دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

وﻗﺎﻟﻮا ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺰ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن روي وﻣﺎ : )أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺤﺪث إﻧﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﻄﻴﻖ، ﻻ ﻣﺎ آﻠﻔﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺎ، ﻧﺮﺁﻩ أن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺑﻤﺎ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻧ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺘﻮهﻢ، إزاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺘﻘﺪمﺻﺤﻴﺢ، اﻟﺨﺒﺮ ﺴﺦ()١( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )اﻟﺨﻄﺎب وﻓﺼﻞ : ﻟﻔﻆ أن"اﻟﻨﺴﺦ "آﺎﻧﻮا ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻞ، ﻣﻦ ﻗﺎل آﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو إﻃﻼق أو ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻪ إن: (#θà)®?$# ©!$# ¨,ym ⎯ϵÏ?$s)è?)٢(،(#ρ߉Îγ≈y_uρ ’Îû «!$# ¨,ym ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ 4. ﻧﺴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (#θà)¨?$$sù ©!$# $tΒ ÷Λä⎢÷èsÜtFó™$#)٣( .اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ، اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس: ¨,ym ⎯ϵÏ?$s)è? و¨,ym ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ ﻓﻴﻨﺴﺦ اﻟﻌﺒﺪ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ اﻷﻣﺮ ذ ﻧﺴﺦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺁﻳﺎﺗﻪ، اﷲ وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ اﷲ ﺑﻨﺴﺦ آﻤﺎ هﺬا، ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ أو اﻷﺳﻤﺎع، ﻣﻦ أو اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ إﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن، أﻟﻘﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻞ أﻧﺰﻟﻪ، ﻣﺎ . ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻟﻢ اﻵﻳﺔ آﺎﻧﺖ وإن ﻣﻌﻨﻰ، ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ اﷲ ﻳﻨﺴﺦ وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺎب، هﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ﻣﺤﺘﻤﻞ،: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& )٤( .اﻵﻳﺔ إ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻧﻤﺎ وﻗﻮﻟﻪ: ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„)٥( .ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻻ واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ()٦( . أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# )٧( .ﻟﻢ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ رﻓﻊ هﻮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﺴﺦ ﺣﻖ، ﻓﻬﻢ وﻣﻦ وﻇﻨﻪ، ﻓﻬﻤﻪ اﷲ ﻧﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻌﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ أن ﻓﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺪل ﻓﻘﻮﻟﻪ وﻇﻨﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻧﺴﺦ ﻓﻘﺪ وﻋﺪل ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻼ واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻐﻔﺮة أن ﻣﻨﻬﺎ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٨( .وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻸول، رد: $yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$#)١( .رد )١ ( اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎهﺮ)١/٠٧٢ ١٧٢، (. )٢( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٢٠١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٦ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠١/١٠١ (. )٧( اﻟﺒﻘﺮ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ة،: )٤٨٢ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (.

ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ()٢( . ـ أﻳﻀًﺎ ـ وﻗﺎل : )ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﺠﻢ ﻣﻤﺎ هﻲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ وهﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺧﺎف وﻗﺪ اﻹﻳﻤﺎ، ﺻﺮﻳﺢ آﺮاهﺘﻪ آﺎﻧﺖ وﻧﻔﺎﻩ اﻟﻌﺒﺪ آﺮهﻪ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻰ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٣(()٤( . اﻟﺮازي وﻳﻘﻮل: )اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ : هﺬﻩ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ روﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﻵﻳﺔ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٥( .ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀًﺎ وهﺬا : إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺦ هﺬا أن ـ ﻗﻠﻨﺎأﺣﺪهﺎ ﻟﻮ ﻳﺼﺢ : ﻋﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاز ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ هﺬا ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا إﻧﻬﻢ إﻻ ورد ﻣﺎ ﻗﻂ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻷن ﺑﺎﻃﻞ؛ وذﻟﻚ دﻓﻌﻬﺎ، ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪرة، ﻓﻲ ﺑﻤﺎ: ))اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺜﺖ(()٦( . ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ دﻟﺖ ﻟﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺦ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻻ اﻵﻳﺔ أن ﺑﻴﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﺨﻮاﻃﺮ، . واﻟﻨﻮاهﻲ اﻷواﻣﺮ ﻧﺴﺦ هﻮ اﻟﺠﺎﺋﺰ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز؛ ﻻ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﺴﺦ أن ـ واﻟﺜﺎﻟﺚ()٧( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮاد": ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ "اﻟﺸﺪة، ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ أزاﻟﺖ أي أﻧﻪ وﺑﻴﻨﺖ اﻟﻄﺒﺮي ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺎر ﺑﻪ، اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺗﻘﻊ ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وﻗﻌﺖ وإن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺒﺮًا آﺎن وإن ﺑﺄﻧﻪ وأﺟﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ دﺧﻮل إﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻓﺮارًا اﻷﺣﻜﺎم آﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﺴﺦ دﺧﻮل أﻣﻜﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ آﺎن وﻣﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤًﺎ، . اﻷﺧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻻ اﻟﺬي وإﻧﻤﺎ آﺎﻷﺧﺒﺎر ﺣﻜﻤًﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻻ ﻣﺤﻀًﺎ ﺧﺒﺮًا آﺎن ﻣﺎ ر ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻷﻣﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻋﻤﺎ . ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﺈن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ()٨( . W اﻟﺮ اﻟﻮﺟﻪ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﺑﻊ أي اﻷول، اﻟﻤﺴﻠﻚ : ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ، ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﺎﺳﺐ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ أن )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٢ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٦٠١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٨٠١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٦( ح اﻟﻤﺴﻨﺪ، ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ/٥٤٣٢٢) ٥/٦٦٢ ( ـ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ـ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺪون)اﻟﺴﻬﻠﺔ(ح اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ اﻷرﻧﺆوط، إﺳﻨﺎدﻩ وﺿﻌﻒ ،/٦٣٣٢ . )٧ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٦٣١ ٧٣١ـ (. )٨ ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/٧٠٢ (.

واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؛ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﺆاﺧﺬ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻴﻐﻔﺮ وأﺧﻔﻮﻩ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮوﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١- اﻟﻤﻌﺎرضﻗﻮ ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ة . ٢- ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى واﻵﻳﺎت ، ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ . ٣- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ دﻻﻟﺔ . ٤- اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻪ . * * *

W أﻗﻮال أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ : אﺟﻮاز اﻟﺒﺼﺮ أﻋﻤﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ، إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺻﻔﻮانواﻟﺰﻣﻦ ﺑﻦ ﺟﻬﻢ ﻗﻮل وهﺬا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل، . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )اﻟﺬي اﻟﻘﺪر آﺘﺎب ﻓﻲ ـ اﻟﺨﻼل ﺻﺎﺣﺐ ـ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ آﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ : واﻟﻨﺎس ﻓﻨﺘﺒﻌﻪ؛ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻟﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺪ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻓﻘﺎل: وﻣﻨﻌ ﺁﺧﺮون وﻧﻔﺎﻩ ﻳﻄﺎق، ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻪﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻮا . ﻗﺎل : ﻳﺘﻌﺒﺪ اﷲ أن وهﻮ ـ ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻟﺬي اﻟﻔﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺛﻢ ـ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻻ وﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ : ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻳﻌﺎرض أن ﻗﺎﺋﻼً وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻘﻮل : اﻷﻟﻮان، ﺻﻨﻌﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﻜﻠﻒ أن ﺟﺎز ﻳﻄﻴﻖ، ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻳﻜﻠﻒ أن ﺟﺎز ﻟﻮ اﻟﻤﺸﻲ، ذﻟﻚواﻟﻤﻘﻌﺪ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ اﻟﺒﻄﺶ، ﻟﻪ ﻳﺪ ﻻ وﻣﻦ. ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎل : ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: öΝèδçà³øtwΥuρtΠöθtƒÏπyϑ≈uŠÉ)ø9$#4’n?tãöΝÎγÏδθã_ãρ ()١(ﻣﺸ وﺟﻮهﻬﻢهﻮ ﻋﻠﻰ ﻴﻬﻢ . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال وﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﻩ()٢(K اﻟﺠﺒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻄﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪوﻗﺪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺎر : )اﻟﻤﺠﺒﺮة ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﻮا ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻋﻦ واﻧﺴﻼخ اﻹﺳﻼم، ﻋﻦ ﺧﺮوج ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺎن ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺪن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﻮزوا ﻟﻢ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﻴﻮم إﻟﻰ: ﻳﺜﺒ وﻟﻢ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺪوا ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻗﻠﻨﺎإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، هﺬا ﻗﺒﺢ ﺖ : ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ إن ﺑﻨﻘﻂ اﻷﻋﻤﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ أن ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ آﻞ ﻓﺈن ﻟﻪ، وﺟﻪ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻗﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺼﻮاب، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ()٣( . ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﺒﻄﻼ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻗﺎل ﻣﻦ وآﺬﻟﻚ : ﻣﺤﺘﻢ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ: tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™ tβöθtãô‰ãƒuρ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# Ÿξsù tβθãè‹ÏÜtGó¡tƒ ∩⊆⊄∪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﻮع ﻧﻔﻲ اﻹﺟﻤﺎع وﻣﻀﻤﻮن اﻹﺟﻤﺎع، هﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ . وأﻳﻀًﺎ : ﻟﺘﺮآﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺧﻄﺎب هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎب هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﺒ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺳﺎﻟﻤﻮن وهﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺎل ﺑﻬﺎ أﻣﺮوا ﺑﺄن ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ ﺎدة ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰهﻢ . إذ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪرة ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮط ﻻ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺧﻄﺎب ﺟﻨﺲ ﻣﻦ واﻟﺠﺰاء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺧﻄﺎب واﻹﻳﻬﺎم اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ زال واﻷﻗﺴﺎم اﻷﻧﻮاع ﺗﺒﻴﻨﺖ وإذا ﻓﻌﻠﻪ، اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻴﺲ()٤( . )١( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٧٩ (. )٢ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٧/٤٩٢ ٥٩٢، (. )٣ ( ، اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﺻﻮل ﺷﺮح )٦٩٣ص ( . )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٧/٢٠٣ (.

أﻳﻀًﺎ وﻳﻘﻮل: )اﻟﻌﺎﺟﺰ آﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻷﻋﻤﻰ اﻟﻤﺸﻲ، ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﺬا وﻣﺜﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﻌﺠﺰون ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻮا ﻟﻢ ﻓﻬﺆﻻء ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﻗﻮع ادﻋﻮا اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺷﺮذﻣﺔ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ واﻗﻌًﺎ ﺧﻄﺄ وهﻮ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأآﺜﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻢﻋﻠﻴﻬ . ﻣﻦ ﻋﻘﻼً وﺟﻮزﻩ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﺟﻮازﻩ ﻧﻔﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﺄآﺜﺮ ﻋﻘﻼً اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﺬا ﺟﻮاز وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي، اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ آﺎﺑﻦ وأﺣﻤﺪ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ()١( . ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﻣﺎ ﻓﺈن وأﻳﻀًﺎ : ﻣﻦ ـ اﻟﺨﻼل ﺻﺎﺣﺐ ـ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: öΝèδçà³øtwΥuρ tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# 4’n?tã öΝÎγÏδθã_ãρ)٢( : )ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﻬﻢ هﻮ وﺟﻮهﻬﻢ( اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ . אﻋﺪم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺬهﺐ وهﺬا ﻳﻄﺎق، ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز . اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻧﻘﻂ اﻷﻋﻤﻰ آﻠﻒ ﻓﺈن ﻋﻘﻼً، ﻟﻘﺒﺤﻪ ﻣﻨﻌﻮﻩ وﻗﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻲ واﻟﺰﻣﻦ ، اﻟﺠﻤﺎد آﺄﻣﺮ وآﺎن اﻟﻌﻘﻮل، ﺑﺪاﺋﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺒﺢ ﺳﻔﻴﻬًﺎ ذﻟﻚ ﻋﺪ اﻟﺒﻼد، أﻗﺼﻰ . اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل: )اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أي ـ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﻟﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٣(.وﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ، ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﺪر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ،وﻧﻈﻴﺮﻩ:$tΒuρ Ÿ≅yèy_ ö/ä3ø‹n=tæ ’Îû È⎦⎪Ïd‰9$# ô⎯ÏΒ 8ltym 4)٤(.وﻗﻮﻟﻪ:߉ƒÌムª!$# βr& y#Ïesƒä† öΝä3Ψtã 4 )٥( .وﻗﻮﻟﻪ: ߉ƒÌムª!$# ãΝà6Î/ tó¡ãŠø9$# )٦( .وﻗﺎﻟﻮا : ﺻﺮﻳﺤﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻓﻬﻬﻨﺎ هﺬا ﺛﺒﺖ أﺻﻼنوإذا : ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻜﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ ﻣﻮﺟﺪهﺎ آﺎن ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻷﻓﻌﺎل ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻌﺒﺪ أن ـ اﻷول ﻗﺪرة وﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻠﻖ إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن ﻳﻄﺎق، ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻸن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻻ إﻧﻪ أﻣﺎ ﺗﺮآﻪ، ﻋﻠﻰ وﻻ اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻸن اﻟﺪﻓﻊ؛ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻻ إﻧﻪ وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﻳﻮﺟﺪ ﻻ واﻟﻤﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رة ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻢ وإذا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻗﺪرة دﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻘﻮى ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻣﻦ أﺿﻌﻒ )١ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٧٤ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٧٩ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٨١ (.

ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮﺟﺪ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﺜﺒﺖ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن أن اﺳﺘﺤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻜﺎن . واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﺎدرًا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻜﺎن وإﻻ اﻟﻔﻌﻞ، ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أن هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﺗﻤﺎم هﺬا ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ() ١( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي رد وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٢( ﺟﻮاز ﻓﻲ ﺣﺠﺠﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ـ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ: )اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻟﻶﻳﺔ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ. وﺟﻮﻩ وﻓﻴﻪ : اﻷﺻﻮب وهﻮ ـ اﻷول : اﻟﻌﻘﻠﻲ، اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض وﻗﻊ ﻣﺘﻰ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﺬﺑﻬﺎ أن وإﻣﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎل؛ وهﻮ ﻳﺼﺪﻗﻬﻤﺎ أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻈﺎهﺮ وﻳﺮﺟﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻳﻜﺬب أن وإﻣﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، إﺑﻄﺎل ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎل؛ وهﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻄﻞ آﺬﻟﻚ آﺎن وﻣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﺗﻄﺮق ﻳﻮﺟﺐ وذﻟﻚ اﻟﺴﻤﻌﻲ، اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺗﺮﺟﻴﺢ واﻟﻘﺮﺁن، واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪح ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﻈﺎهﺮ وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻄﻊ أن إﻻ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﻣﻌًﺎ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ)٣( . أهﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻈﻮاهﺮ دﻓﻊ ﻓﻲ أﺑﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻌﻮل اﻟﺬي هﻮ اﻟﻜﻼم وهﺬا ﺗﺄ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻧﻌﺮﻓﻪ، ﻟﻢ أو ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺳﻮاء اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻲ وﻳﻼً اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻮض إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ وﺣﻴﻨﺌﺬ . اﻹﻋﻼم إﻻ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ هﻮ ـ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ آﺎن ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻇﺎهﺮ وﺟﺪ ﻓﺈذا ﻳﻌﺎﻗﺐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ وﻣﺘﻰ ﻳﺜﺎب، ﻓﺈﻧﻪ آﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺑ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ أﻣﺮًاوﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻪ ﻟﻠﻨﺎر ﺧﻠﻖ إﻧﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ وإﺷﻌﺎرا اﻵﺧﺮة، اﻟﺪار ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻨﺰول إﻋﻼﻣًﺎ آﺎن . ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺪري ﻻ وأﻧﺎ ﻳﻤﺖ، ﻟﻢ دام ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن وهﻮ ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺠﻮاب أو اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻮت أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺄﻣﺮﻩ ﺟﺮم ﻓﻼ اﻟﻤﺎﻧﻊ، ﻗﻴﺎم ﻓﻲ ﺷﺎآﻮن ﻓﻨﺤﻦ آﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ آﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ، وﻧﺤﺜﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن. أهﻞ ﻗﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮل وهﺬا ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺣﺎل ﻋﻨﻪ زاﺋﻼً آﺎن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺷﺮط أن ﻓﺘﺒﻴﻦ اﻟﺠﺒﺮ . )١ ( اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/١٥١ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٣ ( ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻰ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس وهﻮ ، اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻮ هﺬا واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء أﺳﻤﺎﻩ ، ﻋﻈﻴﻤﺎ آﺘﺎﺑﺎ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺻﻨﻒ وﻗﺪ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ .

ﻗﻮﻟﻪ أن ﺑﻴﻨﺎ أن ـ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺠﻮاب: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)١( .ﻗﻮل ﻟﻴﺲ اﷲ ﻷن وذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ؛ هﺬا أن إﻻ ﺣﺠﺔ، ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻗﻮل هﻮ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﺟﺐ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻟﺜﻨﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺪح ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ ﻓﻴﻪ آﺎذﺑﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻟﻮ إذ اﻟﻜﻼم، هﺬا ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻬﺬا ﺑﺴﺒﺒﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﺟﺎز ﻤﺎ وﻗﺼﻮر ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻳﺮﺣﻢ أن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﻧﺴﺄل اﻟﻤﻮﺿﻊ، هﺬا ﻓﻲ ﻳﻘﺎل أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﺪق إﻻ ﻧﺮوم وﻻ اﻟﺤﻖ، إﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻻ ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﻔﻮ وأن ﻓﻬﻤﻨﺎ()٢( . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وأﻣﺎ: )وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻟﻬﺎ ﻗﺪرة ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﻈﺮ، واﻷﻋﻤﻰ اﻟﺴﻌﻲ، اﻟﺰﻣﻦ آﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺬي اﻟﻜﺎﻓﺮ آﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻴﺠﻮز اﻵﻻت، ﻟﻔﻘﺪ ﻻ اﻟﻤﻜﻠﻒ، اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن()٣( . אأن اﻷﺷﺎ ﻣﺬهﺐ وهﺬا ﺟﺎﺋﺰ، ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﺮةاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )هﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪﻣﻪ ﺁذﻧﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وأن اﻟﺸﺮع، ﻓﻲ اﻵن واﻗﻌًﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ . اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺷﻌﺮي، اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل : ﻋﻘﻼً، ﺟﺎﺋﺰ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ذﻟﻚ ﻳﺨﺮم وﻻ وﻗﻄﻌًﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ، ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺎرة ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮع، ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ ﺷﻌﻴﺮة ﻳﻌﻘﺪ أن اﻟﻤﺼﻮر ﺗﻜﻠﻴﻒ هﺬا إﻟﻰ وﻳﻨﻈﺮ ﺑﻪ،()٤(K ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻜﻦ: أﻗﺴﺎم ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ إن : ١ وﻗﻮﻋﻪ، ﺑﻌﺪم إﺧﺒﺎرﻩ إو إرادﺗﻪ، ﺗﻌﻠﻖ أو وﻗﻮﻋﻪ، ﺑﻌﺪم اﷲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ـ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻬﺬا واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺴﻘﻪ أو ﺑﻜﻔﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة؛ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﻼً ﻋﺎﺻﻴًﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺗﺎرك ﻳﻜﻮن ﻻ ﺑﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﺗﺮك ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﻜﻠﻔًﺎ ()٥( . وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻨﻮع وهﺬا : ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً وذﻟﻚ ﻳﻄﺎق، ﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ إﻧﻪ اﻟﻔﻌ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮن وأﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة وأﺛﺒﺘﻪ ﻞ، اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ . ٢ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪ وهﺬا اﻟﻀﺪﻳﻦ، ﺑﻴﻦ آﺎﻟﺠﻤﻊ ﻣﺤﺎﻻً ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ـ ﻗﺎل ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة : اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﺑﻪ؛ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻓﻼ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر، ﻻ هﺬا ﻣﺜﻞ إن وﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ، ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺎل ﻣﻦ: ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺠﻮازﻩ)٦( . ٣ ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻤﺎء، إﻟﻰ واﻟﻄﻴﺮان اﻟﺠﺒﻞ، آﺤﻤﻞ ﻋﺎدة، اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺪرة ﺑﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﻻ ـ )١( اﻵﻳﺔﺳﻮ اﻟﺒﻘﺮة، رة: )٦٨٢ (. )٢ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٢٥١ ٣٥١، (. )٣ ( اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)١/٦٩٢ (. )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٢/٠٤٥ (. )٥ ( ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد واﻟﻘﺪر، اﻟﻘﻀﺎء)٥٧٢ص ٦٧٢، (. )٦ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء)٦٧٢ص (.

اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ وإن اﻷﺷﺎﻋﺮة، ﺑﻌﺾ ﻳﺠﻮزﻩ)١( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : أﺧﺒﺮ، ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن، ﻟﻬﺐ أﺑﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ـ أ أﺧﺒﺮ وﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ وذﻟﻚ ﻳﺆﻣﻦ، ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻜﻠﻔًﺎ ﻟﻬﺐ أﺑﻮ ﻓﺼﺎر ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻦ ﻟﻬﺐ أﺑﺎ أن ﻳﻄﺎق)٢( . ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻲ أن أو ﺷﻌﻴﺮة ﻳﻌﻘﺪ أن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﺼﻮر ﺗﻜﻠﻴﻒ ـ ب)٣( .ﻓﻲ آﻤﺎ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ: ))أو ذرة، ﻓﻠﻴﺨﻠﻘﻮا ﺣﺒﺔ ،ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا ﺷﻌﻴﺮة ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا أو(()٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ـ ﺟـ: $uΖ−/u‘ Ÿωuρ $oΨù=Ïdϑysè? $tΒ Ÿω sπs%$sÛ $oΨs9 ⎯ϵÎ/ ( )٥( .ﻗﺎﻟﻮا : آﺎن ﻓﻠﻮ ﻋﺒﺜًﺎ اﻟﺴﺆال آﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌًﺎ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ آﺎن)٦( . ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل ﻗﻮم ﺑﺪﻋﺎء ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ـ د: βÎ)uρ óΟßγããô‰s? ’n<Î) 3“y‰ßγø9$# ⎯n=sù (#ÿρ߉tFöκu‰ #¸ŒÎ) #Y‰t/r& ∩∈∠∪ )٧()٨( . ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ وﻻ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ أن ـ هـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺠﻮد،: tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™ tβöθtãô‰ãƒuρ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# Ÿξsù tβθãè‹ÏÜtGó¡tƒ ∩⊆⊄∪ )٩( . ﻳﻄﺎ ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ قوهﺬا)٠١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺪاﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺪور أن ـ ز )١ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء)٦٧٢ص (. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤ ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﺮر)٢/١٤٥ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٢٥١ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻘﺮﺁن،)٣/٠٣٤ ( )٣( اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﻄﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٠٤٥ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٣/٠٣٤ (. وﺷﺮح اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة)٢/٣٥٦٣ (. )٤( ﺻﺤﻴﺤ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎبرواﻩ اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﻪ،: اﻟﺤﻴﻮان ﺻﻮرة ﺗﺤﺮﻳﻢ. ح/١١١٢) ٦٤٩ص (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻻﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٨٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٦٩٢ (. وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)٧/٧٥١ (. )٧( اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)١/٦٩٢ (. )٩( اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة . )٠١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٠٧٤ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٢٠٣ (.

ﻻزﻣًﺎ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ آﺎن آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن وﻣﺘﻰ)١( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ : )ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺟﻌﻠﻮا وهﺆﻻء ﺗ ﻻ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻜﻮن ﻓﻌﻞ، آﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣًﺎ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻣﻊ إﻻ ﻜﻮن ﻧﺤﻮ ذآﺮوا ﺛﻢ ﻟﺬاﺗﻪ، اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﻪ، اﻟﻤﻌﺠﻮز ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮم، "ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺞ "دﻋﻮاهﻢ أن ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺼﻞ ﻓﺈذا اﻟﺠﻨﺲ، هﺬا ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن دﻟﻴﻞ ﻻ ﺑﺎﻃﻠﺔ ـ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أو ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻤﺘﻨﻌًﺎ آﺎن ﺳﻮاء ـ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺟﻮاز ﻋﻠﻴﻬﺎ، هﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز وأﻣﺎ : ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدرًا ﻳﻜﻮن ﻻ إﻧﻪ وﻣﻌﻨﻮي ﻟﻔﻈﻲ ﻧﺰاع ﺛﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ؛ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺗﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ ﺣﻴﻦ إﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻧﻮاﻋًﺎ اﻻﺳﻢ هﺬا ﻓﻲ أدﺧﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﻓﺼﺎر ﻳﻄﺎق، ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ آﻮﻧﻪ ﻓﻲ : ﻳﻨﺎزﻋﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ وﺻﻔﺘﻪ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻳﻨﺎزﻋﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮﻋﻪ، أو ﺟﻮازﻩ ﻓﻲ ن وﻗﻮﻋﻪ . ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺼﺪق أن أﻣﺮ إذا وهﻮ ﺣﻖ، ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻏﻴﺮﻩ ﻟﻬﺐ أﺑﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ أﻣﺎ هﻮ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ، هﺬا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺎﻓﺮًا، ﻳﻤﻮت ﺑﻞ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻻ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻊ وأﺧﺒﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ آﻞ ﻣﺄﻣﻮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ أن ﻣﺄﻣﻮر وهﺬا ﺑﻠﻎ، ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ر ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا ﻣﻨﻪ، ﻳﺼﺪر ﻻ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ : هﺬا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻻ أﻧﻚ ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺮ أﻣﺮﻧﺎك اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ . ﻗﺎل ﻓﺈن : وإذا ﺻﺪﻗﺘﻜﻢ، إذا ﻣﺆﻣﻨًﺎ أآﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻜﻢ ﻻ أﻧﻲ أﺧﺒﺮﺗﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ؛ أآﻦ ﻟﻢ ﻟﻪﺻﺪﻗﺘﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ، أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ أؤﻣﻦ : ﻣﻨﻚ وﻗﻊ ﻟﻮ وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻚ ﻳﺨﺒﺮ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﺨﺒﺮ، هﺬا ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪرت ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻢ أﻧﺖ ﻷﻧﻚ وﻗﻊ؛ وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ هﺬا ﻳﺤﺼﻞ ﻻ وﺟﻮدﻩ ﻟ ﻧﻘﻞ ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎدرًا آﻨﺖ ﻣﺎ وﺗﺮآﻚ ﺗﻜﺬﻳﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺨﺒﺮ، ﺑﻬﺬا أﻣﺮﻧﺎك ﺣﻴﻦ ﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر وأﻧﺖ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ . ﻟﻚ ﻗﻴﻞ وﻟﻮ : هﻮ ﺑﻪ ﺗﺆﻣﻦ أن أﻣﺮت ﻓﺎﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ، ﺑﻬﺬا ﺗﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻚ ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﺁﻣﻦ ﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺘﻨﺎ وإذا ﺗﻔﻌﻠﻪ، وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر أﻧﺖ وهﺬا اﷲ، رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺄن اﻹﺧﺒﺎر اﻹﻳ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ، هﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻚ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻤﺎن ﺗﻔﻌﻞ ﻻ أﻧﻚ ذﻟﻚ ﻣﻊ وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻘﺪر ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺈﻳﻤﺎن أﻣﺮﻧﺎك ﺑﻞ ﺑﻬﺬا ﻧﺄﻣﺮك ﻟﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﻚ ﻧﻘﻞ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻘﺪور ذﻟﻚ : ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻦ واﺣﺪة، ﺣﺎل ﻓﻲ وهﺬا هﺬا ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﻚ وﻗﻊ وﻟﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺠﺐ ﻻ ﺑﻬﺬا واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ، اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ هﻮ ا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﻚ ﻳﻘﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ إﻧﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ هﺬا ﺑﻞ اﻟﺨﺒﺮ، هﺬا ﻣﻨﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ . اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وأﻣﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أﺳﻤﻊ ﻟﻬﺐ أﺑﺎ أن ﻗﺪر ﻟﻮ آﻠﻪ وهﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﷲ أﻧﺰل ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻦ آﺬﻟﻚ،: 4’n?óÁu‹y™ #Y‘$tΡ |N#sŒ 5=oλm; ∩⊂∪ )٢( .اﷲ أن ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻢ )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/١٥١ (. )٢( اﻟﻤﺴﺪ ﺳﻮرة .

أﻣ أن أﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺑﻞ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ، ﻟﻬﺐ أﺑﺎ وأﻣﺮ ﻟﻬﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب هﺬا ﺑﺈﺳﻤﺎع ﻧﺒﻴﻪ ﺮ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﺑﻨﺰول ﻳﺼﺪق أن ﻟﻬﺐ أﺑﺎ أﻣﺮ . ﻓﻘﻮﻟﻪ : اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻮل ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺪق أن أﻣﺮ إﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ آﺬب ﺑﻞ ﻋﻠﻢ، ﺑﻼ ﻗﻮل . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﻬﺬا، ﻳﺆﻣﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻦ ﻟﻬﺐ، أﺑﻲ ﻋﻠﻰ واﺟﺒًﺎ اﻹﻳﻤﺎن آﺎن ﻓﻘﺪ : ﻻ ﻧﺰ ﺑﻌﺪ أن وﻧﺴﻠﻢ ﺣﻘﺖ ﺑﻞ ﻏﻴﺮهﺎ، وﻻ ﺑﻞ إﻳﺎهﺎ، ﻳﺒﻠﻐﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﺐ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ل ﻟﻪ ﻗﻴﻞ إذا ﻧﻮح ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺖ آﻤﺎ اﻟﻌﺬاب آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ: ⎯s9 š∅ÏΒ÷σム⎯ÏΒ y7ÏΒöθs% ωÎ) ⎯tΒ ô‰s% z⎯tΒ#u™ )١( .ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻣﺄﻣﻮرًا اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺬاب آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﺖ ﺣﺘﻰ . ﻣﺄﻣﻮر هﻮ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﻌﻠﻤﻪ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺨﺒﺮ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻗﺎل آﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل آﺎن وإن ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# ôM¤)ym öΝÍκön=tã àMyϑÎ=Ÿ2 y7În/u‘ Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩®∉∪ öθs9uρ öΝåκøEu™!%y` ‘≅à2 >πtƒ#u™ 4©®Lym (#ãρttƒ z>#x‹yèø9$# zΟŠÏ9F{$# ∩®∠∪ )٢( .وﻗﻮﻟﻪ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩∉∪ )٣( . ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ وﻏﻴﺮهﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺑﻌﺾ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ وﻧﻬﻴﻪ، اﷲ أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ آﺎﻧﻮا وإن ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺸﺎء ﻻ وﻣﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ، ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻮم، ﺧﻼف وذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﻗ وأﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻗﺎدرًا ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻻ أﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﺷﺎء ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺎدر ﻋﻠﻴﻪ()٤( . أﻳﻀًﺎ وﻳﻘﻮل: )ﻗﺎل ﻣﻦ وآﺬﻟﻚ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺤﺘﻢ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺗﻜﻠﻴﻒ: tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™ tβöθtãô‰ãƒuρ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# Ÿξsù tβθãè‹ÏÜtGó¡tƒ ∩⊆⊄∪ )٥( .اﻹﺟﻤﺎع، هﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻓﺈﻧﻪ اﻹ وﻣﻀﻤﻮن هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎب هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﺈن وأﻳﻀًﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﻮع ﻧﻔﻲ ﺟﻤﺎع ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺳﺎﻟﻤﻮن وهﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺘﺮآﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺧﻄﺎب )١( اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٢( ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة . )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦ (. )٤( اﻟﻔﺘﺎ ﻣﺠﻤﻮع وى)٨/١٧٤ ٤٧٤، (. )٥( اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة .

وﺧﻄﺎب ﻟﻬﻢ، اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰهﻢ ﺣﺎل ﺑﻬﺎ أﻣﺮوا ﺑﺄن ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓ ﻳﺸﺘﺮط ﻻ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، ﺧﻄﺎب ﺟﻨﺲ ﻣﻦ واﻟﺠﺰاء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ إذ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪرة ﻴﻪ واﻹﻳﻬﺎم اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ زال واﻷﻗﺴﺎم اﻷﻧﻮاع ﺗﺒﻴﻨﺖ وإذا ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب()١( . ـ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﻮل ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ـ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )هﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻳﺆﻣﻦ، ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﺄﻣﻮر أﻧﻪ ﻧﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ، ﺣ آﺎﻧﺖ اﻹﻳﻤﺎن آﻤﺎ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻣﺎ إﻻ آﻠﻒ ﻓﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن، ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺎﺻﻠﺔ، ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻠﺰم وﻻ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم: ’ÎΤθä↔Î6/Ρr& Ï™!$yϑó™r'Î/ Ï™Iωàσ¯≈yδ )٢( .اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ وﻻ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﺪم ﻣﻊ: ))ﺧﻠﻘﺘﻢ ﻣﺎ أﺣﻴﻮا(()٣( .وأ ﻣﺜﺎل ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺧﻄﺎب هﻮ ﺑﻞ ﺗﺎرآﻪ، وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻳﺜﺎب ﻓﻌﻞ ﻃﻠﺐ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ؛ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دﻋﺎء ﻳﻠﺰم ﻻ وآﺬا:  $uΖ−/u‘ Ÿωuρ $oΨù=Ïdϑysè? $tΒ Ÿω sπs%$sÛ $oΨs9 ⎯ϵÎ/ ( )٤(ﻓﻴﻤﻮت ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻻ ﺟﺒﻼً ﻳﺤﻤﻠﻪ أن ﻳﺠﻮز ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ، ﻟﻴﺲ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻷن ؛. اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ وﻗﺎل: أي : ﺗﺠﺸﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻄﻴﻘﻴﻦ آﻨﺎ وإن أداؤﻩ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺜﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻻ ﻣﻜﺮوﻩ وﺗﺤﻤﻞ. ﻗﺎل : ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈن ﺗﻌﻘﻞ، ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺎﻃﺐ ﻳﺒﻐﻀﻪ : اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺜﻘﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﻄﻴﻖ وهﻮ إﻟﻴﻚ، اﻟﻨﻈﺮ أﻃﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺒﻞ ﺑﺤﻤﻞ ﻳﻜﻠﻔﻪ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ آﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ، اﻣﺘﻨﻊ وﻟﻮ ﻳﺜﺎب، ﻓﻌﻞ وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ أﻧﻪ()٥( . اﻟﺰﺟﺎج وﻳﻘﻮل: )وﻣﻌﻨﻰ:  Ÿωuρ $oΨù=Ïdϑysè? $tΒ Ÿω sπs%$sÛ $oΨs9 ⎯ϵÎ/ )٦( .أي : ﻳﺜﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ،: ﻳﻄﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ أﺣﺪًا اﷲ ﻳﺤﻤﻞ أن ﻳﺠﻮز ﻓﻬﻞ. ﻟﻪ ﻗﻴﻞ : ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أردت إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ أن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﻓﻠﻠﻪ وﻳﺨﻒ ﻳﺜﻘﻞ ﻣﺎ أردت وإن ﻣﺤﺎل، ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺘﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ آﻘﻮل وهﺬا ﻳﺜﻘﻞ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ آﻠﻔﻪ اﻟﺬي ﻷن أﺣﺐ؛ ﻣﺎ : أﻃﻴﻖ ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ أآﻠﻤﻪ، أن ﻗﺪرﺗﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻼن، آﻼم : ﻳﺜﻘﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ()٧( . )١ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٢٠٣ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )١٣ (. )٣( ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻋﺬاب/١٥٩٥ )٢٤٠١ص( ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ: ﺗ ﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺻﻮرة ﺗﺼﻮﻳﺮ/ ح/ ٨٠١٢) ٤٤٩ص (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٥ ( اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح)٢/٣٥٦ ٤٥٦، (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٧ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/١٧٣ (.

اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ: )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻣﺎ:  $uΖ−/u‘ Ÿωuρ $oΨù=Ïdϑysè? $tΒ Ÿω sπs%$sÛ $oΨs9 ⎯ϵÎ/ ( )١( .ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺆول ﻓﻘﺪ : اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻳﻘﻮل ﻗﺪ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻷن: ﻷﻣﻜﻨﻪ ﺣﺎوﻟﻪ ﻟﻮ آﺎن وإن ﺑﻪ، ﻟﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ اﻟﺸﺎق اﻷﻣﺮ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﺬﻟﻚ أراد أﻧﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﻳﻄﻴﻖ ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﻷن اﻟﻌﻘﺎب؛ وإزاﻟﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮة، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻈﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ، ﻳﻄﻴﻖ ﻻ أﻧﻪ . واﻟﺜﺎﻟﺚ :آﺎن ﻳﻄﻴﻘﻮن،وإن ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أﻻ ﻇﺎهﺮﻩ،وهﻮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ أراد أﻧﻪ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻻ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم: Éb>u‘ ó=yδ ’Í< $Vϑò6ãm  ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: Ÿωuρ ’ÎΤÌ“øƒéB tΠöθtƒ tβθèWyèö7ム)٢()٣(. ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ذﻟﻚ آﺎن وإن . ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﻜﻮن واﻟﻤﻐﻔﺮة، اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺴﺄل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎم اﻟﺼﻼح ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻳﻜﻮن ﺣﺎل، آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع()٤( . اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻳﻘﻮل: )ﻳﻘﺎل أن وذﻟﻚ : ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﺟﻬﻴﻦ : ﻧﻮﻋﺎن وهﻮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﺎ ـ أﺣﺪهﻤﺎ : ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﺬي وآﺎﻟﻤﻘﻌﺪ واﻟﻄﻴﺮان، اﻟﻮﺟﻪ، ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﺎدة ﻣﻤﺘﻨﻊ هﻮ ﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﺬي واﻷﺧﺮس اﻟﻘﻴﺎم، . ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻨﻊ هﻮ وﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛًﺎ، واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪﻳﻤًﺎ، اﻟﻤﺤﺪث وﺟﻌﻞ اﻟﻀﺪﻳﻦ، ﺑﻴﻦ آﺎﻟﺠﻤﻊ ﻳﺠﻮز ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻲ ﺑﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺜﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﺗﻔﻖ ﻗﺪ ﻓﻬﺬا وذﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ؛ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ وذﻟﻚ واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ، ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺪم ﻷن ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻦ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻟﺘﺮآﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻪ، ﻟﻠﻌﺠﺰ وﻻ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﺧﻼﻓًﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﺬا آﻔﺮﻩ، ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﺑﻀﺪﻩ، أﻣﺮهﻢ ﺑﻤﺎ آﻠﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮ وهﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺗﻔﻖ اﻟﺬي اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺗﻘﻮاﻩ ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ. ه ﻳﻄﺎق؟ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ آﺎن وإن ـ اﻟﺮاﺟﺢ وهﻮ ـ ﻣﻨﻌﻪ ﻗﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ردهﻢ ﻓﻲ أﻃﻠﻘﻪ ﻗﺪ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ إﻟﻰ()٥( . W )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٢( اﻷﺻﻞ ﻓﻲ: )ﺗﺨﺰ وﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ، اﺣﻜﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮنرب ﻳﻮم ﻧﻲ( اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﺼﻮاب وﻟﻌﻞ . )٣( اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة: )٣٨ ٧٨ـ (. )٤ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/٩٣١ (. )٥ ( ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد واﻟﻘﺪر، اﻟﻘﻀﺎء)٧٧٢ص ٨٧٢، (.

ﻧﻮﻋﺎن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻷن وذﻟﻚ ؛ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮل ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻌﺪ هﻤﺎ : ١ -اﺳﺘ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎط وهﻲ ، اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻄﺎﻋﺔ . اﻟﺤﺞ ﻓﻲ آﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ . ٢ -؛ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺪرة وهﻲ ، ﻣﻌﻪ إﻻ ﺗﻜﻮن وﻻ ، ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﺑﻘﺪرة اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻷﻧﻪ)١( . * * * اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ y% Z1 a%Y  ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل: βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πuΖ|¡ym (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( βÎ)uρ öΝßγö6ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ (#θä9θà)tƒ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã 4 ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( ÉΑ$yϑsù Ï™Iωàσ¯≈yδ ÏΘöθs)ø9$# Ÿω tβρߊ%s3tƒ )١ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ، اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح)٢/٣٣٦ ٥٣٦، ( .

tβθßγs)øtƒ $ZVƒÏ‰tn ∩∠∇∪ )١( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎناﻟ ﻣﻦ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت أن إﻟﻰ ﺜﺎﻧﻴﺔ . ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﺑﻴﻨﻬ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻤﺎﻟﻘﺪ. اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ : ـ اﻷول اﻵﻳﺘﻴﻦاﻟﻘﻮل ﻓﻲ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮاد أن: ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮاد واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، اﻟﻨﻌﻢ:  ô⎯ÏΒ x8ωΖÏã أي: ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮاد ﺗﺪﺑﻴﺮك، ﺳﻮء أو ﺑﺸﺆﻣﻚ،: ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 أي ذﻧﺒﻚ ﺑﺴﺒﺐ . ا آﺄﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﺟﻤﻬﻮر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل وهﻮ زﻳﺪ واﺑﻦ وﻗﺘﺎدة ﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺴﺪي)٣( . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )هﻨﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ: واﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﺼﺐ . ﻗﺎﻟﻮا وﻏﻴﺚ ﺧﺼﺐ أﺻﺎﺑﻬﻢ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ هﺬا . واﻟﺴﻴﺌﺔ: ﻳﻘﻮل واﻟﻘﺤﻂ، اﻟﺠﺪب: ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺼﺒﻬﻢ وإن: أي ﻋﻨﺪك، ﻣﻦ هﺬﻩ : ﺑﺸﺆﻣﻚ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# )٤( . وﻣﻠﺌﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا وﻣﺜﻞ:  #sŒÎ*sù ÞΟßγø?u™!%y` èπuΖ|¡ptø:$# (#θä9$s% $uΖs9 ⎯ÍνÉ‹≈yδ ( ﻗﺎﻟﻮا واﻟﻤﻄﺮ، اﻟﺨﺼﺐ ﺟﺎءهﻢ إذا ﻳﺮﻳﺪ: ﻧﺘﻌﺮﻓﻪ ﻧﺰل ﻟﻢ ﻣﺎ هﻮ.  βÎ)uρ öΝåκö:ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™ )١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٩٧ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥/٣٧١ ٦٧١ـ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٢/٠٨ (. وﺗﺄوﻳﻞ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ)١٩٣ص (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٥٤ ١٥٤ـ(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٤٦٥ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٦٤٥(. واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، )٤/٢٤١ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٢/٦٥١ ٧٥١، (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٣٩١ ـ ٦٩١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٥/٣٨٢ ٧٨٢ـ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ )٢/٣٦٣ ٤٦٣ـ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٥٠٢ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٩٨٤ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (.

(#ρç¨©Ütƒ 4©y›θßϑÎ/ ⎯tΒuρ ÿ…çµyè¨Β ﺑﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن أي. Iωr& $yϑ¯ΡÎ) öΝèδçÈ∝¯≈sÛ y‰ΨÏã «!$#)١( أي : ﻣﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ـ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ـ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺗﻄﻴﺮوا . ﻗﻮﻟﻪ وﻧﺤﻮ: !#sŒÎ)uρ $oΨø%sŒr& }¨$¨Ζ9$# ZπtΗôqy‘ (#θãmÌsù $pκÍ5 . وﺧﻴﺮًا، ﺧﺼﺒًﺎ أي βÎ)uρ öΝåκö:ÅÁè? ×πy∞ÍhŠy™  وﻗﺤﻂ ﺟﺪب أي$yϑÎ/ ôMtΒ£‰s% öΝÍκ‰É‰÷ƒr&  ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ أي.#sŒÎ) öΝèδ tβθäÜuΖø)tƒ ∩⊂∉∪ )٢( . ﻗﺎل ﺛﻢ: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym  ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أيz⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™  ﺷﺮ ﻣﻦ أي⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ )٣( ﺑﺬﻧﺒﻚ أي . ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻏﻴﺮﻩ واﻟﻤﺮاد()٤( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: )ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: اﻵﻳﺘﻴ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ آﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻦ، اﻷوﻟﻰاﻵﻳﺔ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$#)٥( ﻗﻴﻞ: اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ : واﻟﺠﺪب اﻟﺨﺼﺐ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ آﻠﻬﺎ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮ: !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ )٦( أي: ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺒﺬﻧﺐ اﷲ؛ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ()٧( . اﻟﺒﻐﻮي وﻳﻘﻮل: )ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ آﻴﻒ: ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# )٨( .أي وﻗﻮﻟﻪ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﻠﻬﺎ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺠﺪب، اﻟﺨﺼﺐ: ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ)٩( أي: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻟﻚ، ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺒﺬﻧﺐ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ: !$tΒuρ Νà6t7≈|¹r& ⎯ÏiΒ 7πt6ŠÅÁ•Β $yϑÎ6sù ôMt6|¡x. ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr&  )٠١( .ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ روى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )١٣١ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺮوم، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٤ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)١٩٣ص ٢٩٣، (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٧ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/،٠٥٤ ١٥٤ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٩٧ (. )٠١( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٠٣ (.

ﻗﺮأ أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ: !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ  آﺘﺒﺘﻬﺎ وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ)١(()٢( . ﺣﺰم اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ وأﻣﺎ)٣(: ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺘﺼﻼً وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ دون اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻞ: 4 ö≅è% @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( ÉΑ$yϑsù Ï™Iωàσ¯≈yδ ÏΘöθs)ø9$# Ÿω tβρߊ%s3tƒ tβθßγs)øtƒ $ZVƒÏ‰tn ∩∠∇∪ !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4 )٤( . ﻳﺴﻴﺮ آﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﺛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺛﻢ:  Ÿξsùr& tβρã−/y‰tFtƒ tβ#u™öà)ø9$# 4 öθs9uρ tβ%x. ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã Îöxî «!$# (#ρ߉y`uθs9 ϵŠÏù $Z≈n=ÏF÷z$# #ZÏWŸ2 ∩∇⊄∪ )٥( . ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻦ ﺷﻲء آﻞ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺪم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻜﻼم هﺬا آﻞ ذآﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﺼﺢ ا أﺻﺎب ﻣﺎ آﻞ وﺧﺎﻟﻖ واﻟﺸﺮ، اﻟﺨﻴﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﺼﺢ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ ﻹﻧﺴﺎن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻖ؛ هﻮ وهﺬا ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء . ﻗﻂ ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ وإﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ، ﻟﻨﺎ ﺷﻲء ﻻ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﻞ ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﺎل أن ﺑﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ أن وأﺧﺒﺮﻧﺎ: اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إن أﻧﻨﺎ ﻓﺼﺢ وﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ آﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﺎﺻﻮن وأﻧﻨﺎ ﻣﻨﺎ، اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﻜﺎل ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ ﻣﺰﻳﺪ وﻻ واﻟﻌﺪل، اﻟﺤﻖ وﺟﻞ ﻋﺰ()٦( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﻦ وﻗﺪ : ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀًﺎ أو إﺷﻜﺎﻻً، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻗﺎل:  @≅ä. ô⎯ÏiΒ Ï‰ΖÏã «!$# ﺑﻴ ﻓﺮق ﺛﻢ ﻓﻘﺎل، واﻟﺴﻴﺌﺎت، اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻦ:  !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4  وﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ، ﻗﻠﺔ ﻣﻦ وهﺬا اﻵﻳﺔ ﺗﺪﺑﺮهﻢ. ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ. ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻻ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻓﻲ ﻻ . وﻻ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻋﻦ ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎهﺎ؛ ﻣﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺎآﺼﻴﻦ ﻣﺮض، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ واﻟﺬﻳﻦ )١( ح اﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ رواﻩ/٤٤٧١) ٢/٥٠٢(. ح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻲ واﻵﺟﺮي/٨٦٥) ٢/١٧٩ ( وهﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ وأُﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮاءة . )٢ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٥٦٥ (. )٣( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أي: !$¨Β y7t/$|¹r& ô⎯ÏΒ 7πuΖ|¡ym z⎯Ïϑsù «!$# ( !$tΒuρ y7t/$|¹r& ⎯ÏΒ 7πy∞Íh‹y™ ⎯Ïϑsù y7Å¡ø¯Ρ 4. )٤( اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٧ ٩٧، (. )٥( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٦ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/١٣١ ٢٣١، (.