دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

ﺑﻘﻮﻟﻪ ذآﺮﻩ:  $yϑoΨ÷ƒr& (#θçΡθä3s? ãΝœ3.Í‘ô‰ãƒ ÝVöθyϑø9$# öθs9uρ ÷Λä⎢Ζä. ’Îû 8lρãç/ ;οy‰§‹t±•Β 3 βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πuΖ|¡ym (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã )١( اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ هﺬا ﻋﻠﻴﻪ، آﻨﺎ ﻋﻤﺎ واﻟﺮﺟﻮع دﻳﻨﻚ، ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ أي ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺎت أوﺟﺒﻬﺎ، ﺑﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت؛ هﺬﻩ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ : اﻟﺘﻲ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ هﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺳﺒﺐ أﻧﻬﺎ ﻇﻨﻮا: ﺑﻬﺎ أﻣﺮهﻢ هﻮ . وﻗﻮﻟﻬﻢ:  ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã  اﻟ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺗﺘﻨﺎول أﻣﺮهﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ؛ ﺗﻮﺟﺐ ﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ هﺬا أي واﻟﺘﻄﻴﺮ، اﻟﺘﺸﺎؤم وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮزق ﻣﺼﺎﺋﺐ أﻳﻀًﺎ وﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد، ﻣﻌﻪ وﺑﻤﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻳﺘﻄﻴﺮون ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮم آﺎن آﻤﺎ دﻳﻨﻚ ﺑﺴﺒﺐ . اﻟﻘﺮﻳﺔ أهﻞ ﻗﺎل وآﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﻴﻦ: ﺑﻜﻢ ﺗﻄﺮﻳﻨﺎ إﻧﺎ )٢(وﻟﻘﻮﻣﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺛﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺎل وآﻤﺎ: (#θä9$s% $tΡ÷¨©Û$# y7Î/ ⎯yϑÎ/uρ y7tè¨Β 4  )٣( واﻟﺠﺮاح واﻟﺰﻟﺰال اﻟﺤﺮب، ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﻘﺘﻞ، : ﻟﺬﻟﻚ، اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل أﻣﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻚ ﻣﻨﻚ؛ هﻮ اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﻋﻦ هﺬا، ﻋﻦ وﻳﻘﻮﻟﻮن: أي ﻣﻨﻚ، إﻧﻬﺎ : واﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﻟﻚ، ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﺻﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﺪﻳﻨﻚ، ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ هﺬﻩ ﺑﺘﻨﺎ z⎯ÏΒuρ Ĩ$¨Ζ9$# ⎯tΒ ß‰ç7÷ètƒ ©!$# 4’n?tã 7∃öym ( ÷βÎ*sù …çµt/$|¹r& îöyz ¨βr'yϑôÛ$# ⎯ϵÎ/ ( ÷βÎ)uρ çµ÷Ft/$|¹r& îπuΖ÷FÏù |=n=s)Ρ$# 4’n?tã ⎯ϵÎγô_uρ uÅ£yz $u‹÷Ρ‘‰9$# nοtÅzFψ$#uρ 4 .)٤( اﻟﺮﺳﻮل، ﻃﺎﻋﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ آﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻬﺬا ﻣﻦ إﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ، ﻟﺸﺮ ﻣﺴﺒﺒًﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﺎ وﻓﻌﻞ آﺜﻴﺮون وهﺆﻻء ﺁدﻣﻲ، ﻣﻦ وإﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء . ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ:  ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã  ﺑﻤﻌﻨﻰ : أن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ؛ اﻟﺬي أﻧﺖ أﻧﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻢ :ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮ ﺧﻄﺎب هﻮ ﺑﻞ ﻟﺒﻌﺾ، ﺳﻮل. ﻗﻮﻟﻪ أن ﻟﻪ ﺗﺒﻴﻦ هﺬا ﻓﻬﻢ وﻣﻦ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻻ:  @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#  ﻣﻦ هﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻪ؛ ﻣﺤﻘﻖ هﻮ ﺑﻞ )١( اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٢ ( ، ﻳﺲ ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ: )٨١ (. )٣ ( اﻵﻳﺔ ، اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٤ ( اﻵﻳﺔ ، اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة: )١١ (.

ﺳﺒ ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﻟﻤﺎ ﺒًﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ أﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ وآﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﺋﺐ، . وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ، ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﺣﻮن ﺗﺎرة وآﺎﻧﻮا : أﻣﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻪ، اﷲ أﻣﺮ ﻣﻤﺎ هﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻼء هﺬا أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮى ﻟﻤﺎ اﷲ . ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ، اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﺪﺣﻮن ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻞ، ﻓﻲ ﻳﻘﺪﺣﻮن ﻻ وﺗﺎرة : ﺑﺴﻮء هﺬا ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ رأي ﻣﻊ رأﻳﻪ آﺎن إذ ـ أﺣﺪ ﻳﻮم ﺳﻠﻮل ﺑﻦ أُﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل،  ﻓﺴﺄﻟﻪ ـ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮا أﻻ ﻳﺨﺮج أن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻟﻬﻢ آﺎن ﻣﻤﻦ ﻧﺎس ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻧﺪﻣﻮا، ﻻﻣﺘﻪ ﻟﺒﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﻻﻣﺘﻪ، وﻟﺒﺲ ﺑﻴﺘﻪ ودﺧﻞ ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ، : ﻓﺈن أﻋﻠﻢ أﻧﺖ ﻓﻘﺎل ﻧﺨﺮج، ﻓﻼ ﻧﺨﺮج أﻻ ﺷﺌﺖ: ))ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ، أن ﻻﻣﺘﻪ ﻟﺒﺲ إذا ﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻋﺪوﻩ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﷲ ﻳﺤﻜﻢ(( )١(ﻳﻌﻨﻲ : ﻻ اﻟﺤﺞ، ﻳﻠﺰم آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوع، ﻳﻠﺰم اﻟﺠﻬﺎز أن اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎر اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺮع ﻣﺎ ﺗﺮك ﻳﺠﻮز() ٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ اﻟﻨ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت أن واﻟﻤﻌﺎﺻﻲـ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻬﺎ وﻳﺮاد واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻌﻢ . اﻷول ﻓﻤﺜﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  βÎ) öΝä3ó¡|¡øÿsC ×πuΖ|¡ym öΝèδ÷σÝ¡s? βÎ)uρ öΝä3ö7ÅÁè? ×πt⁄ÍhŠy™ (#θãmtøtƒ $yγÎ/ ( وﻗﻮﻟﻪ ،:  #sŒÎ*sù ÞΟßγø?u™!%y` èπuΖ|¡ptø:$# (#θä9$s% $uΖs9 ⎯ÍνÉ‹≈yδ ( βÎ)uρ öΝåκö:ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#ρç¨©Ütƒ 4©y›θßϑÎ/ ⎯tΒuρ ÿ…çµyè¨Β وﻗﻮﻟﻪ ،:  βÎ) šö7ÅÁè? ×πuΖ|¡ym öΝèδ÷σÝ¡s? ( βÎ)uρ šö7ÅÁè? ×πt6ŠÅÁãΒ (#θä9θà)tƒ ô‰s% !$tΡõ‹s{r& $tΡtøΒr& ⎯ÏΒ ã≅ö6s%  .اﻟﺠﻨﺲ هﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺘﺎن وهﺎﺗﺎن . اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺜﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  ⎯tΒ u™!%y` ÏπuΖ|¡ptø:$$Î/ …ã&s#sù çô³tã $yγÏ9$sWøΒr& ( ⎯tΒuρ u™!%y` Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$$Î/ Ÿξsù #“t“øgä† ωÎ) $yγn=÷WÏΒ .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ:  ¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4)٣( .وﻗﻮﻟﻪ: šÍׯ≈s9'ρé'sù ãΑÏd‰t6ムª!$# ôΜÎγÏ?$t↔Íh‹y™ ;M≈uΖ|¡ym 3)٤( . ٢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ـ: $¨Β y7t/$|¹r&)٥( .ﻳ ﻘﻞوﻟﻢ: )آﺴﺒﺖ وﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻣﺎ ( اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل:وﻋﻤﻠﺖ،آﻘﻮﻟﻪ وآﺴﺒﺖ أﺻﺒﺖ ﻣﺎ:⎯tΒuρ ö≅yϑ÷ètƒ z⎯ÏΒ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# uθèδuρ )١ (ح ، اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ/٩٢٨٤١)٣/١٥٣( ، اﻷرﻧﺆوط وﻗﺎل :ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ح اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ/٠٦٠٣١) ٧/٠٤ ( اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ ح/٠٠١١)٣/٠٩ ( . )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٤١/١٥٢،٨٤٢ ( . )٣( اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٤١١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )٠٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (.

Ñ∅ÏΒ÷σãΒ)١( .وﻗﻮﻟﻪ: ⎯tΒ ö≅yϑ÷ètƒ #[™þθß™ t“øgä† ⎯ϵÎ/)٢( .وآﻘﻮﻟﻪ: ⎯tΒuρ ó=Å¡õ3tƒ ºπt↔ÿ‹ÏÜyz ÷ρr& $\ÿùSÎ))٣( . ﻳ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪوﻣﺎ ﻘﺎل: آﻘﻮﻟﻪ أﺻﺎﺑﻚ،: !$tΒuρ Νà6t7≈|¹r& ⎯ÏiΒ 7πt6ŠÅÁ•Β $yϑÎ6sù ôMt6|¡x. ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr& )٤( .وﻗﻮﻟﻪ: !$£ϑs9uρr& Νä3÷Gu;≈|¹r& ×πt7ŠÅÁ•Β ô‰s% Λä⎢ö6|¹r& $pκön=÷VÏiΒ)٥( .وﻗﻮﻟﻪ: Νä3÷Gt6≈|¹r'sù èπt6ŠÅÁ•Β ÏNöθyϑø9$# )٦( .ﻓﻘﻮﻟﻪ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym)٧( .هﺬا ﻣﻦ هﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع وهﺬا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ، اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻘﺴﻢ، اﻵﻳﺔ)٨( . ٣ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ: ) ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( ÉΑ$yϑsù Ï™Iωàσ¯≈yδ ÏΘöθs)ø9$# Ÿω tβρߊ%s3tƒ tβθßγs)øtƒ $ZVƒÏ‰tn ∩∠∇∪)٩( . ﻳﻘﻮل: ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺑﺘﻼك اﻟﺴﻴﺌﺔ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﻌﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ أﻣﺎ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ( )٠١( . ٤ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ: )!$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)١١( ﻳﻘﻮل : )ﻳﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﻔﺘﺢ، اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﺑﺪر، : وﺟﻬﻪ، ﻓﻲ ﺷﺞ أن أﺣﺪ ﻳﻮم أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ وآﺴﺮت()٢١( . )١( اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة: )٢١١ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٣٢١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٢١١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٠٣ (. )٥( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة: )٥٦١ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة: )٦٠١ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، ﺷﻔﺎء)٢/١٦٤ ٢٦٤، (. اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺷﺮح)٢/٥١٥ ، ٦١٥ (. )٩( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٠١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥/٥٧١ (. )١١( ا اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻟﻨﺴﺎء،: )٩٧ (. )٢١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥/٥٧١ (.

٥ أﻧﻬﻤﺎ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻣﺎ ـ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺎ ﻳﻘﻮل: ))ﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺻﺐﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ وﻻ ﺳﻘﻢ وﻻ ﻧﺼﺐ، وﻻ ﻳﻬﻤﻪ اﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺰن، اﷲ آﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪإﻻ ﻣﻦ ﺑﻪ(()١( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ أناﻟﻘﻮل ﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻳﻜﺎدون ﻻ اﻟﻘﻮم هﺆﻻء ﻓﻤﺎل وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻀﻤﺮا، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ وﻣﺎ اﷲ، ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻘﻮل)٢( . اﻟﺒﻐ ﻮيﻳﻘﻮل: )ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻮل ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ: ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎً، ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻳﻜﺎدون ﻻ اﻟﻘﻮم هﺆﻻء ﻓﻤﺎل :!$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 )٣(()٤( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ: ا ﻗﻮﻟﻪﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ آﻤﻌﻨﻰ ﻵﻳﺔ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã)٥( .ﺣﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ)ﻳﻘﻮﻟﻮن(. ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻟﻬﺆﻻء ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ، ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻳﻜﺎدون ﻻ اﻟﻘﻮم: ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ وﻳﺠﻴﺊ: y7≈oΨù=y™ö‘r&uρ)٦(()٧( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ أناﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﺮاد: واﻟﺴﻴﺌﺎت واﻟﻄﺎﻋﺎت، اﻟﻨﻌﻢ، اﻟﺤﺴﻨﺎت آﻞ : آﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت. ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻘﺪر اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻜﻼم وﻓﻲ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ : ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻓﻤﻦ إﺛﺒﺎت ﻻ إﻧﻜﺎر. اﻟﺮازي اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٨( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻀ واﻵﻳﺔ أوﻟﻬﺎ، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻞ أن اﻹﺧﺒﺎر ﻤﻨﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ وﺑﻔﻀﻠﻪ، اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ : ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا وﺣﻜﻰ اﻟﻜﻼم، ﻣﻦ ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، هﺬﻩ ﻓﻌﻠﻰ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﻬﺪوي()٩( . )١( ﺑﺎب واﻟﺼﻠﺔ، اﻟﺒﺮ آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺛﻮاب... ح/٣٧٥٢ ) ٨٢١١ص (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١٥٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٥٦٥(. ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰ،ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺤﺮر)٤/٢٤١ ٣٤١،(. واﻟ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم ﺠﺎﻣﻊ)٥/٥٨٢ (. اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻓﺘﺢ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺰآﺮﻳﺎ)٩١١ص (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٤ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٥٦٥ (. )٥( اﻷﺻﻞ ﻓﻲ: ﻣﺜﺒﺖ هﻮ آﻤﺎ واﻵﻳﺔ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ . )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٧ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٤/٢٤١ (. )٨( اﻧﻈﺮ: ا ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻐﻴﺐ)٠١/٤٩١ ٧٩١ـ (. )٩ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٤/٣٤١ (.

اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻓﻘﺎل ﺁﺧﺮ، وﺟﻬًﺎ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﻓﻴﻪ وذآﺮ: اﻟﻤﻌﻨﻰ : أﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺿﻤﺮت آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ ﻓﺄﺿﻤﺮت: y7ù=Ï?uρ ×πyϑ÷èÏΡ $pκ‘]ßϑs?)١( .أي : ﺗﻠﻚ أو ﻧﻌﻤﺔ()٢( . اﻟﺮازي وﻳﻘﻮل: )ﻓﻨﻘﻮل هﺬا ﻋﺮﻓﺖ إذا: ﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πuΖ|¡ym آﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﻨﺎت: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ ا آﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻟﺴﻴﺌﺎت، ذﻟﻚ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٣( .اﷲ، ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺄن ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﻬﺬا آﺎﻧﺖ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﺳﻢ ﺗﺤﺖ داﺧﻠﺘﺎن واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت أن ذآﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ وﻟﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب وهﻮ اﷲ ﻣﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺟﻤﻴﻊ أن ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻵﻳﺔ . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ه وﺟﻮﻩاﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، اﻟﻄﺎﻋﺔ هﻮ ﻟﻴﺲ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻬﻨﺎ : ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻟﺠﺪب، اﻟﺨﺼﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﺎزﻟﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ اﺗﻔﺎق ـ اﻷول ﺑﻬﻤﺎ . ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ،: أﺻﺒﺘﻬﺎ . أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰوﻟﻴﺲ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻼن : ﺳﻴﺌﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ أو ﺧﻴﺮًا، ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻟﻘﺎل ذآﺮﺗﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ هﺬا ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻤﻞ: ﺣﺴﻨﺔ أﺻﺒﺘﻢ إن . أﺟﻤﻊ وهﻬﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك واﻗﻊ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻔﻆ ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ﺿﺮورة ﻣﺮادﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ آﻮن ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﺮادﻩ، اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻌًﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل . اﻷول ﻋﻦ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ ﻳﻘﺪح ﻻ اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺼﻮص أن ﺗﺴﻠﻤﻮن أﻧﻜﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب: ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ أﻧﻪ : وأﺻﺎﺑﻪ اﷲ، ﻣﻦ وﻋﻮن اﷲ، ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺨﺬﻻ وﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﺗﻠﻚ واﻟﻌﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮادﻩ وﻳﻜﻮن اﷲ، ﻣﻦ ﺧﺬﻻن ﺗﻠﻚ ن اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب : اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌًﺎ آﺎن ﻓﺈن ﺣﺴﻨﺔ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌًﺎ آﺎن ﻣﺎ آﻞ أن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة، اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌًﺎ آﺎن وإن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ أن ﻓﺜﺒﺖ اﻟﺴﺆال ﻓﺰال اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﺘﻮاﻃﺊ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ هﺬﻳﻦ إﻟﻰ ﺮﻧﺎﻩذآ()٤( . )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة: )٢٢ (. )٢ ( اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٢/٧٥١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٤ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٤٩١ (.

ـ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ردًا ـ أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل: )وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: اﻷول : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ: #sŒÎ)uρ àMôÊÌtΒ uθßγsù É⎥⎫Ïô±o„ ∩∇⊃∪)١( .اﻟﻤﺮض أﺿﺎف ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ إﻧﻤ ﺑﻞ واﻟﺸﻔﺎء، ﻟﻠﻤﺮض ﺧﺎﻟﻘًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻮﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﺪح ﻓﻠﻢ اﷲ، إﻟﻰ واﻟﺸﻔﺎء ﻓﺼﻞ ﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﺈﻧﻪ هﻬﻨﺎ ﻓﻜﺬا اﻷدب، رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻳﻘﺎل وﻻ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻣﺪﺑﺮ ﻳﺎ : ﻣﺪﺑﺮ ﻳﺎ هﻬﻨﺎ ﻓﻜﺬا واﻟﺨﻨﺎﻓﺲ، واﻟﺼﻴﺒﺎن اﻟﻘﻤﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أآﺜﺮ: #x‹≈yδ ’În1u‘)٢( .هﺬا ذآﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل آﺄﻧﻪ اﻹﻧﻜﺎر، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣًﺎ : ﻓ رﺑﻲ، ﻗﻴﻞأهﻜﺬا آﺄﻧﻪ هﻬﻨﺎ، ﻜﺬا : اﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﺬا اﷲ، ﻣﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ، واﻗﻌًﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺪﻩ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻪ رﺿﻲ وﻣﺎ أرادﻩ : ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﺑﻪ؟ وﻗﻊ إﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻹﻳﻤﺎن، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ()٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲو ﻗﺎل: )وﻗﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻓﻤﻦ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻀﻤﺮة، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ: y7ù=Ï?uρ ×πyϑ÷èÏΡ $pκ‘]ßϑs? ¥’n?tã)٤( .واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ؟وآﺬا ﺗﻠﻚ أو: $£ϑn=sù #u™u‘ tyϑs)ø9$# $ZîΗ$t/ tΑ$s% #x‹≈yδ ’În1u‘)٥( .أي: اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺧﺮاش أﺑﻮ ﻗﺎل رﺑﻲ؟ أهﺬا : ر ﺗﺮع ﻟﻢ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻳﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻮﻧﻲ هﻢ هﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأﻧﻜﺮت ﻓﻘﻠﺖ . أراد"أهﻢ "آﺜﻴﺮ وهﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ ﻓﺄﺿﻤﺮ()٦( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺪل: )ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ آﺮداب وروى: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( اﻟﻤﻴﻢ، وﻧﺼﺐ ورﻓﻌﻬﺎ اﻟﻨﻮن، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﺳﻢ وﺧﻔﺾ "اﷲ "،!$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 اﻟﺴﻴﻦ ورﻓﻊ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻨﺼﺐ()٧( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﺠﺒﺮي ﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻘﺪر اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ : ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻓﻤﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺮأهﺎ إﺛﺒﺎت، ) :ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﻓَﻤَﻦْ .(ﻧﻔﺴﻚ ورﻓﻊ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻔﺘﺢ. أي : ﺣﺘﻰ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ؟: ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﻗﺾ وإذا اﻵﻳﺔ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? )١( اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٧٧ (. )٣ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٧٩١ (. )٤ ( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة: )٢٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٧٧ (. )٦ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٥/٥٨٢ (. )٧ ( اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٢/٧٥١ (.

×πuΖ|¡ym (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã 4 ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( )١( .واﻟﺴﻴ اﻟﺤﺴﻨﺎت أن اﻟﻌﺒﺪﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺌﺎت( )٢( . ﻓﻘﺎل اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ: )ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺟﻬﺎل ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎذب وﻗﺪ ﺑﻬﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ووﺟﻪ ﺑﻬﺎ، واﺣﺘﺠﻮا اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﻬﺎ؛ واﺣﺘﺞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺪرﻳﺔ أن: واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ، هﻬﻨﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ إن: ﻴﺔاﻟﻤﻌﺼ. ﻗﺎﻟﻮا : ﻧﺴﺐ وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ: !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ)٣( .دون اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ وﺟﻪ ﻓﻬﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ووﺟﻪ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٤( .ﻗﺎﻟﻮا : أﺿﺎف ﻓﻘﺪ ﺧ دون ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ﻠﻘﻪ، ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻤﺎ آﺬﻟﻚ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، هﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ؛ ()٥( . اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺒﻄﻼً ـ أﻳﻀًﺎ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﻣﻦ وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺣﺘﺞ إذا إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﺜﺒﺘﺔ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٦( آﺎن وﻟﻢ اﻟﻌﺒﺪ، ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ردًا اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ذآﺮ اﷲ ﻓﺈن ﻣﺨﻄﺌًﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﷲ، ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ . وأﻳﻀًﺎ : اﻹﺛﺒﺎت أهﻞ ﻗﺎل وإن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﺈن: ﺧﻠﻘ اﷲ أن وﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮق وهﻮ ﻪ آﺎن وإن ﻧﺸﺄت وﻣﻨﻪ ﻗﺎﻣﺖ، وﺑﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل، اﻟﻤﺘﺤﺮك هﻮ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻨﻜﺮون ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻪ؛ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ . وأﻳﻀًﺎ : هﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن :!$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٧( .ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻔﺴﺮ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ اﻹﺛﺒﺎت أهﻞ ﻓﺈن واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؛ : إن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ اﻷﺧﺮى، دون إﺣﺪاهﻤﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ : وآﻞ اﻷﻓﻌﺎل، ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ إن اﻟﺤﻮادث . )١( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٢ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)٢/٠٦٤ ١٦٤، (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٥/٧٨٢ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (.

ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ ﻣﺬهﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ : وﻣﻠﻴﻜﻪ، ورﺑﻪ ﺷﻲء آﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ ﻗﺪﻳﺮ، ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ وأﻧﻪ ﻳﻜﻦ، ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ وﻣﺎ آﺎن ﺷﺎء ﻣﺎ وأﻧﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي هﻮ وأﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻌﺒﺪ إن ـ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻣﻨﻮﻋًﺎ، اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﻪ وإذا ﺟﺰوﻋًﺎ، اﻟﺸﺮ ﻣﺴﻪ إذا هﻠﻮﻋًﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪرة؛ ﻣﺸﻴﺌﺔ وﻟﻪ: ⎯yϑÏ9 u™!$x© öΝä3ΖÏΒ βr& tΛ⎧É)tGó¡o„ ∩⊄∇∪ $tΒuρ tβρâ™!$t±n@ HωÎ) βr& u™!$t±o„ ª!$# >u‘ š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# ∩⊄®∪)١( .ﺗ ﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل: ¨βÎ) ⎯ÍνÉ‹≈yδ ×οtÏ.õ‹s? ( ⎯yϑsù u™!$x© x‹sƒªB$# 4’n<Î) ⎯ϵÎn/u‘ Wξ‹Î6y™ ∩⊄®∪ $tΒuρ tβρâ™!$t±n@ HωÎ) βr& u™!$t±o„ ª!$# 4)٢( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: HξŸ2 …絯ΡÎ) ×οtÏ.õ‹s? ∩∈⊆∪ ⎯yϑsù u™!$x© …çνtŸ2sŒ ∩∈∈∪ $tΒuρ tβρãä.õ‹tƒ HωÎ) βr& u™!$t±o„ ª!$# 4 uθèδ ã≅÷δr& 3“uθø)−G9$# ã≅÷δr&uρ ÍοtÏøópRùQ$# ∩∈∉∪ )٣( . اﻟﻨﻔﺎة ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻘﺪر، ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺋﻀﻮن ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮب اﻟﻤﻮﺿﻊ وهﺬا: ﻓﻼ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ واﷲ ﻗﺒﻴﺤﺔ، أﻓﻌﺎل واﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻔﺴﻮق اﻟﻜﻔﺮ ا إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ رد ﻣﻦ وﻗﺎل ﻟﻪ، ﻓﻌﻼً ﻟﺠﺒﺮﺗﻜﻮن : أﻓﻌﺎﻻً وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻠﻪ، هﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ آﺴﺐ هﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد،: وﻗﺎﻟﻮا : وﻻ ﻣﻘﺪورهﺎ، ﺣﺪوث ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪرة إن ﺧﻠﻘًﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ، ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻣﻘﺪورهﺎ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎدة أﺟﺮى اﷲ وإن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ وإﺣﺪاﺛًﺎ إﺑﺪاﻋًﺎ اﷲ ﻣﻦ. ﻟﻘﺪرﺗ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ وﻗﺎﻟﻮاوآﺴﺒًﺎ ﻪ، : ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺪ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻘﺪ هﺬا وﻣﻊ ﻟﻬﺎ، ﻣﻮﺟﺪًا وﻻ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺤﺪﺛًﺎ : ﺑﻞ اﻟﻤﺤﺾ، ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻧﻘﻮل ﻻ إﻧﺎ ﻗﺪرة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺠﺒﺮي ﺣﺎدﺛﺔ، ﻗﺪرة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﺜﺒﺖ()٤( . ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻗﺎل: )وﻧﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪر ﻣﺜﺒﺘﻲ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎزع اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﺈن: ﻳﻘﻮﻟﻮن هﺆﻻء: ﺗﻌﺎﻟﻰاﻷﻓ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﷲ؛ ﻣﻦ آﻠﻬﺎ ﻌﺎل: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ()٥( .ﻳﻘﻮﻟﻮن وهﺆﻻء : اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ :!$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 )٦( . )١( اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺘﺎن اﻹﻧﺴﺎن، ﺳﻮرة: )٩٢ ٠٣، (. )٣( اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٧١١ ٨١١، (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٦( اﻟﻨﺴﺎ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ء،: )٩٧ (.

ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻷوﻟﻮن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ وﻗﺪ ) :ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﻓَﻤَﻦ .(ورﺑﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪر: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪر ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻓﻤﻦ أي: !$¨Β y7t/$|¹r& ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ": ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻳﻜﺎدون ﻻ اﻟﻘﻮل هﺆﻻء ﻓﻤﺎل " ﻣ هﻮ ﻣﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮن وﻣﻌﻨﺎﻩ، اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻔﻆ ﻓﻴﺤﺮﻓﻮن ﻗﻮل ﻣﻦ ـ اﻟﺼﺪق ﻗﻮل ـ اﷲ ﻗﻮل ﻦ ﺳﻴﺎق ﺑﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻳﻀﻤﺮون ﻗﻮﻟﻬﻢ، اﷲ أﻧﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬي اﻟﻤﺬهﺐ وﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎهﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﻳﻨﻔﻴﻪ، اﻟﻜﻼم ﺗﻨﺼﺮﻩ()١( . هﻨﺎ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮاد أن ﺑﻴﻦ ﺛﻢ: واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﻌﻢ هﻲ .ﻗﺎل ﺛﻢ : )أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻘﺪر، ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ وهﺆﻻء، هﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺣﺠﺔ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺣﺠﺘﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻋﺬﺑﻬﻢ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ واﻟﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ، ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ وأن اﷲ، ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر؛ آﺬب رﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ واﷲ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ، اﻟﻤﺤﺪث هﻮ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪث هﻮ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن هﺬا ﻋﻦ وﻧﻬﻰ ﺑﻬﺬا، أﻣﺮ ﺑﻞ هﺬا؛ وﻻ هﺬا ﻻ أﺣﺪث()٢( . ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﺴﺘﻨﻜﺮًا ـ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻘﻮل : )ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻜﻴﻼ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن وزﻋﻢ ﻣﺬهﺐ، ﺑﻄﻼن: ْﻓَﻤَﻦ ﻧَﻔْﺴُﻚَ اﻟﺘﺠﺎهﻞ، ﻓﻲ ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﻜﺎر، ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ؟ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻼوة ورد()٣( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ أناﻟﻘﻮل اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮاد : اﻵﻳﺔ وﻓﻲ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ، ﻋﻠﻲ آﺄﺑﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل وﻏﻴﺮهﻢوهﻮ)٤( . ـ اﻟﺮازي ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻗﺎل : )اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﺗﺎرة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻔﻆ أن ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻪ ﺛﻢ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ وﺗﺎرة واﻟﻤﺤﻨﺔ، : ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ أﺿﺎف ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٥( .اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪوأﺿﺎﻓﻬﺎ: !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ)٦( .وإزاﻟﺔ اﻵﻳﺘﻴﻦ، هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪ )١ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠١١ ١١١، (. )٢ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٥١١ ٦١١، (. )٣ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٩٩١ (. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١٥٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٥٦٥ (. وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٥٩١ ٦٩١،(. اﻟﻘ ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﺮﺁن،)٥/٧٨٢ (. وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٢/٩٩١ (. أﻳﻀًﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻨﺰﻳﻪ)٢٠١ص (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (.

ﺗﻜﻮن أن وﺟﺐ اﷲ، إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺔ واﻟﺸﺪة اﻟﺒﻼء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺰول ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺎلاﻟ ﻤﺘﺠﺎورﺗﻴﻦ، : وﻗﺮؤا اﻵﻳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﺣﻤﻞ وﻗﺪ"ﺗﻌﺴﻚ ﻓﻤﻦ")١( .ﻓﻐﻴﺮوا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ادﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ وﺳﻠﻜﻮا اﻟﻘﺮﺁن . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﺄﺿﺎف اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﻓﻠﻤﺎ ا ﻓﻌﻞ وآﻼهﻤﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ دون ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻋﻨﺪآﻢ؟اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﻨﺎ : وأﻟﻄﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﺻﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ وإن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷن اﷲ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ وأﻣﺎ إﻟﻴﻪ، اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺼﺤﺖ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ، رﻏﺐ ﺑﺄﻧﻪ وﻻ ﺑﻬﺎ، أﻣﺮ ﺑﺄﻧﻪ وﻻ أرادهﺎ، ﺑﺄﻧﻪ وﻻ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ اﻧﻘ ﺗﻌﺎﻟﻰﺟﺮم اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ هﺬﻩ إﺿﺎﻓﺔ ﻄﻌﺖ()٢( . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻘﻮل: )ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ورﺑﻤﺎ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πuΖ|¡ym (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã 4 ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٣( .اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ أو. وﺟﻮاﺑﻨﺎ : ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد أن اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺑﻬﺬﻩ واﻟﺮﺧﺎء، اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺤﺴﻨﺔ : ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ واﻷﻣﺮاض، اﻟﺸﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺆم أﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻋﻦ اﻟﻌﻮام ﻳﻨﻔﺮون: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã 4)٤( .ﻣﻦ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﻲ ﻳﺬهﺐ واﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﷲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ :!$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٥( .ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ وأراد ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮب وﻟﻘﺎﻟﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ، اﻟﻜﻼم ﻟﻜﺎن ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ وﻟﻮﻻ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﻗﺪ آﺜﻴﺮًا، اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪوا اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﺖ )١( واﻟﺼﻮاب اﻟﻨﺴﺎخ، ﻣﻦ ﺧﻄﺄ وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﻞ، ﻓﻲ آﺬا: )ﻧَﻔْﺴُﻚ، ،ﻓﻤَﻦ ( اﻟﺴﻴ وﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﺘﺢ ﻧﻘﻠﻪ آﻤﺎ ﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮون. اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻔﻴﺪﻩ وآﻤﺎ . )٢ ( ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٥٩١ ٦٩١، (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (.

واﻷﻣﺮاض، اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻷول اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﻘﻮل؛ هﺬا ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻮا وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ، وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺄﺿﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻹﻧﺴﺎنوﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﺲ إﻟﻰ ﻓﻬﺎ()١( . ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻲ وﻳﻘﻮل: )ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٢( .ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت اﻟﻔﺎﻋﻞ هﻮ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﺪل ﻳﻀﻴﻔﻬ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻓﻌﻠﻬﺎ أوﺟﺪهﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻧﻔﺲ إﻟﻰ ﺎ . ﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ؛ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، إﻟﻰ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺮب؛ ﻋﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﻼم ﻟﻜﺎن ﺑﻬﺬﻩ أرﻳﺪ ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ذﻟﻚ، ﻋﻦ اﷲ وﻳﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ، إﻟﻰ : ﻓﻜﻠﻪ واﻟﺸﺪة اﻟﺮﺧﺎء ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ واﻟﺤﺴﻨﺎت؛ اﻟﺴﻴﺌﺎت آﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، . وﻟﻄﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻸﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ؛ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻓﺄﻣﺎ آﻮﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ وﻻ إﻟﻴﻪ، ﺗﻀﺎف أن ﻓﺼﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﻣﻮر إﻻ ﻣﻨﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﺗ ﻗﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ، هﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻘﻊ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ آﺎن وﻻ وﺟﻪ، اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ، اﷲ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ()٣( . ﻋﻠﻴﻪ وردوا اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ. اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺎل : )ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﻘﺪر أهﻞ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮاهﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻔﻰ: !!$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٤( .ﺣﺴﻨﺎت اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﻻ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻻ اﻟﻜﺴﺐ وذﻟﻚ واﻟﻤﺤﻦ، ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻬﻢ، ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ وﻟﻢ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ: !!$tΒuρ y7t/$|¹r& واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل وﻻ: ﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ: اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ وﻳﻘﺎل أﺻﺒﺘﻬﺎ،: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺎﺑًﺎ، وﻻ ﺛﻮاﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺻﺎﺑﻨﻲ،: #sŒÎ*sù ÞΟßγø?u™!%y` èπuΖ|¡ptø:$# (#θä9$s% $uΖs9 ⎯ÍνÉ‹≈yδ ( βÎ)uρ öΝåκö:ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#ρç¨©Ütƒ 4©y›θßϑÎ/ ⎯tΒuρ ÿ…çµyè¨Β)٥( .ذآﺮ وﻟﻤﺎ )١ ( اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺰﻳﻪ)٢٠١ص (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٣( ﻣﺘ اﻟﻘﺮﺁن ﺸﺎﺑﻪ)٢/٩٩١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )١٣١ (.

ﻓﻘﺎل واﻟﻌﻘﺎب، اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ووﻋﺪ إﻟﻴﻪ، ﻧﺴﺒﻬﺎ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻜﺴﺐ ﺣﺴﻨﺎت: ⎯tΒ u™!%y` ÏπuΖ|¡ptø:$$Î/ …ã&s#sù çô³tã $yγÏ9$sWøΒr& ( ⎯tΒuρ u™!%y` Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$$Î/ Ÿξsù #“t“øgä† ωÎ) $yγn=÷WÏΒ)١(()٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻳﺤﺘﺠﻮا أن ﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ وﻟﻴﺲ : ﻣﻨﻬﺎ: ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ : ﻗﺪ اﷲ ﺑﻞ اﷲ، ﻣﻦ ﻻ ﻣﻨﻪ، هﻮ ـ ﺳﻴﺌﺔ أو آﺎن ﺣﺴﻨﺔ ـ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪهﻢ هﺬا ﻟﻜﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت، اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ أﻋﻄﻰ : هﺬا إراد أﺣﺪث ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺌﺎت، ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻞ إرادة أﺣﺪث وهﺬا اﻟﺤﺴﻨﺎت، ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻞ ة ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺮب إﺣﺪاث ﻣﻦ . اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻻ وهﻢ واﻟﺴﻴﺌﺎت، اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻗﺪ واﻟﻘﺮﺁن ﺑﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت دون اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﷲ آﻮن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ اﻷﻣﺮ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ إﻻ واﻟﺴﻴﺌﺎت، ﻳﺨﻠ ﻟﻢ ﻋﻨﺪهﻢ هﺬاهﻮ وﻻ هﺬا ﻻ ﻖ . ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ : ﻳﻘﻮﻟﻪ آﻤﺎ ﻣﺮادًا ﻳﻜﻮن ﻣﺎ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ . ﺑﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت، آﻞ وﻻ اﷲ، ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت آﻞ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻦ هﺬا وﺑﻌﺾ هﺬا، ﺑﻌﺾ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺎل أﻧﻪ :ö@≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ()٣( .اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺟﻌﻞ آﻤﺎ ، ـ هﺬا ﺑﻌﺪ ـ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺠﺰاء، ﻓﻲ ﺑﻞ اﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ وهﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym و⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™)٤(.ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πuΖ|¡ym وﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™)٥( . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻨ ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪمأن آﻤﺎ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻌﻢ . اﻟﻌﻘﺎب؛ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺘﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺤﺘﺞ أن اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن: @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ()٦( .ﻗﻮﻟﻪ وﻷن واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، اﻟﻨﻌﻢ هﻮ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٧( .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ . أن وﺑﻴﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ ـ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻌﻢ واﷲ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ وأﻧﻪ اﻟﺴﻴﺌﺎت، ﻓﺎﻋﻞ هﻮ اﻹﻧﺴﺎن )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٦١ (. )٢ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٥٦٥ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٦( ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء،: )٨٧ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (.

اﷲ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ آﺎن إذا ﻓﺈﻧﻪ ـ وﺟﺰاﺋﻬﺎ : آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ـ اﷲ ﻣﻦ وهﻲ ـ ﺟﺰاء آﺎﻧﺖ وإذا ﺟﺰاء، آﺎﻧﺖ أو ﺳﺒﺒﻬﺎاﺑﺘﺪاء آﺎن اﻟﺬي ﺼﺎﻟﺢ: اﻟﺴﻴﺌﺎت آﺎﻧﺖ آﻤﺎ ـ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﻮ آﺎن ﻓﻠﻮ وإﻻ اﻟﻌﺒﺪ، ﻋﻠﻰ ﺑﻬﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ، ﻣﻦ أﻳﻀًﺎ هﻮ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻞ ﻟﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ آﻤﺎ: ))ﻟﻜﻢ أﺣﺼﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ هﻲ إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎدي، ﻳﺎ ﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ وﺟﺪ وﻣﻦ اﷲ، ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮًا وﺟﺪ ﻓﻤﻦ إﻳﺎهﺎ أوﻓﻴﻜﻢ(()١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: !$£ϑs9uρr& Νä3÷Gu;≈|¹r& ×πt7ŠÅÁ•Β ô‰s% Λä⎢ö6|¹r& $pκön=÷VÏiΒ ÷Λä⎢ù=è% 4’¯Τr& #x‹≈yδ ( ö≅è% uθèδ ô⎯ÏΒ Ï‰ΨÏã öΝä3Å¡àΡr& )٢( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: βÎ)uρ öΝßγö7ÅÁè? 8πy∞ÍhŠy™ $yϑÎ/ ôMtΒ£‰s% öΝÍκ‰É‰÷ƒr& #sŒÎ) öΝèδ tβθäÜuΖø)tƒ ∩⊂∉∪)٣(...()٤( . اﻷوﻟﻰ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺳﺒﺐ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ـ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻲ وﻗﺎل ـ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ: )ﻗﻮﻟﻪ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# )٥( .اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ :@≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ()٦( .ذم ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ أﻋﺮض اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮ ﻟﻮ ﻃﺮدًا إﻻ ﺗﺰدﻩ ﻓﻠﻢ ـ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻗﺎم ﺷﺮﻩ، ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﻦ ﺿﻼﻻً اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ زادت آﻤﺎ ـ: öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r&)٧( . ﻟﻐﺎﺑﻮا اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮ وﻟﻮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﻓﻲ اﷲ إﻟﻰ واﻟﻠﺠﻮء ﺑﺎﻟﻘﺪر، واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ :))وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ(( ﻋﻠﻰ وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺸﻜﺮﻩ ﻗﺎل ﺛﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻰ وﻳﺤﻤﺪﻩ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻃﺎﻋﺘﻪ،: ))ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ أﻧﻔﺴﻨﺎ(( اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮﻩ، ﻗﺎلإﻟﻰ ﺛﻢ ﺗﻘﻊ، ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ: ))أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎت وﻣﻦ(( ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ أي: ))ﻟﻪ ﻣﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪ ﻣﻦ(()٨( إﻟﺦ . إﻟﺦ . )١( ﺑﺎب واﻷدب، واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ: ح اﻟﻈﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ/٧٧٥٢) ٨٢١١ص (. )٢( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٥٦١ (. )٣( اﻟﺮوم ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٤١/٦٤٢ ٨٤٢ـ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٧٠١ (. )٨ ( ص ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ)٢٤٢ (.

آﻠﻪ هﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻧﻈﺎم هﻮ اﻟﺬي اﻟﻘﻀﺎء إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻬﺎدة واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ، وإﻋﺎﻧﺘﻪ اﷲ، ﺑﺤﻤﺪ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ، ﻳﺪي ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴﻪ، واﻟﻠﺠﻮء واﻹﻳﻤﺎن اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺄﻗﺪارﻩ، واﻹﻳﻤﺎن . وﺟﻮﻩ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت آﻮن وأﻣﺎ : آﺴﺐ ﺑﻼ ﺗﻘﻊ اﻟﻨﻌﻢ أن ـ اﻷول . اﻟﺮﺳﻞ، وأرﺳﻞ اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﺨﻠﻖ ﻋﺒﺪﻩ، إﻟﻰ اﷲ إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻤﻞ أن ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺪﺑ وإذا اﻹﻳﻤﺎن، إﻟﻴﻬﻢ وﺣﺒﺐ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﺸﺮ أن ﻋﻠﻤﺖ وإذا ﻓﺰادك، اﷲ ﺷﻜﺮت هﺬا ﺮت ﻓﺰال ﺗﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ إﻻ . ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ . ﺗﺄدب وﻟﻬﺬا ﻳﻄﺎع؛ أن وﻳﺤﺐ ﻳﻨﻌﻢ، أن ﻓﻴﺤﺐ وﻳﺮﺿﺎهﺎ، ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ـ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺤﻨﻔﺎء إﻣﺎم ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﺤﻠﻪ، إﻟﻰ واﻟﺸﺮ إﻟﻴﻪ، اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا اﻟﻌﺎرﻓﻮن: “Ï%©!$# ©Í_s)n=yz uθßγsù È⎦⎪ωöκu‰ ∩∠∇∪ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: #sŒÎ)uρ àMôÊÌtΒ uθßγsù É⎥⎫Ïô±o„ ∩∇⊃∪)١( . اﻟﺨﺎﻣﺲ : إﻻ ﻗﺪرهﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ وأﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر، ﺑﻜﻞ ﺑﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻪ؛ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ﻟﺤﻜﻤﺔ . أو ﻣﺄﻣﻮر ﻓﻌﻞ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ وﺟﻮدﻳﺔ أﻣﻮر اﻟﺤﺴﻨﺎت أن ـ اﻟﺴﺎدس ﻣﺤﻈﻮ ﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻨﻊ ﻟﻪ، وآﺮاهﺘﻪ ذﻧﺐ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺮآﻪ وﺟﻮدي، أﻣﺮ واﻟﺘﺮك ر اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻳﺜﺎب وإﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻳﺔ، أﻣﻮر ﻣﻨﻪ . ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻄﺮ ﻟﻪ، ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﻟﻪ اﺑﺘﻼءﻩ أن ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ . اﷲ إﻧﻌﺎم ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻻ واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أن ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وإﻧﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻬﻮ هﻮ، إﻻ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ اﷲ، إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻳﺸﻜﺮ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺴﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰاء اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﺰاؤﻩ أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق وﻧﻌﻢ ﻣﺨﻠﻮق، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ، وا أن ﻋﺮف ﻓﺈذا ﻣﺜﻠﻪ، ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻟﻜﻔﺮ$¨Β ËxtGøtƒ ª!$# Ĩ$¨Ψ=Ï9 ⎯ÏΒ 7πuΗ÷q§‘ Ÿξsù y7Å¡ôϑãΒ $yγs9 ( $tΒuρ ô7Å¡ôϑムŸξsù Ÿ≅Å™öãΒ …çµs9 .⎯ÏΒ ⎯Íνω÷èt/)٢( .اﷲ إﻟﻰ ورﺟﺎؤﻩ ﺗﻮآﻠﻪ ﺻﺎر ﻓﻲ ﺳﺒﺒﻪ اﻧﺤﺼﺮ ﻟﻪ،واﻟﺸﺮ ﺻﺎر ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺬي اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﺮف وإذا وﺣﺪﻩ، ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻌﺎن ﻓﺘﺎب ﻳﺆﺗﻰ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛...()٣( . )١( اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﺮ، ﺳﻮرة: )٢ (. )٣ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٤١/٢٢٢ ٥٢٢ـ(. واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، ﺷﻔﺎء)٢/١٨٤ ٥٨٤ـ (.

ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ: ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)١( .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ : وﻻ ﻧﻔﺴﻪ، إﻟﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﺪﻋﺎء أﻧﻔﻊ آﺎن وﻟﻬﺬا ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ أن اﷲ ﻳﺴﺄل ﺑﻞ وذﻣﻬﻢ، اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻼم ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻬﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎج وهﻮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، دﻋﺎء وأﻋﻈﻤﻪ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻟﺤﻈﺔ، آﻞ ى ﺣﺼﺮﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺎت()٢( . W وهﻮ اﻷول، اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ وأن واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، اﻟﻨﻌﻢ هﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ واﻟﺴﻴﺌﺎت ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﺮاد أن: ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 أي: ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ذﻧﺒﻚ؛ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢- ﻋﻠﻴﻪ وﻇﺎهﺮهﺎ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق دﻻﻟﺔ . ٣- ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻪ . ٤- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻪ . * * * )١( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ .( )٢ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٤١/٧٢٢ (.

اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﺎ : ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: öθs9uρ u™!$x© ª!$# !$tΒ (#θä.uõ°r& 3 $tΒuρ y7≈oΨù=yèy_ öΝÎγøŠn=tæ $ZàŠÏym ( !$tΒuρ |MΡr& ΝÍκön=tã 9≅‹Ï.uθÎ/ ∩⊇⊃∠∪)١( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: öθs9uρ u™!$x© ª!$# öΝßγyèyϑyfs9 ’n?tã 3“y‰ßγø9$# 4)٢( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: öθs9uρ u™!$x© öΝà61y‰oλm; š⎥⎫ÏèuΗødr& ∩®∪)٣( .وﻗﻮﻟﻪ:  öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷s?Uψ ¨≅ä. C§øtΡ $yγ1y‰èδ ô⎯Å3≈s9uρ ¨,ym ãΑöθs)ø9$# ©Íh_ÏΒ ¨βV|øΒV{ zΟ¨Ψyγy_ š∅ÏΒ Ïπ¨ΨÉfø9$# Ĩ$¨Ζ9$#uρ š⎥⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊂∪)٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: ãΑθà)u‹y™ t⎦⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r& öθs9 u™!$x© ª!$# !$tΒ $oΨò2uõ°r& Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ Ÿωuρ $uΖøΒ§ym ⎯ÏΒ &™ó©x« 4 šÏ9≡x‹Ÿ2 z>¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% 4©®Lym (#θè%#sŒ $uΖy™ù't/ 3 ö≅è% ö≅yδ Νà2y‰ΖÏã ô⎯ÏiΒ 5Οù=Ïæ çνθã_Ì÷‚çGsù !$uΖs9 ( βÎ) šχθãèÎ7−Gs? ωÎ) £⎯©à9$# ÷βÎ)uρ óΟçFΡr& ωÎ) tβθß¹ãøƒrB ∩⊇⊆∇∪)٥( .وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (#θä9$s%uρ öθs9 u™!$x© ß⎯≈oΗ÷q§9$# $tΒ Νßγ≈tΡô‰t7tã 3 $¨Β Νßγs9 šÏ9≡x‹Î/ ô⎯ÏΒ AΟù=Ïã ( ÷βÎ) öΝèδ ωÎ) tβθß¹ãøƒs† ∩⊄⊃∪ )٦( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: tΑ$s%uρ š⎥⎪Ï%©!$# (#θä.uõ°r& öθs9 u™!$x© ª!$# $tΒ $tΡô‰t6tã ⎯ÏΒ ⎯ϵÏΡρߊ ∅ÏΒ &™ó©x« ß⎯øtªΥ Iωuρ $tΡäτ!$t/#u™ Ÿωuρ $oΨøΒ§ym ⎯ÏΒ ⎯ϵÏΡρߊ ⎯ÏΒ &™ó©x« 4 y7Ï9≡x‹x. Ÿ≅yèsù š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ÏΒ óΟÎγÎ=ö6s% 4 ö≅yγsù ’n?tã È≅ß™”9$# ωÎ) à≈n=t7ø9$# ß⎦⎫Î7ßϑø9$# ∩⊂∈∪)٧( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: )١( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٥٣ (. )٣( اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٤( اﻟﺴﺠﺪة ﺳﻮرة . )٥( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٦( اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٧( اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة .