دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ أ: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ب: ô‰s)s9uρ $uΖ÷Wyèt/ ’Îû Èe≅à2 7π¨Βé& »ωθß™§‘ Âχr& (#ρ߉ç6ôã$# ©!$# (#θç7Ï⊥tGô_$#uρ |Nθäó≈©Ü9$# ()٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺟـ: Èe≅à6Ï9uρ 7π¨Βé& ×Αθß™§‘ ()٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل: )اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﺳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ وآﺜﻴﺮًا . آﻘﻮﻟﻪ: ô‰s)s9 $uΖù=y™ö‘r& %·nθçΡ 4’n<Î) ⎯ϵÏΒöθs%)٤(. وﻗﻮﻟﻪ: 4’n<Î)uρ >Š%tæ öΝèδ%s{r& #YŠθèδ 4 tΑ$s% ÉΘöθs)≈tƒ)٥(.وﻗﻮﻟﻪ: * 4’n<Î)uρ yŠθßϑrO öΝèδ%s{r& $[sÎ=≈|¹ 4 tΑ$s% ÉΘöθs)≈tƒ)٦(. ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ: Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٧( ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻋﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﺣﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ وﻣﻤﺎ ﻟﻐﺔ، اﻟﻘﻮم اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ: ))أﻣﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﻮﻓﻮن أﻧﺘﻢ(()٨( اﻟﺤﺪﻳﺚ . هﺬا وﺣﺎﺻﻞ ﺑﺄﺿﻌﺎف، ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮم اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ أن وﻣﻌﻠﻮم آﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻮﺟﻪ:βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)٩(.وﻗﻮﻟﻪ:Èe≅à6Ï9uρ 7π¨Βé& ×Αθß™§‘ ()٠١(. ﻟ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻻ وهﺬا ﻓﺂﺑﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ ﺑﻴﻦ آﻤﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﺤﺼﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرون ﻣﺜﻼً ﻳﻨﺬروا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم: u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™)١١( )١ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٩٥ (. )٥ (ا هﻮد، ﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٠٥ (. )٦ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )١٦ (. )٧ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٨ (ح ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ رواﻩ/٩٢٠٠٢) ٤/٧٤٤( وح/٣٣) ٥/٣(. ح ﻣﺴﺘﺪرآﻪ ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،/٨٨٩٦ )٤/٤٩ ( اﻟﺬهﺒﻲ وﺻﺤﺤﻪ .اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ وﺣﺴﻨﻪ )٩ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٠١ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )١١ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٦ (.

ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ إﻧﺬارهﻢ ﻋﺪم ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺮد ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، أﻣﺔ ﻟﻴﺴﻮا: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)١(. ﺗﻌﺎﻟﻰﺑ وﻗﻮﻟﻪ أﻣﺔ، ﺑﻌﺾ هﻢ ﻞ: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻻ: öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷Wyèt7s9 ’Îû Èe≅à2 7πtƒös% #\ƒÉ‹¯Ρ ∩∈⊇∪)٣( ؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن : ﻟﻢ وﻟﻜﻦ واﺣﺪًا، رﺳﻮﻻً واﻷﺣﻤﺮ اﻷﺳﻮد إﻟﻰ ﺑﻞ اﻟﻘﺮى، ﺟﻤﻴﻊ إﻟﻰ أرﺳﻠﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻴﻪ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹرﺳﺎل ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ـ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﺣﺪ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ . ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ آﻤﺎ ﺧﺼﻪ ﻣﻤﺎ واﻷﺣﻤﺮ، اﻷﺳﻮد إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻤﻮم أن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ دون ﺑﻪ اﷲ)٤(()٥( . ٣ اﻟﻬﺎدي أن هﻮـ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ: اﻟﺪاﻋﻲ . آﺎﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ وﻏﻴﺮهﻢ وﻗﺘﺎدة)٦( . أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ: Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪ ﻗﺎل: داع)٧( . ٤ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻬﺎدي أن ـ: اﻟﻘﺎﺋﺪ . ﺻﺎﻟﺢ آﺄﺑﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮل وهﻮ وﻏﻴﺮهﻢ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻲ)٨( . ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل: )اﻟﻬﺎدي: واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ،: واﻹﻣﺎم اﻹﻣﺎم،: اﻟﻌﻤﻞ()٩( . ٥ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻬﺎدي أن ـ : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل . )١ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٢ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة . )٤ (ح ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ/٣٠٣٤١) ٣/٤٠٣(اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ،. ح ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﺪارﻣﻲ/٧٦٤٢ )٢/٥٩٢(ح ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،/٠٦١٦) ٤١/٩٢(. ح اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود وأﺑﻮ/٢٧٤) ١/٤٦ (. اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ وﻗﺎل: ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ )٥ (اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٥٦١ص ٦٦١، (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻦ، اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ)٣١/٨٠١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٢١٥(. اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ،)٢/٦٤٣ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٤٣٤(. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩١/٤١ (. )٧ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ،)٣١/٨٠١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ)٣١/٨٠١ (. )٩ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ،)٣١/٨٠١ (.

وﻋﻜﺮﻣﺔوﺑﻬﺬ اﻟﻀﺤﻰ، وأﺑﻲ آﻘﺘﺎدة، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل ا وﻏﻴﺮهﻢ،)١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )و>Š$yδ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒÖ‘É‹ΖãΒ ( ﻗﺎل آﺄﻧﻪ : ﻟﻜﻞ وهﺎد ﻣﺬر أﻧﺖ إﻧﻤﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻳﺠﺮي اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮم،: )) اﻷﺣﻤﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺜﺖ واﻷﺳﻮد(()٢()٣( . F W           W u‘É‹ΖçFÏ9$YΒöθs%!$¨Βu‘É‹Ρé&öΝèδäτ!$t/#u™ôΜßγsù tβθè=Ï≈xî∩∉∪)٤(WE ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ"ﻣﺎ "أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ : ١ إن ـ"ﻣﺎ" ﻣﻨﻔﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ : ﻳﻨﺬروا، ﻟﻢ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ﻻ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﺁﺑﺎءهﻢ أن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ هﺬا وﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎﻓﻠﻮن. اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا)٥( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : )١ (أﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ،)٣١/٨٠١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٨/٦٢١ (. )٢ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻧﻈﺮ : )٢٩ص (. )٣ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٨/٦٢١ (. )٤ (ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰ،ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٣٧٢ (.اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٦/٢٦٢ (. وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن)٤/٨٧٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٢٣٦ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف، )٣/٤١٣(. ﻟﻠﻘﺮ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻃﺒﻲ)٥١/٦ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٣٦٥(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٩٥١ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻣﺤﺎﺳﻦ)٤١/٠٦ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء )٦/٩٤٦ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ـ أ: !$tΒuρ !$oΨù=y™ö‘r& öΝÍκös9Î) y7n=ö7s% ⎯ÏΒ 9ƒÉ‹¯Ρ ∩⊆⊆∪)١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل"ﻣﺎ "أي ﻧﺎﻓﻴﺔ، : هﺬا ﻋﻠﻰ ـ ﻓﺎﻵﺑﺎء ﻳﻨﺬروا، ﻟﻢ ﺁﺑﺎءهﻢ أن ا هﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـ آﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻘﺮﻳﺒﻮن: !$tΒuρ !$oΨù=y™ö‘r& öΝÍκös9Î) y7n=ö7s% ⎯ÏΒ 9ƒÉ‹¯Ρ ∩⊆⊆∪ . ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻢ اﷲ ﻓﺪﻋﻮة وإﻻ واﻟﻨﻬﻲ، واﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻧﺬارة هﻲ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻨﺬارة وهﺬﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻂ، اﻷرض ﻣﻦΜßγsù اﻟﺜﺎﻧﻴ وراﺑﻄﺔ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ، ﺑﻴﻦ واﺻﻠﺔ اﻟﻔﺎء ـ هﺬا ﻋﻠﻰ ـ ﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻰ() ٢( . اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل: )ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﻔﻲ ودﻟﻴﻞ: !$tΒuρ Νßγ≈oΨ÷s?#u™ ⎯ÏiΒ 5=çGä. $pκtΞθß™â‘ô‰tƒ ( !$tΒuρ !$oΨù=y™ö‘r& öΝÍκös9Î) y7n=ö7s% ⎯ÏΒ 9ƒÉ‹¯Ρ ∩⊆⊆∪)٣(ـ ﻟﻜﺘﺐ دارﺳﻴﻦ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﺁﺑﺎؤهﻢ آﺎن وﻟﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ()٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ـ ب :u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β Νßγ9s?r& ⎯ÏiΒ 9ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ y7Î=ö6s%)٥( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎء أن ـ ﺟـ: ôΜßγsù tβθè=Ï≈xî ∩∉∪)٦( ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل. اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل: )ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ وأن: ôΜßγsù tβθè=Ï≈xî ∩∉∪ آﻮﻧﻬﻢ ﻷن اﻹﻧﺬ ﻋﺪم ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹﻧﺬارﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻻ ار()٧( . ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻲ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻟﻢ وﻗﺮﻳﺸﺎ اﻟﻌﺮب أن ـ د. اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل:)ﻗﻴﻞ":ﻣﺎ" ﻟﻠﻨﻔﻲ،أي :ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻲ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺁﺑﺎؤهﻢ؛ﻷن ﻳﻨﺬر ﻟﻢ ()٨( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﺗﺎهﻢ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺮب؛ ﺑﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ . وﺣﺪهﻢ وذآﺮهﻢ ﺑﻌﺾ ذآﺮ أن آﻤﺎ ﻋﺪاهﻢ، ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻨﻔﻲ ﻻ اﻷﻓﺮاد() ٩( . )١ (ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٣٧٢ ٤٧٢ـ (. )٣ (ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة . )٤ (وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٨٧٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣ (. )٦ (ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٩٤٦ (. )٨ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٢٣٦ (. )٩ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٣٦٥ (.

ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى، اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت وهﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻧﺬﻳﺮ وﻟﻬﺎ إﻻ أﻣﺔ: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )واﻟﻨﻬ واﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻧﺬارة هﻲ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻨﺬارة وهﺬﻩ وإﻻ ﻲ، ﻗﻂ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻢ اﷲ ﻓﺪﻋﻮة()٢( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل: )ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻣﺎ هﺬا ﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻨﺬرﻳﻦ؟ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن آﻴﻒ اﻷﺧﺮ؟ اﻵي ﻓﻲ ﻗﻠﺖ : اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﺑﺎؤهﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ إﻧﺬار ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻻ إﻧﺬارهﻢ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻵي ﻷن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ؛ ﻻ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺬارة وآﺎﻧﺖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﺪ ﻣﻦ. ﻗﻠﺖ ﻓﺈن: ﻓﻔ ﻳﻨﺬروا ﻟﻢ ﺁﺑﺎءهﻢ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻲ ﻗﻠﺖ ﺑﻪ؟ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻤﺎ اﻟﻈﺎهﺮ وهﻮ: اﻷﺑﺎﻋﺪ دون اﻷدﻧﻮن أﺑﺎؤهﻢ ﺑﻪ أرﻳﺪ()٣( . اﻟﺮازي وﻗﺎل : )ﻣﻨﺬرﻳﻦ، أﺑﺎؤهﻢ ﻳﻜﻮن أﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ وأﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮان ﻳﻔﻬﻢ آﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﺗﻀﺎد؟ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﻘﺘﻀﻲ واﻵﺧﺮ : ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ"ﻣﺎ "ﻧﺎﻓﻴﺔ. ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻣ ﻣﻨﺬرﻳﻦ، ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ اﻷوﻟﻴﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وإﻧﺬار ﺁﺑﺎؤهﻢ، أﻧﺬر ﺎ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻏﻴﺮ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون()٤( . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ وﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ : ﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل ﺁﺑﺎؤهﻢ أﻧﺬر ﻣﺎ ﻳﺮاد أن وﻳﺠﻮز أﻧﻔﺴﻬﻢ،: اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺪة ﻟﺘﻄﺎول اﻷﻗﺮﺑﻮن ﺁﺑﺎؤهﻢ أﻧﺬر ﻣﺎ()٥( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲو ﻗﺎل: )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرون ﻣﺜﻼً ﻳﻨﺬروا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﺂﺑﺎء:  u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™)٦( ﻣﻊ إﻧﺬارهﻢ، ﻋﺪم ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺮد ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، أﻣﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)٧( أﻣﺔ ﺑﻌﺾ هﻢ ﺑﻞ()٨( . ﺗﻌﺎﻟﻰوأﻳ ﻗﻮﻟﻪ ﻀًﺎ :  u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™ اﻷﺧﺮى، اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎرض ﻻ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ وﺗﺪل ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ: ö≅è% )١ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٤٧٢ (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٤١٣ ، ٥١٣ (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦٢/٢٤ (. )٥ (اﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻳﺮ،)٤/٠٦٣ (. )٦ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٦ (. )٧ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٦٦١ص (.

$y㕃r'¯≈tƒ ÚZ$¨Ζ9$# ’ÎoΤÎ) ãΑθß™u‘ «!$# öΝà6ö‹s9Î) $·èŠÏΗsd)١( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )وﺣ وذآﺮهﻢ ذآﺮ أن آﻤﺎ ﻋﺪاهﻢ، ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ ـ اﻟﻌﺮب أي ـ ﺪهﻢ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ذآﺮ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﻟﻌﻤﻮم، ﻳﻨﻔﻲ ﻻ اﻷﻓﺮاد، ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﺑﻌﺜﺘﻪ: ö≅è% $y㕃r'¯≈tƒ ÚZ$¨Ζ9$# ’ÎoΤÎ) ãΑθß™u‘ «!$# öΝà6ö‹s9Î) $·èŠÏΗsd()٢( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔا ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻗﻮﻟﻪ:  u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™ أﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻮل أﻧﺬروا، ﺁﺑﺎءهﻢ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد؛ ﺑﺈﻧﺬار ﻣﺄﻣﻮرًا : ﻋﻠﻰ أﻣﺎ آﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ": ﻣﺎ "ﻓﻈﺎهﺮ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻻ ﻟﻺﺛﺒﺎت . ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﺎ وﻗﺪ ﻓﻜﺬﻟﻚ، ﻧﺎﻓﻴﺔ هﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ö≅t/ uθèδ ‘,ysø9$# ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β Νßγ9s?r& ⎯ÏiΒ 9ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ y7Î=ö6s% )٣(. وﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻤﺮاد إن : إذا اﷲ ﻓﺈن ﺗﻘﺪم؛ ﻣﻦ إرﺳﺎل وﺑﻌﺪ ﺿﻼﻟﻬﻢ، ﺑﻌﺪ أﻧﺬروا ﻗﺪ ﺁﺑﺎءهﻢ أن ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺮﺳﻞ ﻻ ﺑﻪ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ دﻳﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ دام ﻓﻤﺎ رﺳﻮﻻً أرﺳﻞ اﻷﻣﺮ أآﺜﺮ . ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻜﻔﺮ، وﻳﻔﺸﻮ اﻟﻌﻬﺪ، وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻜﻞ، وﻳﻀﻞ ﻳﺒﻴﻦ، ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ، ﻟﺸﺮع واﺿﻌًﺎ أو ﻗﺒﻠﻪ، آﺎن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺮرًا ﺁﺧﺮ رﺳﻮﻻً :  u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™)٤( أي : اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺿﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﺬروا ﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم .ﻓﻬﺬا ﺿﻠﻮا، ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷدﻧﻮن ﺁﺑﺎؤهﻢ ﺗﻨﺬر ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ؛ دﺧﻠﻮا واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ آﻮن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ آﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ ()٥( . ٢ أن ـ"ﻣﺎ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ: اﻟﺬي . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن: واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻵﺑﺎء أﻧﺬرﻩ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء . ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل وﺑﻬﺬا ، آﻌﻜﺮﻣﺔ واﻟﻐﺰﻧﻮياﻟﻌﻠﻤﺎء)٦( . اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻗﺎل: )ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻳﺠﻮز)): اﻟﺬي. ((أي : وهﺬا ﺁﺑﺎؤهﻢ، ﺧﻮف اﻟﺬي ﻟﻨﺨﻮﻓﻬﻢ ﺗﺨﻮف ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻷرض ﻷن أوﻟﻰ؛()٧( . ٣ أن ـ"ﻣﺎ" ﻣﺼﺪرﻳﺔ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٥١ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٣٦٥ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣ (. )٤ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٦ (. )٥ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦٢/٣٤ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٣٧٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٧٦٣(. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٦/٢٦٢ (.اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن وﺑﺎهﺮ)٢/٤٧١١ (. )٧ (اﻟﺒﺮهﺎن، ﺑﺎهﺮ)٢/٤٧١١ (.

اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن: ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ إﻧﺬار ﻗﻮﻣًﺎ ﻟﺘﻨﺬر)١(. ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮل هﻮ)٢( . W اﻟﺮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﺟﺢ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎدي أن أي: ﻧﺒﻲ. ﻧﺒﻲ ﻗﻮم وﻟﻜﻞ أي . ﻣﻦ اﻷول واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : أن أي"ﻣﺎ" اﻵﻳ اﻵﻳﺔﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮاد ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺔ : ﻻ اﻷﻗﺮﺑﻮن، اﻷﺑﻌﺪون. ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١. اﻟﻤﻌﺎر ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ أدﻟﺔ ضﻗﻮة . ٢. آﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ وإﻋﻤﺎل اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ أن . ٣. ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﺗﺮﺟﻴﺢ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٣٧٢(. ﻟﻠ واﻟﻜﺸﺎف، ﺰﻣﺨﺸﺮي)٣/٤١٣ (. اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ)٦/٢٦٢ (.ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)٢/٤٧١١ (. )٢ (أﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٦/٢٦٢ (.

اﻟﺴﺎﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ f}}{Z1 a%Y {-%  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ :  W $tΒuρšχ%Ÿ2ª!$#öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9|MΡr&uρöΝÍκÏù4$tΒuρšχ%x.ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒöΝèδuρtβρãÏøótGó¡o„∩⊂⊂∪)١( W  $tΒuρóΟßγs9ωr&ãΝåκu5Éj‹yèãƒª!$#öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒÇ⎯tãωÉfó¡yϑø9$#ÏΘ#tysø9$#$tΒuρ(#þθçΡ%Ÿ2ÿ…çνu™!$uŠÏ9÷ρr&4÷βÎ)ÿ…çνäτ!$u‹Ï9÷ρr&ωÎ)tβθà)−Gßϑø9$# £⎯Å3≈s9uρöΝèδusYò2r&Ÿωtβθßϑn=ôètƒ∩⊂⊆∪)٢(.  ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻜﻔﺎر أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ : اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻮد ــ أﺣﺪهﻤﺎ أﻇﻬﺮهﻢ ﺑﻴﻦ . اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ــ واﻟﺜﺎﻧﻲ . ﺳﻴﻌﺬﺑﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ . ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻌﺎ اﻟﺘﻮهﻢﻇﺎهﺮﻩ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد رض، . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : أﺣﺪهﻤﺎ: اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: إﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻘﻮل. آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻜﻴﻦ هﺬﻳﻦ وﺗﻔﺼﻴﻞ : W اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : אأن اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﻌﺬاب هﻮ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺮاد . وﺟﻪ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﻗﺪ : )١ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٢ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة .

ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻜﺔ، ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن  ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، أﻇﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺧﺮج اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻌﺬب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺧﺮج ﺛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ . اﻟﻄﺒﺮي، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل وهﻮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ورﺟﺤﻪ ، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ و)١( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: öΝèδθè=ÏF≈s% ÞΟßγö/Éj‹yèムª!$# öΝà6ƒÏ‰÷ƒr'Î/)٢( . ٢ ﺗ ﻗﻮﻟﻪ ﻌﺎﻟﻰـ: ãΝèδ š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. öΝà2ρ‘‰|¹uρ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#ty⇔ø9$# y“ô‰oλù;$#uρ $¸ùθä3÷ètΒ βr& xè=ö7tƒ …ã&©#ÏtxΧ 4 Ÿωöθs9uρ ×Α%y`Í‘ tβθãΖÏΒ÷σ•Β Ö™!$|¡ÎΣuρ ×M≈uΖÏΒ÷σ•Β óΟ©9 öΝèδθßϑn=÷ès? βr& öΝèδθä↔sÜs? Νä3t7ÅÁçGsù Οßγ÷ΨÏiΒ 8ο§yè¨Β ÎötóÎ/ 5Οù=Ïæ ( Ÿ≅Åzô‰ã‹Ïj9 ª!$# ’Îû ⎯ϵÏFuΗ÷qu‘ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4 öθs9 (#θè=−ƒt“s? $uΖö/¤‹yès9 š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. óΟßγ÷ΨÏΒ $¹/#x‹tã $¸ϑŠÏ9r& ∩⊄∈∪)٣( . ٣ اﻟﺰﻳﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ :ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺳﻤﻊ : ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻗﺎل: ﻓ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ هﻮ هﺬا آﺎن إن اﻟﻠﻬﻢ أو اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺄﻣﻄﺮ أﻟﻴﻢ ﺑﻌﺬاب اﺋﺘﻨﺎ. ﻓﻨﺰﻟﺖ: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4 $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪ $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# )٤(()٥( . ٤ ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل)) : ﻷﻣﺘﻲ أﻣﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﷲ أﻧﺰل$tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 اﻵﻳﺔ . ﻓﺈذا )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ﻻ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ)٩/٤٣٢ ٥٣٢ـ (. ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ وﺗﺄوﻳﻞ )١٧ص (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٠٥ (. اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٦٤ (. إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﺁﻳ ﻋﻦ ﺎتاﻻﺿﻄﺮاب ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب،)٨٣١ص (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )٤١ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة . )٤ (،اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة اﻵﻳﺘﻴﻦ: )٣٣ ٤٣، (. )٥ (، اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب:  øŒÎ)uρ (#θä9$s% ¢Οßγ¯=9$# βÎ) šχ%x. #x‹≈yδ uθèδ ¨,ysø9$# ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã اﻵﻳﺔ، ح/٨٤٦٤ ٩٤٦٤و ) ٧٩٧ص (. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺻﻔﺎت آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ورواﻩ: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4 ح/٦٩٧٢) ٨١٢١ص (.

اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺮآﺖ ﻣﻀﻴﺖ(()١( . ٥ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ اﷲ رﺳﻮل أن ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل : ))إن ﻟﺮﺑﻪ ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ: ﻓﻴﻬﻢ اﻷرواح داﻣﺖ ﻣﺎ ﺁدم ﺑﻨﻲ أﻏﻮي أﺑﺮح ﻻ وﺟﻼﻟﻚ ﺑﻌﺰﺗﻚ . ﻓﻘﺎل اﷲ: اﺳﺘﻐﻔﺮوﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ أﻏﻔﺮ أﺑﺮح ﻻ وﺟﻼﻟﻲ ﻓﺒﻌﺰﺗﻲ(()٢( . ٦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٣( ﻳﻘﻮل : )ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻚ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻣﻌﻚ()٤( . ٧ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ: ﺑﺤﻴﺚ وﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺨﺮج ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻌﺬب ﻟﻢ أﻣﺮ$tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٥( اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ أﻋﺎد ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ. ﻓﻘﺎل: $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$#()٦( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻋﺘﺮض وﻗﺪ: )اﻟﻘﻮل هﺬا ﺻﺪ ﻓﻲ وﻳﻨﻔﻊ : أن ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻤﻴﺮ رد اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ذآﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺠﺮ() ٧( . ﻓﻘﺎل اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﺑﻴﻦ: )اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ : ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺔ وﻧﻈﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺼﺎدق ﻣﻜﺔ أهﻞ ﻣﺠﻤﻮع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ: (#ρãs)yèsù sπs%$¨Ψ9$#)٨( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺮ أن ﻣﻊ: (#÷ρyŠ$uΖsù ÷Λàιt7Ïm$|¹ 4‘sÛ$yètGsù ts)yèsù ∩⊄®∪)٩(()٠١( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺮاد أن إﻻ ﻋﺎﻣًﺎ، آﺎن وإن ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ()١١( . )١ (ح/٢٨٠٣) ٥/٠٧٢( اﻷ حوﺿﻌﻔﻪ وزﻳﺎدﺗﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻧﻲ/٥٦٢٣) ١/٧٢٣ (. )٢ (ح/٢٦٢١١) ٢/٩٢(. اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ وﻗﺎل : اﻷوﺳﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ورواﻩ ﺣﺴﻦ، إﺳﻨﺎدﻩ ح/٨٨٧٨) ٨/٣٣٣(. ح ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ/٣٧٢١) ٢/٨٥٤(. ﻣﺤﻘﻘﻪ وﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ . )٣ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٤) (٩/٥٣٢ (. )٥ (ا ﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ﻻ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ)٩/٥٣٢ (.ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وروى)٥/٣٩٦ (. )٧ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٦/٢٨٢ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٧٧ (. )٩ (اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة . )٠١ (د اﻟﻜﺘﺎب أﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ﻓﻊ )٨٣١ص (. )١١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٥١/٣٦١ (.

اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﻮل هﺬا أورد وﻗﺪ)١( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن : آﺎن وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﺖ ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ اﷲ آﺎن وﻣﺎ وه اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻌﺬب اﺳﺘﻐﻔﺮوااﷲ ﻟﻮ أي ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون، ﻢ. ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ وﻟﻜﻦ . ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ:  $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# )٢( . وﻏﻴﺮهﻢ ﺟﺮﻳﺮ، واﺑﻦ واﻟﺴﺪي، آﻘﺘﺎدة، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ)٣( . هﺬا ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﻮل: )ﻗﻠﻨﺎ وإﻧﻤﺎ : اﻷﻗﻮال أوﻟﻰ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻌﺬاب، اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا آﺎﻧﻮا ـ ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮآﻲ أﻋﻨﻲ ـ اﻟﻘﻮم ﻷن ﺑﺎﻟﺼﻮاب؛: øŒÎ)uρ (#θä9$s% ¢Οßγ¯=9$# βÎ) šχ%x. #x‹≈yδ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎuθèδ ¨,ysø9$# ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã öÏÜøΒr'sù $uΖøŠn=tã Zοu‘$yfÏm z⎯ÏiΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# Íρr& $oΨÏKø$# A>#x‹yèÎ/ 5ΟŠÏ9r& ∩⊂⊄∪)٤( ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل : ﻓﻴﻬﻢ، وأﻧﺖ ﻷﻋﺬﺑﻬﻢ آﻨﺖ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﺼﺪون وهﻢ ﻣﻨﻬﻢ، إﺧﺮاﺟﻚ ﺑﻌﺪ أﻋﺬﺑﻬﻢ ﻻ وآﻴﻒ اﺳﺘﻐﻔﺮوا، ﻟﻮ ﻷﻋﺬﺑﻬﻢ آﻨﺖ وﻣﺎ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ . وأﻋﻠﻤﻬﻢ وﻧﺎزل ﺑﻬﻢ ﺣﺎﺋﻖ اﻟﻌﺬاب، اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ أن ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ وذﻟﻚ ﺑﻬﻢ، ﻧﺰوﻟﻪ ﺣﺎل أﻇﻬﺮهﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ إﻳﺎﻩ إﺧﺮاﺟﻪ()٥( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )اﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﻳﻨﺰل ﻻ اﻟﻌﺬاب أن ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ اﻟﺤﺎل ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا وﻟﻢ أﻇﻬﺮهﻢ، ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﻢ، ﻧﺒﻴﻬﻢ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻻ اﺳﺘﻐﻔﺮوا، ﻟﻮ ﻟﻜﻔﺮهﻢ. ﻗﻴ ﻣﺜﻼً ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، وﺻﻒ ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﺎل أن وﻣﻌﻠﻮم ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ، ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب : ﻟﻮ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون وهﻢ ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ اﷲ آﺎن وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ آﻤﺎ ﺑﺪر، ﻳﻮم واﻷﺳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﺬﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻧﺘﻔﺎء وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻐﻔﺮوا، ﺗﻌﺎﻟﻰ: Νßγ¨Ψs)ƒÉ‹ãΖs9uρ š∅ÏiΒ É>#x‹yèø9$# 4’oΤ÷ŠF{$# tβρߊ É>#x‹yèø9$# Îy9ø.F{$#)٦(()٧( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/١٦٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢ (. وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ،)٣/٧٣٢ ٨٣٢ـ(. اﻟﻐﻴﺐو ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٥١/٣٦١ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/٩٩٣ (. اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب)٩/٧٠٥(. أﺑ ﻲوﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌ ﻮد )٤/٩١ (. اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٦٤ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻻ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ)٩/٦٣٢ (. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ)٥/٣٩٦١ (. اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ،)٢/٦٧١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٩٩٣ (. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٢/٦٥١ (. )٤ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ) ٩/٨٣٢ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )١٢ (. )٧ (أﻳ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ﺎتدﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب،)٧٣١ص (.

اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﻮل هﺬا وذآﺮ)١( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ: وﻗﻴﻞ ﻳﺴﻠﻤﻮن، وهﻢ ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ اﷲ آﺎن وﻣﺎ: ﻳﺼﻠﻮن. اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر: ﺻﻼﺗﻬﻢ أو إﺳﻼﻣﻬﻢ هﻮ . آﻤﺠﺎهﺪ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل و ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻀﺤﺎك، وﻋﻜﺮﻣﺔ،)٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ: $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪) :ﻳﻌﻨﻲ : ﻳﺼﻠﻮن، ﻣﻜﺔ أهﻞ ﺑﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ()٣( . ٢ ﺣﺎ أﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﻢ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4)٤( ﻳﻘﻮل) :ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮهﻢ ﺑﻴﻦ وأﻧﺒﻴﺎؤهﻢ ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﻌﺬب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ آﺎن ﻣﺎ . ﺛﻢ ﻗﺎل: $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٥( ﻳﻘﻮل : ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وهﻮ اﻹﻳﻤﺎن، ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل اﷲ. ﻗﺎل ﺛﻢ: $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$#)٦( ﻓﻌﺬﺑﻬﻢ ، ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﺪر ﻳﻮم()٧( . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا وﺣﻜﻰ)٨( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٦/٢٨٢ (. اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ)٣/٨٣٢ (. اﻟﻐﻴﺐ، ﻟوﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻠﺮازي)٥١/٣٦١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٧/٩٩٣ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٠٥ (. اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب )٩/٨٠٥(. أﺑ ﻲوﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٤/٠٢(.اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٦٤ (.أي ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب،ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٧٣١ص (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ﻻ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ)٩/٦٣٢ ٧٣٢ـ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٧/٩٩٣ (. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٩٦١ (. آﺜﻴﺮ واﺑﻦ)٤/٩٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر )٦/٣٨٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٧٣٢ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٣٣ (. )٥ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٦ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٧ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/٧٣٢(. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)٥/٣٩٦١ (. اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر)٤/٩٥ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/١٦٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢(.

ـ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن: اﻟﻜﻔﺎ هﺆﻻء ﻣﻌﺬب اﷲ آﺎن وﻣﺎ أن اﷲ ﻋﻠﻢ وﻓﻲ ر، وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻨﻮن أوﻻد ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻮن . ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل وهﻮ)١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﺰهﺮاوي آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎهﺪ وﻗﺎل: ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻜﻮﻧﻮا أن اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ذرﻳﺔ: ﻟﻴﻌﺬﺑ اﷲ آﺎن وﻣﺎ ذرﻳﺘﻬﻢ إذ إﻟﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻨﺴﺐ وﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون وذرﻳﺘﻬﻢ ﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ()٢( . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ)٣( . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷول اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن. اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻦ : اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﺎﺻﻞ . اﻟﺮازي ﻗﻮل وهﻮ)٤(اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل واﺑﻦ ،)٥(. ﻏﻴﺮه ﻤﺎوذآﺮﻩ)٦( . ـ اﻟﺴﺎدس اﻟﻮﺟﻪ وهﻲ ﻗﺎﻟﻮهﺎ، أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ رد اﷲ وأن ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﻮي ذﻟﻚ ذآﺮ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻮل وهﻮ)٧( . ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)٨( . א ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺮاد اﻷوﻟﻰأن اﻵﻳﺔ : اﻵﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮي، اﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي اﻟﻌﺬاب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . اﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ هﻮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد وأن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ . ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٦/٣٨٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٨٣٢ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٧/٩٩٣ (. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٩٤ (. اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب )٩/٨٠٥ (. )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ،ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي)٥١/٣٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٦/٣٨٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ)٢/٢٦٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢(. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٦/٣٨٢(.اﻟﻐﻴﺐ ،وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي)٥١/٣٦١ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/٩٩٣ (. اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب)٩/٨٠٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ،)٥١/٣٦١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب)٩/٧٠٥ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٢٦٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢ (. )٧) (٢/٨١٢ (. )٨) (٩/٥٣٢ (.

ﻗﻮل وهﻮ: روﻣﺎن، ﺑﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ)١( ﻗﻴﺲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ)٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ا ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ﻗﺎلـ أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ : ) إن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮﻓﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ :)) ﻗﺪ ﻗﺪ((. ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻟﻚ؟ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻟﻚ هﻮ ﺷﺮﻳﻚ إﻻ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ: ﻏﻔﺮاﻧﻚ. اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻏﻔﺮاﻧﻚ: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4 $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٣( ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎل: أﻣﺎﻧﺎن ﻓﻴﻬﻢ آﺎن : اﷲ ﻧﺒﻲ ﻗﺎل واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر،: اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺑﻘﻲ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻓﺬهﺐ. $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# $tΒuρ (#þθçΡ%Ÿ2 ÿ…çνu™!$uŠÏ9÷ρr& 4 ÷βÎ) ÿ…çνäτ!$u‹Ï9÷ρr& ωÎ) tβθà)−Gßϑø9$#)٤(. ﻗﺎل: اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻓﻬﺬا. ﻗﺎل : اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب وذاك()٥( . ٢ ﻗﺎﻻ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ روﻣﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ : )ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ : ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ أآﺮﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ¢Οßγ¯=9$# βÎ) šχ%x. #x‹≈yδ uθèδ ¨,ysø9$# ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã öÏÜøΒr'sù $uΖøŠn=tã Zοu‘$yfÏm z⎯ÏiΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# Íρr& $oΨÏKø$# A>#x‹yèÎ/ 5ΟŠÏ9r& ∩⊂⊄∪)٦( . ﻧﺪﻣﻮا أﻣﺴﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗﺎﻟﻮا، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ : ﻏﻔﺮاﻧﻚ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻬﻢ، وﺟﻞـ ﻋﺰ ـ: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4 $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٧( ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: £⎯Å3≈s9uρ öΝèδusYò2r& Ÿω tβθßϑn=ôètƒ ∩⊂⊆∪)٨(()٩( . )١ (اﻟﺤﺪﻳ آﺜﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺎن ، ﺟﻠﻴﻞ ﺗﺎﺑﻌﻲ ، اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺁل ﻣﻮﻟﻰ ، اﻟﻤﺪﻧﻲ أﺑﻮروح ، اﻷﺳﺪي روﻣﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺚ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ، ﺛﻘﺔ ٠٣١، هـ . اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ)١١/٤٨٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ﻻ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ)٩/٥٣٢ (. )٣ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٥ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ) ٩/٥٣٢ . (ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ واﻧﻈﺮ)٥/١٩٦١ (. ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ورواﻩ ﺑﺎبآﺘﺎب اﻟﺤﺞ،: ح اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎن ﻣﺎ/٩١٨٨) ٥/٥٤ (. )٦ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٧ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٨ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٩ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٩/٥٣٢ (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ اﻧﻈﺮ و)٥/٠٩٦١ (. اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )٤/٦٥ (. اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮل وﻟﺒﺎب)١١١ص (.

اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ) ١( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : )ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻹﻳﻌﺎدهﻢ وﺟﻪ وﻻ اﻵﺧﺮة ﺑﻞ ﺻﺎﺋﺮون، اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﺷﻚ وﻻ اﻟﻌﺎﺟﻞ، ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ وهﻢ ، ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺪر ﻳﻮم ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﻲ()٢( . ـ ﻓﻘﺎل أﻳﻀًﺎ ـ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وﺿﻌﻔﻪ : )أﺛﺮ ﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷن ﺿﻌﻒ؛ وﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻟﻪ()٣( . K ﻗﻮل وهﻮ: اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺴﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، . ﻗﺎﻻ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺴﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ روى ﻓﻘﺪ : ﻓﻲ ﻗﺎل اﻷﻧﻔﺎل$tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù 4 $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺴﺨﺘﻬﺎ: $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: (#θè%ρä‹sù z>#x‹yèø9$# $yϑÎ/ óΟçFΖä. šχρãàõ3s? ∩⊂∈∪)٤( . اﻟﺠﻮع وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻘﻮﺗﻠﻮا واﻟﻀﺮ() ٥( . اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ: اﻟﺒﻐﻮي)٦(آﺜﻴﺮ واﺑﻦ ،)٧( . هﺬ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻘﺎلوﻗﺪ اﻟﻘﻮل ا: )ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﻘﻮل وﺟﻪ ﻻ وآﺬﻟﻚ : ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮخ: $tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$#)٨( ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻷن اﻵﻳﺔ؛: $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٩( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/٨٣٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٢٦٢(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٦/٢٨٢ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/٩٩٣(. أﺑ ﻲوﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٤/٩١ (. اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٦٤(. إﻳﻬﺎ ودﻓﻊ اﻻﺿﻄﺮاب م ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، أي ﻋﻦ)٠٤١ص (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ) ٩/٨٣٢ (. )٣ (اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد ،)٣/٨٣٢ (. )٤ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ) ٩/٨٣٢ (.واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٤/٧٥ (. )٦ (اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨١٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٠٥ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٩ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة .

ﻻ واﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮ، واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﻜﻮن وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺦ، ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز()١( . وآﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ: )اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻨﺴﺦ ﻷن ﺑﻌﺪ؛ وﻓﻴﻪ()٢( . W اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١. وﺳﻼﻣﺘ اﻟﻘﻮل هﺬا أدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرضﻗﻮة ﻣﻦ ﻬﺎ . ٢. ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ دﻻﻟﺔ . ٣. اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . ٤. ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق دﻻﻟﺔ . * * * اﻟﺜﺎﻣﻦاﻟﻤﺒﺤﺚ n 11 a%Y 0  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ :  W !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @c©É<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©©_yϑs? ’s+ø9r& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ⎯ϵÏG¨ÏΖøΒé& ã‡|¡Ψu‹sù ª!$# $tΒ ’Å+ù=ムß⎯≈sÜø‹¤±9$# ¢ΟèO ãΝÅ6øtä† ª!$# ⎯ϵÏG≈tƒ#u™ 3 ª!$#uρ íΟŠÎ=tæ ÒΟŠÅ3ym ∩∈⊄∪ )٣( W …絯ΡÎ) }§øŠs9 …çµs9 í⎯≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=2uθtGtƒ ∩®®∪ $yϑ¯ΡÎ) …çµãΖ≈sÜù=ß™ ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# …çµtΡöθ©9uθtGtƒ š⎥⎪Ï%©!$#uρ Νèδ ⎯ϵÎ/ )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ) ٩/٨٣٢ (. )٢ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/٨٣٢ (. )٣ (اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة .