دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﻨ ﻟﻬﺪى ﺷﺎء ﻟﻮ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺮد وﻳﻜﺬﺑﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . ﻫ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ: وذ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ اﻵﺗﻲ : ـ اﻷول أناﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺸﺮك وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﷲ إرادة أن ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وآﺬﺑﻪ هﺬا زﻋﻤﻬﻢ ﻓﺄﺑﻄﻞ ورﺿﺎﻩ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻈﻔﺮ وأﺑﻲ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ آﺎﺑﻦ واﻟﺨﻠﻒ، اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ)١( . اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ: )ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﻳﻘﻮل: ãΑθà)u‹y™ t⎦⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r& ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺎدﻟﻮن وهﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻦ واﻷﺻﻨﺎم اﻷوﺛﺎنöθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& ﻳﻘﻮل : اﺣﺘﺠﺎرًا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞ وﻋﻠﻤﻮا اﻟﺤﻖ، ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﺤﻖ اﻹذﻋﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﺤﺮوث ﻣﻦ ﻳﺤﺮﻣﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺎ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ(#θè=yèy_uρ ¬! $£ϑÏΒ r&u‘sŒ š∅ÏΒ Ï^öysø9$# ÉΟ≈yè÷ΡF{$#uρ $Y7ŠÅÁtΡ)٢( .اﻷوﺛﺎن دون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ ﺑﻪ، اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﺎ اﷲ أراد ﻟﻮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ و واﻵﻟﻬﺔ ﷲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﻣﻮاﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺴﻮاﺋﺐ اﻟﺒﺤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻣﻦ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ وﻻ ﺷﺮﻳﻜًﺎ، إﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺤﻮل أن ﻗﺎدر ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻴﻤﻮن؛ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻦ ﻳﻀﻄ ﺑﺄن إﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ، ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل وإﻟﻰ ﺑﻪ، اﻟﺸﺮك وﺗﺮك اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﺮﻧﺎ وﺗﺮك ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، اﻹﻗﺮار إﻟﻰ ﻓﻨﺼﻴﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ، ﺑﻨﺎ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﺄن وإﻣﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ، ﻣﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ رﺿﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﻣﻨﺎ، ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ وإﻟﻰ واﻷﺻﻨﺎم اﻷﻧﺪاد ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻚ واﺗﺨﺎذ واﻷﺻﻨﺎم، اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ وأراد واﻷﻧﺪاد، ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺬﺑًﺎ اﷲ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺤﻞ ﻓﻠﻢ واﻷﻧﻌﺎم، اﻟﺤﺮوث ﻣﻦ ﻧﺤﺮم ﻗﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ : ﻋﻠﻴﻬﻢ ورادًا ﻧﺤﺮم ﻣﺎ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﺮك، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ إن )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ (. اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)٢/٤٥١ ـ ٥٥١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٦٧ ٧٧، (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٥٣ (. وﺷﻔﺎء اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ،)١/٩٧٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٨٢١ص ٩٢١،(. ﻟﻠﺤﺪﻳﺪي اﻟﻘﺮﺁن، ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن)٠٦١ص ١٦١، (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٦٣١ (.

ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ اﺣﺘﺠﻮا ﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞšÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)١( . ﻳﻘﻮل : ﻣﻦ آﺬب واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن هﺆﻻء آﺬب آﻤﺎ اﷲ، ﺁﻳﺎت ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎؤهﻢ ﺑﻪ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﺎ رﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻐﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﺴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وردوا ﺣﺠﺠﻪ، وواﺿﺢ4©®Lym (#θè%#sŒ $uΖy™ù't/ ﻳﻘﻮل : أﺳﺨﻄﻮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﺄﺣﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻐﻀﺒﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﺴﺮوا ﻓﺨﺎﺑﻮا إﻳﺎﻩ، ﺑﺬوﻗﻬﻢ ﻓﻌﺒﻄﻮا ﻓﺬاﻗﻮﻩ، ﺑﺄﺳﻨﺎ ﻳﻘﻮل واﻵﺧﺮة، : وﻳﺼﺪﻗﻮا ﻓﻴﺆﻣﻨﻮا ﻳﻨﻴﺒﻮا ﻟﻢ هﻢ إن ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﺴﻠﻮك اﻵﺧﺮون وهﺆﻻء رﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ()٢( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن : هﺆﻻء ﻗﻴﻞ ﻣﻦ آﺬب إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎﻧﻚ وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ: ر اﻟﺤﺮوث ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻨﺎ وأراد اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﺎ اﷲ ﺿﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺎن إﻳﺎهﻢ، ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن دون واﻷﻧﻌﺎم،: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ Ÿωuρ $uΖøΒ§ym ⎯ÏΒ &™ó©x«)٣( .ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، وﺷﺮك ﺷﺮآﻬﻢ ﺷﺎء ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ إﻳﺎﻩ وﺻﻔﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻣﻮنوﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ آﺎﻧﻮا . ﻟﻪ ﻗﻴﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٤( .ﺟﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺗﺬآﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻜﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻨﺎؤﻩ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ أﺗﺎهﻢ ﻓﻴﻤﺎ رﺳﻮ ﻟﺴﺎن وﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻏﻴﺮ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻟﻪ ﻟﻤﻜﺬّب، آﺎن إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ورﺳﻮﻟﻪ، اﷲ اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻚ ﻗﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ آﺬﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮًا ذﻟﻚ آﺎن وﻟﻮ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ ﻘﺎلﻟ : آﺬﻟﻚ)ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺬَب ( ذﻟﻚ ﻗﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﻢ وآﺎن اﻟﺬال، ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻜﺬب إﻟﻰ ﻟﻤﻦ آﻔﺎﻳﺔ ذآﺮﻧﺎ وﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب، ﺑﺬآﺮهﺎ ﻳﻄﻮل آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إﻟﻰ ﻻ اﷲ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻬﻤﻪ وﻓﻖ()٥( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: )وﻗﻴﻞ: ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺎﻧﻮا إﻧﻬﻢ : ﻗﺎل آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮك، أﻣﺮﻧﺎ اﷲ إن اﻷﻋﺮاف ﻓﻲ: #sŒÎ)uρ (#θè=yèsù Zπt±Ås≈sù (#θä9$s% $tΡô‰y`uρ !$pκön=tæ $tΡu™!$t/#u™ ª!$#uρ $tΡzs∆r& $pκÍ5)٦( .وآﺄن )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ ٩٧، (. )٦( اﻵﻳﺔ: )٨٢ (.

ﻗﻮﻟﻪ :öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& )١( .ﻓﻲ ﻻ هﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺮد ﺑﺎﻟﺸﺮك، أﻣﺮﻧﺎ اﻟﺬي هﻮ أي اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻳﻘﻮل وﺑﻪ وﺻﺪق، ﺣﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، اﻟﺸﺮك ﺣﺼﻮل()٢( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻳﻘﻮل: )واﻟﺠﻮاب: ﺣ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم هﺬا أن ﻓﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻖ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﻼم ﺑﻬﺬا ﻗﺼﺪوﻩ اﻟﺬي ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻟﻬﻢ اﷲ . ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺮادهﻢ أن وإﻳﻀﺎﺣﻪ دﻟﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻌﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ ﺷﺎء ﻟﻮ وأﻧﻪ اﷲ، ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ آﻔﺮهﻢ آﺎن ﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ آﻤﺎ ﺑﻜﻔﺮهﻢ ﻳﺮﺿﻰ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ ﻓﻜﺬﺑﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ، رﺿﺎﻩ ﻘﻮﻟﻪﻋﻠﻰ: Ÿωuρ 4©yÌötƒ ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 tøä3ø9$# ()٣( .اﻟﺮﺿﻰ، ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹرادة أن زﻋﻤﻮا ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻞ، زﻋﻢ وهﻮ: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è%)٤( .ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: Ÿωuρ 4©yÌötƒ ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 tøä3ø9$#)٥( .وا هﻮ إﻧﻤﺎ ﺣﻘًﺎ اﻟﺮﺿﻰ ﻳﻼزم ﻟﺬي اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻹرادة هﻮ()٦( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ هﺆﻻء اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ :šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% )٧( .أﻧﻬﻢ أي اﻟﺬال، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻤﺮاد آﺎن وﻟﻮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﻣﻊ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺬال ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻵﻳﺔ ﻟﻘﺮﺋﺖ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وﻗﻊ اﻟﺸﺮك ﺑﺄن"ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺬَب آﺬﻟﻚ(")٨( . ﻗﺒﻠﻬﻢ(")٨( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9 ( βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$# ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪)٩( .اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﻮﻟﻪ: $¨Β Νßγs9 šÏ9≡x‹Î/ ô⎯ÏΒ AΟù=Ïã ( )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٢ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٥١ ٥٥١، (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٧ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٧ (. )٦ ( اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٩٢١ص (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ (. )٩ ( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة .

÷βÎ) öΝèδ ωÎ) tβθß¹ãøƒs† ∩⊄⊃∪)١( .أي : ﺑﻞ زﻋﻤﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎن أو ﺣﺠﺔ أي ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﻘﻮﻟﻮن ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ، ﻳﺘﺒﻌﻮن)٢( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٣( .وﻗﻮﻟﻪ: öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷s?Uψ ¨≅ä. C§øtΡ $yγ1y‰èδ)٤( .وﻗﻮﻟﻪ: öθs9uρ u™!$x© ª!$# öΝßγyèyϑyfs9 ’n?tã 3“y‰ßγø9$# )٥( .ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺪاهﻢ، ﺷﺎء ﻟﻮ اﷲ وأن اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ آﺎن ﺷﺮآﻬﻢ أن اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرادﻩ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﺮك؛ ﺑﻬﺬا وﻳﺄﻣﺮ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ وآﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ ﺎﻟﻰوﺗﻌ)٦( . ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ :#sŒÎ)uρ (#θè=yèsù Zπt±Ås≈sù (#θä9$s% $tΡô‰y`uρ !$pκön=tæ $tΡu™!$t/#u™ ª!$#uρ $tΡzs∆r& $pκÍ5)٧( . واﻟﺮﺿﻰ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹرادة ﺑﺄن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ زﻋﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﺪﻟﺖ)٨( . ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: Ÿωuρ 4©yÌötƒ ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 tøä3ø9$#)٩( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è%)٠١( .اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻨﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﷲ ﺑﺈرادة ﺣﺼﻞ اﻟﻜﻔﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﺪﻟﺖ اﻟﻤﺸﺮآﻮن هﺆﻻء ﻳﺰﻋﻤﻪ آﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺮﺿﻰ وﻻ ﻳﺤﺐ ﻻ اﷲ أن اﻷوﻟﻰ)١١( . ٦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: )ﻗﻮﻟﻪ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ وﻗﺎل: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٢١( ﻗﺎل ﺛﻢ: öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r&)١(ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ،: )١( اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ (. )٣( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٥٣ (. )٦( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٨٢١ص ٩٢١، (. دﻓﻊ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪي اﻟﻘﺮﺁن، ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ ﻌﺎرض)٠٦١ص (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٥١ ٥٥١، (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٦٧ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٧ (. )٠١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (. )١١( اﻧﻈﺮ: اﻻ إﻳﻬﺎم دﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ ﺿﻄﺮاب)٩٢١ص (. )٢١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (.

أﻧﻬﺎ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ زﻟﻔﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ، ﻻ :öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r& ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل: أﺟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﻌﺘﻬﻢ ﺷﺌﺖ ﻟﻮ()٢( . א أن واﻟﺸﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﻷهﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺪر ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺮاد . وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺰم واﺑﻦ آﺎﻟﺮازي، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٣( . اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲﻳﻘﻮل: )ﻗﻴﻞ: اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ : آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ إﻻ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺮد اﻹﻳﻤﺎن، ﺗﺮك ﻓﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺠﺔ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﻬﻢ، ﻋﺬرًا ذﻟﻚ ﻳﻌﺪون ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ هﺬا: ö≅è% ¬Tsù èπ¤fçtø:$# èπtóÎ=≈t6ø9$#)٤( .ﺑﺎﻗﻴﺔ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺤﺠﺔ أي ﺷﺎ وإن ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﺸﺮآﻮاﻟﻪ أن ء()٥( . اﻟﺒﻐﻮي وﻳﻘﻮل: )اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﻗﻴﻞ : آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ إﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺎﻧﻮا إﻧﻬﻢ هﺬا؛ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد اﻹﻳﻤﺎن، ﺗﺮك ﻓﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺠﺔ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻋﺬرًا ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺁﻣﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ وإرادﺗﻪ، ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻤﻌﺰل اﷲ أﻣﺮ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺬرًا ﺗﻜﻮن ﻻ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈن ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻖ أن ﻟﻪ وﻟﻴﺲ أﻣﺮﻩ ﻳﺘﺒﻊ أن اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻰ ﻳﺮﻳﺪ، ﻷﺣﺪ()٦( . ﺣﺰم اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )وﻻ ﺁﺑﺎؤهﻢ وﻻ أﺷﺮآﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﻓﺎهﺘﺪوا، ﻟﻬﺪاهﻢ ﺷﺎء ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺒﺮ ﺣﺮﻣﻮا، ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺨﺮج ذﻟﻚ أﺧﺮﺟﻮا أن وﺟﻞ ﻋﺰ وأﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ وﻻ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﺗﻔﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﺨﺮج أو ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬر ﺑﻘﻮﻟﻪ رﺳﻠﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ أﻳﻀًﺎ أﻧﻜﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٧( .ﺧ ﺑﻼ اﻟﻤﺸﺪدة ﺑﺎﻟﺬال ادﻋﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ودﻋﻮاهﻢ اﻟﻘﺮاء، ﻣﻦ ﻼف )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: ) ٧٠١ (. )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٥١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٧٧ (. وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)٣١/٩٣٢ (.ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻔﺼﻞ،)٣/٣٩١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٩٤١ (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٥١ (. )٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٧٧ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ آﺎذﺑﻮن وهﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،: ö≅è% §Νè=yδ ãΝä.u™!#y‰uηä© t⎦⎪Ï%©!$# šχρ߉yγô±o„ ¨βr& ©!$# tΠ§ym #x‹≈yδ)١(()٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻧﻮب ﻷهﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺪر أن ﻇﻦ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢﻗﺎل :ãΑθà)u‹y™ t⎦⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r& öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ Ÿωuρ $uΖøΒ§ym ⎯ÏΒ &™ó©x«)٣( .ﻋﻠﻴﻬﻢ ردًا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% 4©®Lym (#θè%#sŒ $uΖy™ù't/ 3 ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9 ( βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$# ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪ ö≅è% ¬Tsù èπ¤fçtø:$# èπtóÎ=≈t6ø9$# ( öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٤( . واﻟﻤﺆﺗﻔﻜﺎت وﺛﻤﻮد وﻋﺎد ﻧﻮح آﻘﻮم اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻜﺬﺑﻲ اﷲ ﻳﻌﺬب ﻟﻢ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺪر آﺎن وﻟﻮ إذاوﻗﻮ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر أﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ وﻻ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻳﺄﻣﺮ وﻟﻢ ﻓﺮﻋﻮن، م آﺎن اﻟﺬم ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻷهﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺪر رأى وﻣﻦ اﷲ، ﻣﻦ هﺪى ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻬﻮاﻩ ﻣﺘﺒﻌًﺎ اﻟﻠﺬة ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺴﺘﻮي ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ، اﻋﺘﺪى إذا ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ وﻻ أﺣﺪًا ﻳﺬم أﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻼ اﻷﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ وﻣﺎ وهﺬا ﺷﺮًا، ﻣﻌﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﺑﻴﻦ ﺧﻴﺮًا، ﻣﻌﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق وﺷﺮﻋًﺎ وﻋﻘﻼً ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ()٥( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻻﺳﺘﻬﺰاءأاﻟﻘﻮل اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ن . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﺠﻮزي آﺎﺑﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٦( . اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )ذﻟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢوإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج وداﻓﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ، ﻚ : ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ؛ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ أﻳﻀًﺎ، اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ هﻢ وإﻧﻤﺎ ﺿﺎﻟﻮن، إﻧﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺮاداﺗﻪ، ﻳﻌﻢ ﻻ وأﻣﺮﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﻢ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ وﺗﺮآﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻘﻮا ورود ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻌﻠﻞ أن وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ، اﺗﺒﺎع اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻣﺮ()٧( . )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٥١ (. )٢ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٢٩١ ٣٩١، (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم . )٥ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)١١/٧٥٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥/٧٨٣ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٩٩ (. واﻟﻤﻮاﻗﻒ، ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)٣/٧٥٢ (. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٤٥٣ (. ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪي واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، )٢٠٣ص (. واﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ)١٦١ص (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٩٢١ (. )٧ ( اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٣/٩٩ (.

اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ وﻳﻘﻮل: )اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻮاب: ﻳﻘﺎل أن: ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ إﻧﻬﻢ : وﻻ أﺷﺮآﻨﺎ ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، ﺑﺎﷲ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ  أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق أﻣﺮهﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ ،ãΝÏèôÜçΡr& ⎯tΒ öθ©9 â™!$t±o„ ª!$#)١( .ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%()٢( .ذﻣﻬﻢ آﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﻃﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ: ÷βÎ) óΟçFΡr& ωÎ) †Îû 9≅≈n=|Ê &⎦⎫Î7•Β ∩⊆∠∪ )٣(()٤( . اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻳﻘﻮل: )ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻰ: أﺷﺮآﻨﺎ أراد وﻟﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﺈرادة وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ آﻔﺮهﻢ أﺳﻨﺪوا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺤﻠﻼت، ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺎ ﺻﺪر وﻟﻤﺎ أﺷﺮآﻨﺎ ﻟﻤﺎ إﺷﺮاآﻨﺎ ﻋﺪم وذﻣﻬﻢ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ رد ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺛﻢ أﻧﺘﻢ، ﺗﺰﻋﻤﻮن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ إرادﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% )٥( .ﻗﻠﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا : اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻔﻮﻳﻀًﺎ ﻻ واﻧﻘﻴﺎدﻩ، إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﺪم وﺗﻌﻠﻼً ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ، ودﻓﻌًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ . ﺑﻪ ﻗﺼﺪوا ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؛ اﷲ ذﻣﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﻬﺎ وأرﻳﺪ ﺣﻖ آﻠﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺪر ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺬب؛ دون واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إﺗﺒﺎﻋﻪ وﺟﻮب ﻓﻲ ﺻﺪق ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﻼم وﺣﻖ()٦( . ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ: )ﺿﻌﻴﻒ وهﺬا()٧( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ أناﻟﻘﻮل اﷲ ﺑﺈرادة وﻗﻊ ﺷﺮآﻬﻢ أن اﻋﺘﻘﺎدهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺮاد . اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل وهﻮ)٨( . اﻵ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻴﻘﻮلﻳﺴﺘﺪل ﻳﺔ : )اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺟﻬﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﺷﺮك ﻣﻦ : ﻣﻨﻬﺎ: وﻗﺎﻟﻮا أﺷﺮآﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ : ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وذﻟﻚ أﺷﺮآﻨﺎ، ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﻘﻊ ﻟﻢ وﻟﻮﻻهﺎ اﷲ، ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻷﺟﻞ أﺷﺮآﻮا أﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أن )١( اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٣( ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٤ ( اﻻﻧﺘﺼﺎر)٢/٤٥٣ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٦ ( اﻟﻤﻮاﻗﻒ)٣/٨٥٢،٧٥٢ ( . )٧ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٥/٧٨٣ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٧٦٢ ٩٦٢ـ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٢/٩٥ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)١( .ﻣﺨﻔﻔًﺎ ذﻟﻚ ﻗﺮئ وﻗﺪ)٢( وﻣﺸﺪدًا، ﻣﻦ أن ذآﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻓﻲ آﺬﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺨﻔﻔًﺎ ﻗﺮئ ﻓﺈذا اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ آﺬﺑﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ. ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﺸﺪدًا ﻗﺮئ وإذا : ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺬب آﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ دﻋﻮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ . ﻳﺨﻠﻮ ﺿﺪهﺎﻓﻼ أو اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ إﻟﻰ دﻋﻮهﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻦ . ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ، ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ ﺑﻞ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺜﻠﻬﺎ، إﻟﻰ دﻋﻮا آﺎﻧﻮا ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺸﺮك، ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮل وهﻮ ﺿﺪهﺎ، إﻟﻰ دﻋﻮهﻢ أﻧﻬﻢ إﻻ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . وهﻮ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ وﻣﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: 4©®Lym (#θè%#sŒ $uΖy™ù't/)٣( .وﻻ ﻋﺬاﺑﻨﺎ، ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﻤﺬاهﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ارﺗﻜﺎب ﻓﻲ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل أن ﻳﺠﻮز . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ أﺧﺮى، ﺟﻬﺔ وﻣﻦ: 3 ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9)٤( . ﻟﺒ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ إﻻ وﻣﺬهﺐ ﻗﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻘﻴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل وﻻ اﻟﻤﺬهﺐ ذﻟﻚ ﻄﻼن اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺪل أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻧﺴﺐ ﺑﻪ، واﻟﻘﻮل . أﺧﺮى ﺟﻬﺔ وﻣﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ:  βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$#)٥( .ذآﺮ إذا ذﻟﻚ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ . أﺧﺮى ﺟﻬﺔ وﻣﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ:  ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪)٦( .ﻳﻌﻨﻲ: ﺗﻜﺬﺑﻮن. ﻗﺎل آﻤﺎ: Ÿ≅ÏFè% tβθß¹≡§sƒø:$# ∩⊇⊃∪)٧( .وهﻮ اﻟﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪرًا ﻳﺤﻘﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﻳﻘﺎل اﻟﻜﺬب، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ: ﻣﺘﺨﺮص إﻧﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ وآﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ . ﺗ ذﻟﻚوﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺐ ﻌﺎﻟﻰ: ¬Tsù èπ¤fçtø:$# èπtóÎ=≈t6ø9$#)٨( .ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﺪ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻴﻨﺎﻩ . )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٢ ( اﻟﺰاهﺮة اﻟﺒﺪور اﻧﻈﺮ ، اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ)٧٣١ ( . )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( اﻷﻧ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻌﺎم،: )٨٤١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٦( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٧( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٨( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٩٤١ (.

وﻗﻮﻟﻪ: öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)١( .إن ﻗﻮﻟﻬﻢ، أﻧﻜﺮ ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ؛ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻳﻘﺪر ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻇﺎن ﻳﻈﻦ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﻼن وﺑﻴﻦ اﷲ، ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻣﻘﺘﺪرًا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻢ وﺿﺪﻩ ﻳﻘﻊ آﺎن إذا ذﻟﻚ وأن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻘﺎل :öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٢( .ﻷن ذﻟﻚ؛ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨًﺎ آﻠﻬﻢ ﻟﻬﺪاهﻢ واﻹﻟﺠﺎء اﻹآﺮاﻩ ﺷﺎء ﻟﻮ وأﻧﻪ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ، ﻣﻊ إﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ()٣( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل: )ãΑθà)u‹y™ t⎦⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r&)٤( .ﻗﺎﻟﻮﻩ، وﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺳﻮف ﺑﻤﺎ إﺧﺒﺎر ﻗﺎل)٥( : ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وﺷﺮك ﺷﺮآﻬﻢ أن وﺗﻤﺮدهﻢ ﺑﻜﻔﺮهﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻤﺠﺒﺮة آﻤﺬهﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻟﻮﻻ وإرادﺗﻪ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% )٦( .ﻋﺰ اﷲ ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺟﺎءوا أي اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻦ وﺑﺮاءﺗﻪ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ وأﻧﺰل اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ رآﺐ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وﺟﻮد ﻋﻠﻖ ﻓﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ، أﺧﺒﺮوا واﻟﺮﺳﻞ وإرادﺗﻬﺎ وهﻮ آﻠﻪ، اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ آﺬب ﻓﻘﺪ وإرادﺗﻪ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ أدﻟﺔ وﻧﺒﺬ ورﺳﻠﻪ، وآﺘﺒﻪ اﷲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻇﻬﺮﻩ وراء...() ٧( . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺑﻄﻞ وﻗﺪ)٨( . اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺎل: )ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻵﻳﺔ، ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪر أهﻞ وﻳﺴﺘﺪل: ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺎ إﻧﻬﻢ : ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، ورد اﷲ آﺬﺑﻬﻢ أﺷﺮآﻨﺎ :šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%  )٩( . )١( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٣ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٧٦٢ ٩٦٢ـ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٥( ا اﻟﻨﺤﻞ، ﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٥٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٧ ( اﻟﻜﺸﺎف)٢/٩٥ (. )٨( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٨/٨٧ ٩٧، (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٥١(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٦٧ ٧٧ـ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٥/٧٨٣ ٨٨٣، (. وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ،) ٣/٩٩ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٩٣٢ ٠٤٢، (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/٩٢١ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٥٣ (. ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻔﺼﻞ،)٣/٢٩١ ، ٣٩١ (. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٣٥٣ ٥٥٣ـ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء)١/٨٧٣ ٠٨٣ـ (. وﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ)١/٤٣١ ٥٣١،(. وﻏﻴﺮهﺎ . )٩( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (.

ﻗﻠﻨﺎ: ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)١( .ﺻﺪق، اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ : ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺒﺮ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎ ورﺿﻲ ﺑﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة)اﻵﻳﺔ: ٨٢ (:#sŒÎ)uρ (#θè=yèsù Zπt±Ås≈sù (#θä9$s% $tΡô‰y`uρ !$pκön=tæ $tΡu™!$t/#u™ ª!$#uρ $tΡzs∆r& $pκÍ5 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ هﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺮد ،: ö≅è% χÎ) ©!$# Ÿω âß∆ù'tƒ Ï™!$t±ósxø9$$Î/)٢( . ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻻ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ورد اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)٣( ، ﻗﻮﻟﻪ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٤( اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮًا ذﻟﻚ آﺎن وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ آﺬﺑﻬﻢ ﻋﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)٥( .ﻟﻘﺎل : ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺬَب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، إﻟﻰ ﻻ اﻟﻜﺬب إﻟﻰ ﻳﻨﺴﺒﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ: ﷲ وإﺟﻼﻻً ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ ذآﺮوا ﻟﻮ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻋﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن: öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r&)٦( .وﻗﺎل: $¨Β (#θçΡ%x. (#þθãΖÏΒ÷σã‹Ï9 HωÎ) βr& u™!$t±o„ u™!$t±o„ ª!$#)٧( .ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﺟﺪﻻً وﺗﺨﺮﺻًﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ وﻟﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻳﻘﻮﻟﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﻈﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن، وﺑﻤﺎ ﺑﺎﷲ وﺟﻞﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﺮﻩ:  (#θä9$s%uρ öθs9 u™!$x© ß⎯≈oΗ÷q§9$# $tΒ Νßγ≈tΡô‰t7tã .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: $¨Β Νßγs9 šÏ9≡x‹Î/ ô⎯ÏΒ AΟù=Ïã ( ÷βÎ) öΝèδ ωÎ) tβθß¹ãøƒs† ∩⊄⊃∪ )٨(()٩( . )٨(()٩( . ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺪرﻳﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺠﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻮﻟﻬﻢ : ﺷﺎء وﻟﻮ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﺬﺑﻬﻢ أﻧﻜﺮﻩ وﻟﻮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ وﻻ أﺷﺮآﻨﺎ ﻣﺎ اﷲ )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٦( ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم،: )٧٠١ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )١١١ (. )٨( اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٩ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٦٧ ٧٧، (.

وﻗﺪ ﺁﻧﻔًﺎ، ﻗﺪﻣﻨﺎ آﻤﺎ واﻟﺤﻖ اﻟﺼﺪق واﻓﻘﻮا وإن ﻋﻠﻢ، ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ: ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ: βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$# ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪)١( وأﺗﺒﻊ ﺑﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻨﺎ ﻟﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺄن واﺣﺪًا، ﻧﺼًﺎ ذﻟﻚ: ö≅è% ¬Tsù èπ¤fçtø:$# èπtóÎ=≈t6ø9$# ( öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٢( . ∩⊇⊆®∪)٢( . ﺣﺮﻣﻮا، ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮا وﻻ ﺁﺑﺎؤهﻢ وﻻ أﺷﺮآﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ وﻻ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﻓﺎهﺘﺪوا، ﻟﻬﺪاهﻢ ﺷﺎء ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺒﺮ أو ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، اﻟﻌﺬر ﻣﺨﺮج ذﻟﻚ أﺧﺮﺟﻮا أن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ وأﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﺗﻔﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﺨﺮج رﺳﻠﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ أﻳﻀًﺎ أﻧﻜﺮ اﷲ أن ودﻋﻮاهﻢ اﻟﻘﺮاء، ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﻼ اﻟﻤﺸﺪدة ﺑﺎﻟﺬال ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ آﺎذﺑﻮن وهﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ادﻋﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﺗﻌﺎﻟﻰ: ö≅è% §Νè=yδ ãΝä.u™!#y‰uηä© t⎦⎪Ï%©!$# šχρ߉yγô±o„ ¨βr& ©!$# tΠ§ym #x‹≈yδ)٣( . ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ وﺑﺎن اﻟﺠﻬﺎل، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل ﺑﻄﻼن ذآﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﻮﺿﺢ : اﷲ إن ﺷﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻠﻪ، ذﻟﻚ آﻮن أراد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وإن وﺿﻼل، وهﺪى وﺷﺮك، إﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ آﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ وآﻴﻒ : هﺬا وﺟﻞ ﻋﺰ أﺧﺒﺮﻧﺎ وﻗﺪ أﺷﺮآﻨﺎ، ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺼًﺎ :  ôìÎ7¨?$# !$tΒ z©Çrρé& y7ø‹s9Î) ⎯ÏΒ šÎi/¢‘ ( Iω tµ≈s9Î) ωÎ) uθèδ ( óÚÌôãr&uρ Ç⎯tã t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$# ∩⊇⊃∉∪ öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r&)٤( . وﻻ أﺷﺮآﻨﺎ ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻜﺬﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﺪق ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻓﻼح ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ وهﺬا ﺷﻲء، ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ: ãΝÏèôÜçΡr& ⎯tΒ öθ©9 â™!$t±o„ ª!$# ÿçµyϑyèôÛr&)٥( .ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻞ ﻟﻪ، ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ هﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻮرد ﻓﻠﻢ واﻟﻤﺠﺎوﻳﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷﻃﻌﻢ اﷲ ﺷﺎء وﻟﻮ ﺷﻚ، ﺑﻼ ذﻟﻚ . )١( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٥١ (. )٤( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة اﻵﻳﺘﺎن،) :٦٠١ ٧٠١، (. )٥( اﻵﻳﺘﺎن اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٦٠١ ٧٠١، (.

اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻲ ﺑﻪ ﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ هﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أورد وإﻧﻤﺎ هﺬا ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺮى وﻣﺎ ﻧﻔﺴ وﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﺋﻊ، وإﻃﻌﺎم اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ إذ رﺑﻬﺎ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺣﺘﺠﺖ ﻪ ﻣﻨﺎ آﻮﻧﻪ أراد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﺪرﻧﺎ . اﷲ آﻠﻔﻨﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﻷﻃﻌﻤﻪ؟ إﻃﻌﺎﻣﻪ أراد وﻟﻮ اﻟﺠﺎﺋﻊ هﺬا إﻃﻌﺎم وﺟﻞ ﻋﺰ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل: اﻟﺒﺎﻟﻐ اﻟﺤﺠﺔ ﷲ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﺣﺘﺞ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻪ أﻣﺮ ﻋﺎرض ﻟﻤﻦ ﺗﺒﺎ وﻟﻮ ﺔ، ﻳﺮد ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮا، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻬﺪى ﺷﺎء وﻟﻮ إﻃﻌﺎﻣﻪ، أﻋﺰﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻷﻃﻌﻢ ﺷﺎء ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﻦ أﺿﻠﻪ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ، ﻳﻄﻌﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺬب أن أراد ﺑﻞ ذﻟﻚ، اﻟﻮآﻴﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن، وهﻢ ﻳﻔﻌﻞ()١( . ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ وﻗﺎل: )واﻟﺠﻮاب ذﻣﻬﻢ اﷲ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻻ أﻧﻨﺎ أﺟﻮﺑﺔ أرﺑﻌﺔ هﺬا ﻋﻦ وﻟﻨﺎ ووﺑﺨﻬﻢ، : ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﺒﺮوا وإﻧﻤﺎ اﻹرادة، إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻲ هﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻳﻌﺒﺮوا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ــ أﺣﺪهﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ أﻣﺮهﻢ وأﻧﻪ اﻷﺻﻨﺎم، ﺑﻌﺒﺎدة ﺁﺑﺎءهﻢ وأﻣﺮ أﻣﺮهﻢ اﷲ أن ﻓﺎدﻋﻮا اﻷﻣﺮ، ﻋﻦ هﻬﻨﺎ ﻣﻦ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﺤﺮث ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻮا واﻟﺤﺎمﻣﺎ واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ، اﻟﺒﺤﻴﺮة . ﻓﻲ وﻧﻈﻴﺮهﺎ ﻓﻘﺎل أﻣﺮهﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ادﻋﻮﻩ ﺑﻤﺎ اﷲ ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ اﻟﻨﺤﻞ :šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٢( .رﺳﻠﻬﻢ(#θè%#sŒ $uΖy™ù't/ 3 ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9)٣( .ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮآﻢ اﷲ ﺑﺄن ﺑﻴﺎﻧًﺎ . ﻓﻘﺎل أآﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﻷن اﻹرادة؛ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻳﻌﺒﺮوا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ: öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٤( .أﺧﺮى ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺎل: öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r&)٥( .ﻓﻲ وﻗﺎل أﺧﺮى ﺁﻳﺔ: öθs9uρ u™!$x© y7•/u‘ z⎯tΒUψ ⎯tΒ ’Îû ÇÚö‘F{$# öΝßγ=à2 $·èŠÏΗsd)٦( .ﺷﺎء ﻣﺎ أﻧﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻋﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻷن إﺟﺒﺎر؛ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮاﻩ إﺑﻄﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻀﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر . )١ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٢٩١ ٣٩١، (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٩٤١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٧٠١ (. )٦( اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٩٩ (.

اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل أن ــ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺠﻮاب : أرادوا أﻧﻬﻢ ﺧﺼﻤﻚ ﻳﺪﻋﻲ أن ﺗﻨﻜﺮ وﻣﺎöθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)١( .أﻧﻪ ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺟﺒﺮﻧﺎ وﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ أﺟﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎ أي واﺧﺘﻴﺎر وإﻳﺜﺎر ﻟﻪ، ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮك وﻗﻊ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ، إﻟﻰ اﺿﻄﺮهﻢ وﻻ أﺟﺒﺮهﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ادﻋﺎﻩ ﺑﻤﺎ إﺟﺒﺎر ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﻬﻢ هﺪاﻳﺘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ أن ادﻋﻴﺖ ﻣﺎ وﻧﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ، ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮاب وآﻞ أﺟﺒﺮهﻢ، إﺟﺒﺎرأﻧﻪ أﻧﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻟﻚ ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻓﻬﻮ هﺬا ﻋﻦ ﻟﻚ . ﻳﻘﺎل أن ــ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺠﻮاب : ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ، وﻻ أﺷﺮآﻨﺎ ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ إﻧﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، ﺑﺎﷲ ﻟﻤﺎ ـ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ ـ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق أﻣﺮهﻢ: ãΝÏèôÜçΡr& ⎯tΒ öθ©9 â™!$t±o„ ª!$# ÿçµyϑyèôÛr&)٢( .ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٣( .ذﻣﻬﻢ آﻤﺎ اﻵﻳﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﻃﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ: ÷βÎ) óΟçFΡr& ωÎ) †Îû 9≅≈n=|Ê &⎦⎫Î7•Β ∩⊆∠∪)٤( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺠﻮاب وﻟﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل، وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ إﺷﺮاآﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ اﷲ ذﻣﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ـ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺬﻣﻬﻢ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™)٥( ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻗﺪ اﷲ ﻷن ؛ أﺧﺮى: öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r&)٦( .ﻗﺎل أﻧﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ: šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s%)٧( .اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻲ وآﺬﻟﻚ: y7Ï9≡x‹x. Ÿ≅yèsù t⎦⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÎ=ö6s% )٨( .وﻟﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺬم آﺎن :öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)٩( .ﻟﻘﺎل : ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل آﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮآﻲ ﻋﻦ أﺧﺒﺮ آﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻣﻦ: tΑ$s%uρ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθßϑn=ôètƒ Ÿωöθs9 $uΖßϑÏk=s3ム)١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٢( اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة) :٧٤ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٤( ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٧٠١ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٣٣ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٨٤١ (.

ª!$# آﻼﻣﻪ ﻓﻨﺴﻤﻊ اﷲ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ هﻼ أي÷ρr& !$oΨÏ?ù's? ×πtƒ#u™ وذﻣًﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ اﷲ ﻓﻘﺎل:  $tΡÍ‘r& ©!$# Zοtôγy_ )١(()٢( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﺑﺎﻃﻠﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻟﺰﻣﻪ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻦ : اﻟﻘﻮل إﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮل أو واﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻔﺴﻮق اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺤﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﺄن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ، اﻟﻤﺘﻼزﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻗﻀﺎﻩ، وﻻ ﻗﺪرﻩ وﻻ ذﻟﻚ ﺷﺎء : ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻗﻀﺎهﺎ، وﻻ ﺷﺎءهﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺿﺎهﺎ، وﻻ : ﻓﻬﻮ وإرادﺗﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﻗﻌﺔ هﻲ وﻳﺮﺿﺎهﺎ ﻳﺤﺒﻬﺎ. اﻷ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻻزﻣﻪﻓﺎﺷﺘﺮك ﻓﻲ وﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺻﻞ، . آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼث ﻓﻲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻧﻜﺮ وﻗﺪ : ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل واﻟﺰﺧﺮف، واﻟﻨﺤﻞ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة :ãΑθà)u‹y™ t⎦⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r& öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ Ÿωuρ $uΖøΒ§ym ⎯ÏΒ &™ó©x« 4 šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% 4©®Lym (#θè%#sŒ $uΖy™ù't/ 3 ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9 ( βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$# ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪)٣( .ﻗﺎل ﺛﻢ اﻟﻨﺤﻞ، ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻰ وآﺬﻟﻚ: y7Ï9≡x‹x. Ÿ≅yèsù š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÎ=ö6s% 4 ö≅yγsù ’n?tã È≅ß™”9$# ωÎ) à≈n=t7ø9$# ß⎦⎫Î7ßϑø9$# ∩⊂∈∪)٤( .اﻟﺰﺧﺮف ﻓﻲ وﻗﺎل: (#θä9$s%uρ öθs9 u™!$x© ß⎯≈oΗ÷q§9$# $tΒ Νßγ≈tΡô‰t7tã 3 $¨Β Νßγs9 šÏ9≡x‹Î/ ô⎯ÏΒ AΟù=Ïã ( ÷βÎ) öΝèδ ωÎ) tβθß¹ãøƒs† ∩⊄⊃∪. ﺑﻜﻮ ﺑﻪ ورﺿﺎﻩ ﻟﺸﺮآﻬﻢ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻮﻻ وأﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ، أﻗﺮهﻢ ﻧﻪ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺳﻞ، ودﻋﻮة وﻧﻬﻴﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺎرﺿﻮا ﻣﻨﻬﻢ، ﺷﺎءﻩ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ ورﺿﺎﻩ : آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﺎ ﻟﻢ آﺮهﻪ ﻓﻠﻮ وﻗﻮﻋﻪ؟ ﺷﺎء ﻗﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻳﻜﺮﻩ وآﻴﻒ ﺧﻼﻓﻪ؟ ﻣﻨﺎ ﺷﺎء ﻗﺪ ﺑﺸﻲء ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻟﺮﺳ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ هﺬا أن وأﺧﺒﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻜﺬﺑﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ، ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻟﺤﺎل ﻣﻨﻪ، وأن ﻠﻪ، وآﺮاهﺘﻪ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻮﻻ وأﻧﻪ وﻳﻤﺘﻪ، وﻳﺒﻐﻀﻪ ﺷﺮآﻬﻢ، ﻳﻜﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن رﺳﻠﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻌﺬب ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺄﺳﻪ، اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أذاق ﻟﻤﺎ ﻟﻪ . وﻣﺠﺮد وﻳﺮﺿﺎﻩ، ﻳﺤﺒﻪ وأﻧﻪ ﻓﻴﻪ، أذن اﷲ ﺑﺄن ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺛﻢ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻗﺪرًا ﻟﻬﻢ إﻗﺮارﻩ واﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﻈﻠﻢ آﺎن وإﻻ اﻟﻌﻘﻼء، ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪهﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ ﻣﺮﺿﻴًﺎ، ﻟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ واﻟﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﻷرض ﻓﻲ واﻟﺴﻌﻲ )١( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٣٥١ (. )٢ ( اﻻﻧﺘﺼﺎر)٢/٣٥٣ ٥٥٣ـ (. )٣( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤( اﻵﻳﺔ: )٥٣ (.

ﺛﻢ واﻟﻜﺬب، اﻟﺨﺮص أهﻞ آﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ وأﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أآﺬب وهﻮ اﻟﻈﻦ، هﻮ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ : ا ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ رآﺒﻪ ﻣﺎ ـ إﺣﺪاهﻤﺎ واﻟﺤﻖ واﻟﻘﺒﻴﺢ، اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮن اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻘﻮل وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺮق واﻟﺘﻲ اﻟﺤﻖ، إدراك ﺁﻟﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﺳﻤﺎع واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﺒﺎﻃﻞ . ﺑﺄﺣﺪ ﻳﺆاﺧﺬهﻢ وﻟﻢ واﻹﺳﻼم، اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ آﺘﺒﻪ، وإﻧﺰال رﺳﻠﻪ، إرﺳﺎل ـ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟ وﻗﻄﻌًﺎ ﻋﺪﻟﻪ، ﻟﻜﻤﺎل ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﺑﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﺣﺠﺘﻪ ﺳﻤﻰ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻌﺬرهﻢ ﻟﻤﻌﺘﺬر، ﻋﺬر وﻻ ﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻣﻘﺎل ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ وأﻗﺼﺎﻩ، اﻟﺒﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﺖ أي ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻪ، ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻌﺬر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺬر وﻣﻦ: öθs9uρ u™!$x© öΝà61y‰oλm; š⎥⎫ÏèuΗødr& ∩®∪)١( .ﺑﻤﺸﻴﺌﺘ إﻻ ﺷﻲء ﻳﻜﻮن ﻻ وأﻧﻪ إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺣﺠﺘﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ وهﺬا ﻪ، آﺎن ﻳﻜﻦ، ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ وﻣﺎ آﺎن، ﺷﺎء ﻓﻤﺎ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ وﻟﺰم ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﻌﺪم اﻟﺸﻲء اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد واﺗﺨﺎذ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻄﻼن أدﻟﺔ ﺑﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، أدﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ اﺣﺘﺠﺠﺘﻢ ﻣﻤﺎ دوﻧﻪ، هﻮ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد واﺗﺨﺎذ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وﻓﺴﺎدﻩ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ . واﻟﻘﻮة اﻟﺤﻮل ﻣﻦ وﺑﺮاءة إﻟﻴﻪ، واﻟﺘﺠﺎءً واﻓﺘﻘﺎرًا ﻟﻪ، ﺗﻮﺣﻴﺪًا واﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪر ذآﺮوا أﻧﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺑﺎب ﻟﻬﻢ وﻟﻔﺘﺢ ذﻟﻚ، ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ وﻗﻊ، ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ أﻻ ﺷﺎء ﻟﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻴﻠﻬﻢ أن إﻟﻴﻪ ورﻏﺒﺔ ﺑﻪ، إﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔ، إﻻ ﺑﻪ ازدادوا ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ، دﻋﻮة ﺑﻪ وﻣﺒﻄﻠﻴﻦ أﻣﺮﻩ، ﺑﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ ذآﺮوﻩ وﻟﻜﻦ ﺿﻼﻻً ()٢( . W اﻷول، اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﺑﻄﻼن وهﻮ زﻋﻢ و ورﺿﺎﻩ؛ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺸﺮك وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﷲ إرادة أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ذﻟﻚ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢- ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق دﻻﻟﺔ . ٣- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * )١( اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٨٧٣ ٠٨٣ـ (.

اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: BΛ༠íΝõ3ç/ Ò‘ôϑãã öΝßγsù Ÿω tβθãèÅ_ötƒ ∩⊇∇∪)١(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: BΛ༠íΝõ3ç/ Ò‘ôϑãã óΟßγsù Ÿω tβθè=É)÷ètƒ ∩⊇∠⊇∪)٢(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: ö (#θä9$s%uρ öθs9 $¨Ζä. ßìyϑó¡nΣ ÷ρr& ã≅É)÷ètΡ $tΒ $¨Ζä. þ’Îû É=≈utõ¾r& ÎÏè¡¡9$# ∩⊇⊃∪)٣( .اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: öθs9uρ u™!$x© ª!$# |=yδs%s! öΝÎγÏèôϑ|¡Î/ öΝÏδÌ≈|Áö/r&uρ 4)٤( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ (#θä9θà)tƒ ôìyϑó¡n@ öΝÏλÎ;öθs)Ï9 ()٥(وﻗﻮﻟﻪ ،: ö≅è% uθèδ ü“Ï%©!$# ö/ä.r't±Σr& Ÿ≅yèy_uρ â/ä3s9 yìôϑ¡¡9$# t≈|Áö/F{$#uρ nοy‰Ï↔øùF{$#uρ ( Wξ‹Î=s% $¨Β tβρãä3ô±n@ ∩⊄⊂∪)٦( اﻵﻳﺎتوﻧﺤ ﻣﻦ ﻮهﺎ . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻵﻳﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﺮون، وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ت اﷲ وأن وﻳﺮون، وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﻲ، ﺑﻜﻢ ﺻﻢ وأﻟﺴﻨﺔ وأﺑﺼﺎرًا أﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻌﻞ . ﻫ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ: ﺗﻔﺴ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ اﻵﺗﻲﻟﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻴﺮ : اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮاد أن :ﻋﻦ وﻋﻤﻲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﻦ وﺑﻜﻢ اﻟﺤﻖ، ﺳﻤﺎع ﻋﻦ ﺻﻢ أﻧﻬﻢ رؤﻳﺘﻪ . وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت دﻟﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﻌﺪﻣﻬﺎ، ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﻮاس ﺑﻬﺬﻩ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻋﺪم وأن ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ آﺎن وإن ﺣﺴًﺎ اﻟﺤﻮاس هﺬﻩ . )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٣( اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮرة . )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٠٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن، ﺳﻮرة: )٤ (. )٦( اﻟﻤ ﻠﻚﺳﻮرة .