﻟﻤﺎ وﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﻣﻦ وﻻ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . ﺑﻤﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺘﺄﻣﻞ أدﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ وهﺬا ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺎب ﻓﻲ واﺗﺴﻊ ﺣﻠﻤﻪ، رﺟﺢ . ﺛﺎﻟﺚوو ﺟﻪ : اﻟﻘﻠﻮب وﺿﻌﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻣﻌﺎﻧﺪي اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو وﺗﺨﻠﻴﻂ وهﻠﺔ، ﻷول ﻧﻔﻮرهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﺠﻬﻠﺔ ﻷﻗﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻦ وارﺗﺪاد اﻟﻔﻴﻨﺔ، ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻬﻢ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻌﻴﺮهﻢ ﻓﺘﻨﺔ، ﺷﺒﻬﺔ ﻷدﻧﻰ اﻹﺳﻼم أﻇﻬﺮ ﻣﻤﻦ ﻣﺮض.. أﺣﺪ ﻳﺤﻚ وﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﺳﻮى()١( . • اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل : )اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ، ﺑﻞ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﻤﺎ إن ﺛﻢ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻤﻘﺎم ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﻤﺎ واﻟﻨﻜﺎرة ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ وﻗﺎل: )وﻣﺘﻨًﺎ ﺳﻨﺪًا اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﺑﻄﻼن ﺗﻘﺪم ﻣﻤﺎ ﻓﺜﺒﺖ. ﻋﻠ ﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻰ وهﺪاﻳﺘﻪ()٢( . • ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ﻗﺎل : )اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺠﺪ واﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻮن، اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ وﺳﺠﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ( ﺑﻠﻔﻆ أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ: )ﻗﺎل واﻟﻨﺠﻢ، ﺳﺠﺪة ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة أول : ﻓﺴﺠﺪ اﷲ رﺳﻮل رﺟ إﻻ ﺧﻠﻔﻪ، ﻣﻦ وﺳﺠﺪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺴﺠﺪ ﺗﺮاب ﻣﻦ آﻔًﺎ أﺧﺬ ﻼً ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وهﻮ آﺎﻓﺮًا، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ()٣( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻳﻌﻴﻨﻮن وﻻ أﻟﻘﻰ، اﻟﺸﻴﻄﺎن أن اﻟﺤﺪﻳﺚ أهﻞ ﻣﺬهﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻞ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ اﻟﺴﺒﺐ هﺬا()٤( . W ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء"ﺗﻤﻨﻰ "ﻗﻮﻻن : אأن ﻣﻌﻨﻰ#sŒÎ)#©©_yϑs? :ﺣﺪث أو وﺗﻼ ﻗﺮأ إذا . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا)٥(ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ ، : )١ (اﻟﺸﻔﺎ،)٢/٠١١ (. )٢ (اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٥٣ص ٦٣، (. )٣ (ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب: (#ρ߉ègô$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ ) ∩∉⊄∪  ح/٢٦٨٤ ٣٦٨٤ـ. )١٦٨ص (. )٤ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٠١/٥٠٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎن،ﻻﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧١/٠٩١ (.ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﺤﺮر)٠١/٧٠٣(. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٢١/٩٧ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٥٢٤ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮﺁن)٣/٦٨١ (. ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٣٧١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/٢٦٤ (.

١ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ: "أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ "ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ اﷲ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﺣﺪث إذا اﷲ وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﺁﻳﺎﺗﻪ)١( . ٢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ#sŒÎ)#©©_yϑs?’s+ø9r&ß⎯≈sÜø‹¤±9$#þ’Îû⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé& ﻳﻘﻮل : أﻟﻘﻰ ﺣﺪث إذا ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن)٢( . ٣ ﺗ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻷﻣﻨﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ هﺬﻩ أن ﻌﺎﻟﻰـ: öΝåκ÷]ÏΒuρtβθ•‹ÏiΒé&Ÿωšχθßϑn=ôètƒ |=≈tGÅ3ø9$#HωÎ)¥’ÎΤ$tΒr&)٣(. أي : وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﻷﻣﻲ ﻷن ﻗﺮاءة؛ إﻻ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻠﻤﻪ)٤( . ٤ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﺴﺎن ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻣﻦ ـ : ﻟﻴﻠﺔ أول اﷲ آﺘﺎب ﺗﻤﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎدر ﺣﻤﺎم ﻻﻗﻰ وﺁﺧﺮﻩ)٥( . ٥ ﺁﺧﺮ وﻗﺎل ـ : ﺗﻤﻨﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺁﺧﺮ اﷲ آﺘـــﺎب رﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﻮر داود ﺗﻤﻨﻰ)٦( . ﻓـ"ﺗﻤﻨﻰ "ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻓﻲ: ﻗﺮأ . ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ دﻻﻟﺔ ـ: !ã‡|¡Ψu‹sù ª!$# $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# ¢ΟèO ãΝÅ6øtä† ª!$# ⎯ϵÏG≈tƒ#u™ 3)٧(. اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )هﺬ ـ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺘﺄوﻳﻞ أﺷﺒﻪ اﻟﻘﻮل وهﺬا ﻋﻠﻰ ـ اﻵﻳﺔ ﻩ ﻓﻤﻌﻠﻮم ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ، ﺁﻳﺎت أﻧﻬﺎ ﺷﻚ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ أﻧﻪ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ذﻟﻚ؛ﻷن وأﺑﻄﻠﻪ،ﺛﻢ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺦ أﻧﻪ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ أﻟﻘﻰ اﻟﺬي أن ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺨﻪ أﺣﻜﻤﻪ()٨( . אأنﻣﻌﻦ" ﺗﻤﻨﻰ "ﺑﻪ وﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻬﻮاﻩ ﻣﺎ . اﻟﻘﺮﻇﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ آﻤﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺎل وﺑﻬﺬا ، وﻗﺘﺎدة، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻲ )١ (اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب)٦٢٨ (. )٢ (اﻟ ﺟﺎﻣﻊ ﺒﻴﺎن)٧١/٠٩١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٢٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ت اﻷﻧﺒﺎري، ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺎس، آﻠﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺰاهﺮ: اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺣﺎﺗﻢ . اﻷوﻟﻰ ط ﺑﻴﺮوت٢١٤١ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ هـ،. )٢/١٥١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/١٥١ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٨ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٠٩١ (.

وﻏﻴﺮهﻢ)١( . اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻤﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ : ١ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻨﻔﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﻻ ﺗﻤﻨﻰ . ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻇﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل: )ا رﺳﻮل ﺟﻠﺲ ﷲ ﻓﻴﻨﻔﺮوا ﺷﻲء، اﷲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ أن ﻳﻮﻣﺌﺬ ـ ﻓﺘﻤﻨﻰ أهﻠﻪ آﺜﻴﺮ ـ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎد ﻓﻲ ﻋﻨﻪ(. أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ: )ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻘﺎرب ﻣﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻰ()٢( . أﻳﻀًﺎ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺒﻐﻮي ﻗﻮل هﻮ وهﺬا)٣( . رواﻳﺎت هﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا ﻓﻲ وﻋﻤﺪﺗﻬﻢ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻗﺼﺔ . ٢ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﻗﻮﻣﻪ إﻳﻤﺎن ﺗﻤﻨﻰ . ـ اﻟﻐﺰﻧﻮي ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل : )ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻗﻮﻣﻪ، إﻳﻤﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻧﺒﻲ آﻞ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻮس ﺑﻤﺎ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن¢ΟèOãΝÅ6øtä†ª!$#⎯ϵÏG≈tƒ#u™3()٤( . اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻗﺎل: )ﺷﺮﻋﺘﻪ ﻋﻠﻮ وﺳﺮﻋﺔ دﻋﻮﺗﻪ، اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ رﻏﺐ أي()٥( . اﻟ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎنوﺑﻨﺎءً أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻤﻌﻨﻰ . ٣ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﻗﻮل وهﻮ)٦( . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ واﺣﺘﺞ :))ﻟ ﻴﻐﺎنوإﻧﻪ اﷲ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ(()٧( . ٤ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﺗ دون ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ إﻧﺰال ﻳﺘﻤﻨﻰ آﺎن اﷲ ﻓﻨﺴﺦ ﺄﺧﻴﺮ، وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻨﻮازل اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ إﻧﺰال ﺑﺄن ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ . ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل وهﻮ. اﻟﺮازي ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ)٨( . ٥ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻓﻌﻼً أراد إذا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻓﻴﺮﺟﻊ . )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎن،ﻻﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٦٧١ ٧٧١ـ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٣/٩٤٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٦٢٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/٩١ (. اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي)٢/١٦٩ (. أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٥/٣١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٦٨١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٦٢٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/٩١ (. )٤ (ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎهﺮ)٢/١٦٩ (. )٥ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٢١/٦٣ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٦/٣١١ (. )٧ (اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮات، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ح واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ/٧٠٤٦. ص)٧٩٠١( ﺑﻠﻔﻆ: ))اﷲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ إﻧﻲ واﷲ(( . واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر،. ح/٨٥٨٦. ص)٤٧١١ (ﺑﻠﻔﻆ: ))ﻣﺮة ﻣﺎﺋﺔ(( . )٨ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٥٥ (.