دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا وﺿﻌﻒ)١(واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٢( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﺟﺮﻳﺞوأﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي: ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻣﻦ : اﻷﻣﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﻟﻪ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻓﺘﺄوﻳﻞ أﺣﺪﺛﻮا؟ وﻣﺎذا ﺑﻌﺪآﻢ؟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ أﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ إﻻ ﺑﻌﺪهﺎ . ﻓﺈﻧﻤﺎ آﺬﻟﻚ، واﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪهﺎ اﻷﻣﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ وإذا ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل: ﺑﻌﺪك ﻣﻨﻬﻢ آﺎﺋﻦ أﻧﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﻣﺎذا . ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ـ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﷲ ﺧﺒﺮ وﻇﺎهﺮ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻳﺎهﻢ()٣( . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺮازي، واﻟﺒﻐﻮي، آﺎﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا وذآﺮ)٤( . אأن وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻓﻀﻴﺤﺘﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد . اﻟ وأﺑﻲ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، آﺎﻟﺰﺟﺎج، اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر وﻏﻴﺮهﻢوهﻮ ﺴﻌﻮد،)٥( . وﻗﺎﻟﻮا: )ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ﻣﻨﻲ، ﺑﻪ أﻋﻠﻢ أﻧﺖ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻼن؟ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻳﻘﻮل آﻤﻦ هﻮ: ﺳﺌﻠﺖ إذا اﻟﻤﻮؤدة ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺳﻮﻩ ﻟﻈﻬﻮرﻩ، اﻟﺸﻬﺎدة إﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ() ٦( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وذآﺮﻩ)٧(،واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٨( . ﻓﻘﺎل اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ: )إ اﻟﺴﺆال ﻷن ﺑﻘﻮي؛ ﻟﻴﺲ أﻳﻀًﺎ وهﺬا وﻗﻊ ﻧﻤﺎ وﻓﻀﻴﺤﺘﻬﻢ ﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ آﺎﻓﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ اﻷﻣﺔ وآﻞ اﻷﻣﺔ، آﻞ ﻋﻦ( )٩( . אأﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ŸωzΟù=Ïã!$uΖs9( اﻟﺴﻜﻮت، اﻷدب ﻣﻦ أن رأوا ﻟﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ وإﺣﺎﻟﺔ . اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ اﻟﺮازي وﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، ﻗﻮل وهﻮ)٠١( . ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، آﺘﺎب : اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت ح وﺻﻔﺎﺗﻪ/٤٠٣٢ ص)٨١٠١ (. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٢/٧٣٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: إ دﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻳﻬﺎم )٥١١ص (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٠٣١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥/٦٩ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٩٢٧ (. اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)٢/٧٧ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٥٦(. ﻟﻠﻘ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺮﻃﺒﻲ)٦/١٦٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٢/٨١٢ (.ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٥٦ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ )٣/٣٩ (. )٦ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٠٣١ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٦/١٦٣ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٦/٣٢٤ (. )٩ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٠٣١ (. )٠١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٦/٣٢٤ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٠٣١ (.ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)٢/٧٣٣ (.

ﻗﺎﻟﻮاأ اﻷﻧﺒﻴﺎء ن : )ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﺻﻞ وإﻧﻤﺎ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ، اﻟﺒﺘﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎت ﻓﻼ اﻵﺧﺮة وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮًا آﺎن واﻟﻈﻦ اﻟﻈﻦ، هﻮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻬﺬا اﻷﻣﻮر، وﺑﻮاﻃﻦ اﻷﺷﻴﺎء، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻷن اﻟﻈﻦ؛ ﻗﺎﻟﻮا: ŸωzΟù=Ïã!$uΖs9( ﻓﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺮة ﻻ اﻟﻈﻦ ﻷن اﻟﻈﻦ؛ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ()١( . اﻟﻐﺰﻧﻮي اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٢(وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، واﻟﺮازي، اﻟﺰﺟﺎج، وذآﺮﻩ ،)٣( . ﻗﻮﻟﻬﻢأ ن: ŸωzΟù=Ïã!$uΖs9( ﺑﻪ ﻳﺮاد : ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ أﻧﺖ أﻣﺮ ﻋﻦ إﻳﺎﻧﺎ ﻨﺎﺳﺆاﻟﻚ . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ذآﺮﻩ)٤(واﻟﺨﺎزن ،)٥( . אﻗﻮﻟﻬﻢأ ن: ŸωzΟù=Ïã!$uΖs9( أي: آﻌﻠﻤﻚ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ . اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٦( . اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺨﺎزن وذآﺮﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ)٧( . W وأدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ. و ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن وهﻮ: Ÿω zΟù=Ïã !$uΖs9 ( أي : أﻋﻠﻢ أﻧﺖ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﻨﺎ ﺑﻪﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٧- ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻗﻮل أﻧﻪ . ٨- ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ آﺜﻴﺮ دﺧﻮل . ٩- ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎرضﻗﻮة . )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٦٢١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎهﺮ)١/٧٤٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٦٢١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٦/١٦٣ (. وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن،)٢/٨١٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٧٧ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺨﺎزن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٠٩ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٢/٣٣٣ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺨﺎزن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٩٨ (.

اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ `h1 a%Y ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W|=tFŸ2ª!$#⎥t⎤Î=øîV{O$tΡr&þ’Í?ß™â‘uρ4)١(.Wô‰s)s9uρ ôMs)t7y™$oΨçGuΗÍ>x.$tΡÏŠ$t7ÏèÏ9t⎦⎫Î=y™ößϑø9$#∩⊇∠⊇∪öΝåκ¨ΞÎ)ãΝßγs9tβρâ‘θÝÁΨyϑø9$#∩⊇∠⊄∪¨βÎ)uρ$tΡy‰Ζã_ãΝßγs9 tβθç7Î=≈tóø9$#∩⊇∠⊂∪)٢( ، W#©yr÷ρr'sùöΝÍκös9Î)öΝåκ›5u‘£⎯s3Î=öκß]s9š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$#∩⊇⊂∪ ãΝä3¨ΨoΨÅ6ó¡ä⊥s9uρuÚö‘F{$#.⎯ÏΒöΝÏδω÷èt/4)٣( ،W $¯ΡÎ)çÝÇΖoΨs9$oΨn=ß™â‘š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™’ÎûÍο4θuŠptø:$#$u‹÷Ρ‘‰9$#tΠöθtƒuρãΠθà)tƒ߉≈yγô©F{$#∩∈⊇∪)٤( . W $yϑ¯=ä3sùr&öΝä.u™!%y`7Αθß™u‘$yϑÎ/Ÿω#“uθöκsEãΝä3Ý¡àΡr&÷Λän÷y9õ3tFó™$#$Z)ƒÌxsù ÷Λä⎢ö/¤‹x.$Z)ƒÌsùuρšχθè=çGø)s?∩∇∠∪)٥( ، W ö≅è%ô‰s%öΝä.u™!%y`×≅ß™â‘⎯ÏiΒ‘Î=ö7s% ÏM≈oΨÉit6ø9$$Î/“Ï%©!$$Î/uρóΟçFù=è%zΟÎ=sùöΝèδθßϑçFù=tFs%βÎ)óΟçGΨä.t⎦⎫Ï%ω≈|¹∩⊇∇⊂∪)٦( ، W $uΗ©>à2öΝèδu™!%y`7Αθß™u‘$yϑÎ/Ÿω#“uθôγs?öΝåκߦàΡr&$Z)ƒÌsù(#θç/¤‹Ÿ2$Z)ƒÌsùuρtβθè=çGø)tƒ∩∠⊃∪)٧( . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . ﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ:  اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺒﻴﻦ : اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن، هﻢ وأﻧﻬﻢ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮرون اﻟﺮﺳﻞ أن وآﺬﺑﻮا ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ . ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ، ﺳﻮرة: )١٢ (. )٢ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺘﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺳﻮرة: )٣١ ٤١، (. )٤ (ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٦ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة .

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕﰲ ﻫﺬﻩ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت؛ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ : א واﻟﻘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ أن . ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل وهﻮ)١( . אأن ﺑﺎ اﻵﺧﺮة وﻓﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺬراﻟﻨﺼﺮ . اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻲ آﺎﻟﻀﺤﺎك اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﻮ)٢( . אأن واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ . اﻟﺴﺪي ﻗﻮل وهﻮ)٣(واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، آﺎﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وذآﺮﻩ ،)٤( . واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٤( . אأن ﺣ ﺑﺤﺴﺐ وذﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ، اﻷﻣﻮر ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ ﻧﺒﻲ آﻞ ﺎل وﻣﺆﻣﻦ . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، واﻟﺒﻐﻮي، آﺎﻟﺰﺟﺎج، اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻗﻮل وهﻮ)٥( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل : ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺎ$¯ΡÎ)çÝÇΖoΨs9$oΨn=ß™â‘š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™’ÎûÍο4θuŠptø:$#$u‹÷Ρ‘‰9$# آﺄﺷ ﺑﻪ، وﻣﺜﻠﻮا أﻋﺪاؤﻩ، ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ ﻌﻴﺎء ﻳﺨﻠﺺ أن أﺣﻮاﻟﻪ أﺣﺴﻦ ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻣﻪ، ﺑﻘﺘﻠﻪ هَﻢﱠ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ وأﺷﺒﺎهﻬﻤﺎ، زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ وﻳﺤﻴﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻣﻔﺎرﻗًﺎ أرﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ هﺎﺟﺮ اﻟﺬي آﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻧﺎﺟﻴًﺎ ﻓﺎرﻗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮهﺎ أﻧﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺮة ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺘﻠﻪ، ﻗﻮﻣﻪ أراد إذ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺬي وﻋﻴﺴﻰ واﻟﻤﺆ رﺳﻠﻪ، ﻋﻠﻤﺖ، ﻗﺪ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪ أﻧﺒﻴﺎؤﻩ وهﺆﻻء اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻴﻦ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٧٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٧٤ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٥٢ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،)٥١/٢٢٣ (. ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر، واﻟﺪر)٧/٢٩٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٧٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٥٢(. اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ . ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٥١/٢٢٣ (. واﻟﺪر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر،)٧/٢٩٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٧٤(. و ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/١٤١ (. اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)٥/٥٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/٦٠٣ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/١٣٤(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٠٨٢ ٨ـ/٣٢٢ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٧/٣٢٨ ٤٢٨ـ (. إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب،)٤٢ص(. ﺟ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺮﻳﺮ)٤٢/٩٦ (. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٠٥١ ، ١٥١ (.

ﻗﻴﻞ ﺑﻪ؟ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮوا وﻣﺎ: ﻟﻘﻮﻟﻪ إن: $¯ΡÎ)çÝÇΖoΨs9$oΨn=ß™â‘š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™’ÎûÍο4θuŠptø:$#$u‹÷Ρ‘‰9$# ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ آﻼهﻤﺎ وﺟﻬﻴﻦ . ـ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻜﻮن أن: $¯ΡÎ)çÝÇΖoΨs9$oΨn=ß™â‘š⎥⎪Ï%©!$#uρ(#θãΖtΒ#u™’ÎûÍο4θuŠptø:$#$u‹÷Ρ‘‰9$# ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ وﻳﺬﻟﻮهﻢ ﻏﻠﺒﺔ، ﻳﻘﻬﺮوهﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻢ، وإﻇﻔﺎرﻧﺎ آﺬﺑﻨﺎ، ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻋﻼﺋﻨﺎ إﻣﺎ آﻞ ﺑﻪ ﻗﻬﺮا ﻣﺎ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ وﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﺪاود ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ آﺎﻟﺬي ذﻟﺔ، ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓﻌﻞ وآﺎﻟﺬي آﺎﻓﺮ، ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ آﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺈﻇﻬﺎرﻩ . وﻋﺎداهﻢ، آﺬﺑﻬﻢ ﻣﻤﻦ اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﺠﺎء ﺑﺈهﻼآﻬﻢ وﺷﺎﻗﻬﻢ ﺣﺎدهﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻣﻨﺎ وإﻣﺎ ﻓﻌﻞ وآﺎﻟﺬي ﻣﻨﻬﻢ، وإﻧﺠﺎﺋﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻐﺮﻳﻖ ﻣﻦ وﻗﻮﻣﻪ، ﺑﻨﻮح ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻞ آﺎﻟﺬي إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ وﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﺠﻰ ﻏﺮﻗًﺎ، أهﻠﻜﻬﻢ إذ وﻗﻮﻣﻪ، وﻓﺮﻋﻮن ﺑﻤﻮﺳﻰ وﻧ ذﻟﻚوﻏﻴﺮهﻢ ﺤﻮ . آﺎﻟﺬي ﻣﻬﻠﻜﻬﻢ، ﺑﻌﺪ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺬﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻣﻨﺎ أو ﺑﻬﻢ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺴﻠﻴﻄﻨﺎ ﻣﻬﻠﻜﻪ، ﺑﻌﺪ إﺷﻌﻴﺎء ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ، ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺗﺴﻠﻴﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻘﺘﻠﺔ وآﻔﻌﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ، ﻣﻦ ﻟ وﺟﻬﻴﻪوآﺎﻧﺘﺼﺎرﻧﺎ أﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﺑﻬﻢ أهﻠﻜﻨﺎهﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺮوم ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺮﻳﺪي ﻣﻦ ﻌﻴﺴﻰ . آﺎن وﻗﺪ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أهﻞ ﺑﻌﺾ()١( . اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل : )ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻣﻨﺼﻮرون ﻓﻬﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء آﺎن ﻗﺪ ذﻟﻚ وآﻞ وﻧﺼﺮه أﻋﺪاﺋﻬﻢ، وإهﻼك ﻧﺎوأهﻢ، ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ اﷲ ﻧﺼﺮهﻢ وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ، ﻣﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻢ ﻓﻬﻢ أﻟﻔًﺎ، ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻞ، ﻟﻤﺎ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻧﺼﺮ آﻤﺎ أﻋﺪاﺋﻬﻢ، ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﺼﻮرون()٢( . اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل: )ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﻏﻠﺒﺔ وﻣﻌﻨﻰ : ﻓﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮب، ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﺮب ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺚ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮب،()٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: )واﻟﺬي ﻗﺴﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ أن هﺬا ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ : ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أﻣﺮوا ﻗﺴﻢ اﷲ وﻋﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أﻣﺮوا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس، ﻋﻦ واﻟﻜﻒ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ أﻣﺮوا وﻗﺴﻢ اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ واﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ أُﻣﺮوا واﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺬآﻮرة، اﻵﻳﺎت ﻓﻲ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ا وهﺬا ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ درﺟﺎﺗﻬﻢ رﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺼﺮ ﻷن اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺠﻤﻊ وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺟﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﻐﻠﺒﺔ()٤( . ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل : )آﻘﻮﻟﻪ ﻗﺘﻠﻮا أﻧﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ أن ﺗﻌﻠﻢ وﺑﻬﺬا )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤٢/٩٦ (. )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٧٤ (. )٣ (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/١٤١ (. )٤ (، اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٤٢ص (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ: $yϑ¯=ä3sùr&öΝä.u™!%y`7Αθß™u‘$yϑÎ/Ÿω#“uθöκsEãΝä3Ý¡àΡr&÷Λän÷y9õ3tFó™$#$Z)ƒÌxsù÷Λä⎢ö/¤‹x.$Z)ƒÌsùuρ šχθè=çGø)s?∩∇∠∪ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: ö≅è%ô‰s%öΝä.u™!%y`×≅ß™â‘⎯ÏiΒ‘Î=ö7s%ÏM≈oΨÉit6ø9$$Î/“Ï%©!$$Î/uρ óΟçFù=è%zΟÎ=sùöΝèδθßϑçFù=tFs% ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا() ١( .  ﺗﻌﺎﻟﻰأ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺮاد ن: $¯ΡÎ)çÝÇΖoΨs9$oΨn=ß™â‘ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ واﺣﺪ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ إﻃﻼق ﺑﺎب ﻣﻦ وهﻮ . ﺑﻘﻮﻟﻪ هﺬا ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وذآﺮ: )ـ اﻵﺧﺮ واﻟﻮﺟﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻳﻜﻮن أن واﺣﺪ واﻟﻤﺮاد واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ. ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻜﻼم ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻜﻮن : إﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﺎ آﻤﺎ اﻷﺷﻬﺎد ﻳﻘﻮم وﻳﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻢ إذا واﺣﺪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮب أن ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﺨﺼًﺎ ()٢( .ﻷﺣﺪ ﻳﻌﺰﻩ وﻟﻢ . W وأدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ . اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺼﺮ أن وهﻮ اﻟﺮاﺑﻊ، ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم أو ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ أو واﻟﻘﻬﺮ، ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻲ آﻞ ﺣﺎل ﺑﺤﺴﺐ وذﻟﻚ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺪاء. ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وﺣﺠﺘﻬﻢ، اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب أدﻟﺔ ﻗﻮة . ٢- اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌًﺎ ﻓﻴﻪ أن . ٣- اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ a%  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ : )١ (، اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٤٢٨ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٤٢/٩٦ (.

 W ≅è% Hω ãΑθè%r& óΟä3s9 “ωΖÏã ß⎦É⎩!#t“yz «!$# Iωuρ ãΝn=ôãr& |=ø‹tóø9$#)١(. W * …çνy‰ΨÏãuρ ßxÏ?$xtΒ É=ø‹tóø9$# Ÿω !$yγßϑn=÷ètƒ ωÎ) uθèδ 4)٢(. W Iωuρ ãΑθè%r& öΝä3s9 “ωΨÏã ß⎦É⎩!#t“yz «!$# Iωuρ ãΝn=÷ær& |=ø‹tóø9$#)٣( . ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﷲ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ . W tΑ$s%uρ ÓyθçΡ Éb>§‘ Ÿω ö‘x‹s? ’n?tã ÇÚö‘F{$# z⎯ÏΒ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# #·‘$−ƒyŠ ∩⊄∉∪ y7¨ΡÎ) βÎ) öΝèδö‘x‹s? (#θ=ÅÒムš‚yŠ$t6Ïã Ÿωuρ (#ÿρà$Î#tƒ ωÎ) #\Å_$sù #Y‘$¤Ÿ2 ∩⊄∠∪)٤( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ذآﺮ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺣًﺎ أن إﻟﻰ ﻧﻮح ﺳﻮرة ﺁﻳﺎت ﻟﻦ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻠﻢ آﻔﺎرًا، أﺑﻨﺎء إﻻ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻳﻠﺪوا . وهﺬا هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ اﻟﺘﻮهﻢ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﻠﻚ: هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت : אأن أن ﺑﻌﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪع ﻟﻢ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻧﻮﺣًﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻪ ﺻﺮح ﻣﺎ وهﺬا ﺁﻣﻦ، ﻗﺪ ﻣﻦ إﻻ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻦ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﷲ أوﺣﻰ وﻏﻴﺮهﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ واﻟﺮﺑﻴﻊ وﻣﻘﺎﺗﻞ، آﻘﺘﺎدة،)٥( . )١ (اﻷﻧ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻌﺎم،: )٠٥ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٩٥ (. )٣ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )١٣ (. )٤ (ﻧﻮح ﺳﻮرة . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩٢/١٠١(. ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ زﻣﻨﻴﻦ )٥/٢٤ (. ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٠٦(. ﻋﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ل )٩١/١٠٤ (. اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٤/٠٦٨١ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٨/٢٠١(. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠٣/٦٤١ (. اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٩٢/١٠١ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف، )٤/٥٦١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٥٢١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٨١/٢١٣. ( ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٥/١٠٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٨/٤٣٥ (. ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح )٩٢/٠٨ (. ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ اﻟﺪرر، ﻧﻈﻢ)٠٢/٨٥٤ (.

ﻗﺘﺎد ﻗﺎل ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ ة: )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: Éb>§‘Ÿωö‘x‹s?’n?tãÇÚö‘F{$#z⎯ÏΒ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$##·‘$−ƒyŠ∩⊄∉∪)١(اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ أﺗﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﺎ ﻣﺎ واﷲ أﻣﺎ: …絯Ρr&⎯s9 š∅ÏΒ÷σãƒ⎯ÏΒy7ÏΒöθs%ωÎ)⎯tΒô‰s%z⎯tΒ#u™)٢( ﻓﻘﺎل ﻧﻮح اﷲ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﺎ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ :tΑ$s%uρ ÓyθçΡÉb>§‘Ÿωö‘x‹s?’n?tãÇÚö‘F{$#z⎯ÏΒt⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$##·‘$−ƒyŠ∩⊄∉∪y7¨ΡÎ)βÎ)öΝèδö‘x‹s?(#θ=ÅÒãƒš‚yŠ$t6Ïã Ÿωuρ(#ÿρà$Î#tƒωÎ)#\Å_$sù#Y‘$¤Ÿ2∩⊄∠∪)٣( ﻓﻘﺎل ﻋﺎﻣﺔ دﻋﻮة دﻋﺎ ﺛﻢ: Éb>§‘öÏøî$#’Í<£“t$Î!≡uθÏ9uρ ⎯yϑÏ9uρŸ≅yzyŠš_ÉLøŠt/$YΖÏΒ÷σãΒt⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ)٤(()٥( . Wأﻧﻪ ﺑﻬﻢ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، أﻳﺲ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﺎ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ آﺎﻟﺮازي، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ أﻇﻬﺮهﻢ، ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻣﻜﺜﻪ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ،)٦(. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )أﻇﻬﺮ ﺑﻴﻦ وﻣﻜﺜﻪ ﺑﻬﻢ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ ﻋﺎﻣًﺎوذﻟﻚ ﺧﻤﺴﻴﻦ إﻻ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ هﻢ()٧( . W ، اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﷲ أوﺣﻰ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺬا ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻧﻮﺣﺎ أن أي .ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ﻳﻠﻲ : ١ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ ،وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻟﻘﻮة . ٢ -أﻧﻪ ﺑﻨﻮح اﻷﻟﻴﻖ –اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ –اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم أوﻟﻲ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ . * * * )١ (ﻧﻮح ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٣ (ﻧﻮح ﺳﻮرة . )٤ (ﻧﻮح ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ،: )٨٢ .( )٥ (اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩٢/ ١٠١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠٣/٦٤١ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٧٣٢ (. ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم)٩١/١٠٤ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٠٦(. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٤/٥٦١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٥١/٥٢١ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﻔﺴﻴﺮ )٨/١٤ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٦١/٠٠٣ (.ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٨/٤٧٢ (. )٧ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٧٣٢ (.

اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤﺚ {}1 a%Y  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: Wyìsùu‘uρϵ÷ƒuθt/r&’n?tãĸöyèø9$#(#ρ”yzuρ…çµs9#Y‰£∨ß™(tΑ$s%uρÏMt/r'¯≈tƒ#x‹≈yδ ã≅ƒÍρù's?}‘≈tƒö™â‘⎯ÏΒã≅ö6s%ô‰s%$yγn=yèy_’Ïn1u‘$y)xm(ô‰s%uρz⎯|¡ômr&þ’Ï1øŒÎ)©É_y_u÷zr&z⎯ÏΒÇ⎯ôfÅb¡9$#u™!%y`uρ Νä3Î/z⎯ÏiΒÍρô‰t7ø9$#.⎯ÏΒω÷èt/βr&søu“¯Ρß⎯≈sÜø‹¤±9$#©É_ø‹t/t⎦÷⎫t/uρþ’ÏAuθ÷zÎ)4¨βÎ)’Ïn1u‘×#‹ÏÜs9$yϑÏj9â™!$t±o„4…絯ΡÎ) uθèδÞΟŠÏ=yèø9$#ãΛ⎧Å3utù:$#∩⊇⊃⊃∪)١(.W!$tΒuρ$uΖù=y™ö‘r&⎯ÏΒšÎ=ö6s%ωÎ)Zω%y`Í‘û©ÇrθœΡ ΝÍκös9Î)ô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&#“tà)ø9$#3)٢(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻣﻦ ﺟﺎءوا ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ وأﺑﻨﺎءﻩ ﻳﻌﻘﻮب أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ا اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻢ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن إﻟﻰ ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮى أهﻞ ﻣﻦ إﻻ رﺳﻮﻻً . اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻵﻳﺘﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻮهﻢ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﻵﺗﻲ : אﺗﻌﺎﻟﻰأ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ن: ô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&#“tà)ø9$#3 ﻳﻌﻨﻲ : اﻟﻤﺪن أهﻞ اﻟﺒﻮادي أهﻞ دون واﻷﻣﺼﺎر،. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد وأن: u™!%y`uρΝä3Î/z⎯ÏiΒÍρô‰t7ø9$# ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: ﺑﺪا . اﻟﺮاز ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎوﻗﺪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ واﻷﻟﻮﺳﻲ ي،)٣(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل ، ": ذآﺮﻩ )١ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٠٠١ (. )٢ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٩٠١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٩١٢ (. ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٣١/٠٦ (.

ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﺎوردي وﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺸﻴﺮي،")١( . وذآﺮﻩ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ)٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ وﻋﻠﻠﻮا اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ﻗ ﺗﻌـــ اﷲ ﺎﻟﻰـــــﻮل: !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ šÎ=ö6s% ωÎ) Zω%y`Í‘ û©ÇrθœΡ ΝÍκös9Î) ô⎯ÏiΒ È≅÷δr& #“tà)ø9$# 3)٣( . رﺳﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻻ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ﻋﻠﻰ دال اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻈﺎهﺮ اﻟﺒﻮادي أهﻞ دون اﻟﻤﺪن أهﻞ ﻣﻦ إﻻ رﺳﻠﻪ . ٢ اﻟﺮازي ﻗﻮل ـ: )ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﺑﺪا إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﻗﺪ ﻳﻌﻘﻮب آﺎن ﺑﻬ وﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻠﻬﺎوﺳﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺎ()٤( . ٣ ـ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل ـ : )اﻟﺒﺎدﻳﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻴًﺎ اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ وﻻ()٥( . ٤ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ـ: اﻟﺒﺎدﻳﺔ أهﻞ ﻣﻦ وأﺣﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮى أهﻞ ﺑﺄن)٦( . ٥ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﻗﻮل ـ: ﻣﻌﺮوف ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ ﺑﺪا. ﻳﻘﺎل: ﺑﻴ وﺑﺪاهﻮ ﺷﻌﺐ، ﻦ.) ٧( ﻓﻘﺎل آُﺜَﻴًﺮ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ذآﺮهﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن وهﻤﺎ : ﺑَﺪًا إﻟﻰ ﺷَﻌْﺒًﺎ ﺣَﺒّﺒْﺖِ اﻟﺘﻲ وأﻧﺖِ ﺳﻮاهﻤﺎ ﺑــﻼدٌ وأوﻃــﺎﻧﻲ إﻟﻲّ )٨)(٩( . اﻟﺮازي ﻗﺎل : )ﺑﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ اﻟﺒﺪو ﻷن ﺣﻀﺮﻳﻴﻦ؛ ووﻟﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب آﺎن اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ ﺑﺪا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ()٠١( . اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲوﻗﺪ. وﻗﺎل: )ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ()١١( اﻷﻟﻮﺳﻲ وآﺬا)٢١( . )١ (ﻷﺣ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن، ﻜﺎم)٩/٧١٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب)١١/٦١٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٩٠١ (. )٤ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٩١٢(. واﻧﻈﺮ : اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب)١١/٦١٢ (. )١١/٦١٢ (. )٥ (اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب)١١/٦١٢ (. )٦ (ﻧﻈﺮا : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٠٨ (. )٧ (وﻗﻴﻞ: )ﺷﻐﺒﻰ ( ﻗﻴﻞ ، ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ : وأﻳﻠﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎن هﻤﺎ . )اﻟﺤﻤﻮي ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ ٣/١٥٣ ( . )٨ (ﻋﺰة آﺜﻴﺮ دﻳﻮان)١/٤٠٢(. وﻗﻴﻞ: ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ. اﻧﻈﺮ : دﻳﻮاﻧﻪ)١/٩٠١ (.ﺑﻠﻔﻆ: )ﺷﻐﺒﻰ ( . )٩ (اﻧﻈﺮ: ﻣﻔ ﻟﻠﺮازي ، اﻟﻐﻴﺐ ﺎﺗﻴﺢ)٨١/٩١٢ ( . )٠١ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٩١٢ (. )١١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٣/٦٥ (. )٢١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٣١/٠٦ (.

اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ آﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﻌﺪ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ()١( . اﻟﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر وﻗﺎل : )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬا أن أرى وﻻ ﻣﻦ ﻟﺸﻲء ﺑﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺘﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻷن وﺟﻬًﺎ؛ وﻻ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ، واﻟﻘﻴﺎم ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ وهﻴﺄهﻢ ﻟﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﺪهﻢ ﻓﺄهﻠﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺸﻲء وراﺛﻴﻦ ﻳﺼﻄﻔﻴﻬﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﻣﻨﻬﻢ، آﺴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ( ﻗﺎل ﺛﻢ: )وأﻗﻮل : اﻟﺠﻮاب إن ﻳﻌﻨﻲ ـ اﻷول : اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪو اﻟﻤﻘﺼﻮد أن"ﺑﺪا "ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮاد، ﻷن أﻗﺮب؛ ﺑﺎدﻳﺔ آﻮﻧﻬﻢ"ﺑﺪا "هﻲ إﻧﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ : ﻣﻦ وادٍ وﻗﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ، ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻦ أﻳﻠﺔ ﻗﺮب اﻷودﻳﺔ؛: وﻗﻴﻞ اﻟﻘﺮى، ﺑﻮاد : ﻗﺮب ﻋﺬرة؛ ﺑﻮادي اﻟﺸﺎم. ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ وأﻧﺸﺪ ﻳﺎﻗﻮت، ذﻟﻚ ذآﺮ آﻤﺎ : ﺑﺪا إﻟﻰ ﺷﻐﺒًﺎ ﺣَﺒّﺒْﺖِ اﻟﺘﻲ وأﻧﺖ ﺳﻮاهﻤــــﺎ ﺑــﻼد وأوﻃــﺎﻧﻲ إﻟﻲّ ﺣَـ ﺑﻬـﺬا ﺣَﻠّــﺔًﺣَﻠَﻠْـﺖِ ﺛــﻢ ـﻠّـــﺔً آﻼهﻤﺎ اﻟﻮادﻳﺎن ﻓﻄﺎب ﺑﻬﺬا)٢( . ﻗﺎل ﺛﻢ: اﻟﻌﺬري ﺟﻤﻴﻞ وﻗﺎل : ﺗﺮﺗﺠﻲ ﺑﺜﻴﻨـﺔ إﻻ أرى ﻗﺪ أﻻ ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺗﻴﻤﻤﺖ ﻗﺪ ﺑﺒﺮاق وﻻ ﺷ وﻻ ﺑﺠﺴ ﻓﻼ ﺑﺪا ﺑﻮادي ﻋ ﺗﻨﻜ أو ﻻق أﻧ ﻟﻤ اﻟﺮآ)٣( أن ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ ﺗﻠﻚ ﻓﺈن"ﺑﺪا "ﻳﺴ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺟﻪ، ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎدﻳﺔ أهﻞ وأﺑﻨﺎﺋﻪ؛ ﻳﻌﻘﻮب آﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﻣﺆﻳﺪ هﻮ ﺑﻞ()٤( . אأن ﻋﻤﻮد أهﻞ ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺒﺪو ذﻟﻚ)٥( ﻣﻨﺎزل وﻓﻲ ﺑﺘﻘﺮ هﻮ ﺑﻞ ، ورﺑﻮع . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻮل وهﻮ)٦(واﻟﺒﻐﻮي ،)٧( . אأن ﻟ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻜﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻟﻰ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ)٨( واﻷﻟﻮﺳﻲ)١( . )١ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٢٦١ص (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺰة آﺜﻴﺮ دﻳﻮان)١/٤٠٢ (. ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻞ ودﻳﻮان)١/٦ (. )٣ (ﻧﻈﺮا : ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻞ دﻳﻮان)١/٦(. ا ﻧﺺ اﻟوهﺬا ﻳﺎﻗﻮت ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻮانﻮﺤﻤﻟﺒﻴﺖ وﻓﻲ ي، : ﻟﻠﻘﻠـــــــــــﺐ ﺑﺜﻴﻨـــــــﺔ إﻻ أرى أﻻ ﺷﻌﺐ وﻻ ﺑﺠﺴﻤﻲ ﻻ ﺑﺪيﱢ ﺑﻮادي )٤ (ﻟ واﻟﺮﺳﻮل، ﻠﺪآﺘﻮراﻟﻨﺒﻲ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺤﻤﺪ، ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ هـ٤١٤١أﺣﻤﺪ . اﻟﺰﻟﻔﻲ، اﻟﻘﺪس، ﻣﻜﺘﺒﺔ)٩٣ص (. )٥ (ﻗﻮﻟﻪ):ﻋﻤﻮد أهﻞ( ﻳﻌﻨﻲ : أهﻞ ﺑﻴﻮت واﻷﺧﺒﻴﺔ ، اﻟﺨﺒﺎء وﺳﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﺸﺒﺔ هﻮ واﻟﻌﻤﻮد ؛ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ . )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٨/٧٩ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٠٥ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/٧١٢ (.

ﺷﻴﺨﻨﺎاﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻘﻮل، هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ: اﻟﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ. ﻓﻘﺎل : )ﻳﻌﻮزهﺎ دﻋﻮى هﻮ إﻟﻰ ﻳﺘﺤﻮل أن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﺼﺢ ﻻ إذ اﻟﺠﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﺗﻜﻮن ﺻﺤﺘﻬﺎ، ﻓﺮض وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻣﻨ ﻳﺒﻌﺚ أن ﻳﺼﺢ وﻻ ﺑﻪ، ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻪﻣﻮﺿﻊ()٢( .  ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺮاد أن: !$tΒuρ$uΖù=y™ö‘r&⎯ÏΒšÎ=ö6s%ωÎ)Zω%y`Í‘ û©ÇrθœΡΝÍκös9Î)ô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&#“tà)ø9$#3)٣( أي: ﻗﻠﺘﻢ آﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء أهﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا . واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، آﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل وهﻮ وﻏﻴﺮ هﻢآﺜﻴﺮ،)٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ: )!$tΒuρ$uΖù=y™ö‘r&⎯ÏΒšÎ=ö6s%ωÎ)Zω%y`Í‘û©ÇrθœΡΝÍκös9Î)ô⎯ÏiΒÈ≅÷δr&#“tà)ø9$#3)٥( .أي : ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﻠﺘﻢ آﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء أهﻞ()٦( . ٢ ﻗﻮل آﺜﻴﺮـ اﺑﻦ: )ﻋﺒ اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ــوهﺬا ﺎس ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﺘﻀﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :!$tΒuρ$oΨù=y™ö‘r&šn=ö6s%z⎯ÏΒš⎥⎫Î=y™ößϑø9$#HωÎ)öΝßγ¯ΡÎ)šχθè=ä.ù'u‹s9tΠ$yè©Ü9$#šχθà±ôϑtƒuρ ’ÎûÉ−#uθó™F{$#3)٧(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: $tΒuρöΝßγ≈oΨù=yèy_#Y‰|¡y_ωtβθè=à2ù'tƒtΠ$yè©Ü9$#$tΒuρ(#θçΡ%x. t⎦⎪Ï$Î#≈yz∩∇∪§ΝèOÞΟßγ≈oΨø%y‰|¹y‰ôãuθø9$#öΝßγ≈uΖøŠpgΥr'sù⎯tΒuρâ™!$t±®Σ$uΖò6n=÷δr&uρt⎦⎫ÏùÎô£ßϑø9$#∩®∪)٨(. وﻗﻮﻟﻪ: ö≅è%$tΒàMΖä.%Yæô‰Î/z⎯ÏiΒÈ≅ß™”9$#)٩(()٠١( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٣١/٠٦ (. )٢ (اﻟﻨ واﻟﺮﺳﻮل ﺒﻲ)٢٤ص (. )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٩٠١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٩٠١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/٤٧٢ (.واﻟﺪر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر،)٤/٥٩٥ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٩١٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٩٠١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ: اﺑ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻦ)٧/٠١٢٢ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )٠٢ (. )٨ (اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة . )٩ (اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٩ (. )٠١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٣٢٤ (.

٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: u™!%y`uρΝä3Î/z⎯ÏiΒÍρô‰t7ø9$#)١( ﻓﻬ اﷲ ﻧﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﺬﻩ وآﺎﻧﻮا آﻨﻌﺎن، ﺑﺄرض آﺎن أﻧﻪ وﻳﺮوى اﻟﺒﺎدﻳﺔ، ﻓﻲ آﺎن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب وﺑﺮﻳﺔ ﻣﻮاﺷﻲ أهﻞ)٢( اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮل وهﻮ)٣( . W اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻤﺮاد أن ﺗﻌﺎﻟﻰأي ﻪ: !ô⎯ÏiΒ È≅÷δr& #“tà)ø9$# 3 اﻷرض؛ أهﻞ أي ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٠١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب أدﻟﺔ ﻗﻮة . ١١- ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻗﻮل أﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ . ٢١- ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت دﻻﻟﺔ . ٣١- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * )١ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٠٠١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣١/١٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺟ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺮﻳﺮ)٣١/١٧ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٢١٤(. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/٧٦٢ (.

اﻟﺴﺎدساﻟﻤﺒﺤﺚ Yhg{}7Zy{Z1 a%  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W!$yϑ¯ΡÎ)|MΡr&Ö‘É‹ΖãΒ(Èe≅ä3Ï9uρBΘöθs%>Š$yδ∩∠∪)١( WβÎ)uρ ô⎯ÏiΒ>π¨Βé&ωÎ)Ÿξyz$pκÏùÖƒÉ‹tΡ∩⊄⊆∪)٢(   W u‘É‹ΖçFÏ9$YΒöθs%!$¨Βu‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™)٣( ،W Ÿ≅÷δr'¯≈tƒÉ=≈tGÅ3ø9$#ô‰s%öΝä.u™!%y`$uΖä9θß™u‘ß⎦Îi⎫t7ãƒöΝä3s94’n?tã;οuøIsù z⎯ÏiΒÈ≅ß™”9$#)٤(.  ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻧﺬﻳﺮا، هﺎدﻳًﺎ ﻗﻮم ﻟﻜﻞ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻴﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺸﻴﺮ إ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺪاﻳﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ هﺎد وﻻ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ أن ﻟﻰ واﻹرﺷﺎد . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وﺳﺄﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻟﺠﻤ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﻈﻬﺮ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﺧﻼل : )١ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٢ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٦ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٩١ (.

ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ـ اﻷوﻟﻰ>Š$yδ ∩∠∪ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™)١( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ. W ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ: Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٢( أﻗﻮال ﻋﻠﻰ هﻲ : ١ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ اﻟﻤﻨﺬر أن ـاﷲ هﻮ واﻟﻬﺎدي ، ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ . ﻋﺒﺎس واﺑﻦ واﻟﻀﺤﺎك، وﻣﺠﺎهﺪ، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮل وهﻮ)٣( وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻨﺨﻌﻲ)٤( . اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ أو: ﻋ هﺎد ﻗﻮم هﺪاﻳﺘﻬﻢﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﻟﺸﺄن، ﻈﻴﻢ . اﷲ هﻮ ﻓﺈن اﻟﺠﺤﻮد، ﻋﻦ وﺻﺪهﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﺑﺘﺪاؤهﻢ هﺪاﻳﺘﻬﻢ، ﻻ إﻧﺬارهﻢ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ وﺣﺪﻩ، ﷲ ذﻟﻚ: * }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ 3)٥(()٦( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: )هﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮلوﺗﺤﺮﻳﺮ ا : آﻞ هﺎد، وأﻧﺎ ﻣﻨﺬر، ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ أﻧﺖ ﻗﻮﻣًﺎ هﺪى ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮة ﺁﻳﺎت ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﻲ؛ ﻓﻲ واﻟﻬﺪى اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻷزﻟﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ، وأﺿﻞ: βÎ) óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム()٧(()٨( . ﻳﻠﻲوﻗﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ وﻳﻀﻞ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻳﻬﺪي اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ـ أ: * }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ 3)٩( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ: βÎ) )١ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٦ (. )٢ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﻊ)٣١/٧٠١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٤/٨٢٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (. )٦ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٢٣٣ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٨ (اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٤٦١ص ٥٦١ـ (. )٩ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة) :٢٧٢ (.

óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム()١( . ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ب: )ﻗﻮﻟﻪ: !$yϑ¯ΡÎ) |MΡr& Ö‘É‹ΖãΒ ( Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪ ﻳﻘﻮل : آﻞ هﺎد وأﻧﺎ ﻣﻨﺬر، ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ أﻧﺖ ﻗﻮم()٢( . ٢ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻬﺎدي أن ـ: ﻧﺒﻲ. وا وﻗﺘﺎدة آﻤﺠﺎهﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وﻏﻴﺮهﻢوهﻮ ﻟﺤﺴﻦ)٣( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: )ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷآﺜﺮون أﻗﻮال، ﻓﻴﻪ : ﻳﺪﻋﻮهﻢ ﻧﺒﻲ ﻗﻮم وﻟﻜﻞ اﷲ إﻟﻰ()٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻗﺎل: Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٥(: )أي : داع ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﻖ، زﻣﻨﻪإﻟﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: βÎ)uρ ô⎯ÏiΒ >π¨Βé& ωÎ) Ÿξyz $pκÏù ÖƒÉ‹tΡ ∩⊄⊆∪)٦( ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻼ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻞ، ﻣﻦ ﺑﺪﻋًﺎ ﻟﻴﺲ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪاﻋﻮن اﻟﻬﺪاة()٧( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﺎ هﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ، اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷوﺟﻪ وأﻗﺮب اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن وهﻮ:Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٨( ﺑﺪﻋًﺎ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ،ﻓﻠﺴﺖ أﻣﺔ ﻟﻜﻞ ،أي اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ()٩( . ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ: )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ،)٣١/٧٠١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ،)٣١/٧٠١ ٨٠١ـ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٤/٨٢٢(. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٠٤١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٢١٥(. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮ واﻟﻜﺸﺎف، ي )٢/٠٥٣ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/٥٨٢ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٧ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٣/٨٦ (. ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٣١/٧٠١ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٢٣٣(. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٧٦١ص (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٧ (. )٥ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٦ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٢٣٣ (. )٨ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٩ (اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٧٦١ص (.