دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

ﻗﻮل وهﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻬﻢ أﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، وﺟﻤﻬﻮر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ)١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل :BΛ༠íΝõ3ç/ Ò‘ôϑãã öΝßγsù Ÿω tβθãèÅ_ötƒ ∩⊇∇∪)٢( : )ﻟﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪى، اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﺷﺘﺮاﺋﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻋﻦ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ وهﺬا ﺻﻢ هﻢ ﺑﻞ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، واﻟﺤﻖ ﻟﻠﻬﺪى ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﺧﺬﻻن ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﻓﻼ ﺑﻬﻤﺎ، اﻟﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻜﻢ. واﻟﺒﻜﻢ : أن ﻋﻦ ﻋﻤﻲ أﺑﻜﻢ، ﺟﻤﻊ وهﻮ اﻟﺨﺮس، ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﺪون،وﺑﻤﺜﻞ ﻓﻼ ﺑﻨﻔﺎﻗﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ ﻗﺪ اﷲ ﻓﻴﻌﻘﻠﻮهﻤﺎ؛ﻷن ﻳﺒﺼﺮوهﻤﺎ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ أهﻞ()٣( . أﺑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ رواﻩ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎواﺳﺘﺸﻬﺪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻲ: BΛ༠íΝõ3ç/ Ò‘ôϑãã)٤( .ﻳﻘﻮل: )ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺒﺼﺮوﻧﻪ، وﻻ اﻟﻬﺪى، ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ()٥( . ﻗﺎل أﻧﻪ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ وروى : )ﻳﺒﺼﺮوﻧﻪ، ﻓﻼ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ، ﻓﻼ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺻﻢ ﺑﻪ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﻓﻼ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻜﻢ()٦( . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻘﻮل: )ﺑﺬﻟﻚ واﻟﻤﺮاد : واﻵﻻت اﻟﺤﻮاس ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻟﻢ ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﺜﺮ وهﺬا ﺳﻠﺒﻮهﺎ، ﻗﺪ آﺄﻧﻬﻢ ﺻﺎروا ﻷﺟﻠﻪ، ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﻌﻢ ﻟﻪ، ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺸﻲء ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﻦ وﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮل : ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ وﻗﺪ أﻋﻤﻰ، أﺻﻢ إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا أن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎوزوا: ﻳﻔﻬﻢ، وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ﻣﻴﺖ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ: y7¨ΡÎ) Ÿω ßìÏϑó¡è@ 4’tAöθyϑø9$# Ÿωuρ ßìÏϑó¡è@ §ΜÁ9$# u™!%tæ‘$!$#  )٧( .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻲ : ﺣﻴﺎ ﻧﺎدﻳﺖ ﻟﻮ أﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﺪ ﺗﻨـــﺎدي ﻟﻤﻦ ﺣﻴــــﺎة ﻻ وﻟﻜﻦ)٨ ( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٦٤١ ٧٤١، (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )١/٣٥ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٣٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٣٠٢ (. اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ)١/٧٨١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٤٨(. آﺜ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻴﺮ )١/١٩١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٧٤ (. اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٨٥ ٩٥،(. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء)١/١٠٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ،)٢١ص ، ٣١ (. ﻟﻠﺤﺪﻳﺪي اﻟﻘﺮﺁن، ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن)٥٨١ص ٦٨١، (. )٢( اﻟﺒﻘﺮةﺳﻮر ة . )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٦٤١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٨١ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٦٤١ (. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٧٤١ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة: )٠٨ (. )٨ ( اﻧﻈﺮ ، ﺑﺮد ﺑﻦ ﻟﺒﺸﺎر اﻟﺒﻴﺖ هﺬا : ، دﻳﻮاﻧﻪ)٢٩٦ص (.

ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ وآﻞ ﻋﻠﻴﻪ، أورد ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﺬهﺎﺑﻪ واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ؛ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ﺷﺒﻬﻮﻩ ورﺑﻤﺎ ﻨﺎﻩﻗﻠ()١( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻜﻢ وأﻣﺎ: BΛ༠íΝõ3ç/ Ò‘ôϑãã)٢( وهﻮ أﺑﻜﻢ، ﺟﻤﻊ واﻟﺒﻜﻢ ﻧﻮﻋﺎن واﻟﺒﻜﻢ ﻳﻨﻄﻖ، ﻻ اﻟﺬي: ﻧﻄﻘﺎن اﻟﻨﻄﻖ أن آﻤﺎ اﻟﻠﺴﺎن، وﺑﻜﻢ اﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻜﻢ : ﻧﻄﻖ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻤﻰ ﻣﻦ أﺷﺪ وﺻﻤﻤﻪ ﻋﻤﺎﻩ أن آﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻜﻢ وأﺷﺪهﻤﺎ اﻟﻠﺴﺎن، وﻧﻄﻖ اﻟﻘﻠﺐ، اﻷذن وﺻﻤﻢ . اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻳﺪﺧﻞ واﻟﻌﻠﻢ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺑﻪ ﺗﻨﻄﻖ وﻻ اﻟﺤﻖ، ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻻ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ أﺑﻮاب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ : ﻓﺴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺑﻮاب هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺪت وﻗﺪ وﻗﻠﺒﻪ، وﺑﺼﺮﻩ، ﺳﻤﻌﻪ، ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻧﻈﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﻜﻢ، واﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ، واﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ، اﻟﺴﻤﻊ :öΝçλm; Ò>θè=è% ω šχθßγs)øtƒ $pκÍ5 öΝçλm;uρ ×⎦ã⎫ôãr& ω tβρçÅÇö7ム$pκÍ5 öΝçλm;uρ ×β#sŒ#u™ ω tβθãèuΚó¡o„ !$pκÍ5 4)٣( .ﺟﻤﻊ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :$uΖù=yèy_uρ öΝßγs9 $Yèøÿxœ #\≈|Áö/r&uρ Zοy‰Ï↔øùr&uρ !$yϑsù 4©o_øîr& öΝåκ÷]tã öΝßγãèøÿxœ Iωuρ öΝèδã≈|Áö/r& Iωuρ ΝåκèEy‰Ï↔øùr& ⎯ÏiΒ >™ó©x« øŒÎ) (#θçΡ%x. šχρ߉ysøgs† ÏM≈tƒ$t↔Î/ «!$#)٤( .ﻓﺈذا وأﻋﻤﺎﻩ أﺻﻤﻪ ﺿﻼﻟﻪ أراد وإذا وﺑﺼﺮﻩ وﺳﻤﻌﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺪ هﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ وأﺑﻜﻤﻪ،()٥( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻳﻘﻮل : )ﺗﻜﻠﻤﻮا وإن ﺑﺎﻟﺤﻖ، اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺑﻜﻢ أﻧﻬﻢ وهﻮ ﻇﺎهﺮ، اﻟﺠﻤﻊ ووﺟﻪ اﻟﺤﻖ، ﺳﻤﺎع ﻋﻦ ﺻﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﻏﻴﺮﻩ، رأو وإن اﻟﺤﻖ رؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺳﻤﻌﻮا وإن ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻤﻊ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ وﻗﺪ :$uΖù=yèy_uρ öΝßγs9 $Yèøÿxœ #\≈|Áö/r&uρ Zοy‰Ï↔øùr&uρ)٦( .ﻣﺎ ﻷن اﻵﻳﺔ؛ ﻗﻮل ﻟﻪ،وﻣﻨﻪ أﺛﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻢ أﻃﻠﻘﺖ رﺑﻤﺎ آﺎﻟﻤﻌﺪوم،واﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ ﺻﺎﺣﺐ أم ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ : إذا ﺻﻢ ﺑﻪ ذآﺮت ﺧﻴﺮًا ﺳﻤﻌﻮا أذﻧﻮا ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺴﻮء ذآﺮت وإن)٧( اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮل : أرﻳﺪﻩ ﻻ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﺻﻤﻢ أرﻳﺪ ﺣﻴﻦ اﷲ ﺧﻠﻖ وأﺳﻤﻊ)١( )١ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٥٨ ٩٥، (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٨١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٩٧١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٦٢ (. )٥ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/١٠٣ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٦٢ (. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺮب، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﻲ)١/١٢١ (.

اﻵﺧﺮ وﻗﻮل : وأﻋﻤﻴﺘﻪ ﻋﻤﺮًا ﻓﺄﺻﻤﻤﺖ اﻟﻔﺨﺎر ﻳﻮم واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺠﻮد ﻋﻦ)٢ ( آﺎﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم وآﺬﻟﻚ . اﻟﻤﺨﺰوﻣ وهﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة ﻲﻗﺎل : آﻨﻬﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤــــﺮء آﻼم وإن ﻧﺼﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻬﻮى ﻟﻜﺎﻟﻨﺒﻞ)٣(()٤( * * * )١( ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف، . )٢ ( اﻧﻈﺮ : ﺟﻨﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ،)٣/٤٥٢ (. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ واﻟﺘﺒﻴﺎن، اﻟﺒﻴﺎن)١/٧٨٤ (. )٤ ( اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٢١ص ٣١، (.

اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y f ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: šÏ9$uΖèδ $tãyŠ $−ƒÌŸ2y— …çµ−/u‘ ( tΑ$s% Éb>u‘ ó=yδ ’Í< ⎯ÏΒ šΡà$©! Zπ−ƒÍh‘èŒ ºπt7Íh‹sÛ ( š¨ΡÎ) ßì‹Ïÿxœ Ï™!$tã‘$!$# ∩⊂∇∪)١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: tΑ$s% Éb>u‘ 4’¯Τr& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈n=äî ô‰s%uρ z©Í_tón=t/ çy9Å6ø9$# ’ÎAr&tøΒ$#uρ ÖÏ%$tã ( tΑ$s% šÏ9≡x‹x. ª!$# ã≅yèøtƒ $tΒ â™!$t±o„ ∩⊆⊃∪)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﻟﺘﻌﺎﺭﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺽ: ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻓﻲ ﺷﻚ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ، وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ دﻋﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻣﺮأﺗﻪ، وﻋﻘﺮ ﺳﻨﻪ، آﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺮزﻗﻪ أن ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل وﻣﺴﺘﻨﻜﺮًا ﻣﺴﺘﻔﻬﻤًﺎ رﺑﻪ ﺳﺄل وﻟﺬﻟﻚ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻳﺸﻚ أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ . ﺍﻵﻳﺘﲔﺃﻗﻮ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻵﺗﻲ : ـ اﻷول أناﻟﻘﻮل ﺑﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺪاء ﺑﺄن ﻟﺰآﺮﻳﺎ وﺳﻮس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘ أن وأراد اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﺸﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ أن ﺄآﺪ ﻟﻪ ﻓﺄوﺣﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺁﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻮن أن رﺑﻪ ﺳﺄل وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻣﻦ ﺑﺎﻵﻳﺔ . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ واﺧﺘﻴﺎر وﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺴﺪي ﻗﻮل وهﻮ)٣( . )١( ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٢( ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٧٥٢ ٨٥٢، (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٤٣(. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣/٥٠١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (. اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ)٩٤ (.

اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: اﷲ ﻧﺒﻲ وهﻮ زآﺮﻳﺎ ﻗﺎل وآﻴﻒ: Éb>u‘ 4’¯Τr& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈n=äî ô‰s%uρ z©Í_tón=t/ çy9Å6ø9$# ’ÎAr&tøΒ$#uρ ÖÏ%$tã ( ﺑﻪ، ﺑﺸﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺸﺮﺗﻪ وﻗﺪ ، ﺑﺎﷲ، اﻹﻳﻤﺎن أهﻞ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻣﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺪﻗﻬﻢ، ﻓﻲ أﺷﻚ ﺑﻪ إﻳﺎهﺎ اﷲ أﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻠ ﻓﻲ أﻋﻈﻢ ﻓﺬﻟﻚ رﺑﻪ، ﻟﻘﺪرة اﺳﺘﻨﻜﺎرًا ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ آﺎن أم واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻜﻴﻒ ﻴﺔ؟ ﻗﻴﻞ : ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ آﺎن ﺣﺪﺛﻨﻲ آﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﻴﻠﻪ آﺎن ﺑﻞ ﻇﻨﻨﺖ، ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ،: ﻗﺎل ﻋﻤﺮو، ﺛﻨﺎ : ﻟﻤﺎ زآﺮﻳﺎ ﻳﻌﻨﻲ ـ اﻟﻨﺪاء ﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﺪي، ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﺛﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺟﺎءﻩ ﺑﻴﺤﻴﻰ، ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ـ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻧﺪاء ﺳﻤﻊ : اﻟﺬي اﻟﺼﻮت إن زآﺮﻳﺎ ﻳﺎ اﷲ، ﻣﻦ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻤﻌﺖ إﻟﻴﻚ أوﺣﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻚ، ﻳﺴﺨﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ وﻗﺎل ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻓﺸﻚ اﻷﻣﺮ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ إﻟﻴﻚ ﻳﻮﺣﻰ آﻤﺎ: 4’¯Τr& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈n=äî ذآﺮ، أﻳﻦ؟ وﻣﻦ ﻳﻘﻮلô‰s%uρ z©Í_tón=t/ çy9Å6ø9$# ’ÎAr&tøΒ$#uρ ÖÏ%$tã ()١(()٢( . ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ وروى: )ﻓﺄﺗﺎ رﺑﻪ، ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪر أن ﻓﺄراد اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻩ ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل ﻧﺎداك؟ ﻣﻦ ﺗﺪري هﻞ: ﻗﺎل رﺑﻲ، ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻧﺎداﻧﻲ ﻧﻌﻢ، : ﻟﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻘﺎل ﻧﺪاءك، أﺧﻔﻴﺖ آﻤﺎ إﻟﻴﻚ ﻷﺧﻔﺎﻩ رﺑﻚ ﻣﻦ هﺬا آﺎن: Éb>u‘ ≅yèô_$# þ’Ík< Zπtƒ#u™ ( )٣( . ﺑ ﻓﻴﻪ راﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ رﺑﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻘﻮﻟﻪﻓﻜﺎن: ’¯Τr& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈n=äî)٤( .ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺪاء إﻟﻴﻪ ﺧﻴﻠﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﻟﻄﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺪاء آﺎن: Éb>u‘ 4’¯Τr& ãβθä3tƒ ’Í< ÖΝ≈n=äî)٥( أﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺜﺒﺘًﺎ ﻣ أﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرة أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ ﻳﺮﻳﻪ ﺑﺂﻳﺔ، ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎلﻟﻴﺘﻘﺮر وﻟﺬﻟﻚ ﻼﺋﻜﺘﻪ،: Éb>u‘ ≅yèô_$# þ’Ík< Zπtƒ#u™ ()٦(()٧( . ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ـ اﻟﺮازي وﻗﺎل: )اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آﻼم ﻳﺸﺘﺒﻪ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﺟﻮزﻧﺎ ﻟﻮ إذ ـ؛ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻜﻼم أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ آﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﻳﻘﺎلﻻرﺗﻔﻊ : اﻟﻮﺣﻲ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻤﺎ )١ ( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة)٠٤ (. )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٨٥٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )١٤ (. )٤( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٠٤ (. )٥( اﻵﻳﺔﺳﻮر ﻋﻤﺮان، ﺁل ة: )٠٤ (. )٦( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )١٤ (. )٧ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٨٥٢ (.

ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄن هﻨﺎك اﻟﻮﺛﻮق ﺣﺼﻞ ﺟﺮم ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺄآﺪ ﻟﻢ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺪﺧﻞ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺟ ﺟﺮم ﻓﻼ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻘﻲ ﺟﺮم ﻓﻼ اﻟﻤﻌﺠﺰ، ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ذﻟﻚ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﻞ أن()١( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ أناﻟﻘﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ آﺎن واﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ زآﺮﻳﺎ دﻋﺎء. أي : هﺬا ﻟﻲ ﻳﻜﻮن آﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أم اﻟﻌﺎﻗﺮ؟ اﻣﺮأﺗﻲ أﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ، هﺬا ﻳﻜﻮن وﺟﻪ أي وﻣﻦ اﻟﻐﻼم، وﻏﻴﺮهﻢ آﺜﻴﺮ واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﺰﺟﺎج، اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٢( . اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻘﻮل : )وهﻮ ﻋﺎﻗﺮ واﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﻳﺄﺗﻴﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن أﺣﺐ ﻷﻧﻪ زآﺮﻳﺎ؛ ﺳﺄل وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ وهﻤﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ أم آﺬﻟﻚ، اﻣﺮأﺗﻪ وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺠﻌﻠﻪ أم ﻣﺴﻦ، وﻟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ : ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻟﻢ أﻧﺸﺄهﻤﺎ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ هﻴﻦ ذﻟﻚ أن اﷲ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻤﺎ وأﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ، اﻟﺴﻦ هﺬا ﻓﻲ وهﻤﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻌﻄﻴﻬﻤﺎ() ٣( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺰآﺮﻳﺎ ﻻﺋﻖ ﺣﺴﻦ ﺗﺄوﻳﻞ وهﺬا() ٤( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )وﺑﺸﺮ ﺳﺄل، ﻣﺎ إﻟﻰ أﺟﻴﺐ ﺣﻴﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ هﺬا ﻣ اﻟﻮﻟﺪ، ﻣﻨﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺬي واﻟﻮﺟﻪ ﻟﻪ، ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺎ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ وﺳﺄل ﺷﺪﻳﺪًا، ﻓﺮﺣًﺎ ﻓﻔﺮح ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ، ﻊ أي وﻋﺘﺎ، آﺒﺮ ﻗﺪ أﻧﻪ وﻣﻊ آﺒﺮهﺎ، ﻣﻊ ﻋﻤﺮهﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻠﺪ ﻟﻢ ﻋﺎﻗﺮًا آﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ أن: ﺟﻤﺎع وﻻ ﻟﻘﺎح ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ وﻧﺤﻞ، ﻋﻈﻤﻪ ﻋﺴﺎ() ٥( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ أناﻟﻘﻮل واﻟﻤﻌﻨﻰ ﷲ، اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد : ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺄي هﺬا؟ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ . اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔﺮ وأﺑﻮ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﻮل وﻏﻴﺮهﻢوهﺬا واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻤﻌﺎﻧﻲ،)٦( . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: )ﻳﻘﺎل : هﺬا ﻓﻔﻲ ﻳﺮﻳﺪ؟ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺒﻲ، وهﻮ هﺬا اﺳﺘﻨﻜﺮ آﻴﻒ ﺟﻮاﺑﺎن : اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ـ أﺣﺪهﻤﺎ: ﷲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ هﺬا؟ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺄي() ١( . )١ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٨٥٢ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٨٠٤ (. وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن،)١/٥٩٣(. اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻤﻌﺎﻧﻲ)١/٦١٣ (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي)١/٩٤٣ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣/٦٠١ (. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)١/٠٩٢(. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٧٢٣ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٤/٩٧ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤١٢ . (ﻓﻲ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻓﺘﺢ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺰآﺮﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن،)٦٨ص (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٧٣٣ ٨٣٣، (. إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب)٩٤ص (. )٣ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٨٠٤ (. )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٦٠١ (. )٥ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤١٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٥٩٣ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦١٣ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٩٧ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٨٣٣ (. = =

اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: )ﻗﻴﻞ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ : ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺠﻮز هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ هﺬا() ٢( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ أناﻟﻘﻮل ﻟﻄﻮل دﻋﺎءﻩ؛ ﻧﺴﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺆال؛ هﺬا رﺑﻪ ﺳﺄل إﻧﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ واﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪة . وﺿﻌﻔﻪ ﻣﻜﻲ، إﻟﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﻮل وهﺬا. ﻓﻘﺎل: )ﻣﻜﻲ ﻗﺎل: وﻗﻴﻞ : ﻷﻧﻪ ﺳﺄل إﻧﻤﺎ ﺑ اﻟﻤﺪة ﻟﻄﻮل دﻋﺎءﻩ ﻧﺴﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﻮل وهﺬا ﺳﻨﺔ، أرﺑﻌﻮن وذﻟﻚ واﻟﺒﺸﺎرة، اﻟﺪﻋﺎء ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ() ٣( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻘﻞ : ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﺴﺘﻴﻦ اﻟﺒﺸﺎرة ﻗﺒﻞ دﻋﺎؤﻩ آﺎن ﺟﺮم ﻻ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ زﻣﺎن اﻟﺒﺸﺎرة ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺒﺸﺎرة وﻗﺖ اﻟﺴﺆال ذﻟﻚ ﻧﺴﻲ ﻗﺪ آﺎن ﻗﺪر ﻓﻲ ﺷﻜًﺎ ﻻ اﻟﻌﺎدة، ﻣﺠﺮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎلاﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ة() ٤( . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ أناﻟﻘﻮل واﻟﺪهﺸﺔ واﻟﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻌﻈﺎم زآﺮﻳﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد . وﻏﻴﺮﻩ آﺎﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﻮ)٥( . اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻗﺎل: )اﻟﻌﺎدة ﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺪرة اﺳﺘﻌﻈﻢ آﺄﻧﻪ اﻟﺘﺸﻜﻚ، ﻻ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ()٦( . اﻟﺮازي وﻳﻘﻮل: )واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺁﻳﺴً آﺎن ﻣﻦ أن إذا ووﻗﻮﻋﻪ ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﺮح، ﺷﺪة ﻣﻦ آﺎﻟﻤﺪهﻮش ﺻﺎر ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ أن اﺗﻔﻖ : آﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻋﻈﻴﻤﺔ، أﻣﻮاﻻً وهﺒﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺮى آﻤﻦ هﺬا؟ وﻗﻊ أﻳﻦ وﻣﻦ هﺬا، ﺣﺼﻞ : آﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ آﺎن ﻟﻤﺎ هﻬﻨﺎ ﻓﻜﺬا ﺑﻬﺒﺘﻬﺎ؟ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻤﺤﺖ أﻳﻦ وﻣﻦ اﻷﻣﻮال، هﺬﻩ وهﺒﺖ ا ﻗﺎل وﺳﺮورﻩ ﻓﺮﺣﻪ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺟﺎﺑﺔ اﺗﻔﻖ ﺛﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا ﻟﺴﻼم اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ()٧( . W اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﻻ وأﻧﻪ واﻟﺨﺎﻣﺲ،. هﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﺮاد وﻳﻜﻮن : واﻟﺪهﺸﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔو ﻋﻦ اﻟﺴﺆال . )١ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٥٩٣ (. )٢ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦١٣ (. )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٦٠١ (. )٤ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (. )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎهﺮ)١/٩٨٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (. اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٠٥ص (. )٦ ( اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎهﺮ)١/٩٨٢ (. )٧ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٢٤ (.

ـ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮت ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ زوﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﺸﻬﺪ: (#þθä9$s% t⎦⎫Î7yf÷ès?r& ô⎯ÏΒ ÌøΒr& «!$# ( àMuΗ÷qu‘ «!$# …çµçF≈x.tt/uρ ö/ä3ø‹n=tæ Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# 4 …絯ΡÎ) Ó‰ŠÏΗxq Ó‰‹Åg¤Χ ∩∠⊂∪)١( . * * * )١( هﻮد ﺳﻮرة .