دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

و واﻟﺮدئ؟ واﻟﺠﻴﺪ واﻟﻘﺒﻴﺢ، واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮي أن ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻳﻠﻴﻖ هﻞ وأﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺰوﺟﻴﻦ، ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻮازم وﻣﻦ . اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻘﻮل : وﻣﻠﻜﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺟﺎهﻞ ﺳﺆال واﻟﻠﺌﻴﻢ؟ واﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺮديء ﺧﻠﻖ ﻟﻢ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ . ﺗﻔﺮﻳﻖ، أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وهﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻗﺪرﺗﻪ آﻤﺎل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﻻ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ درﺟﺎت ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺎ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﻤﻜﻦ، اﻟﻜﻤﺎل ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ، ﻗﺎﺑﻠﺔ هﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻮل إﻟﻰ ﻧﻔﺲ آﻞ وهﺪى اﻟﻌﻠﻴﻢ، اﻟﺨﻼق إﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﺬي هﻮ وهﺬا وﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻌﻠﻪ وأﺛﺮ وﻣﺨﻠﻮﻗﻪ، ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ آﻠﻪ واﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻦ ذهﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ إﻟﻴﻪ، ﻳﻬﺘﺪوا وﻟﻢ واﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ()١( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )اﻵﻳﺔ وﺗﺄول هﻬﻨﺎ، ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ردﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﻃﻨﺐ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ ﻷن اﻋﺘﺰاﻟﻪ؛ إﻻ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺮأﻩ وﻣﺎ ﺟﺪًا، ﺿﻌﻴﻔﺔ وآﻠﻬﺎ أوﺟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖ وﺻﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬﻢ وﻟﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻩ، ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: $£ϑn=sù (#þθäî#y— sø#y—r& ª!$# öΝßγt/θè=è% 4)٢(.وﻗﻮﻟﻪ: Ü=Ïk=s)çΡuρ öΝåκsEy‰Ï↔øùr& öΝèδt≈|Áö/r&uρ $yϑx. óΟs9 (#θãΖÏΒ÷σムÿ⎯ϵÎ/ tΑ¨ρr& ;ο§s∆ öΝèδâ‘x‹tΡuρ ’Îû óΟÎγÏΖ≈uŠøóèÛ tβθßγyϑ÷ètƒ ∩⊇⊇⊃∪)٣(.أﺷﺒﻪ وﻣﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺰاء اﻟﻬﺪى وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺣﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﻠﻮ ﺑﻘﺒﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل وهﺬا اﻟﺤﻖ، وﺗﺮآﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻲ ﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻗﺎل، ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻤًﺎ أﺣﺎط() ٤( . W ﻳ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ أيوﺑﻌﺪ اﻷول، اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺘﺒﻴﻦ : اﻟﺨﺘﻢ أن ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔﺎر وأﻋﻴﻦ وأﺳﻤﺎع ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻌﻮﻟﺔ واﻟﻐﺸﺎوة واﻟﻄﺒﻊ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ وإرادﺗﻬﻢ؛ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ، ﻗﻮة . ٢- اﻷﺧﺮ واﻵﻳﺎت ، اﻵﻳﺔ وﻇﺎهﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪدﻻﻟﺔ ى . ٣- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ دﻻﻟﺔ . ٤- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * )١ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٥٨٢ ٦٨٢، (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺼﻒ، ﺳﻮرة: )٥ (. )٣( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٧١ (.

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: WβÎ)uρ(#ρ߉ö7è?$tΒþ’ÎûöΝà6Å¡àΡr&÷ρr&çνθà÷‚è?Νä3ö7Å™$y⇔ãƒϵÎ/ª!$#()١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: Ÿωß#Ïk=s3ãƒª!$#$²¡øtΡωÎ)$yγyèó™ãρ4)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻳﺆاﺧﺬ ﻣﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أن إﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة . ﺑﻤﺎ إﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (.

ﻳﻄﻴﻖ)١( . اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻟﻨﺴﺦ وﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ. اﻟ ﺑﻴﺎن ﺧﻼل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦوﻳﺘﻀﺢ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ـ اﻷوﻟﻰ:βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ()٢( . ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ـ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . WβÎ)uρ(#ρ߉ö7è?$tΒþ’ÎûöΝà6Å¡àΡr&÷ρr& çνθà÷‚è?Νä3ö7Å™$y⇔ãƒϵÎ/ª!$#(ãÏøóu‹sù⎯yϑÏ9â™!$t±o„Ü>Éj‹yèãƒuρ⎯tΒâ™!$t±o„3)٣(. ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : אأ ﻗﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻠﻜﻮا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ، اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ن ﺗﻌﺎﻟﻰ: Ÿωß#Ïk=s3ãƒª!$#$²¡øtΡωÎ)$yγyèó™ãρ4 واﺧ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﻮا اﻟﺘﺎﻟﻲ : ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪأن اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد: واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد آﺘﻤﺎن . واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻜﺮﻣﺔ ـ، ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا وﻏﻴﺮهﻢ)٤( . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ روى ﺗﻌﺎﻟﻰ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﻳﻌﻨﻲ : )ﻋﻠﻰ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة آﺘﻤﺎن )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، أﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٦٤ص (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٢٤١ ٣٤١ـ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٢٣(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٢١٣ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٢/٠٣٥ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)١/٥٩٢ (. اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٣/١٢٤ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٦٣١ (. وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ،)١/٥٠٣ (.

وﺟﻬﻬﺎ()١( . وﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ: )ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻰ وإﻧﻤﺎ : واﻟﺸﻬﺎدة، اﻟﺸﻬﻮد آﺘﻤﺎن آﺘﻤﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻲ ﻳﺨﻔﻰ وﻟﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻳﻔﺠﺮ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد، أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻜﺘﻤﻮا ﻻ ﻳﻘﻮل ﻷﻧ وذﻟﻚ وﻣﻠﻜﻪ، واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻲ ﺷﻲء آﻞ ﺻﺮف وﻳﺒﺪي ﻋﻠﻴﻢ، ﺷﻲء ﺑﻜﻞ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻣﻦ وﻋﻴﺪًا اﻟﺸﻬﺎدة، آﺘﻤﺎﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﺎآﻢ ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻓﺎﺗﻘﻮا وﺟﻠﻴﻠﻪ، ذﻟﻚ ﺧﻔﻲ أﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ آﺎن وﺑﻤﻦ ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ، ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﺎﻋﻞ هﻮ ﻋﻤﺎ أﺧﺒﺮهﻢ ﺛﻢ ﺑﻪ، ﻟﻪ ﻣﻨﻪ وﺗﺨﻮﻳﻔًﺎ آﺘﻤﻬﺎ، ﻣﻦ ﻓﺄﺿﻤ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺸﺤﺎ اﻧﻄﻮى ﻣﻤﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﺄﺑﺪاهﺎ ﻣﻮﺑﻘﺔ أﻇﻬﺮ أو ﺮهﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? ﻳﻘﻮل : ﺗﻈﻬﺮوا وإن ﻓﺘﻀﻤﺮوﻩ ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﻮا أو واﻹﻧﻜﺎر، اﻟﺠﺤﻮد اﻟﻤﺎل رب ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺳﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ أﻧﻔﺴﻜﻢ، ﻓﻲΝä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ : ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺷﺎء ﻟﻤﻦ ﻣﻨﻜﻢ وﻏﺎﻓﺮ ﻋﻤﻠﻪ، ﺑﺴﻮء اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﺠﺎزي أﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻣﻦ()٢(. ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﻳﻘﻮل : )ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة()٣( . ٢ اﻟﺸﻬﺎدة آﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ـ)٤( . واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻗﺪ . اﻟﺮازي ﻓﻘﺎل: )ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: ﺿﻌﻴ وهﻮ اﻟﺸﻬﺎدة، آﺘﻤﺎن اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻒ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺮﻩ ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻘﻴﺐ واردا آﺎن وإن ﻋﺎم اﻟﻠﻔﻆ()٥( . اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ وﻳﻘﻮل : )اﻟﻠﻔﻆ، ﻋﻤﻮم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻣﺮدود وهﻮ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺸﻬﺎدة آﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ()٦( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪأن اﻵ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﺔاﻟﻤﺮاد: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻮﻟﻲ . )١ ( اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٣٤١ .( )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٢٤١ (. )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٢٤١ ٣٤١، (. )٤( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٢١٣ (. )٥ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٦٣١ (. )٦ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)١/٥٠٣ (.

ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮل وهﻮ)١(واﻟﻮاﻗ ﺪي،)٢( . اﻟﺒﻐﻮي ﻳﻘﻮل: )ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ: ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻗﻮل وهﻮ اﷲ، ﺑﻪ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺗﺴﺮوا أو اﻟﻜﻔﺎر وﻻﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮا وإن ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ﻓﻲ ذآﺮ آﻤﺎ: ω É‹Ï‚−Gtƒ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# u™!$uŠÏ9÷ρr& ⎯ÏΒ Èβρߊ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ()٣( ﻗﺎل أن إﻟﻰ: ö≅è% βÎ) (#θà÷‚è? $tΒ ’Îû öΝà2Í‘ρ߉߹ ÷ρr& çνρ߉ö6è? çµôϑn=÷ètƒ ª!$# 3)٤(()٥( . اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪ وﻗﺪ. ﻓﻘﺎل: )ﻗﻴﻞ وﻗﺪ : ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ إﻧﻬﺎ اﻟﻤ ﻣﻦ أياﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺆﻣﻨﻴﻦ : أو اﻟﻜﻔﺎر وﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻳﻬﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮا وإن ﻋﻤﺮان ﺁل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا وﻣﻘﺎﺗﻞ، اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺗﺴﺮوهﺎ: ö≅è% βÎ) (#θà÷‚è? $tΒ ’Îû öΝà2Í‘ρ߉߹ ÷ρr& çνρ߉ö6è? ـ اﻟﻜﻔﺎر وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ـçµôϑn=÷ètƒ ª!$# 3)٦( .ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻗ ﻗﻮﻟﻪﻣﺎ ﻣﻦ ﺒﻠﻪ: ω É‹Ï‚−Gtƒ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# u™!$uŠÏ9÷ρr& ⎯ÏΒ Èβρߊ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ()٧( . ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ، ﻻ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻷن ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻴﻪ وهﺬا"ﻋﻤﺮان ﺁل "، أﻋﻠﻢ واﷲ()٨( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪأن اﻟﺸ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ واﻟﻴﻘﻴﻦاﻟﻤﺮاد ﻚ . ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل وهﻮ .وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ روى: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ()٩(. ﻗﺎل: )واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ()٠١(. )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٢١٣ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٣٢٤ (. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم ﺠﺎﻣﻊ)٣/٣٢٤ (. )٣( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٥ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٢١٣ (. )٦( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٧( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٨٤١(. وﻣﻌ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، ﺎﻧﻲ)١/٨٢٣ (. واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ،)٢/٠٣٥ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٥٩٢ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٣/٣٢٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٥٠٣ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٠١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٨٤١ (.

ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ رد وﻗﺪ: )ﻣﺨﺼﺺ ﺑﻼ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻳﻀًﺎ وهﻮ()١( . ﺑﻨﺎءً واﻵﻳﺔ دون اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺟﻪ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ . ـ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪأن ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﺎﺳﺐ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أن اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻴﻐﻔﺮ وأرادوﻩ، وﻧﻮوﻩ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮوﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻩ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ، ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ أهﻞ ﺑﻪ وﻳﺆاﺧﺬ واﻟﻨﻔﺎق . واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﺎزم، أﺑﻲ ﺑﻦ وﻗﻴﺲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ وﻏﻴﺮهﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ)٢( . ـ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﺨﺘﺎرًا ـ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )ﺑﺘﺄوﻳﻞ ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال وأوﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻵﻳﺔ،: ﺑﻤﻨﺴ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ إﻧﻬﺎ إﻻ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻨﺴﺦ أن وذﻟﻚ ﻮﺧﺔ، وﻋﺰ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ وﺟﻮهﻪ، آﻞ ﻣﻦ ﻧﺎف ﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻨﻔﻴﻪ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ 4 $yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$# 3)٣( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎدﻩ أﻋﻠﻢ اﻟﺬي اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﻲ: ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ()٤( ﺑﻤﺎ ﻣﺆاﺧﺬة وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ، ﺑﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻷن ؛ ﺗﻌﺮض ﺣﻴﻦ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ ذﻧﻮﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺳﺐ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ βθä9θà)tƒu $oΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ ÉΑ$tΒ #x‹≈yδ É=≈tGÅ6ø9$# Ÿω â‘ÏŠ$tóムZοuÉó|¹ Ÿωuρ ¸οuÎ7x. HωÎ) $yγ8|Áômr& 4)٥( .أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﺼﻴﺔ آﺘﺒﻬﻢ أن ﻓﺄﺧﺒﺮ إﺣﺼﺎؤهﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ وآﺒﺎﺋﺮهﺎ اﻟﺬﻧﻮب ﺻﻐﺎﺋﺮ أﺣﺼﺖ وإن اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ وآﺒﺎﺋﺮهﺎ، ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أﺣﺼﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻟﻪ، اﻟﻄﺎﻋﺔ وأهﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن أهﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ وﻋﺪهﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻷن ﻣﻌﺎﻗﺒﻴﻦ؛ اﻟﺬﻧﻮب، ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﻢ ﺼﻐﺎﺋﺮ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻓﻲ: βÎ) (#θç6Ï⊥tFøgrB tÍ←!$t6Ÿ2 $tΒ tβöθpκ÷]è? çµ÷Ψtã öÏes3çΡ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ Νà6ù=Åzô‰çΡuρ )١ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)١/٥٠٣ (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٤١ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٨٦٣ (. وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن)١/٥٢٣ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٤١٣ (. اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٦٠٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٢/٠٣٥(. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)١/٠٧٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٤٩٢ ٥٩٢، (. اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي)٧/٦٢١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٣/٣٢٤ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ )١/٦٣٧ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥٠٣ص (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٠١/١٠١(. واﻟﺮوض رﻳﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎض،)١/٩١ (. اﻷﻧﺼﺎري ﻳﺤﻴﻰ ﻷﺑﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻓﺘﺢ)٣٧ص (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة: )٩٤ (.

Wξyzô‰•Β $VϑƒÌx. ∩⊂⊇∪)١( .ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻬﻢ هﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﷲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ أن ﻓﺪل ﻣﻮﺟ ﻏﻴﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺧﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر اﷲ ﺷﺎء إن إﻳﺎهﻢ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﺑﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ، ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﺒﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺑﻠﻐﻨﺎ آﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪام، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺛﻨﺎ: ﻗﺎل : ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺮز، اﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻗﺎل: ))ﻳ ﻳﻮم اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ اﷲ ﺪﻧﻲ آﻨﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻀﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﺮرﻩ: ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺮف؟ هﻞ: ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻌﻢ،: ﻓﻴﻘﻮل ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻢ اﻟﻴﻮم وأﻏﻔﺮهﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﺗﻬﺎ: ãΑθà)u‹sù ãΠäτ!$yδ (#ρâ™tø%$# ÷µu‹Î6≈tFÏ. ∩⊇®∪)٢( ﻗﺎل، آﻤﺎ أواﻷﺷﻬﺎد رؤوس ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﻨﺎدى ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ(()٣(()٤( . وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﺑﻨﺤﻮ أﺧﺮى ﺑﺮواﻳﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ : )ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ إن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻪ ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺳﺌﻴﺎت إﻳﺎﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ آﻞ ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺛﻢ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﺧﻔﺎﻩ وﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ أﺑﺪاﻩ ﺑﻤﺎ إﻳﺎﻩ اﷲ وﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة هﻮ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺴﺘﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﻜﺮﻣﻪ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻋﺒﺎدﻩ: ﻳﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻳﻐﻔﺮ . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن: $yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$# 3)٥( ﻳﻨﺒﺊ ﺟﻤﻴﻊ أن ﻋﻦ ﻣﻦ آﺴﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻣﺜﺎﺑﻴﻦ وﻻ ذﻧﺐ، ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺴﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻣﺆاﺧﺬﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻴﻞ ﺧﻴﺮ، : ﻓﻌﻠﻪ، ﻋﻦ ﻧﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ إﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆاﺧﺬ وﻏﻴﺮ آﺬﻟﻚ، ذﻟﻚ إن ﺑﻔﻌﻠﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮك أو . ﻗﺎل ﻓﺈن: أﺧﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺎﻧﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وﻋﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ آﺬﻟﻚ، ذﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 3)٦( آﺎن إن$yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$# 3)٧( .وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺟﻮارﺣﻨﺎ؟ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ ﻟﻢ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ إرادة أو ﺑﺬﻧﺐ، هﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺧﻔﺘﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﺿﻤﺮﺗﻪ ﻟﻪ: ﻣﻤ أﻋﻈﻢ هﻮ ﻋﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻔﻮ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﺪ ﻗﺪ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ إن ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ ﺑﻪ هﻢ ﺎ هﻢ إذا ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ إﻳﺎهﻢ وﻋﺪﻩ ﻣﻦ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺎ وهﻮ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ )١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٢( اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺳﻮرة . )٣( ﺑﺎ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: اﷲ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: Ÿωr& èπuΖ÷ès9 «!$# ’n?tã t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ∩⊇∇∪ ، ح/٩٠٣٢) ٢/٢٦٨(. ﻗﺘﻠﻪ آﺜﺮ وإن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮل ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ. ح/٨٦٧٢ )٤/٠٢١٢ (. )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٠١/٠٥١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٧( اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔﺳﻮرة ،: )٦٨٢ (.

ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ وإﻧﻤﺎ آﺒﺎﺋﺮهﺎ، اﺟﺘﻨﺒﻮا: Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 3)١( .ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أو وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، ﻓﻲ واﻟﻤﺮﻳﺔ اﷲ، ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﺗﺨﻔﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮس أﺧﻔﺘﻪ ﻧﺒﻮة ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻣﻦ واﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ أو اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ إن ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﺎل وﻣﻦ وﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ: ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$#)٢( ﻧﻘﻮل أﻧﺎ ﻏﻴﺮ واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ: ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮﻋﺪ إن: Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„)٣( . آﻔﺮًا، ﺑﺎﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻚ ﻳﻜﻮن وﻓﻴﻤﺎ اﷲ، ﻓﻲ واﻟﻤﺮﻳﺔ اﻟﺸﻚ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﺧﻔﺎء آﺎن ﻣﻦ هﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻤﻮﻋﻮد: ãÏøóu‹sù ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻬﻤﺔ ﻳﺨﻔﻴﻪ وﻣﺎ أﺧﻔﻰ، اﻟﺬي هﻮ وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﺑﺘﺪاء ﺟﺎﺋﺰًا آﺎن اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻧﻬﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺮﻣﻪ ، إﺑﺎﺣﺔ اﺑﺘﺪاء ﺟﺎﺋﺰًا آﺎن ﻣﻤﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ أو ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ هﻤﻪ ﻳﺼﺤﺢ ﻟﻢ هﻮ إذا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﻢ اﻟﺬي ﻓﺈن ﺧﻠﻘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺄوﺟﺐ ﺗﺮآﻪ، ﻋﻦ روى آﻤﺎ ﻣﺄﺧﻮذًا، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻔﺘﻪ ﻣﺎ وﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ، ﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلأﻧ ﻪ: ))ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻪ آﺘﺒﺖ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ هﻢ ﻣﻦ ﻓﻠﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ هﻢ وﻣﻦ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ(()٤( .ﺛﻢ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﺬي هﻮ وﺻﻔﻨﺎ، اﻟﺬي ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻻ . وارﺗﻴﺎﺑًﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻜًﺎ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻔﺘﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬﺎﻟﻚ هﻮ ﻓﺬﻟﻚ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ﻧﺒﻮة ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ أوﻋﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﺪ: Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„)٥( . إذًا اﻵﻳﺔ ﻓﺘﺄوﻳﻞ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ﻓﺘﻈﻬﺮوﻩ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ÷ρr& çνθà÷‚è? ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﻄﻮيΝä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$#)٦( .ﻋﻨﻪ، ﺑﻌﻔﻮﻩ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻣﺆﻣﻨﻜﻢ ﻓﻴﻌﺮف وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻄﻮت اﻟﺬي اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﻜﻢ وﻳﻌﺬب ﻟﻪ، ﻓﻴﻐﻔﺮﻩ ﻟﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻧﺒﻮة ﺧﺎﻟﻘﻪ،)٧( . )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٤( ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح ﺳﻴﺌﺔ، أو ﺑﺤﺴﻨﺔ هﻢ ﻣﻦ/٦٢١٦) ٥٢١١ص( ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ. ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب : هﻢ إذا ح آﺘﺒﺖ، ﺑﺤﺴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺪ/٠٣١) ٨٦ص( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ . )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٧ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٤١ ١٥١ـ (.

ـ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺆﻳﺪًا ـ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )أن وذﻟﻚ اﻟﺼﻮاب، هﻮ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è?)١(ﻣﻌﻨﺎﻩ ، : وﺳﻌﻜﻢ ﻓﻲ هﻮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ آﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻴﻪ، واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﺳﺘﺼﺤﺎب وذﻟﻚ آﺴﺒﻜﻢ، وﺗﺤﺖ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ أراد ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﻴﻦ و وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ أﻧﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﻧﺺ وﺧﺼﺼﻬﺎ، وﻻ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻮاﻃﺮ هﺬا ﻓﻲ وآﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ، وﻻ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻟﺐ، أﻣﺮ هﻮ ﺑﻞ اﻟﻮﺳﻊ، ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﻻ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ وﺑﺎﻗﻲ آﺮﺑﻬﻢ وآﺸﻒ ﻓﺮﺟﻬﻢ، اﻟﺒﻴﺎن()٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr&)٣( .ﻋﻠﻰ ﺗﺪل إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﺑ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﷲ أن وﻗﻮﻟﻪﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻤﺎ:  ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„)٤( .ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻻ واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺘﻘﻀﻲ . ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻪ آﻤﺎ ﻋﺪل وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻼ وﻳﻌﺬب ﻳﻐﻔﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻻ آﺜﺮة ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺬب أﻧﻪ ﻳﺠﻮزوا وأن وﻋﻈﻤﻬﺎ، اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، وﻗﻠﺔ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ آﺜﺮة ﻣﻊ ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻐﻔﺮ وﺳﻴﺌﺎت ﺣﺴﻨﺎت ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ درﺟﺔ وﻳﺠﻌﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، آﺜﺮة ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ درﺟﺔ . وﻳﻌﺬﺑﻬ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ وأن ذﻧﺐ، ﺑﻼ اﻟﻨﺎس اﷲ ﻳﻌﺬب أن ﻳﺠﻮزون وهﺆﻻء ﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺠﻨﺲ هﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن أن وﺧﺎﻓﻮا هﺮﺑﻮا إﻧﻤﺎ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺮآﻪ، ﻋﻠﻰ : ﻃﺎﻗﺔ ﻻ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ أﻧﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻈﻦ، هﺬا اﷲ ﻓﻨﺴﺦ ﻋﺬﺑﻨﺎ ﻧﻄﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ آﻠﻔﻨﺎ إن ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء ﻗﻮل ﺑﻄﻼن وﺑﻴﻦ وﺳﻌﻬﺎ: ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺬﺑﻪ ﻳﻄﻴﻘﻪ، ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻠﻒ إﻧﻪ . وهﺬا إن ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻞ واﻷﺋﻤﺔ؛ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٥( .ﻗﺎل : ﻳﺴﺮهﺎ، إﻻ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ وﻟﻢ()٦( . ـ أﻳﻀًﺎ ـ ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٢/٢٣٥ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٦ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠١/١٠١ ٢٠١، (.

çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$#)١( ﺗﺪل ﻟﻢ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ رﻓﻊ هﻮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﺴﺦ ﺣﻖ، أن ﻓﻬﻢ وﻣﻦ وﻇﻨﻪ، ﻓﻬﻤﻪ اﷲ ﻧﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻌﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﺴًﺎ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ أن ﻓﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻮﻟﻪ وﻇﻨﻪ، ﻓﻬﻤﻪ اﷲ ﻧﺴﺦ ﻓﻘﺪ وﻋﺪل ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻼ واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻐﻔﺮة: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ)٢( .وﻗﻮﻟﻪ، ﻟﻸول رد$yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$#)٣( .ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ، رد وﻗﻮﻟﻪ: ãÏøóu‹sù ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„)٤( .ﻋﻤﺮان ﺁل ﻓﻲ آﻘﻮﻟﻪ: ¬!uρ $tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# $tΒuρ ’Îû ÇÚö‘F{$# 4 ãÏøótƒ ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4 ª!$#uρ Ö‘θàxî ÒΟ‹Ïm§‘ ∩⊇⊄®∪)٥( .وﻗﻮﻟﻪ: óΟs9r& öΝn=÷ès? ¨βr& ©!$# …ã&s! Ûù=ãΒ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ Ü>Éj‹yèム⎯tΒ â™!$t±o„ ãÏøótƒuρ ⎯uΚÏ9 â™!$t±o„ 3 ª!$#uρ 4’n?tã Èe≅à2 &™ó©x« ÖƒÏ‰s% ∩⊆⊃∪)٦( .ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ ﻳﺸﺮك أن ﻳﻐﻔﺮ ﻻ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ آﺬﻟﻚ ﺗﺎب، ﻟﻤﻦ ﻳﻐﻔﺮ وأﻧﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻌﺬب ﻻ وأﻧﻪ ﺑﻪ،: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è?. اﻵﻳﺔ . ﻋﻤﺮ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ودﻟﺖ : )زﻧﻮا ﺗﺤﺎ أن ﻗﺒﻞ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺣﺎﺳﺒﻮا ﺗﻮزﻧﻮا، أن ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻮاأﻧﻔﺴﻜﻢ (. ذﻟﻚ أن ﺗﻘﺘﻀﻲ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وﻳﺤﺼﻰ ﻳﺤﺴﺐ . وﺑﻐﺾ اﻟﻜﻔﺮ، ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب دل ﻓﻘﺪ واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻐﻔﺮة وأﻣﺎ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ آﺎﻓﺮ أﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺑﻐﺾ اﻟﺮﺳﻮل . وهﻢ اﻷﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﷲ ﻋﻔﻰ وﻗﺪ أو ﺑﻪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ـ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘًﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻮ آﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وروي ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ :)) ﻳﻬﻢ اﻟﺬي أن ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﻬﻢ واﻟﺬي ﻟﻪ، ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ(()٧( .ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ آﺎن إذا اﻟﺤﺴﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﺎدﺗﻪ أﺑﺪى ﻓﺈذا ﺣﺴﻨﺔ، ﻟﻪ آﺘﺒﺖ ﷲ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﺮك ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺌﺎت، وﺗﺮك ت اﻟﺬم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺻﺎر ﻓﻌﻞ أو ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٤( اﻵﻳ اﻟﺒﻘﺮة، ﺔﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٥( ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٦( اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٧ ( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ)١٥٣ص (.

ﻣﺜﻞ واﻟﺮﺳﻮل، ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺘﺮك ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ أﺧﻔﺎﻩ ﻣﺎ وآﺎن ذﻟﻚ، أﺧﻔﻰ وإن واﻟﻌﻘﺎب، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ آﺎن أوﺑﻐﻀﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺸﻚ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ؛ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﺧﻔﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﺮهﻪ واﻟﻌﺒﺪ وﺳﻮاﺳًﺎ آﺎن إن وأﻣﺎ ﺑﻪ، إﻻ ﺳﻌﺎدة وﻻ ﻧﺠﺎة ﻻ اﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺼﺮح هﻮ آﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺮﻳﺢ . اﻟﻌﺒﺪ آﺮهﻪ ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎن، اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﺠﻢ ﻣﻤﺎ هﻲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ وهﺬﻩ و اﻹﻳﻤﺎن، ﺻﺮﻳﺢ آﺮاهﺘﻪ آﺎﻧﺖ وﻧﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺧﺎف ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ،: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ )١(()٢( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ أن ـ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ أ: yìÅÊãρuρ Ü=≈tGÅ3ø9$# “uyIsù t⎦⎫ÏΒÍôfßϑø9$# t⎦⎫É)Ïô±ãΒ $£ϑÏΒ ÏµŠÏù tβθä9θà)tƒuρ $sΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ ÉΑ$tΒ #x‹≈yδ É=≈tGÅ6ø9$# Ÿω â‘ÏŠ$tóムZοuÉó|¹ Ÿωuρ ¸οuÎ7x. HωÎ) $yγ8|Áômr& 4)٣( .وإن اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ ـ آﺒﻴﺮة أو آﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮة اﻷﻋﻤﺎل أﺣﺼﺖ:  βÎ) (#θç6Ï⊥tFøgrB tÍ←!$t6Ÿ2 $tΒ tβöθpκ÷]è? çµ÷Ψtã öÏes3çΡ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ Νà6ù=Åzô‰çΡuρ Wξyzô‰•Β $VϑƒÌx. ∩⊂⊇∪)٤( .ﻋﻦ ﻓﻀﻼ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، اﺟﺘﻨﺒﺖ إذا اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﺪ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺨﻮاﻃﺮ . ﻗﺎل ﻣﺤﺮز ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري روى ﻣﺎ ـ ب : )ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻧﻄﻮف ﻧﺤﻦ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎلﻣ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﺮض إذا ﻳﻄﻮف وهﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻊ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻳﺎ اﷲ رﺳﻮل اﻟﻨﺠﻮى؟ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻳﻘﻮل : اﷲ ﻧﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل: ))رﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻳﻀ ﺣﺘﻰ وﺟﻞ ﻊﻋﺰ آﻨﻔﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮرﻩ: آﺬ ﺗﻌﺮف ﻓﻴﻘﻮلهﻞ ا؟ : رب ﻗﺎل ﻳﺒﻠﻎ أن اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻎ إذا ﺣﺘﻰ ـ ﻣﺮﺗﻴﻦ ـ أﻋﺮف : ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺘﺮﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﻚ أﻏﻔﺮهﺎ وأﻧﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ(( ﻗﺎل: ))وأﻣﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ـ آﺘﺎﺑﻪ أو ـ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻷﺷﻬﺎد رؤوس ﻋﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻨﺎدي واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻜﻔﺎر : أﻻ رﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺬﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ(()٥( . ٢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﺎل أﻧﻪ: ))آﺘﺒﺖ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ هﻢ ﻣﻦ )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٢ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٦٠١ ٨٠١ـ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة: )٩٤ (. )٤( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٥ ( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ)٠٥٣ص (.

ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪﻟﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ هﻢ وﻣﻦ ،(() ١( . ٣ ا ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ: βÎ)u (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺟﻤﻊ إذا وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺴﺦ، : أﺧﺒﺮآﻢ إﻧﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ أﺧﻔﻴﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻓﻴﺨﺒﺮهﻢ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺑﻪ ﺣﺪﺛﻮا: Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ﻳﻘﻮل : اﻟﺸﻚ أهﻞ وأﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮآﻢ، ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻣﻦ أﺧﻔﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﺨﺒﺮهﻢ واﻟﺮﻳﺐ،:  ãÏøóu‹sù ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ .ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ: ⎯Å3≈s9uρ Νä.ä‹Ï{#xσム$oÿÏ3 ôMt6|¡x. öΝä3ç/θè=è% 3 واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺸﻚ ﻣﻦ() ٢( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : )ﻓﺈن ﻣﺨﺼﺺ؛ ﺑﻼ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻳﻀًﺎ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ: Ïøóu‹sù ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺨﺘﺺ ﻻ()٣( . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪأن أ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﺳﺐ اﷲ أن ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺑﺪوا اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺎﻗﺒﻬﻢ أﺳﺮوﻩ، ﻣﺎ وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺳﻲء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﻤﺆﻟﻤﺔ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ واﻷﻣﻮر . ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ روى: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$#)٤(.ﻗﺎل اﻵﻳﺔ :)ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل : ﻣﻦ ﺑﻪ هﻢ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ واﻟﺤﺰن اﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أرﺳﻞ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ هﻢ ﻣﻦ آﻔﺎرﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ()٥( . ﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺄﻟﺖ أﻧﻬﺎ أﻣﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ وروى ا ﻵﻳﺔهﺬﻩ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ،⎯tΒ ö≅yϑ÷ètƒ #[™þθß™ t“øgä† ⎯ϵÎ/. ﻓﻘﺎﻟﺖ : )اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺬ أﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل: ))ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺎ )١ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ )١٥٣ص (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٤١ ( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٤١ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٨٢٣(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٤١٣ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٥٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ )٧/٦٣١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٣/٥٢٤ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن)١/٧٣٧ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٤١ (.

اﻟﺤﻤﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ هﺬﻩ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ واﻟﺸﻮآﺔ، واﻟﻨﻜﺒﺔ ، آﻤﺎ ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻤﺆﻣﻦ إن ﺣﺘﻰ ﺿﺒﻨﻪ، ﻓﻲ ﻓﻴﺠﺪهﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﻔﺰع ﻓﻴﻔﻘﺪهﺎ آﻤﻪ ﻓﻲ اﻟ اﻟﻜﻴﺮﺘﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﺒﺮ(()١( . ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي روى اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ: ))أراد إذا اﻟ ﺑﻌﺒﺪﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎاﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﺠﻞ ﺨﻴﺮ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺴﻚ اﻟﺸﺮ ﺑﻌﺒﺪﻩ اﷲ أراد وإذا ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺑﻪ ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ(()٢( . ـ اﻟﺴﺎدس اﻟﻮﺟﻪأن ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد : ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ أﺑﺪﺗﻪ ﺑﻤﺎ وﻳﺆاﺧﺬآﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ اﷲ أن ﻋﺰﻣﺘﻢ ﻣﻤﺎ وأﺧﻔﺘﻪ ﻻ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻟﻢ ﻣﻤﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺆاﺧﺬآﻢ وﻻ وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ اﷲ ﻳﻜﻠﻒ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﺑﻌﺾ واﻟﺮازي اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٣( . اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل: )اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ أن : ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ وﻳﻌ ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻃﻦ ﺑﻞ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ إدﺧﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺰم اﻟﻨﻔﺲ، ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮهﻬﺎ، اﻹﻧﺴﺎن أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﺧﺎﻃﺮة أﻣﻮرًا ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﺮى أﻻ ﺑﻪ، ﻣﺆاﺧﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺆاﺧﺬًا ﻳﻜﻮن اﻷول ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ:  ω ãΝä.ä‹Ï{#xσムª!$# Èθøó¯=9$$Î/ þ’Îû öΝä3ÏΨ≈yϑ÷ƒr& ⎯Å3≈s9uρ Νä.ä‹Ï{#xσム$oÿÏ3 ôMt6|¡x. öΝä3ç/θè=è% 3)٤( .وﻗﺎل اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ: $yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$# 3)٥( .وﻗﺎل:  χÎ) t⎦⎪Ï%©!$# tβθ™7Ïtä† βr& yì‹Ï±n@ èπt±Ås≈xø9$# ’Îû š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ )٦( .اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺠﻮاب هﻮ هﺬا()٧( . אﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻨﺴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن وهﻮ ،: Ÿωß#Ïk=s3ãƒª!$# )١( ح ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواﻩ/١٩٩٢) ٥/١٢٢(. ح ، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ/٧٧٨٥٢) ٦/٨١٢ ( . وﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺿﻌﻒ: )ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، رواﻩ وآﺬا. اﻟﺘﺮﻣﺬيوﻗ ﺎل: ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻏﺮﻳﺐ. ﻗﻠﺖ : ﺟﺪﻋﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺷﻴﺨﻪ أﺑﻴﻪ اﻣﺮأة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻳﺮوي وهﻮ رواﻳﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ﻳﻐﺮب ﺿﻌﻴﻒ، : ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ أم ﺳﻮاﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﺸﺔ،(. ح واﻟﺘﺮهﻴﺐ، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ/٠٠٢ )٢/٦٩١ (. )٢( ح ، اﻟﺴﻨﻦ/٦٩٣٢) ٤/١٠٦( وﻗﺎل : اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل اﻟﻮﺟﻪ، هﺬا ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ. ح/٠٢٢١) ٣/٠٢٢١ (. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)١/٦٠٤ ٧٠٤، (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٢/٢٣٥ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٤١٣(. اﻟ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي ﻐﻴﺐ،)٧/٦٣١ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٢٧٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٢٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر، ﺳﻮرة: )٩١ (. )٧ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٥٣١ (.

$²¡øtΡωÎ)$yγyèó™ãρ)١(K ﻋﻦ ورواﻳﺔ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ، ﻋﻤﺮ اﺑﻦ و ، ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻮل وهﻮ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ وﻗﺘﺎدة آﻌﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ واﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻏﻴﺮهﻢ)٢( واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# روى ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ؛ هﺬا : ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻗﺎﻟﻮا: أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﺪث ﺑﻤﺎ اﷲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ! ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺑﻘﻮا ﻓﻨﺰل آﺎﻣﻼً، ﺣﻮﻻً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ 4 ﺑﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧًﺎ هﺬا ﻓﺼﺎر . أﺑﻲ ﻗﻮل هﺬا ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ إﺣﺪى وﻓﻲ ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ هﺮﻳﺮة، . اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل وﻗﺪ :))أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻋﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ، ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ أو(() ٣( أي: ﺑﻪ ﺗﺘﻜﻠﻢ()٤( . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻳﺮادﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل "ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب: )"واﻟﺠﻮاب: ﺁﻳﺔ أن: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ﺑﻘﻮﻟﻪﻣ ﻨﺴﻮﺧﺔ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ()٥( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ وﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺮواﻳﺎت ـ : هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم روى ـ أ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ  °! $tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# $tΒuρ ’Îû ÇÚö‘F{$# 3 βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ム)١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٣/٣٤١ ٧٤١ـ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٨٦٣(. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٥٢٣ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٨٢ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٢١٣ ٣١٣ـ (. ﻋﻴﻄﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٢/١٣٥ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)١/٥٩٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٢٣٧ ٦٣٧ـ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ )١/٥٠٣ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٠١/٠٠١ (. رﻳﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎض، واﻟﺮوض)١/٩١ (. وﻓﺘﺢ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺰآﺮﻳﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ،)٣٧ص (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٦٤ص (. )٣(وﻧﺤﻮﻩ اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄواﻟﻨﺴﻴﺎن ،آﺘﺎﺑﺎﻟﻌﺘﻖ،ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ح ،/٨٢٥٢)٨٠٤ص( اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺠﺎوز ﺑﻴﺎن ،ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن آﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ،وﻣﺴﻠﻢ.. ح/٧٢١) ٧٦ص (، ﺑﻠﻔﻆ آﻼهﻤﺎ)ﺗﺠﺎوز (. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٨٢ (. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٦٤ص (.

ϵÎ/ ª!$# ( ãÏøóu‹sù ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ Ü>Éj‹yèãƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 3 ª!$#uρ 4’n?tã Èe≅à2 &™ó©x« íƒÏ‰s% ∩⊄∇⊆∪ اﺷﺘﺪ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﺗﻮا وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮآﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﻮا ﺛﻢ : ﻳﺎ ﻧﻄﻴﻖ ﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ آﻠﻔﻨﺎ اﷲ، رﺳﻮل : أﻧﺰل وﻗﺪ واﻟﺼﺪﻗﺔ، واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺼﻴﺎم، اﻟﺼﻼة ﻧﻄﻴﻘﻬﺎ وﻻ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻚ . اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :)) أهﻞ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن أﺗﺮﻳﺪون ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ: ﻗﻮﻟ ﺑﻞ وﻋﺼﻴﻨﺎ؟ ﻮاﺳﻤﻌﻨﺎ : وإﻟﻴﻚ رﺑﻨﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻚ وأﻃﻌﻨﺎ، ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺼﻴﺮ(( أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﷲ أﻧﺰل أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺑﻬﺎ وذﻟﺖ اﻟﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻗﺮ ﻓﻠﻤﺎ: z⎯tΒ#u™ ãΑθß™§9$# !$yϑÎ/ tΑÌ“Ρé& ϵø‹s9Î) ⎯ÏΒ ⎯ϵÎn/§‘ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ 4 <≅ä. z⎯tΒ#u™ «!$$Î/ ⎯ϵÏFs3Íׯ≈n=tΒuρ ⎯ϵÎ7çFä.uρ ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ Ÿω ä−ÌhxçΡ š⎥÷⎫t/ 7‰ymr& ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ß™•‘ 4 (#θä9$s%uρ $uΖ÷èÏϑy™ $oΨ÷èsÛr&uρ ( y7tΡ#tøäî $oΨ−/u‘ šø‹s9Î)uρ çÅÁyϑø9$# ∩⊄∇∈∪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ ﻧﺴﺨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻠﻤﺎ:  Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ 4 $yγs9 $tΒ ôMt6|¡x. $pκön=tãuρ $tΒ ôMt6|¡tFø.$# 3 $oΨ−/u‘ Ÿω !$tΡõ‹Ï{#xσè? βÎ) !$uΖŠÅ¡®Σ ÷ρr& $tΡù'sÜ÷zr& ﺁﺧﺮﻩ إﻟﻰ()١( . ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ ـ ب: )اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ: βÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﻗﺎل : ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ دﺧﻞ ﻗﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ : رﺳﻮل ﻓﻘﺎل اﷲ :))ﻗﻮﻟﻮا: وﺳﻠﻤﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ(( اﻹﻳﻤﺎن اﷲ ﻓﺄﻟﻘﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﻲ: z⎯tΒ#u™ ãΑθß™§9$# !$yϑÎ/ tΑÌ“Ρé& ϵø‹s9Î) ⎯ÏΒ ⎯ϵÎn/§‘ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ 4 <≅ä. z⎯tΒ#u™ «!$$Î/ ⎯ϵÏFs3Íׯ≈n=tΒuρ ⎯ϵÎ7çFä.uρ ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ Ÿω ä−ÌhxçΡ š⎥÷⎫t/ 7‰ymr& ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ß™•‘ 4 (#θä9$s%uρ $uΖ÷èÏϑy™ $oΨ÷èsÛr&uρ ( y7tΡ#tøäî $oΨ−/u‘ šø‹s9Î)uρ çÅÁyϑø9$# ∩⊄∇∈∪ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: $tΡöÝÁΡ$$sù ’n?tã ÏΘöθs)ø9$# š⎥⎪ÍÏ≈x6ø9$# ∩⊄∇∉∪ (()٢( . ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻔﺮ ﻣﺮوان ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ـ ج اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب  ـ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎلβÎ)uρ (#ρ߉ö7è? $tΒ þ’Îû öΝà6Å¡àΡr& ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$# ( ﻗﺎل: )ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ()٣( . )١( ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ: ﻳﻜ ﻟﻢ اﷲ أن ﻳﻄﺎقﺑﻴﺎن ﻣﺎ إﻻ ﻠﻒ. ح/٥٢١ ) ٧٦ص (. )٢( ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ: ﻳﻄﺎق ﻣﺎ إﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻟﻢ اﷲ أن ﺑﻴﺎن. ح/٦٢١ ) ٧٦ص (. )٣( ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ،: ﺗﺨﻔﻮﻩ أو أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﺪوا إن. ح/٥٤٥٤) ٢٧٧ص (.

٢ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ـ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :)) إن أﻧﻔ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻟﻲ ﺗﺠﺎوز ﺗﻌﻤﻞﺴﻬﺎاﷲ أو ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻢ ﻣﺎ ،(()١( . ٣ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ـ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :)) ﻗﺎل اﷲ: ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺘﺒﻮهﺎ ﻓﻼ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻋﺒﺪي هﻢ ﻓﺈإذا ، ﺑﺤﺴﻨﺔ هﻢ وإذا ﺳﻴﺌﺔ، ﻓﺎآﺘﺒﻮهﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ ن ﻋﺸﺮًا ﻓﺎآﺘﺒﻮهﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﺣﺴﻨﺔ، ﻓﺎآﺘﺒﻮهﺎ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ(()٢( اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ وﻧﺤﻮﻩ . ٤ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم روى ـ ﻗﺎل : )رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻊ ﻧﺎس ﺟﺎء اﷲ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ: ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن أﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ إﻧﺎ. ﻗﺎل: ))و ﺟﺪﺗﻤﻮﻩ؟وﻗﺪ(( ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: ))اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺮﻳﺢ ذاك(()٣( . اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻨﺴﺦ وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻚ، هﺬا اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻷن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ آﺜﻴﺮًا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ . اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )ﻗﺎلوأ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻵﻳﺔ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال وﻟﻰ: ﻧﺎف ﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻨﻔﻴﻪ إﻻ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻨﺴﺦ أن وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ؛ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ إﻧﻬﺎ وﻋﺰر ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ وﺟﻮهﻪ آﻞ ﻣﻦ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ )٤( .ﻧﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎدﻩ أﻋﻠﻢ اﻟﺬي اﻟﺤﻜﻢ:  ÷ρr& çνθà÷‚è? Νä3ö7Å™$y⇔ムϵÎ/ ª!$#)٥( .ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻷن ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺳﺐ ﺑﻤﺎ ﻣﺆاﺧﺬة وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ، ﺑﻤﻮﺟﺒﺔ()٦( . اﻟﻨﺤﺎس وﻳﻘﻮل : )ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻗﻒ أن ﻳﺠﺐ ﻓﻤﻤﺎ اﻟﻨﺴﺦ، ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻨﺴﻮخ وﻻ ﻧﺎﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻻ اﻷﺧﺒﺎر آﺎﻧﺖ إذ ﺗﺄوﻳﻠﻪ،. ﻓﺘﺄوﻳﻠﻪ ﺻﺢ ﻓﺈن : اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ اﻷول: هﺬا ﻣﻦ هﺬا ﻧﺴﺨﺖ . وﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ، ﻗﻮل ﻓﻴﻪ: وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﻂ ﻣﺎ ﻓﺄزﻳﻞ() ٧( . اﻟﻐﺰﻧﻮي وﻳﻘﻮل: )ﻳﻘﺎل وﻻ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﺴﺨﺖ إﻧﻬﺎ: Ÿω ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øtΡ ωÎ) $yγyèó™ãρ )٨(واﻟﻤﻮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻻ اﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺪة ﺑﻴﺎن اﻟﻨﺴﺦ ﻷن ؛ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻷن اﻋﻴﺪ؛ ﻳﻨﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﻗﻂ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ . )١( ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ،: اﻟﻌﺘ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺎﻗﺔاﻟﺨﻄﺄ. ح/٨٢٥٢ ) ٨٠٤ص (. )٢ ( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ)١٥٣ص (. )٣( ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ : اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﻴﺎن.. ح/٢٣١) ٩٦ص (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٨٢ (. )٦ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٩٤١ (. )٧ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٩٢٣ ٠٣٣، (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦٨٢ (.