دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

١ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻮاﺑﺎت ـ)١(: ﻟﺴﻔﻴﺎن ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ . ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ)هـ٨٩١ (. ٢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ـ)٢( : أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑـ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻲ أﺑﻲ)اﻟﻨﺤﻮ يﻗﻄﺮب() ٣( . ٣ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ـ)٤(: ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن داود ﻷﺑﻲ)هـ٥٧٢ (. ٤ وﻣﺸﻜﻠﻪ وﻏﺮﻳﺒﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺿﻴﺎء ـ)٥(: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻨﺤﻮي، اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ،)٦( . ٥ وإﻋﺮاﺑﻪ وﻣﺸﻜﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﺳﺮاج ـ)٧(: إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻴﺴﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻲ، اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ)٨( . ٦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ـ)٩(: اﻟﻘﻴﺮاوﻧﻲ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺻﺒﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺴﻌﻴﺪ. )٠١( . ٧ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ـ)١١(: ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ اﻷﻧﺒﺎري12(. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، )٤٥ص (. )٢ (اﻟﺰرآ ذآﺮﻩ ﻗﺪ اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﺸﻲ)٢/٣٥ (اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،)٢/٧٥ (. )٣ (ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رأي ﻳﺮى وآﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻻزم واﻟﻠﻐﺔ، اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ آﺎن :ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ، اﻻﺷﺘﻘﺎق ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٦٠٢ هـ ( . اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺐ ﺷﺬرات)٢/١٩ (واﻷﻋﻼم ، )٧/٥٩ ( . )٤ (ﻧﺴﺨ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺮآﻴﺎﺗﻮﺟﺪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻲ ﺳﻲ آﺘﺒﺨﺎﻧﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺔ ﺔ. اﻧﻈﺮ : ﺧﺎﻧﺔ آﺘﺐ ﻓﻬﺮس)٨٣ص (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، )٤٥ص (. )٦ (اﻟﻤﺘﻮآﻞ وزﻳﺮ ﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎﻷدب، ﻋﺎﻟﻢ ،ﻟﻐﻮي ﻲﺗﻮﻓ ﺳﻨﺔ)هـ٠٩٢. (اﻧﻈﺮ: ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ)٣١/٤٢١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت)٢/٨٢٣( اﻟ هﺪﻳﺔ و ﻌﺎرﻓﻴﻦ)١/٤ (. واﻷﻋﻼم)١/٨٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﺪادي اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ، هﺪﻳﺔ)١/٤ (. )٨ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أدﻳﺐ،)٣٢٢ هـ( ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻐﺪاد، ﻣﻦ ،أﺻﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎﺗﻮﻓ ﻲ ﺳﻨﺔ )هـ٨٩٢ (ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ، : اﻷدب ،وﻗﻄﺐ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻟﻘﻂ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/٤(. واﻷﻋﻼم )١/٨٢ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/٤٨٣ (. )٠١ (اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﺠﺪﻟﻪ واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒﺪع، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد آﺜﻴﺮ آﺎن ﻣﺤﺪث، ﻟﻐﻮي ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ،واﻻﺳﺘﻮاء. ﻲﺗﻮﻓ ﺳﻨﺔ)هـ٢٠٣. (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻴﺮ)٤/٥٠٢ (. وﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ)٤/٢١ (. )١١ (اﻧﻈﺮ: ا هﺪﻳﺔ ﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ)٢/٥٣ (. )٢١ ( أهﻞ ﻣﻦ ، زاهﺪا ﺻﺪوﻗﺎ ﻟﻠﻐﺔ، ﺣﻔﻈﺎ وأآﺜﺮهﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻘﺮئ، ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺬهﺐ ﺣﻨﺒﻠﻲ اﻟﺴﻨﺔ، : ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ، واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﻗﻒ ، اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ)٨٢٣ هـ

٨ اﻟﻘ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﺸﻜﻠﻪـ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺮﺁن)١(: اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺠﺮاح، ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ)٢( . ٩ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﺸﻜﻼت وآﺸﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﺢ ـ)٣(: اﻟﻤﺰرﺑﺎﻧﻲ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻌﺒﺪ)٤(اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ وهﻮ ، . ٠١ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻵﻳﺎت ﺣﻞ ـ)٥(: اﻟﺤﺴﺒﻦ ﺑﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮرك ﺑﻦ . ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ)هـ٦٠٤ (. ١١ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن ـ)٦(: اﻟﺠﻴﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻷﺑﻲ7(. اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﻴﺬﻟﺔ . ٢١ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت آﺸﻒ ـ)٨(: اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﺑﻲ. اﻟﻤﺘﻮ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ)هـ٢٠٥ (. اﺳﻤﻪ إن وﻗﻴﻞ: )اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ درة(وﻗﻴﻞ ،: )اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺣﻞ (. ٣١ واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻮهﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻏﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت درر ـ)٩(: ﺑـ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺠﻢ)اﻟﺤﻖ ﺑﻴﺎن() ٠١( . ٤١ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺗﺄوﻳﻞ ـ)١١(: ( .وﻗﻴﻞ: )٧٢٣ هـ ( . اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻴﺮ)٥١/٤٧٢( اﻟﺬهﺐ وﺷﺬرات) ٤/٢٥١ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/٨٧٦ (. )٢ ( ﻣﻜﺔ، اﻷﺻﻞ،وﻟﻲ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﻐﺪاد، أهﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺣﺪ واﻟﻘﺎهﺮ، اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، اﻟﻤﻘﺘﺪر وزﻳﺮ ﺳﻨﺔ ﺧﻴﺮا،ﺗﻮﻓﻲ دﻳﻨﺎ ﺻﺪوﻗﺎ وآﺎن إدارﺗﻬﺎ، ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮزارة، وﺗﻮﻟﻰ)٤٣٣ هـ ( . اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻴﺮ)٥١/٨٩٢ (اﻷﻋﻼم و)٤/٧١٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺳﺰآﻴﻦ ﻟﻔﺆاد اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺎرث ﺗﺎرﻳﺦ)١/٠٨ (. )٤ (ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻋﺜﺮ ﻟﻢ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/٣٨ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/٣٦٦ (. واﻷﻋﻼم)٤/٢٣٢ (. )٧ ( ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻲ ﺟﻴﻼن، أهﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻷدب واﺷﺘﻐﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻢ، واﻋﻆ أﺻﻮﻟﻲ ﻓﻘﻴﻪ ،وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﻬﺎ)٤٩٤ هـ ( ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ :اﻟﻘﻠﻮب أﻧﻮار وﻟﻮاﻣﻊ ، اﻷﻧﺲ دﻳﻮان. اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت )٣/٧٨٢ ( واﻷﻋﻼم)٤/٢٣٢ ( . )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٢/٥٥٢ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)٢/٣٠٤ (. )٠١ (ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻋﺜﺮ ﻟﻢ . )١١ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/٩٧٢ (.

اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲﻟ اﻟﺴﺮوي، أﺷﻮب ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻤﺤﻤﺪ. )١( . ٥١ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻀﻼت وإﻳﻀﺎح اﻟﻤﺸﻜﻼت آﺸﻒ ـ)٢( : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻤﺎل اﻟﻔﺘﺢ ﻷﺑﻲ)٣( . ٦١ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺸﻜﻼت ـ)٤(: اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﻮد)٥( . ٧١ اﻟﺸﺒﻬﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎتـ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ)٦(: اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ ـ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻷﺳﻌﺮدي اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ ـ اﻟﻠﺒﺎن)٧( . ٨١ اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﻵﻳﺎت ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻏﻮاﻣﺾ آﺸﻒ ـ)٨(: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﺰﻳﻦ ﺑـ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮي) اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ ﺑﺴﻴﻂ()٩( . ٩١ ﻣﺸ اﻟﻘﺮﺁنـ ﻜﻼت)٠١(: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ . ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ)هـ١٠٠١() ١١( . ٠٢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻴﺠﺎن ـ)٢١(: اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﷲ ﺧﻴﺮ ﺑﻦ أﻣﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ13(. ١٢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن هﺪاﻳﺔ ـ)٤١(: )١ (ﺑﺎ ﻣﺸﺎرك ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ، إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﺛﻢ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ذهﺐ ، اﻟﺸﻴﻌﺔ دﻋﺎة آﺒﺎر واﻷﺻﻮل،ﻣﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻓﻲ واﺳﺘﻘﺮ)٨٨٥ هـ( . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻴﺰان ﻟﺴﺎن)٥/٠١٣ (. واﻷﻋﻼم)٦/٩٧٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻜﻨﻮن إﻳﻀﺎح)٢/٧٦٣ (. )٣ (ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﺗﻬﻢ واﻷﺻﻮل، واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت، ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٨٨٥. (اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت)٥/١١٣ (. اﻟﺬهﺐ وﺷﺬرات)٥/٣٢٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)٢/٧٠٤ (. واﻷﻋﻼم)٧/٧٨١ (. )٥ (ﺑﺸﻴﺮاز، وﻟﺪ ، دﻳﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ،ﺿﻌﻴﻒ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرك ﻓﻴﻠﺴﻮف، ﻓﻠﻜﻲ ﺣﻜﻴﻢ و ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﺛﻢ اﻟﺸﺎم وزار اﻟﺮوم، ﺑﻬﺎدﺧﻞ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ)هـ٠١٧. (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ )٢/٦٠٤ ٧٠٤، (. واﻷﻋﻼم)٧/٧٨١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)٢/٥٥١ (. )٧ (وﺗﻮﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﻓﻲ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ، وﻟﺪ ، اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ آﺒﺎر وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮ، ﻣﺤﺪث ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ)هـ٩٤٧. (اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﺬرات)٨/٩٧٢ ( اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ و)٢/٥٥١ (. واﻷﻋﻼم)٥/٧٢٣ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)٢/٦٤٢ (. )٩ (اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٥٦٩. (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)٢/٦٤٢ (. )٠١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/٣٧٤ (. )١١ (ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻋﺜﺮ ﻟﻢ . )٢١ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/١٤ ٢٤، (. )٣١( ا ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ، ﺑﺎﺣﺚ ﻟﻤﻮﺻﻞ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٣٠٢١(. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/١٤ ٢٤، (. )٤١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪﻳﺔ)١/١٧٧ (. واﻷﻋﻼم)٤/٦١٣ (.

اﻟﻤ اﻟﻤﻴﻬﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻟﻌﻠﻲ ﻘﺮي)١( . ٢٢ اﻟﻤﺸﻜﻼت إﻳﻀﺎح ـ)٢(: اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻘﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ. )٣( . ٣٢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ـ)٤(: اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ)٥(. * * * monycat_٠٢٠٢yahoo.com )١ (و ﺑﻄﻨﻄﺎ، واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻷزهﺮ، ﺗﻌﻠﻢ ﺿﺮﻳﺮ، ﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺘﺼﻮف ﻗﺎرئ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ)هـ٤٠٢١ (. اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﻼم)٤/٦١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/٣٦ (. )٣ (أﺻﻮ ﺑﻄﻬﺮانﻓﻘﻴﻪ، وﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ، ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻟﻲ، ﺳﻨﺔ)هـ١٢٣١. (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ هﺪاﻳﺔ )٢/٢٩٣ (. واﻷﻋﻼم)٦/٣٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻌﺠﻢ)٣/٠٨٧ (. )٥ (اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ، اﻟﻘﺎرة ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺿﻞ، ﻲﺗﻮﻓﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨﺔ)هـ٣٥٣١(. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻌﺠﻢ)٣/٠٨٧ (. اﺳﺘﻔﺪت وﻗﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺁﻳﺎت رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ، هﺬا ﻓﻲ آﺒﻴﺮة اﺳﺘﻔﺎدة اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮهﺎ)١/٩٧ ٦٢١ـ (.

اﻟ ﺜﺎﻧﻲاﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺁﻳﺎت  W K K

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ   W K K K K K K  K K K 

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ 1    اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ: واﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻨﻊ. اﻟﺠﻮهﺮي ﻗﺎل: )ﻳﻘﺎل: اﻟﻄﻌﺎم ﻋﺼﻤﻪ : ﻣﻨﻌﻪ أي ا واﻟﻌﺼﻤﺔﻣﻦ ﻟﺠﻮع،: اﻟﺤﻔﻆ. ﻳﻘﺎل: ﻓﺎﻧﻌﺼﻢ ﻋﺼﻤﺘﻪ()١( . اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن وﻓﻲ: )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ: اﻟﻤﻨﻊ. ﻋﺒﺪﻩ اﷲ وﻋﺼﻤﺔ : أن ﻳﻮﺑﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ. ﻋﺼﻤًﺎ ﻳﻌﺼﻤﻪ وﻋﺼﻤﻪ: واﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﻪ واﻋﺘﺼﻢ ووﻗﺎﻩ، ﻣﻨﻌﻪ : اﻣﺘﻨﻊ وأﺑﻰ() ٢( . أﺑﺎدي اﻟﻔﻴﺮوز وﻳﻘﻮل: )ﻳﻌﺼﻢ ﻋﺼﻢ: ووﻗﻰ وﻣﻨﻊ اآﺘﺴﺐ. ﻤﺔواﻟﻌﺼ : اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻘﻼدة()٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: Ÿω tΛÄŒ$tã tΠöθu‹ø9$# ô⎯ÏΒ ÌøΒr& «!$# ωÎ) ⎯tΒ zΟÏm§‘ 4)٤( ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ ، ـ ﻧﻮح اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ: ü“Íρ$t↔y™ 4’n<Î) 9≅t6y_ ©Í_ßϑÅÁ÷ètƒ š∅ÏΒ Ï™!$yϑø9$#)٥( . وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ راودت ﺣﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻧﻔﺴﻪ: zΝ|Á÷ètFó™$$sù ()٦( . اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ــ آﺜﻴﺮة اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ : هﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺼﻤﺔ أن : )ﺑﻤﺎ إﻳﺎهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻟ ﺛﻢ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ أوﻻهﻢ ﺑﻤﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﻮهﺮ ﺻﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺼﻬﻢ ﻨﺼﺮة وﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، وﺑﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺈﻧﺰال ﺛﻢ ﻷﻗﺪاﻣﻬﻢ، وﺗﺜﺒﻴﺖ()٧( . )١ (اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ط ﻋﻄﺎر، اﻟﻐﻔﻮر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ت اﻟﺠﻮهﺮي، ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج ٤٠٤١ ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ، اﻟﻌﻠﻢ دار هـ،)٤/٦٨٩١ (. )٢) (٢١/٣٠٤ ٤٠٤ـ (. )٣ (اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻣﻮس)٤/٣١١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٣٤ (. )٥ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٣٤ (. )٦ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٢٣ (. )٧ (ص ، اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)٧٣٣ (.

ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل –اﷲ رﺣﻤﻪ –هﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺼﻤﺔ :) ، اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،وإﻧﺰال اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ،واﻟﺜﺒﺎت ،واﻟﻨﺼﺮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت وﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ( )١( . ﺑﺎﻧﺸﻐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎن هﺬان اﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ اﻟﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺘﻌﺪﻳﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺎل ﻣﻨﻪ ﺣﻔﻈﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﺎن وهﻮ أهﻢ هﻮ ﻣﺎ أﻏﻔﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ . ﻣﻦ أم اﻟﻨﺎس؟ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻮا هﻞ ﺑﻌﺪهﺎ؟ أم اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ هﻞ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺣﻔﻈﻮا وﻣﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﺬﻧﻮب وأي اﻟﺬﻧﻮب؟)٢( . اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﻤﺔ أن اﻹﻳﺠﻲ وﺣﻜﻰ: )ﺑ وﺗﺤﺼﻞ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻠﻜﺔ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻮاهﻲ ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ وﺗﺘﺄآﺪ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻤﺜﺎﻟﺐ اﻷوﻟﻰ وﺗﺮك اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاض()٣( . ﻣﻦ ذآﺮوﻩ وﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ أﻣﺮًا اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا واﻧﺘﻘﺪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻐﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﺑﻤﺜﺎﻟﺐ وﻟﻴﺲ ، ﻣﻜﺘﺴﺐ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ هﺬا وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﻴﺲ اﷲ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎء –ﻋﺰوﺟﻞ . -اﻟﺒﻄﻼن ﻇﺎهﺮ ﻗﻮل وهﻮ . هﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ أن اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻘﻮل : )وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء أي ـ ﻇﻮاهﺮهﻢ اﷲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻠ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺨﺴﺔ وﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ وﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺮارهﻢ وﻋﺪم اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ()٤( . اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا وﻳﻨﺘﻘﺪ: اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﺈهﻤﺎﻟﻪ. إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة وﻋﺪم . أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﻋﺮﻓﻬﺎ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ واﻟﺮاﺟﺢ: )ﺗﻌ اﷲ ﺣﻔﻆ ﺎﻟﻰ آﺒﺎﺋﺮ اﻗﺘﺮاف وﻣﻦ وﺣﻲ، ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة، ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻮﻋﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارهﻢ وﻋﺪم ﺻﻐﺎﺋﺮهﺎ، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺬر وﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب، ﻣﻌﺎﺻﻲ()٥( . * * * )١ (، اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)١١/١٠٥- ٢٠٥ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ: ا ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب، وأهﻞ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)٣٢ص (. )٣ (اﻟﻤﻮاﻗﻒ)٦٦٣ص (. )٤ (اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب، وأهﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺼﻤﺔ)٤٢ص (. )٥ (ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺪ، ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ـ، واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻔﺎت)٠٢ص (.

  Ö·G7žK–66¶ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W ô‰s)s9uρ!$tΡô‰Îγtã#’n<Î)tΠyŠ#u™⎯ÏΒã≅ö6s%z©Å¤oΨsùöΝs9uρô‰ÅgwΥ…çµs9$YΒ÷“tã ∩⊇⊇∈∪)١( W #©|ÂtãuρãΠyŠ#u™…çµ−/u‘3“uθtósù∩⊇⊄⊇∪)٢(.  ﺍ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻇﺎهﺮ أآﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺴﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم أن ﻳﺒﻴﻦ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ وأﻧﺴﺎﻩ أﻏﺮاﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻟﻤﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻗﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷن اﻟﺸﺠﺮة؛ . وﺑﻨﺎء ﻋﺎص ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﺬور ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﺎص أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ)٣( . ﺇﻳﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺘﲔﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻡ: ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ : א ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن أن: اﻟﺘﺮك . ﻣﺎ هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﻮهﻢ . وهﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮل وﻏﻴﺮهﻢ زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ واﺑﻦ وﻣﺠﺎهﺪ، اﻟﺒﺼﺮي، آﺎﻟﺤﺴﻦ)٤( . )١ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٢ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب، أي ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ. اﻟﻘﺎهﺮة. ص)٢٠٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻃـ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٨٨٣١ﺟﺎﻣﻊ هـ، ﻣﺼﺮ وأوﻻدﻩ، اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮآﺔ)٦١/٠٢٢(. وﺻﺤ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ط اﻟﺮﺟﺎل، اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ راﺷﺪ ت اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس ٤١٤١اﺑﻦ اﻟﺠﻴﻞ دار هـ، ﺑﻴﺮوت،)٠٥٣ص(. د ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮي، اﻟﺤﺴﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ /اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ، دار ط اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ )٢/٠٢١(. ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺣﺴﻴﻦ ت زﻣﻨﻴﻦ، أﺑﻲ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﻜﻨﺰ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ٣٢٤١وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﺎروق دار هـ،)٣/٠٣١ (. اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ)٦١/٠٢٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٥٣ (. ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ﻋﺒﺪ ت اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﷲ

ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ هﺬا وﻳﺘﺠﻠﻰ : ١ اﻟﺮازي ﻗﻮل ـ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن: $tΒ $yϑä38uηtΡ $yϑä3š/u‘ ô⎯tã ÍνÉ‹≈yδ Íοtyf¤±9$# HωÎ) βr& $tΡθä3s? È⎦÷⎫s3n=tΒ)١( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ:  !$yϑßγyϑy™$s%uρ ’ÎoΤÎ) $yϑä3s9 z⎯Ïϑs9 š⎥⎫Ï⇔ÅÁ≈¨Ψ9$# ∩⊄⊇∪)٢( اﻹﻗﺪام ﺣﺎل اﻟﻨﻬﻲ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل()٣( . ٢ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﻮل ـ: )ﻋﻤﺪًا وﻟﻮ اﻟﺘﺮك ﺑﻪ وﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮب أن . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻣﻦ:  tΑ$s% y7Ï9≡x‹x. y7÷Gs?r& $uΖçF≈tƒ#u™ $pκtJŠÅ¡uΖsù ( y7Ï9≡x‹x.uρ tΠöθu‹ø9$# 4©|¤Ψè? ∩⊇⊄∉∪)٤(وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻮﻟﻪ: tΠöθu‹ø9$$sù óΟßγ8|¡⊥tΡ $yϑŸ2 (#θÝ¡nΣ u™!$s)Ï9 óΟÎγÏΒöθtƒ #x‹≈yδ $tΒuρ (#θçΡ$Ÿ2 $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ šχρ߉ysøgs† ∩∈⊇∪ )٥(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،:  (#θè%ρä‹sù $yϑÎ/ óΟçFÅ¡nΣ u™!$s)Ï9 öΝä3ÏΒöθtƒ !#x‹≈yδ $¯ΡÎ) óΟà6≈uΖÅ¡nΣ ( (#θè%ρèŒuρ šU#x‹tã Ï$ù#èƒø:$# $yϑÎ/ óΟçFΖä. tβθè=yϑ÷ès? ∩⊇⊆∪)٦( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ:  Ÿωuρ (#θçΡθä3s? t⎦⎪Ï%©!$%x. (#θÝ¡nΣ ©!$# öΝßγ9|¡Σr'sù öΝåκ|¦àΡr& 4 šÍׯ≈s9'ρé& ãΝèδ اﻷوﻟﻰ ط إﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺎل ﻋﺒﺪ واﻟﺴﻴﺪ)هـ٩٠٤١ (اﻟﺪوﺣﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم دار ﻣﺆﺳﺴﺔ ، )٠١/٠٠١ (. اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ (هﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ ، اﻷوﻟﻰ ط ﻗﻠﻌﺠﻲ، اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻋﺒﺪ ت اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ،)هـ١١٤١(دار ، ﺑﻴﺮوت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،)٢/٩١ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ، ﺟﻤﻌﺔ وﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻤﺮ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ت اﻟﺒﻐﻮي، ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺪار اﻟﺤﺮش، وﺳﻠﻴﻤﺎن)هـ٣٢٤١( )٣/٢٤١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ )٣/٩٨٣ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٨٧٣(. اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل)هـ٣٠٤١ (ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ، دار ،)٥/٣٠٦ (. ﻟﺠﻼل اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ، وﺗﻔﺴﻴﺮ ط اﻟﻜﺮﻣﻲ، ﺻﻬﻴﺐ أﺑﻮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻼل اﻟﻤﺤﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ)هـ٩١٤١ (ﺑﻴﺖ ، اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪوﻟﻴﺔ، اﻷﻓﻜﺎر)٠٢٣ص(. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻮﺟﻴﺰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﻟﻰ ط داودي، ﻋﺪﻧﺎن ﺻﻔﻮت ت اﻟﻮاﺣﺪي،)هـ٥١٤١ (ﺑﻴﺮوت اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، واﻟﺪار دﻣﺸﻖ، اﻟﻘﻠﻢ، دار ، )٢/٧٠٧ (. اﻷوﻟﻰ ط اﻟﻤﺮاﻏﻲ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ)هـ٨١٤١ (اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ، ﺑﻴﺮوت)٦/١٣١ (. ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪًا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ اﷲ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻌﺒﺪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﻄﻴﺐ، أﺳﻌﺪ ت ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﺮازي إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ)هـ٧١٤١ (ﻣﻜﺔ اﻟﺒﺎز، ﻣﻜﺘﺐ ، اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ)٧/٧٣٤٢ (. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط ـ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮ ـ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ )هـ٣١٤١ (اﻟﻘﺎهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار ،)٦/٣٨٢ (. )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٠٢ (. )٢ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ط اﻟﺮازي، ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)هـ٥٠٤١ (ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ، دار ،)٢/٢١ (. )٤ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٥ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺴﺠﺪة ﺳﻮرة .

šχθà)Å¡≈xø9$# ∩⊇®∪)١(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: Ÿ≅ŠÏ%uρ tΠöθu‹ø9$# ö/ä39|¡ΨtΡ $yϑx. óΟçF‹Å¡nΣ u™!$s)Ï9 ö/ä3ÏΒöθtƒ #x‹≈yδ â/ä31uρù'tΒuρ â‘$¨Ψ9$# $tΒuρ /ä3s9 ⎯ÏiΒ t⎦⎪ÎÅÇ≈¯Ρ ∩⊂⊆∪)٢(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: (#θÝ¡nΣ ©!$# öΝåκuÅ¡t⊥sù 3)٣(()٤( . אإﻧﻪ اﻟﺬآﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻦ. اﻟﺴﻬﻮ وهﻮ . ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻣﺆاﺧﺬًا اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻨﺴﻴﺎن آﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎوإن )٥(واﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﺘﺮآﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﻗﺐ وأﻧﻪ ،)٦( . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺮازي آﺎﻟﻤﺎوردي اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﺬا)٧( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: öΝs9uρ ô‰ÅgwΥ …çµs9 $YΒ÷“tã ∩⊇⊇∈∪)٨( .ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﻢ وﻣﺜﻠﻮﻩ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻐﻠﺐ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ، ﻋﻦ ﻻ اﻟﺴﻬﻮ ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ وﻳﺄآﻞ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﺳﺎهﻴًﺎ ﻗﺼﺪ)٩( . ٢ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮل ـ : )ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ أي ـ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮأ ﻟﻤﺎ$oΨ−/u‘ Ÿω !$tΡõ‹Ï{#xσè? βÎ) !$uΖŠÅ¡®Σ ÷ρr& $tΡù'sÜ÷zr& 4)٠١( ﻗﺎل: ))اﷲ ﻗﺎل: ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ ﻧﻌﻢ(()١١( .ﻣﻌﻔﻮًا آﺎن ﻓﻠﻮ )١ (اﻟﺤﺸﺮ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔﺳﻮر اﻟﺘﻮﺑﺔ، ة: )٧٦ (. )٤ (اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ط اﻟﺠﻜﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن،ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺁن إﻳﻀﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء )هـ٠٠٤١( )٤/٠٢٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ط اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻷﻧﺼﺎري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم ٧٨٣١اﻟﺠﺎﻣﻊ دار هـ، اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب)١١/١٥٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٣٤١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ط اﻷﻟﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺸﻬﺎب اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻟﺮاﺑﻌﺔ)هـ٥٠٤١ (ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ،)٥١/٩٦٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٥/٧٢٣(. ﻟ اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻠﺮازي)٢ / (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﺪارك ﺑﻴﺮوت اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ، دار اﻷوﻟﻰ، ط اﻟﺸﻘﺎر، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوان ت اﻟﻨﺴﻔﻲ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﺣﻘﺎﺋﻖ )٣/٣٠١ (. ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٥١/٩٦٢ (. ﻟﺒﺮهﺎن واﻟﺴﻮر، اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر وﻧﻈﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ)هـ٣١٤١ (اﻟﻘﺎهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار ،)٢١/٤٥٣ (. )٨ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٩ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٢١ (. )٠١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )١١ (ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب : ﺗﺴﺘﻘﺮ، ﻟﻢ إذا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﷲ ﺗﺠﺎوز ﺑﻴﺎن

ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺔ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺬآﺮﻩ آﺎن ﻟﻤﺎ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ . ﻟﺬﻟﻚ وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: $yϑx. …çµtFù=yϑym ’n?tã š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ $uΖÎ=ö6s%)١( .ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ: ))ﺗﺠﺎوز اﷲ إن اﺳﺘﻟﻲ وﻣﺎ واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺨﻄﺄ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪﻋﻦ ﻜﺮهﻮا(() ٢( . ﻓﻘﻮﻟﻪ: ))أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻟﻲ ﺗﺠﺎوز(( ﻟﻘﺐ؛ ﻣﻔﻬﻮم وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺘﻪ؛ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ ﺧﺼﻪ ﻣﺎ هﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻨﺎط ﻷن()٣( . ٣ اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل ـ: )ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: أﺗﻘﻮﻟﻮن : ﻣﻦ أآﻞ ﺣﻴﻦ اﷲ ﻷﻣﺮ ﻧﺎﺳﻴًﺎ آﺎن ﺁدم إن ﻗﻴﻞ اﻟﺸﺠﺮة : أن ﻳﺠﻮز ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻜﻦ وﻟﻢ أﻣﺮﻩ ﻧﺴﻲ ﻳﻜﻮن وﻗﻴﻞ ﻋﻨﺎ، رﻓﻊ وإﻧﻤﺎ ﺑﻪ، ﻣﺆاﺧﺬًا آﺎن ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن : ﻧﻬﺎﻩ أﻧﻪ وﻇﻦ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﺴﻲ ﺗﻨﺰﻳﻬًﺎ ()٤( . اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ هﺬﻳﻦ ذآﺮ وﻗﺪ)٥( . W اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ وأدﻟﺘﻬﻤﺎ، اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ، هﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن وأن اﻷول،: ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﺘﺮك، : ١ اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮل، هﺬا أﺻﺤﺎب أدﻟﺔ ﻗﻮة ـ . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺛﺮ ورود ـ: ô‰s)s9uρ !$tΡô‰Îγtã ﻳﻜﻠ ﻟﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ حوﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﻄﺎق ﻣﺎ إﻻ ﻒ/٥٢١ ٦٢١ـ ص)٧٦ (. )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٢ (ح واﻟﻨﺎﺳﻲ، اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻃﻼق ﺑﺎب اﻟﻄﻼق، آﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواﻩ)٣٤٠٢ ٥٤٠٢،( )١/٩٥٦ (. اﻟﻄﻼق آﺘﺎب ﻣﺴﺘﺪرآﻪ، ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ)٢/٨٩١(. وﻗﺎل: اﻟﺬهﺒﻲ وواﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ)٩١٢٧ح ( ﻟﺒﺎن اﺑﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ـ)٦١/٢٠٢ ( اﻟﺨﻠﻊ آﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ـ اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻃﻼق ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب واﻟﻄﻼق،)٧/٧٥٣ (. اﻟﻨﺬور آﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺪار)٤/١٧١(. اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻃﻼق ﺑﺎب اﻟﻄﻼق، آﺘﺎب اﻵﺛﺎر، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮح ﻓﻲ واﻟﻄﺤﺎوي)٣/٥٩ (. اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ )٥/٠٢٩١(. وا وﺣﺴﻨﻪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻨﻮوي)٩٣ح( )١٨ص (. اﻟﻐﻠﻴﻞ إرواء ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ )٢٨ح( )١/٣٢١ (. )٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٤/١٢٥ (. )٤ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٣٣٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﷲ ﺟﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺎف اﻟﺰﻣ ﻋﻤﺮ ط ﻗﻤﺤﺎوي، اﻟﺼﺎدق ﻣﺤﻤﺪ ت ﺨﺸﺮي،)هـ٢٩٣١ ( وأوﻻدﻩ، اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ)٢/٥٥٥ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٥٢ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٤٤(. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٤/٠٢٥ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٥/٢٢٦ (. وأﺳﺮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﻧﻮار ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، اﻷوﻟﻰ، ط اﻟﺒﻴﻀﺎوي، اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ)هـ٨١٤١ (اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ، ﺑﻴﺮوت)٤/٠٤ (. اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﺎوردي، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ واﻟﻌﻴﻮن، واﻟﻨﻜﺖ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ)هـ٢١٤١ (اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ،)٣/٠٣٤ (. ﻷﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب وﺁﺧﺮونﺣﻔ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎدل ت اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺺ . اﻷوﻟﻰ ط )هـ٩١٤١ (. ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار)٣١/٢٠٤ (. =

#’n<Î) tΠyŠ#u™ ⎯ÏΒ ã≅ö6s% z©Å¤oΨsù)١( ﻳﻘﻮل: ﺗﺮك)٢( . ٣ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ورود ﻟﺜﺒﻮت ـ: اﻟﺘﺮك . ) أﻧﺸﺪﻩ أﻧﻪ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ روى ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ : أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻋَﻘَﺒَـــــﺔً ﻋــﻠﻲّ إن ﻣُﻨْﺴﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﻨﺎﺳﻴﻬﺎ ﻟﺴﺖ ﻗﺎل: ﻣﺆﺧﺮهﺎ وﻻ ﻣﻨﺴﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺘﺎرآﻬﺎ، ﺑﻨﺎﺳﻴﻬﺎ()٣( )١ (اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة: )٥١١ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦١/٠٢٢ (. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ)٧/٧٣٤٢ (. اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر)٥/٣٠٦(. ص اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﺪﻩ واﺑﻦ)١٥ (. أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ وهﺬا ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎدﻩ ـ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ ـ ﻃﻠﺤﺔ . أرﺳﻞ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻷن ؛ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻇﺎهﺮﻩ آﺎن وإن أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ، ﺑﻤﺼﺮ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻜﻨﻪ ، ﻳﺮﻩ وﻟﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ :)ﺻﺤﻴﻔ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺎآﺎن ﻗﺎﺻﺪا ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ رﺣﻞ ﻟﻮ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ رواهﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺔ آﺜﻴﺮا ( . )ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٢اﻻﺗﻘﺎن/٨٨١ ( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل :)آﺎﺗﺐ ـ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ وهﺬﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ،ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ رواهﺎ ـ اﻟﻠﻴﺚ . اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ وهﻲ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﻦ.و ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ آﺜﻴﺮا ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺪ . ﻟﻜﻮن اﻋﺘﻤﺪهﺎ وﻗﺪ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ أوﺳﻌﻴﺪ ﻣﺠﺎهﺪ وهﻮ ؛ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا : )ﻋﺮﻓﺖ أن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻴﺮ ﻓﻼ ﺛﻘﺔ وهﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ( اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٧/٩٣٣ ( . )٣ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٥١/٣٢٣ (. =

¹ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: Wö≅è%ö≅t/s'©#ÏΒzΟ↵Ïδ≡tö/Î)$Z‹ÏΖym($tΒuρtβ%x.z⎯ÏΒt⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#∩⊇⊂∈∪)١(. W $tΒtβ%x.ãΝŠÏδ≡tö/Î)$wƒÏŠθåκu‰Ÿωuρ$|‹ÏΡ#uóÇnΣ⎯Å3≈s9uρšχ%x.$Z‹ÏΖym$VϑÎ=ó¡•Β$tΒuρ tβ%x.z⎯ÏΒt⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#∩∉∠∪)٢(. W ¨βÎ)zΟŠÏδ≡tö/Î)šχ%x.Zπ¨Βé&$\FÏΡ$s%°!$ZŠÏΖym óΟs9uρà7tƒz⎯ÏΒt⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#∩⊇⊄⊃∪)٣( .اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . W $£ϑn=sù£⎯y_ϵø‹n=tãã≅ø‹©9$##u™u‘$Y6x.öθx.(tΑ$s%#x‹≈yδ’În1u‘(!$£ϑn=sùŸ≅sùr&tΑ$s% Iω=Ïmé&š⎥⎫Î=ÏùFψ$#∩∠∉∪$£ϑn=sù#u™u‘tyϑs)ø9$#$ZîΗ$t/tΑ$s%#x‹≈yδ’În1u‘(!$£ϑn=sùŸ≅sùr&tΑ$s%⎦È⌡s9öΝ©9 ’ÎΤωöκu‰’În1u‘⎥sðθà2V{z⎯ÏΒÏΘöθs)ø9$#t⎦,Îk!!$Ò9$#∩∠∠∪$£ϑn=sù#u™u‘}§ôϑ¤±9$#ZπxîΗ$t/tΑ$s%#x‹≈yδ ’În1u‘!#x‹≈yδçt9ò2r&(!$£ϑn=sùôMn=sùr&tΑ$s%ÉΘöθs)≈tƒ’ÎoΤÎ)Ö™ü“Ìt/$£ϑÏiΒtβθä.Îô³è@∩∠∇∪)٤(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺣﻨﻴﻔًﺎ آﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻜﻮاآﺐ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷوﻗﺎت، ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻘﻤﺮ: #x‹≈yδ ’În1u‘ ( ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻜﻴﻒ: رﺑﻲ هﺬا. اﻟﻤﺸ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻲ ﺮآﻴﻦ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وﺳﻨﻮرد اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻷوﻗﺎت، اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا . ﻫ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ: اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت؛ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ أﻗﻮال ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ ﻳﻨﺪرج : )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٤ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة .

أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: #x‹≈yδ’În1u‘( ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻘﺎم وأن ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ وﺗﻔﻜﺮ. ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا ﺗﺤﺖ وﻳﻨﺪرج : ـ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻗﺎل واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ إن: #x‹≈yδ’În1u‘( ز ﻓﻲ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ . إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ،وﻣﺤﻤﺪ آﺎﻟﺴﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﺬا وﻏﻴﺮهﻤﺎ ،)١( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا وﻗﺪ : ١ ﺟ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ﻋــ ﻃﻠﺤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ـﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس :$£ϑn=sù£⎯y_ϵø‹n=tãã≅ø‹©9$##u™u‘ $Y6x.öθx.(tΑ$s%#x‹≈yδ’În1u‘()٢( ﻏﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎلﻓﻌﺒﺪﻩ ﻏﺎب ﻓﻠﻤﺎ ب، : رأى ﻓﻠﻤﺎ اﻵﻓﻠﻴﻦ؛ أﺣﺐ ﻻ ﻗﺎل ﺑﺎزﻏًﺎ اﻟﻘﻤﺮ: ﻗﺎل ﻏﺎب ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎب؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﺒﺪﻩ رﺑﻲ هﺬا: ⎦È⌡s9öΝ©9’ÎΤωöκu‰’În1u‘ ⎥sðθà2V{z⎯ÏΒÏΘöθs)ø9$#t⎦,Îk!!$Ò9$#∩∠∠∪$£ϑn=sù#u™u‘}§ôϑ¤±9$#ZπxîΗ$t/tΑ$s%#x‹≈yδ’În1u‘!#x‹≈yδ çt9ò2r& ﻏ ﺣﺘﻰ ﻗﺎلﻓﻌﺒﺪهﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﺑﺖ؛: ÉΘöθs)≈tƒ’ÎoΤÎ)Ö™ü“Ìt/$£ϑÏiΒtβθä.Îô³è@ ∩∠∇∪)٣(()٤( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺣﺘﺠﻮا ـ:⎦È⌡s9öΝ©9’ÎΤωöκu‰’În1u‘⎥sðθà2V{z⎯ÏΒÏΘöθs)ø9$#t⎦,Îk!!$Ò9$#∩∠∠∪)٥( اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﺗﺤﻴﻴﺮ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا. ﻗﺎﻟﻮا: ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺣﺎل ﻓﻲ هﺬا ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻗﺒﻞ وهﻤﻪ، إﻟﻰ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ() ٦( . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮل أن اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻳﺮى#x‹≈yδ’În1u‘( ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ زﻣﻦ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﺒﺮ وﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ أﻓﻞ ﺣﻴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ⎦È⌡s9öΝ©9’ÎΤωöκu‰’În1u‘⎥sðθà2V{z⎯ÏΒÏΘöθs)ø9$#t⎦,Îk!!$Ò9$# )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٨٤٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٠٥ (. اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ)٤/٢٩٥ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨٣ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٥٢ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٦٧ (. )٣ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٨٤٢ (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻧﺤﻮﻩ وروى)٤/٨٢٣١ (. )٥ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/١٥ (.

∩∠∠∪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺨﺒﺮ اﻹﻗﺮار ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب وأن اﻷﺧﺮى، اﻷﻗﻮال ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪاﻩ ﻋﻤﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ، أﺧﺒﺮ اﻟﺬي()١(. ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮلﻗﻮل إنإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ#x‹≈yδ’În1u‘( اﻻﺳﺘﺪﻻل، ﺣﺎل ﻓﻲ آﺎن ﻋﻠﻰ وهﻮ أي ﻣﻀﺎف، ﺣﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮ: رﺑﻲ ﻧﻮر هﺬا أو رﺑﻲ، دﻟﻴﻞ هﺬا . اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ)٢( . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: )هﺬا ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ : اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻣﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ: î‘θœΡ4’n?tã9‘θçΡ3)٣( ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﺪل وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ آﺬﻟﻚ ﻧ ازداد ﻋﺮﻓﻪ ﻓﺈذا ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ، اﷲ ﻋﺮف ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاهﻴﻢ وآﺬﻟﻚ ﻧﻮر، ﻋﻠﻰ ﻮر ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ وازداد ﺑﻨﻔﺴﻪ اﷲ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺧﺎﻟﻘًﺎ، رﺑًﺎ ﻟﻪ أن ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺪﻻﺋﻠﻪ، ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل: ’ÎoΤþθ’f¯≈ptéBr&’Îû«!$#ô‰s%uρÇ⎯1y‰yδ4)٤(()٥( . ﻓﻘﺎل ـ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﻳﻌﺰﻩ وﻟﻢ ـ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ : )إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﺮج ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺿﻮءﻩ أﻧﻪ ﻓﻈﻦ ﻟﺮﺑﻪ ﻃﺎﻟﺐ وهﻮ اﻟﻜﻮآﺐ ﺿﻮء رأى اﻟﺴﺮب ﻣﻦ: #x‹≈yδ’În1u‘( ﻧﻮرﻩ ﻟﻪ ﻳﺘﺮاءى ﺑﺄﻧﻪ أي() ٦( . ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ)٧(.  ﺿﻌ وﻗﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺟﻤﻊ وأﺑﻄﻠﻪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا ﻒ واﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻏﻴﺮهﻢآﺎﻟﺰ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺟﺎج،)٨( . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر وذﻟﻚ : ١ هﺬا ﻓﻲ وﺣﺪﻩ ﺑﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﺼﺢ ﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ أن ـ )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٠٥٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: أﺑ ﻲﺗﻔﺴﻴﺮ ا اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻤﻈﻔﺮ)٢/٩١١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨٣ (.. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٢/٣٣١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٧٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر، ﺳﻮرة: )٥٣ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٨ (. )٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٧٢ (. )٦ (اﻟ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻘﺮﺁن،)٧/٦٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ: أﺑ ﻲﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ)٢/٩١١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٥/٠٦٢ (. وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن،)٢/٦٦٢ (. )٨ (اﻧﻈﺮ: أﺑ ﻲﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ)٢/٩١١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٩٤ (. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ )٣/٢٩٢(. وإﻋﺮا اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج ﺑﻪ،)٢/٧٦٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٥/٠٦٢(. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٢/٠٨١ (. رﺷﻴﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ـ اﻟﻤﻨﺎر ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ـ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ، دار ط رﺿﺎ،)٧/٧٥٥ (.