دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﺨﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ، وﻃﺒﻊ اﻟﻘﻠﺐ، ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﻚ ﺑﺄن اﻹﻳﻤﺎن، ﻗﻔﻞ وﻳﻔﺘﺢ ﻏﻴﻪ، ﺑﻌﺪ وﻳﺮﺷﺪﻩ ﺟﻬﻠﻪ، ﺑﻌﺪ وﻳﻌﻤﻠﻪ ﺿﻼﻟﺘﻪ، ﺑﻌﺪ وﻳﻬﺪﻳﻪ واﻟﻘﻔﻞ، واﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﻤ ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻟﻢ واﻟﻜﻔﺮ، اﻟﺸﻘﺎوة ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺪﻩ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻔﺎﺗﻴﺢ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﺘﺐ ﻳﻤﺤﻮهﺎ، . اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرئ وﻗﺮأ: Ÿξsùr&tβρã−/y‰tGtƒšχ#u™öà)ø9$#ôΘr&4’n?tãA>θè=è% !$yγä9$xø%r&∩⊄⊆∪)١(. ﻓﻘﺎل ﺷﺎب وﻋﻨﺪﻩ: )أﻗﻔﺎﻟﻬ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻻ ﺑﻴﺪك، وﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﺎ، ﺳﻮاك( ﺧﻴﺮًا ﻋﻨﺪﻩ وزادﺗﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ . ﻋﻤﺮ وآﺎن دﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل : )واآﺘﺒﻨﻲ ﻓﺎﻣﺤﻨﻲ، ﺷﻘﻴًﺎ آﺘﺒﺘﻨﻲ آﻨﺖ إن اﻟﻠﻬﻢ وﺗﺜﺒﺖ ﺗﺸﺎء ﻣﺎ ﺗﻤﺤﻮ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﻌﻴﺪًا، ()٢(. ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ، ﻟﻤﺎ ﻓﻌﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺮب()٣( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل: ö≅t/ yìt6sÛ ª!$# $uηø‹n=tæ öΝÏδÌøä3Î/)٤( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮل : )واﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻒ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﺔ اﻷﻣﺔ وﻷن ﻟﻜﻔﺮهﻢ ﻣﺠﺎزاة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ()٥( .اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ واﺳﺘﺪل . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: y7Ï9≡x‹x. …çµä3è=ó¡nΣ ’Îû É>θè=è% t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ∩⊇⊄∪ Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ()٦( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: $uΖù=yèy_uρ 4’n?tã öΝÍκÍ5θè=è% ºπ¨ΖÏ.r& βr& çνθßγs)øtƒ)٧( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : )ﻣﻌﻨﻰ هﻮ وإﻧﻤﺎ واﻟﺤﻜﻢ؛ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ أن ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﷲ ﻳﺨﻠﻘﻪ()٨( . ٤ ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻰـ: $£ϑn=sù (#þθäî#y— sø#y—r& ª!$# öΝßγt/θè=è% 4)٩( . )١( ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة . )٢( اﻋ أﺻﻮل ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ حرواﻩ اﻟﺴﻨﺔ، أهﻞ ﺘﻘﺎد/٦٠٢١ ٧٠٢١،) ٤/٤٦٦ (. )٣ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٨٨٢ ٩٨٢، (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٥٥١ (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١/٧٨١ (. )٦( اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺤﺠﺮ، ﺳﻮرة: )٢١ ٣١، (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٥٢ (. )٨ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١/٧٨١ (. )٩ ( اﻵﻳﺔﺳﻮرة اﻟﺼﻒ،: )٥ (.

٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: Ü=Ïk=s)çΡuρ öΝåκsEy‰Ï↔øùr& öΝèδt≈|Áö/r&uρ $yϑx. óΟs9 (#θãΖÏΒ÷σムÿ⎯ϵÎ/ tΑ¨ρr& ;ο§s∆ öΝèδâ‘x‹tΡuρ ’Îû óΟÎγÏΖ≈uŠøóèÛ tβθßγyϑ÷ètƒ ∩⊇⊇⊃∪)١( . ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: ’Îû ΝÎγÎ/θè=è% ÖÚz£∆ ãΝèδyŠ#t“sù ª!$# $ZÊttΒ ()٢( . ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: ξx. ( 2ö≅t/ tβ#u‘ 4’n?tã ΝÍκÍ5θè=è% $¨Β (#θçΡ%x. tβθç6Å¡õ3tƒ ∩⊇⊆∪ )٣( . ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻵﻳﺎت . ٨ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم روى ﻣﺎ ـ ﻗﺎل أﻧﻪ: ))ﺗﻌﺮض ﻓﺄي ﻋﻮدًا ﻋﻮدًا آﺎﻟﺤﺼﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺖ أﺷﺮﺑﻬﺎ، ﻗﻠﺐ ﻗﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻀﺎء، ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺖ أﻧﻜﺮهﺎ، ﻗﻠﺐ وأي ﺳﻮداء، : أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻜﻮز ﻣﺮﺑﺎدًا أﺳﻮد واﻵﺧﺮ واﻷرض، اﻟﺴﻤﻮات داﻣﺖ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻀﺮﻩ ﻓﻼ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻜﺮًا ﻳﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻣﺠﺨﻴًﺎ (()٤( . ٩ أﺑ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ روى ﻣﺎ ـ هﺮﻳﺮة ﻲ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :)) إن واﺳﺘ وﻧﺰع ﺗﺎب ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﺳﻮداء ﻧﻜﺘﺔ آﺎﻧﺖ ذﻧﺒًﺎ أذﻧﺐ إذا ﻐﻔﺮاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﺻﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﺮان ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ، ﺗﻌﻠﻮ ﺣﺘﻰ زادت زاد وإن: ξx. ( 2ö≅t/ tβ#u‘ 4’n?tã ΝÍκÍ5θè=è% $¨Β (#θçΡ%x. tβθç6Å¡õ3tƒ ∩⊇⊆∪)٥((()٦( . اﻟﻄﺒﺮيﻳﻘ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻮل : )اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻨﻈﻴﺮﻩ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺤﻖ  وﻗﺎل ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ذآﺮ ﺛﻢ : ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ إذا اﻟﺬﻧﻮب أن ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻼ واﻟﻄﺒﻊ، وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺗﺎهﺎ أﻏﻔﻠﺘﻬﺎ وإذا أﻏﻔﻠﺘﻬﺎ، ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ وﻻ ﻣﺴﻠﻚ، إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎرك اﷲ ذآﺮﻩ اﻟﺬي واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ هﻮ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺨﻠﺺ، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tãuρ öΝÎγÏèôϑy™ ()٧( . ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻔﺾ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﺻﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻈﺮوف اﻷوﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺪرآﻪ ﻣﺎ )١( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ، ﺳﻮرة: )٤١ (. )٤( ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب: ح ﻏﺮﻳﺒًﺎ، ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم أن ﺑﻴﺎن/٤٤١) ٤٧ص (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ، ﺳﻮرة: )٤١ (. )٦( ح ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ رواﻩ/٤٤٢٤) ٢/٨١٤١(. حواﻟﺤﺎآ اﻟﻤﺴﺘﺪرك، ﻓﻲ ﻢ/٨٠٩٣) ٢/٢٦٥(. وﻗﺎل: وﻗﺎل : اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺬهﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ، وﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ح ﻣﺎﺟﺔ،/٢٢٤٣) ٢/٧١٤ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (.

إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺼﻞ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ أﻧﻪ اﷲ وﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﻨﻬﺎ رﺑﺎﻃﻪ وﺣﻠﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ، ﻓﻀﻪ()١( . אأن ﻓﻴﻬﻢ اﻷزﻟﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﷲ . وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺒﻐﻮي اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻈﻔﺮ آﺄﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ)٢( . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: )ﻓ ﺳﺒﻖ اﻟﺬي هﻢ اﻟﻜﻔﺎر وهﺆﻻء وﻳﻜﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ: آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ وﺑﺴﺒﺒﻪ، ﻓﻴﻪ، هﻠﻚ أي ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻤﺎل وذهﺐ اﻟﻤﺎل، أهﻠﻜﻪ: ö/ä3è?ö‘x‹Ρr'sù#Y‘$tΡ4‘©àn=s?∩⊇⊆∪Ÿω!$yγ9n=óÁtƒωÎ)’s+ô©F{$#∩⊇∈∪)٣( . ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻣﺮﻩ ﻓﻲ()٤( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: )واﻟﺜﺎﻧﻲ أي اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻗﻮل وهﻮ : ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻷزﻟﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛()٥( . اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل: )اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻗﺎل : ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ أي ﻓﻴﻬﻢ اﻷزﻟﻲ()٦( . اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ اﺳﺘﺪل وﻗﺪ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )ﻃﺎﺋﻔﺘ وﻧﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺬﻩ ﺿﻞ وﻗﺪ ﻓﺤﺮﻓﻬﺎ واﻟﺠﺒﺮﻳﺔ، اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ أرﻳﺪ وﻣﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، اﻟﻤﺒﻄﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻘﺪرﻳﺔ . اﷲ أن اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ وزﻋﻤﺖ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ إرادة وﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وأﺟﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﻬﺮهﺎ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ أآﺮهﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ وﻻ ذﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء، اﻟﻬﺪى وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎل ﺑﻞ اﻟﺒﺘﺔ، آﺴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻋﻄﺎﻩ وﻻ ﺳﺒﻴﻼً، إﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﻬﺪى، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ـ أﻣﺮﻩ ﻣﻊ ـ وﺣﺎل أﻣﺮﻩ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﻨﻪ وﻻ ﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻌﻀﻬﻢ وزاد : اﷲ وهﺪى ﻣﻨﻪ، ورﺿﻴﻪ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻀﻼل، ﻟﻪ أﺣﺐ ﺑﻞ ﺑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن هﺎﺗﺎن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎع واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﺈذﻧﻪ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﺪي واﷲ()٧( . ـ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻳﻘﻮل آﻤﺎ ـ واﻟﺼﻮاب : )ﺣﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻠﺠﺒﺮﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وإﻧﻤﺎ ﺑﻪ، ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺛﻢ وﺑﻴﻨﻪ، ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺣﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎهﺎ : أن )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٣١١ (. )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨(. اﻟ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻤﻈﻔﺮ)١/٧٤ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٨١ (. )٣( اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨ (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٤ (. )٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/ ٨١ (. )٧ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٧٧٢ (.

ﻋ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﺰاء ﻟﻬﻢ، ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺮﻓﻮﻩ، أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ ﻦ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا: ¨βÎ)š⎥⎪Ï%©!$#(#ρãxx.í™!#uθy™óΟÎγøŠn=tæöΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™÷Πr&öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè?ŸωtβθãΖÏΒ÷σãƒ∩∉∪zΝtFyzª!$#4’n?tãöΝÎγÎ/θè=è%4’n?tãuρöΝÎγÏèôϑy™(#’n?tãuρöΝÏδÌ≈|Áö/r&×οuθ≈t±Ïî( öΝßγs9uρë>#x‹tãÒΟŠÏàtã∩∠∪)١(.  اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ واﻷآﻴﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺪ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻋﺮاض وﺗﻜﺮار واﻹرﺷﺎد،()٢( . אاﻟﺨﺘﻢ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺎب ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ . اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل وهﻮ)٣( واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ. وﺟﻮﻩٌ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة : ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪواﻟﺴﻤﺔأ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ اﻟﻤﺮاد ن . اﻟﻐﺰﻧﻮي واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﺒﺎر، ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﻮل وهﻮ)٤( . اﻟﻘﺎﺿ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﻲ : )اﻟﻘﺪرة ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺠﻮاب اﻟﺤ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ اﻟﻜﻔﺮ، ﻋﻠﻰ وإن ﺷﺎآﻠﻬﺎ، وﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﻨﻘﺶ ﺎﺻﻠﺔ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ، ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ اﻟﺸﻲء اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻪ ﻳﺮاد آﺎن ﺗﻔﻬﻢ ﻻ أﻧﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺘﻤﺖ ﻃﻮﻳﻼً ﻟﻪ وﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮًا ﻧﻮﻇﺮ ﻓﻴﻤﻦ .. ﻣﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺸﺎآﻠﻪ، ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻳﺼﺢ ﻇﺎهﺮ أوردوﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﺻﺢ ﻓﺈذا أوﻻً، ﺑﻪذآﺮﻧﺎﻩ ﺘﻌﻠﻖ . اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ أن وﻳﺠﺐ أهﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ اﻹﻳﻤﺎن؛ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ آﺘﺐ آﻤﺎ اﻟﺬم، أهﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ إن أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎل ﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ إذا أﺣﺪﻧﺎ ﻷن ﻟﻄﻒ؛ ذﻟﻚ أن وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻤﺪح، اﻟﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪم ﻋﻦ ﻳﻨﺼﺮف أن إﻟﻰ آﺎن اﻟﻠﻮم، ﺑﻜﺜﺮة وﻓﻀﺤﻮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ذﻣﻮﻩ ﺻﻲ أﻗﺮب اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ()٥(. )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ ( ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد واﻟﻘﺪر، اﻟﻘﻀﺎء)٩٤٣ص (. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﺒﻴﺎن،)١/٢١١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٤(. )١/٧٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٨١ (. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/١٦٣ (. اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)٢/١٥ ٢٥، (. اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻨﺰﻳﻪ)٤١ص(. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٥٥ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)١/ ٨٧١ (. اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ،)١/٥٧١ ٦٧١، (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف)١/٥٥١ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء )١/٨٧٢ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٣ (. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٢/١٥ ٢٥،(. ا ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻨﺰﻳﻪ أﻳﻀًﺎ ﻟﻪ ﻟﻤﻄﺎﻋﻦ )٤١ص (. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)١/٤٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٤(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٨١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١/٤٥ ٥٥، (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)١/١٥ ٢٥، (.

ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻲ وﻗﺎل: )اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺠﻮاب : ﻟﺘﻌﺮف ﻗﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﺘﻢ أن ﻟﻤﻦ وﻟﻄﻔًﺎ ﻟﻬﻢ، ﻟﻄﻔًﺎ ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن ذﻣﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻻ وأﻧﻬﻢ آﻔﺮهﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻳﻘﻠﻊ أن إﻟﻰ أﻗﺮب ﻓﻴﻜﻮن ﻳﻈﻨﻪ أو() ١( . اﻟﻐﺰﻧﻮي وﻗﺎل: )zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è%)٢( اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺴﻤﺔ وﺳﻤﻬﻢ . وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ : ﺗﺤﻠﻴﺔ آﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن آﺘﺐ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ آﻤﺎ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ. اﻟﻤﻄ ﺑﺤﺎل ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺮوب ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﺒﻮع ﻗﺎل آﻤﺎ وﺑﺼﺮﻩ ﺳﻤﻌﻪ : ﺣﻴﺎ ﻧﺎدﻳﺖ ﻟﻮ أﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎدي ﻟﻤﻦ ﺣﻴﺎة ﻻ وﻟﻜﻦ)٣(()٤( ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ : )اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ وأوﺿﺢ دﻟﻴﻞ أول اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ أ وﺗﻌﺠﺒﻮا اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن، أﻳﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا واﻹﻳﻤﺎن، واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل، اﻟﻬﺪى ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻬﺎ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻊ هﻮ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﺈن وهﺪاهﻢ، إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮون أﺑﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻞ ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻃﺒﻊ وﻗﺪ ﺟﻬﺪوا؛ وﻟﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻬﻢ أﺑﺼﺎرهﻢ وأﻋﻤﻰ وأﺻﻤﻬﻢ أﺿﻠﻬﻢ إذا اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أو ﻳﻬﺘﺪون؟ ﻓﻤﺘﻰ ﻏﺸﺎوة، ⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# $yϑsù …çµs9 ô⎯ÏΒ 7Š$yδ ∩⊂⊂∪)٥( .وﺧﺬﻟﻪ، أﺿﻠﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺪﻻً ذﻟﻚ اﷲ ﻓﻌﻞ وآﺎن ﻳﺘﻔﻀﻞ أن ﻟﻪ آﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺪل، ﺻﻔﺔ ﻓﺘﺰول ﻟﻪ وﺟﺐ ﺣﻘًﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻟﻢ إذا وﺧﺬﻟﻪ، ﻟﻬﻢ وﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ . ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن : ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﺑﺄﻧﻬﻢ واﻹﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﻐﺸﺎوة واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ إن ﻌﻞاﻟﻔ. ﻗﻠﻨﺎ : ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ هﻮ إﻧﻤﺎ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﻓﺎﺳﺪ؛ هﺬا ﻗﻴﻞ إذا أﻧﻪ ﺗﺮى أﻻ واﻟﺤﻜﻢ؛ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻣﺨﺘﻮﻣًﺎ؛ : ﻃﺒﻊ ﻓﻼن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ وﻣﺨﺘﻮﻣًﺎ، ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﺻﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺎن وﺧﺘﻤﻪ، اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻼ ﻻ ﻣﺎ هﺬا واﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﺔ اﻷﻣﺔ وﻷن اﻟﻠﻐﺔ؛ أهﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻟﻜﻔﺮهﻢ؛ ﻣﺠﺎزاة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ واﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻒ: ö≅t/ yìt6sÛ ª!$# $uηø‹n=tæ öΝÏδÌøä3Î/)٦( .ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وأﺟﻤﻌﺖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ هﻮ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ آﺎن ﻓﻠﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ؛ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )١ ( اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺰﻳﻪ)٤١ص (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (. )٣ ( ، دﻳﻮاﻧﻪ اﻧﻈﺮ ، ﺑﺮد ﺑﻦ ﻟﺒﺸﺎر اﻟﺒﻴﺖ هﺬا)٢٩٦ص (. )٤ ( ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، ﺑﺎهﺮ)١/٤٢ (. )٥( ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة . )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٥٥١ (.

ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﻤﻮن آﻠﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن؛ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻟﻤﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن؛ ﻻ ﺿﻼل ﻓﻲ وأﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻮم وأﻧﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻋﻠﻰ . وإ واﻟﺤﻜﻢ، اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ أن ﻓﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﷲ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ ﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ دﻟﻴﻠﻪ ﺑﻪ؛ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻠﺐ: y7Ï9≡x‹x. …çµä3è=ó¡nΣ ’Îû É>θè=è% t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ∩⊇⊄∪)١( .وﻗﺎل: $uΖù=yèy_uρ 4’n?tã öΝÍκÍ5θè=è% ºπ¨ΖÏ.r& βr& çνθßγs)øtƒ)٢( .أي : آﺎن وﻣﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ، ﻟﺌﻼ ﻣﺜﻠﻪ()٣( . اﻟﻘﻴ اﺑﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖوآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﻄﻼن ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﻢ)٤( هﻨﺎ إﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻤﺎ . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ: )واﻟﺠﻮاب : اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﻤﻞ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ: u™!$tóÏGö/$# ÏπuΖ÷GÏø9$# u™!$tóÏGö/$#uρ ⎯Ï&Î#ƒÍρù's? 3)٥( .ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻴﺮ؛ آﺘﺎب وﻻ هﺪى وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل وﻣﻦ ذآﺮﻩ ﻋﻦ وأﻏﻔﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ، اﷲ أﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ اﻟﺸﺮع، ﻓﻲ وﻻ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ . ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﷲ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﻤﺎ، ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أن ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻨﻴﻦاﻟﻤﺆﻣ: öΝèδ$yϑ‹Å™ ’Îû ΟÎγÏδθã_ãρ ô⎯ÏiΒ ÌrOr& ÏŠθàf¡9$# 4)٦( .ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻜﻔﺎر: ß∃t÷èムtβθãΒÌôfãΚø9$# öΝßγ≈uΚŠÅ¡Î0 ä‹s{÷σãŠsù ©Å»≡uθ¨Ζ9$$Î/ ÇΠ#y‰ø%F{$#uρ ∩⊆⊇∪)٧( . اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ وﻗﺎل أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻲ وزرق وﺟﻮهﻬﻢ، ﻓﻲ اﺳﻮداد وﺳﻴﻤﺎهﻢ: ΝßγèùÌ÷ès? öΝßγ≈yϑŠÅ¡Î/ Ÿω šχθè=t↔ó¡tƒ šZ$¨Ψ9$# $]ù$ysø9Î) 3)٨( . ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ وهﻲ اﻟﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺢ ﻓﺈذا اﻟﻔﻘﺮ، ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد أﺛﺮ ﻳﺴﻤﻰ أن هﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺠﻮز اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ )١( اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٥٢ (. )٣ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١/٧٨١ (. )٤( اﻧﻈﺮ: )٠٥٢ص (. )٥( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ، ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٧( اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮرة . )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٣٧٢ (.

ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ اﻻﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن وﺧﺘﻤًﺎ؛ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻻ وهﺬا ﺑﻪ، اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻞ ﺧﺘﻼف أﺣﺪ . ﻟﻬﻢ وﻳﻘﺎل : ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻳﺤﻤﻞ أن واﻟﺸﺮع اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﺢ إذا واﻟﺬم اﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ أهﻞ ﻟﻪ هﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟ ﺗﺴﻤﻰ أن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ وﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺤﻤﻞ وﺧﺘﻤًﺎ، ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺴﺘﻮي ﻟﻬﻢ، واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺼﻼة ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﺪﺑﻮا ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ وهﻲ اﻟﺴﻴﻤﺎ اﺳﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻮﻳﺎ آﻤﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻻ وهﺬا . ﺑﻘﻮﻟﻪ هﺬا ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﺳﺘﺪﻻل وأﻣﺎ : ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ إذا واﻟﺪرهﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻃﺒﻊ ﻳﻘﺎل ﺑﻞ ﻟﻪ، ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻼ : وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻨﻘﻮش ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻢ إذا واﻟﺪرهﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻃﺒﻊ واﻻﺳﺘﻴ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ وهﻮ واﺣﺪ، ﻣﻌﻨﻰ واﻟﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﺜﺎق اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺘﺎم ﻳﺴﻤﻰ وﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻻ ﺣﺘﻰ : وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ . اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎل: ))ﻓﻘﺎل ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ: رق ﻓﻲ آﺘﺐ إﻟﻴﻚ، وأﺗﻮب أﺳﺘﻐﻔﺮك أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن أﺷﻬﺪ وﺑﺤﻤﺪك اﻟﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻳﻜﺴﺮ ﻓﻼ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻊ(()١( . ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ وﻣﻌﻨﺎﻩ . اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﻊ : اﻵﺛﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻐﺸﻴﺎن واﻟﺪﻧﺲ اﻟﻮﺳﺦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﻪ واﻷوزار، :))ﻃﺒﻊﺬاﺳﺘﻌﻴ إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻃﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا(()٢( أي: دﻧﺲ إﻟﻰ . اﻟﺤﺪﻳ وﻓﻲ ﻋﻦ ﺚ :))واﻟﻜﺬب اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﺒﻊ اﻟﺨﻼل آﻞ(()٣(. أي: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ واﻟﺴﺪ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ هﻮ اﻟﺨﺘﻢ أن ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺨﻠﻖ: tΠöθu‹ø9$# ÞΟÏFøƒwΥ #’n?tã öΝÎγÏδ≡uθøùr& !$uΖßϑÏk=s3è?uρ öΝÍκ‰É‰÷ƒr& ߉pκô¶s?uρ Νßγè=ã_ö‘r&)٤( . وﻳﺴﺪ أﻓﻮاهﻬﻢ ﺗﻐﻄﻲ أي )١( ح اﻟﻜﺒﺮى ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ/٩٠٩٩) ٦/٥٢(. ح اﻷوﺳﻂ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ/٥٥٤١ )٢/٣٢١( ح اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ،/واﻟ٥١١١١ ح، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ/١٥٦٢ ، ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة، آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ وأﺻﻠﻪ: ح اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬآﺮ/٤٣٢ ) ٧١١ص (. )٢( ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك، ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ رواﻩ/٦٥٩١) ١/٦١٧( وﻗﺎل : ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ، وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ح اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ/٥١٨ . )٣( اﻟﻤﺘﻨ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ حرواﻩ ﺎهﻴﺔ/ح٥٧١١ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ ،/٦٢٢٤ ، ح اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ورواﻩ/٩٠٩٨) ٩/٤٨١ ( ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ح اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وآﺬﻟﻚ/١٣٣) ١/٤٧٢(. وﻗﺎل: ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ . )٤( اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٥٦ (.

ﻋ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻻ هﻬﻨﺎ أﻓﻮاهﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ آﺎن وﻟﻮ ﻠﻴﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل اﻟﻜﻼم ﻋﻦ: ö≅è% óΟçF÷ƒu™u‘r& ÷βÎ) x‹s{r& ª!$# öΝä3yèøÿxœ öΝä.t≈|Áö/r&uρ tΛs⎢yzuρ 4’n?tã Νä3Î/θè=è% ô⎯¨Β îµ≈s9Î) çöxî «!$# Νä3‹Ï?ù'tƒ ϵÎ/ 3)١(. أﻓﺘﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ هﻬﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ: βÎ*sù Î*t±o„ ª!$# óΟÏFøƒs† 4’n?tã y7Î7ù=s% 3)٢( أي : ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻼ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ: ÷Πr& tβθä9θà)tƒ 3“utIøù$# ’n?tã «!$# $\/É‹x. ()٣( أن زﻋﻢ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬﻞ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻘﻞ؟ ﻳﻘﺒﻠﻪ أو هﺬا ﻗﻮﻟﻪ واﻹﺳﻼم اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻦ وﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﺳﺪهﺎ هﻮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ: yìÎ7äÜsù 4’n?tã öΝÍκÍ5θè=è% óΟßγsù Ÿω tβθßγs)øtƒ ∩⊂∪)٤( . ﻋﺪم أورﺛﻬﻢ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻓﺄﺧﺒﺮ وهﺬ اﻟﻘﻠﻮباﻟﻔﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ا . ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل : اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﻀﺮوا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣًﺎ أن روى ﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﻠﻢ أﺗﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ : وﻗﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻳﻌﻨﻮن ﺁﻧﻔًﺎ؟ ﻗﺎل ﻣﺎذا اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻦ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ وﻟﻢ ﻗﻮل ﺗﻔﻘﻬﻬﻢ ﻋﺪم أورﺛﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل: y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# yìt6sÛ ª!$# 4’n?tã öΝÍκÍ5θè=è% (#þθãèt7¨?$#uρ óΟèδu™!#uθ÷δr& ∩⊇∉∪)٥(. أي : ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ وهﺬا اﻟﻜﻔﺮ،: Ÿωuρ ôìÏÜè? ô⎯tΒ $uΖù=xøîr& …çµt7ù=s% ⎯tã $tΡÌø.ÏŒ yìt7¨?$#uρ çµ1uθyδ)٦( . ﻗﻠ إﻏﻔﺎل ﻓﻨﺴﺐ أهﻮاءهﻢ ﻟﺬﻟﻚ واﺗﺒﻌﻮا إﻟﻴﻪ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻊ ﻧﺴﺐ آﻤﺎ إﻟﻴﻪ، ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﷲ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺤﻞ وﻷﻧﻬﻢ آﺴﺒﻬﻢ، ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ أهﻮاءهﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﻬﻢ وﻧﺴﺐ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tãuρ öΝÎγÏèôϑy™ ( #’n?tãuρ öΝÏδÌ≈|Áö/r& ×οuθ≈t±Ïî ()٧( .اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ﻗﺮأ وﻗﺪ": ﻏﺸﺎوة "اﻵﻳﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٦٤ .( )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٤( اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻮرة . )٥( ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة . )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (.

ﻓﻼ ﻏﺸﺎوة أﺑﺼﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻊ، ﻓﻼ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘﻪ، ﻓﻼ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎءً هﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ اﻟﻤﺮاد آﺎن وﻟﻮ ﺗﺒﺼﺮ، : أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﺟﻮهﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﺪرك آﻤﺎ أﺣﺪ آﻞ ﻳﺪرآﻬﺎ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم أﺑﺼﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ ﻢ أﺣﺪ آﻞ وﻳﺸﺎهﺪهﺎ. اﻟﻌﻼﻣﺔ هﻮ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺒﻄﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﺳﺘﺪل: ö≅t/ yìt6sÛ ª!$# $uηø‹n=tæ öΝÏδÌøä3Î/ Ÿξsù tβθãΨÏΒ÷σムωÎ) Wξ‹Î=s% ∩⊇∈∈∪)١(.ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن أن ﻓﺄﺧﺒﺮ . واﻟﺠﻮاب: اﻟﻄﺒﻊ وأن ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺠﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ؛ اﻟﺴﺪ هﻮ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺒﺮ: $oΨç/θè=è% 7#ù=äî 4)٢( .أآﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻳﻌﻨﻮن : ﻓﻼ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻧﻔﻬﻢ وﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ اﷲ ﻓﻘﺎل:ö≅t/ yìt6sÛ ª!$# $uηø‹n=tæ)٣( .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ أي ﺑﻜﻔﺮهﻢ:ﺟ وﻗﻴﻞأي آﻔﺮهﻢ، ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎزاة ذﻟﻚ ﻌﻞ :ﺑﻜﻔﺮهﻢ، ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ Ÿξsù tβθãΨÏΒ÷σムωÎ) Wξ‹Î=s% ∩⊇∈∈∪)٤( .ﻳﻘﻮل : وﻳﺠﻮز اﻟﺒﺘﺔ، ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻣﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن : ﻷﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄزال اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻨﻪ اﷲ أراد ﻣﻤﻦ ﻗﻠﻴﻼً إﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻼ ﻗﺎل: Ü>θçFtƒuρ ª!$# 4’n?tã ⎯tΒ â™!$t±o„ 3)٥(()٦( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪأ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺗﻢ، ﺿﺮب ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻔﻆ ن اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺘﻜﻮن وإﻋﺮاﺿﻬﻢ، اﺳﺘﻜﺒﺎرهﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ، اﻟﺤﻖ وﺻﻮل ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻊ واﻟﺴﻤﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس. ﺷﺄﻧ ﻣﻦ ﻋﻤﺎ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻤﺎل وهﻮ أن وﺣﻘﻪ ﻪ ﻳﻘﺒﻠﻪ)٧( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻘﻮلوهﺬا إذ ي؛: )ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻷﺑﺼﺎر؟ وﺗﻐﺸﻴﺔ واﻷﺳﻤﺎع، : ﺑﺎب ﻣﻦ هﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ ﺛﻢ ﺗﻐﺸﻴﺔ وﻻ ﺧﺘﻢ ﻻ ﻓﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻤﺎ ﻧﻮﻋﻴﻪ آﻼ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎز، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻨﻪ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ إﻟﻰ ﻳﺨﻠﺺ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻻ اﻟﺤﻖ ﻷن وﺗﻌﺎف إﻟﻴﻪ اﻹﺻﻐﺎء ﻋﻦ وﺗﻨﺒﻮ ﺗﻤﺠﻪ ﻷﻧﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎدﻩ، ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻦ واﺳﺘﻜﺒﺎرهﻢ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ، اﷲ ﺁﻳﺎت ﺗﺠﺘﻠﻲ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ وأﺑﺼﺎرهﻢ؛ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺛﻖ آﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ )١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٥٥١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٥٥١ (. )٤ ( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )٥١ (. )٦ ( ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر،)١/٢٦٣ ٨٦٣ـ (. )٧( اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎن،ﻻﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ)١/٣١١(.ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٥٥١ (.اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي)٢/٥٥ ٦٥ـ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٣ (.

اﻟ أﻋﻴﻦ ﺗﺠﺘﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ودﻻﺋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻏﻄﻰ آﺄﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ اﻹدارك وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺣﻴﻞ وﺣﺠﺒﺖ()١(. אأ ﻟﺤﺎل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة واﻷﺳﻤﺎع اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ ن وﺑﺼﺮﻩ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻀﺮوب ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺨﺘﻮم اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺑﺤﺎل اﻟﻜﻔﺎر . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺧﺘﻴﺎرات أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮيوهﺬا)٢(. اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮل: )ﺟﻮاﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء أن وﺟﻮاﺑﻨﺎ: أﺣﺪهﻤﺎ : ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻠﻬﻢ، آﻞ أزاح ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻏﺸﺎوة ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺑﺤﺎل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮل أن ﺻﺢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻓﺘﻮﺿﺤﻪ، اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﻗﺪ : ﻋﻠﻰ اﷲ ﻃﺒﻊ ﻗﺪ ﺣﻤﺎر إﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ . ﺗﻘﻮلو رﺑﻤﺎ: ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﻴﺖ، إﻧﻪ: y7¨ΡÎ) Ÿω ßìÏϑó¡è@ 4’tAöθyϑø9$#)٣( .وآﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ أﺣﻴﺎء. اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻘﻮل : ﺣﻴًﺎ ﻧﺎدﻳﺖ ﻟﻮ أﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎدي ﻟﻤﻦ ﺣﻴـــﺎة ﻻ وﻟﻜﻦ)٤ ( ﻓﻲ ذآﺮ وأﻧﻪ ذﻣﻬﻢ، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎﻧﻊ هﻮ آﺎن وﻟﻮ ذﻣﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ذﻟﻚ وﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﻋﻘﻼء آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻟﻢ ﺛﺎﺑﺘًﺎ آﺎن ﻟﻮ وذﻟﻚ وﺑﺼﺮهﻢ، ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺸﺎوة()٥( . ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ()٥( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل : )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﻏﺮاض ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﻔﻌﻮا ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وأﻣﺎ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎع وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺿﺮب ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺟﻠﻬﺎ، ﻣﻦ وﺧﻠﻘﻮا آﻠﻔﻮهﺎ، اﻟﺘﻲ . ﻓﻘﺎلوﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤًﺎ واﻟﻌﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺴﺔ اﻟﻤﺎزﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻌﻞ : ﻋﺬاﻓﺮ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ ﺧﺘﻢ ﺑﻘﺎدر اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺘﻤًﺎ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﺧﻠﺖ اﻟﻨﻄﻖ أراد وإذا ﻧﺎﻓﺮ ﻟﺼﻘـــــﺮ ﻳﺤــــــﺮآﻪ ﻟﺤﻤًﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻟﻴﻪ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﺨﺘﻢ أﺳﻨﺪ ﻓﻠﻢ واﻟﺘ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻗﺒﻴﺢ، وهﻮ ﺑﻄﺮﻗﻪ، إﻟﻴﻪ آﺒﻴﺮًاﻮﺻﻞ ﻋﻠﻮًا ﺑﻘﺒﺤﻪ، ﻟﻌﻠﻤﻪ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ذاﺗﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ وﻗﺪ ﻋﻨﻪ، ﺑﻐﻨﺎﻩ وﻋﻠﻤﻪ: !$tΒuρ O$tΡr& 5Ο≈¯=sàÎ/ ω‹Î7yèù=Ïj9 ∩⊄®∪)٦( . )١ ( اﻟﻜﺸﺎف)١/٥٥١ ٦٥١، (. )٢( ﻧﻈﺮا : اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺰﻳﻪ)٤١ص (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)١/٦٥١(. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)١/٥٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٥٥ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٣ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة: )٠٨ (. )٤ ( ، دﻳﻮاﻧﻪ اﻧﻈﺮ ، ﺑﺮد ﺑﻦ ﻟﺒﺸﺎر اﻟﺒﻴﺖ هﺬا)٢٩٦ص (. )٥ ( اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺰﻳﻪ)٤١ص (. )٦( ق ﺳﻮرة .

$tΒuρ öΝßγ≈oΨôϑn=sß ⎯Å3≈s9uρ (#θçΡ%x. ãΝèδ t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ∩∠∉∪)١( .χÎ) ©!$# Ÿω âß∆ù'tƒ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ ()٢(. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻄﻖ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﻈﺎﺋﺮ . ﻗﻠﺖ: ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻟﻤﺨﺘﻮم ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﺻﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺪ . وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺨﺘﻢ إﺳﻨﺎد وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻘﻲ آﺎﻟﺸﻲء ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺛﺒﺎت ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮط ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﻨﺒﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺮى أﻻ: و آﺬا، ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪﻓﻼن ﻣﻔﻄﻮر . اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺑﻠﻴﻎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪون ﺻﻔﺘﻬﻢ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻋﻴﺔ اﻵﻳﺔ وردت وﻗﺪ إﻟﻴﻚ، ﺧﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻴﻞ وآﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻧﻴﻂ ﺣﺎﻟﻬﻢ، وﺳﻤﺎﺟﺔ()٣( . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮﺟﻪ، هﺬا اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ : )اﻟﻘﻮل ﻟﻘﺎﺋﻠﻲ وﻳﻘﺎل أن اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tãuρ öΝÎγÏèôϑy™ ()٤( .ﺗﻜﺒﺮًا، ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻹﻗﺮار ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﻮا اﻟﺬي ﻋﻦ واﻹﻋﺮاض ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﺻﻔﻬﻢ هﻮ ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺼﻔﺔ، ﺑﻬﺬﻩ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ اﷲ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ أﺧﺒﺮوﻧﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﻮا ﺑﻤﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ اﻟﻠﻮاﺣﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺳﺎﺋﺮ . اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أم ﻣﻨﻬﻢ، أﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ؟ ـ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ ـ ﻗﻮﻟﻬﻢ وذﻟﻚ ـ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أن زﻋﻤﻮا ﻓﺈن : أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻋﺮاض ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز وآﻴﻒ وﺳﻤﻌﻬﻢ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﺬي هﻮ وهﻮ ﺑﻪ، اﻹﻗﺮار ﻋﻦ وﺗﻜﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺧﺘﻤﻪ وﺳﻤﻌﻪ، ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺘﻤًﺎ ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺟﺎﺋﺰ ذﻟﻚ أن زﻋﻤﻮا ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﻌﻞ دون وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻌﻞ وﺳﻤﻌﻪ، ﻗﻠﺒﻪ ﺳﺒﺒًﺎ اﻟﺨﺘﻢ آﺎن ﻓﻠﻤﺎ وﺳﻤﻌﻪ، ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ ﻋﻦ آﺎن وإﻋﺮاﺿﻪ ﺗﻜﺒﺮﻩ ﻷن آﺬﻟﻚ؛ اﻟﺨﺘ أن وأوﺟﺒﻮا ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﺮآﻮا ﺑﻪ ﻣﺴﺒﺒﻪ ﻳﺴﻤﻰ أن ﺟﺎز ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻢ واﻹﻗﺮار اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻮل ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻪ ﺗﻜﺒﺮﻩ وﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ، آﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ أﻧﻜﺮوﻩ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻮل وذﻟﻚ ﺑﻪ،()٥( . ﻓﻘﺎل إﻳﺮادهﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ آﺬﻟﻚ رد وﻗﺪ : )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي إن اﷲ، وﻟﻌﻤﺮ ﺳ ﻣﻦ أآﺜﺮ وﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ، ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺣﻘﻪ هﺆﻻء ﻣﻦ وﻋﻈﻤﻮﻩ ﺣﻘﻪ، ﻳﻮﻓﻮﻩ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻘﻴﻤﻪ، وأﺧﻠﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ، وﺧﻼف اﻟﻈﻠﻢ، ﻋﻦ ﺑﺘﻨﺰﻳﻬﻪ ﻓﻌﻈﻤﻮﻩ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ وأﺧﻠﻮا ﺟﻬﺔ، اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وﻧﻔﻮذ اﻟﻘﺪرة، وآﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ . )١( اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٣ ( اﻟﻜﺸﺎف)١/٦٥١ ٩٥١ـ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٣١١ (.

ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ، ﻣﻦ واﻟﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺮان، ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﻘﺮﺁن وﺟﻪ . ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺄﻣﺎ: ﻓﺈ ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ آﻔﺮهﻢ، ﻋﻠﻰ وﺟﺰاء ﻟﻬﻢ، ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ، أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ: $£ϑn=sù (#þθäî#y— sø#y—r& ª!$# öΝßγt/θè=è% 4 ª!$#uρ Ÿω “ωöκu‰ tΠöθs)ø9$# t⎦⎫É)Å¡≈xø9$# ∩∈∪)١(. وﻗﺎل: ξx. ( 2ö≅t/ tβ#u‘ 4’n?tã ΝÍκÍ5θè=è% $¨Β (#θçΡ%x. tβθç6Å¡õ3tƒ ∩⊇⊆∪)٢(.وﻗﺎل:Ü=Ïk=s)çΡuρ öΝåκsEy‰Ï↔øùr& öΝèδt≈|Áö/r&uρ $yϑx. óΟs9 (#θãΖÏΒ÷σムÿ⎯ϵÎ/ tΑ¨ρr& ;ο§s∆ öΝèδâ‘x‹tΡuρ ’Îû óΟÎγÏΖ≈uŠøóèÛ tβθßγyϑ÷ètƒ ∩⊇⊇⊃∪)٣(. وﻗﺎل: §ΝèO (#θèùt|ÁΡ$# 4 š’u|À ª!$# Νåκu5θè=è%)٤( . ﺗﻌ اﷲ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺮف وﻗﺪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺎﻟﻰ ﺑﻬﺪى اﻟﻬﺪى ﻋﻦ وﻳﺜﻴﺐ ﺑﻌﺪﻩ، ﺑﺈﺿﻼل اﻟﻤﻘﺪور اﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺑﺤﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺜﻴﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺑﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ آﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ،: t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#÷ρy‰tG÷δ$# óΟèδyŠ#y— “W‰èδ öΝßγ9s?#u™uρ óΟßγ1uθø)s? ∩⊇∠∪)٥(. وﻗﺎل: $pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θà)®?$# ©!$# (#θä9θè%uρ Zωöθs% #Y‰ƒÏ‰y™ ∩∠⊃∪ ôxÎ=óÁムöΝä3s9 ö/ä3n=≈yϑôãr&)٦(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: $pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ βÎ) (#θà)−Gs? ©!$# ≅yèøgs† öΝä3©9 $ZΡ$s%öèù)٧( . اﻟﺬي اﻟﻬﺪى اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻣﻦ ﻳﻔﺮق ذﻟﻚ ﺿﺪ ﻓﻲ وﻗﺎل واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ: * $yϑsù ö/ä3s9 ’Îû t⎦⎫É)Ï≈oΨçRùQ$# È⎦÷⎫tFy∞Ïù ª!$#uρ Νåκ|¦x.ö‘r& $yϑÎ/ (#þθç7|¡x. 4)٨(. وﻗﺎل: ’Îû ΝÎγÎ/θè=è% ÖÚz£∆ ãΝèδyŠ#t“sù ª!$# $ZÊttΒ ()٩(. وﻗﺎل: §ΝèO (#θèùt|ÁΡ$# 4 š’u|À ª!$# Νåκu5θè=è%)٠١( . اﻟﺬي وهﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ اﻟﻌﺪل، ﻣﻮﺟﺐ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ، دل واﻟﻘﺮﺁن ﺣﻖ، هﺆﻻء إﻟﻴﻪ ذهﺐ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ دﻋﺎ إذا ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻀﺎؤﻩ، ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﺪل ﺣﻜﻤﻪ، اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺎض )١( اﻟﺼﻒ ﺳﻮرة . )٢( اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ﺳﻮرة . )٣( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤ ( اﻵﻳﺔﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ،: )٧٢١ (. )٥( ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة . )٦( اﻵﻳﺔ اﻷﺣﺰاب، ﺳﻮرة: )٠٧ ١٧، (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٨ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٠١( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )٧٢١ (.

ذآﺮﻩ، ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﻏﻔﻞ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﻰ وآﻔﺮًا، إﻋﺮاﺿًﺎ إﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺄﺑﻰ وﺷﻜﺮﻩ وذآﺮﻩ ﻗﺒﻮل وﺑﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﻦ وﺣﺎل ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ وﺻﺪﻩ وﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ، ﻣﻨﻪ ﻋﺪل وذﻟﻚ اﻟﻬﺪى، اﻟﻨﺎر، دﺧﻮل ﻣﻊ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ آﻌﻘﻮﺑﺘﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻦ واﻟﺼﺪ واﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ: Hξx. öΝåκ¨ΞÎ) ⎯tã öΝÍκÍh5§‘ 7‹Í×tΒöθtƒ tβθç/θàfóspR°Q ∩⊇∈∪ §ΝèO öΝåκ¨ΞÎ) (#θä9$|Ás9 ËΛ⎧Åspgø:$# ∩⊇∉∪)١(. ﻟﻬ إﺿﻼل ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺠﺎﺑﻬﻢ ﻢ، اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻦ ﺑﺼﺪهﺎ اﻟﺪار هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺎﻗﺐ آﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، وآﻤﺎل رؤﻳﺘﻪ ﻋﻦ وﺻﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺟﺰاء هﻮ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ ﺑﺼﺪهﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وآﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﻋﻦ هﻢ ﻋﻤﺎ وآﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ . أﺳ إن وﻟﻜﻦ وإرادﺗﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻢ واﻗﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪورة آﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﺬﻩ ﺒﺎب ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ، ﻋﺪل ﻣﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺎر ﻗﻀﺎء ﺑﻞ ﻣﻘﺪورة، ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎت وﻗﻌﺖ ﻓﺈذا وﻓﻌﻠﻬﻢ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ⎯tΒuρ šχ%x. ’Îû ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ 4‘yϑôãr& uθßγsù ’Îû ÍοtÅzFψ$# 4‘yϑôãr& ‘≅|Êr&uρ Wξ‹Î6y™ ∩∠⊄∪)٢( . ﻳﻨﻔ هﻬﻨﺎ وﻣﻦ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ إﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺪًا اﻟﻨﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ واﺳﻊ، ﺑﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﺤﺾ ذﻟﻚ وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﻔﺴﻮق . ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ وآﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ، أﻧﻪ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﺮاد وﻟﻴﺲ ا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺪوا ﻗﺪ ﻓﻬﺆﻻء ﻟﺬاﺗﻪ، اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ هﻮ واﻟﻈﻠﻢ ﻋﺪل ﻷﺳﺒﺎب واﻟﺤﻜﻢ . ﻋﺒﺎدﻩ أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻤﻮم إﻧﻜﺎر أﻧﻪ اﻟﻨﻔﺎة اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد وﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻓﺘﺄﻣﻞ إﻟﻴﻪ، ﻻ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ وأن ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻤﻮم وإﺿﻼﻟﻬﻢ، وهﺪاﻳﺘﻬﻢ : ))ﻗﻀﺎؤك ﻓﻲ ﻋﺪل ﺣﻜﻤﻚ، ﻓﻲ ﻣﺎض(()٣(. اﻟﻨﺎﻓ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ذآﺮ آﻴﻒ ﺬ، اﻟﻨﺎﻓ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﺪل ﻓﺈن واﻟﻘﺪرﻳﺔ، اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻟﻘﻮل رد ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺬ، ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻤﻮم اﻟﺮب، ﻗﺪرة ﻟﻜﻤﺎل ﻣﻌﻄﻞ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺎف . هﻮ اﻟﺬي واﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪل، وﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺎف اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﺬي واﻟﻌﺪل ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ وﻟﻢ وهﺬا، هﺬا ﻋﻦ ﺧﺎرج ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﻌﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ اﺳﻤﻪ وﻟﻬﺬا وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ اﻟﺮﺳﻞ إﻻ هﻮ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ: ’ÎoΤÎ) àMù=©.uθs? ’n?tã «!$# ’În1u‘ Οä3În/u‘uρ 4 $¨Β ⎯ÏΒ >π−/!#yŠ ωÎ) uθèδ 8‹Ï{#u™ )١( اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ﺳﻮرة . )٢( اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة . )٣( حروا ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻩ/٢١٧٣) ١/١٩٣ (ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ورواﻩ اﻷرﻧﺆوط، إﺳﻨﺎدﻩ وﺿﻌﻒ ، ح ﺻﺤﻴﺤﻪ/٢٧٩) ٣/٣٥٢(. ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ورواﻩ اﻷرﻧﺆوط، إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ/٧٧٨١ )١/٠٩٦(. ح اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ/٩٩١) ١/٣٨٣ (.

!$pκÉJuŠÏ¹$uΖÎ/ 4 ¨βÎ) ’În1u‘ 4’n?tã :Þ≡uÅÀ 8Λ⎧É)tGó¡•Β ∩∈∉∪)١( .ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، وﻧﻔﻮذ ﻗﺪرﺗﻪ، ﻋﻤﻮم ﻋﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺛﻢ ﺷﺎء آﻴﻒ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ وﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺼﺮف هﺬا ﻓﻲ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل: اﻟﻌﺪل إﻻ ﻳﺸﺎء ﻻ ﻓﻬﻮ ﺷﺎء، ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪرﺗﻪ آﺎﻧﺖ وإن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ أي( )٢( . أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ ﺗﺼﻎ وﻻ : ﻓﺈﻧﻪ واﺳﺘﻌﺎرات، ﻣﺠﺎزات هﺬﻩ إن ورﺳﻮ اﷲ ﻋﻦ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﻔﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ هﺬا وآﺄن ﻟﻪ، أو ﺑﻨﺎﻓﺾ ﺣﻤﻰ ﻳﻜﻮن أن واﻟﻤﺮض وﻃﻴﻦ، ﺑﺸﻤﻊ ﻳﻜﻮن أن واﻟﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻗﻮﻟﻨﺞ)٣( إﻻ، ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﺮوح ﻣﻔﺎرﻗﺔ هﻮ واﻟﻤﻮت اﻟﺒﺪن، أﻣﺮاض ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ أو ﺑﻪ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﺬي اﻟﻌﻴﻦ ﺿﻮء ذهﺎب واﻟﻌﻤﻰ . ﻓﺈن ﺣﺠﺎﺑًﺎ، اﻟﻨﺎس أﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ وهﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺿﻴﻔﺖ إذا اﻷﻣﻮر هﺬﻩ اﻟﺨﺘﻢ وآﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ، اﻟﺒﺎب ﻗﻔﻞ آﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻔﻞ ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎل، ﺗﻠﻚ ﺑﺤﺴﺐ واﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺬي واﻟﻄﺎﺑﻊ آﺎﻟﺨﺘﻢ إﻟﻴﻪ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي واﻟﻄﺎﺑﻊ و اﻷذن إﻟﻰ واﻟﻌﻤﻰ اﻟﺼﻤﻢ آﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﻌﻤﻰ اﻟﺼﻤﻢ ﻧﺴﺒﺔ وآﺬﻟﻚ وﻧﺤﻮهﻤﺎ، اﻟﻌﻴﻦ، ﻓﻠﻮ ﻟﻠﺒﺪن، ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ أﻟﺰم أﻣﻮر هﺬﻩ ﺑﻞ وﺣﻴﺎﺗﻪ، اﻟﺒﺪن ﻣﻮت ﻧﻈﻴﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻮﺗﻪ وآﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ : وأﻗﻮى هﺆﻻء ﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻟﻜﺎن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﺎز ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻘﻔﻞ واﻟﻤﻮت واﻟﺒﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻃﻞ، وآﻼهﻤﺎ ﻣﻨﻪ،()٤( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻣﻠ اﻟﻘﻠﺐ آﺎن وﻟﻤﺎ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻳﺤﺮآﻬﺎ اﻟﺬي وهﻮ ﺟﻨﻮدﻩ، وهﻲ اﻷﻋﻀﺎء، ﻚ أﺻﻼً، ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻌﺚ، ﻣﻨﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻘﻮى واﻹرادة ﺗﺒﻌًﺎ وﻟﻸﻋﻀﺎء()٥( . ـ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪأن اﻟﺸﻴﻄﺎن وهﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ وهﻮ ﻣﺠﺎزًا اﷲ إﻟﻰ أﺳﻨﺪ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﺠﺎزً اﷲ إﻟﻰ وﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﻪأو وﻣﻜﻨﻪ أﻗﺪرﻩ اﻟﺬي ﻷﻧﻪ ا؛)٦( . ﺑﻘﻮﻟﻪوﻗ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺣﻜﻰ ﺪ : )ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺴﺘﻌﺎر أن وﻳﺠﻮز أن هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻐﻴﺮﻩ وهﻮ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ اﺳﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪًا اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻴﻜﻮن اﷲ واﻟﻤﻜ واﻟﺰﻣﺎن، واﻟﻤﺼﺪر ﺑﻪ، واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻼﺑﺲ ﺷﺘﻰ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺎن اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ إﻟﻰ ﻳﺴﻨﺪ وﻗﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ ﻓﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻟﻪ، واﻟﻤﺴﺒﺐ اﻷﺳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﺎهﻲ آﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻤﻀﺎهﺎﺗﻬﺎ وذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎرة، اﻟﻤﺴﻤﻰ )١( هﻮد ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٨٧٢ ١٨٢ـ (. )٣( ﻣﻌﻮي ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺮض. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج)١/٧٨٤١ (. )٤ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٢٩٢ (. )٥ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)١/٣٩٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٦١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٦٥ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ )١/٨٣ (.

ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ ﻓﻴﻘﺎل اﺳﻤﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘﻌﺎر ﺟﺮاءﺗﻪ، ﻓﻲ : وﻓﻲ داﻓﻖ، وﻣﺎء راﺿﻴﺔ، ﻋﻴﺸﺔ ﻋﻜﺴﻪ: اﻟﻤ وﻓﻲ ﻣﻔﻌﻢ، ﺳﻴﻞ ﺻﺎﺋﻢ، ﻧﻬﺎرﻩ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ ذاﺋﻞ، وذﻳﻞ ﺷﺎﻋﺮ، ﺷﻌﺮ ﺼﺪر اﻟﻤﻜﺎن وﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ، وﻟﻴﻠﻪ : وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم، ﺻﻠﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻜﺔ وأهﻞ ﺟﺎر، وﻧﻬﺮ ﺳﺎﺋﺮ، ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺒﺐ: وﺣﻠﻮب ﺿﺒﻮث وﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻨﻰ. وﻗﺎل : ﻳﺴﺘﻌﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻋﺎﻓﻰ رد إذا)١ ( إﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ، أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ هﻮ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن أﻗﺪرﻩ اﻟﺬي هﻮ آﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن اﻟﻤﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﻨﺪ آﻤﺎ اﻟﺨﺘﻢ، إﻟﻴﻪ أﺳﻨﺪ وﻣﻜﻨﻪ()٢( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ رد وﻗﺪ: )واﻟﻌﺪل اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻗﺎل : ﺣﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﻘﻮﻟﻜﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻳﺮد وﻻ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻼ وﺑﺎﻃﻞ : واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻗﺪر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إن ﻋﻠﻰ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﻘﺪرﻩ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ آﻼم واﻟﺨﺘﻢ، اﻟﻄﺒﻊ ﻗﺎل وﻗﺪ وأﻋﺠﺰ، ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻞ وهﻮ اﻟﺒﺘﺔ، اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرﻩ وﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ،  :)) وﻟﻴﺲ ﻣﺰﻳﻨًﺎ، إﺑﻠﻴﺲ وﺧﻠﻖ ﺷﻲء، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ إﻟﻰ وﻟﻴﺲ وﻣﺒﻠﻐًﺎ، داﻋﻴًﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺷﻲء اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ(()٣( . ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ إذا اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻋﻮا أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻤﻘﺪور ﻓﻌﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر، اﷲ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ إذا اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻩ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻃﺒﻊ وﺳﻤﻌﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﻌﻞ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ، اﻟﻌﻘﺎب وأﺳﺒﺎب واﻟﻄﺒﻊ، ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ آﻌﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﷲ ﻣﺨﻠﻮق واﻟﺠﻤﻴﻊ . أوﺟﺐ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أﻗﺪر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﻲ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﻖ، وهﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻟﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﷲ إﻗﺪار ﻓﻠﻮﻻ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ وﻗﺎﻟﺖ ﺣﻘﻪ، اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﺗﻮف : ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻀﺪﻳﻦ ﺗﺼﻠﺢ ﻗﺪرة أﻗﺪرﻩ اﻟﺘﻲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗﺪرﺗﻪ دﺧﻠﺖ وإن اﻟﺮب، ﻣﻘﺪور ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ وهﺬا اﻟﺮب، ﻣﻘﺪور ﺗﺤﺖ واﻗﻊ ﻏﻴﺮ وﻓﻌﻠﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻣﻘﺪورﻩ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻓﻠﻮ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، واﻗﻊ ﻗﺪرﺗﻪ، ﺗﺤﺖ داﺧﻞ ﻟﻪ، ﻣﺨﻠﻮق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ آﻞ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ()٤( . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪأن ﺑﻠﻐ ﻟﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺴﺮهﻢ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻘﺘﺾ وﻟﻢ واﻹﻟﺠﺎء، ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ إﻻ ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ إﻋﻼﻣًﺎ واﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ واﻟﻘﺴﺮ اﻹﻟﺠﺎء ﺗﺮك ﻋﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺰول ﻟﺌﻼ اﻹﻳﻤﺎن، و ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ، إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻻ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ واﻹﻋﺮاض اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻬﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ )١ ( اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺼﺪر اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ، اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ)٢/٣٤٢ (. )٢ ( اﻟﻜﺸﺎف)١/٢٦١ (. )٣( ح اﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ رواﻩ/٣٨٢١) ١/١٧٢(ح اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل ،/٩٤٢٢ )٥/٥٧٢(: ﻣﻮﺿﻮع . )٤ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٣٨٢ ٤٨٢، (.

اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ وﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ ﻟﺠﺎﺟﻬﻢ وﺻﻒ)١( . ﺣ ﺑﻘﻮﻟﻪوﻗﺪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻜﻰ: )راﺑﻊ ووﺟﻪ : اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ وهﻮ اﻷﻟﻄﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺪي وﻻ واﻟﻨﺬر، اﻵﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻐﻨﻲ وﻻ ﻳﺆﻣﻦ، ﻻ ﻣﻤﻦ واﻟﺒﺖ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ أﻋﻄﻮهﺎ إن اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ وﻻ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ، أن إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻖ ﻟﻢ وإذا واﻹﻟﺠﺎء، اﻟﻘﺴﺮ إﻻ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ واﺧﺘﻴﺎرًا، ﻃﻮﻋًﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻘﺴﺮهﻢ ﻟﻢ ﺛﻢ وﻳﻠﺠﺌﻬﻢ، اﷲ ﻳﻘﺴﺮهﻢ أن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺮض ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺠﺌﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ ﺗﺮاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ إﺷﻌﺎرًا ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ واﻹﻟﺠﺎء اﻟﻘﺴﺮ ﺗﺮك ﻋﻦ ، ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻐﺎﻳﺔ وهﻲ واﻹﻟﺠﺎء ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎهﻮن ﻻ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﺻﺮار واﻟﺒﻐﻲ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ واﺳﺘﺸﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻐﻲ، ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺟﻬﻢ وﺻﻒ()٢( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ رد وﻗﺪ: )اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻗﺎل : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ، آﻼم هﺬا وإرادﺗﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺨﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر إﻟﺠﺎء، وﻻ ﻗﺴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن وﻣﺤﺒﺘﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ وﻃﺎﻋﺔ اﺧﺘﻴﺎر إﻳﻤﺎن ﺑﻞ: öθs9uρ u™!$x© y7•/u‘ z⎯tΒUψ ⎯tΒ ’Îû ÇÚö‘F{$# öΝßγ=à2 $·èŠÏΗsd 4)٣( . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﻣﻦ وﻟﻬﺬا إﻳﻤﺎﻧًﺎ، ﻳﺴﻤﻰ ﻻ واﻹﻟﺠﺎء اﻟﻘﺴﺮ وإﻳﻤﺎن وا إﻟﺠﺎء ﻋﻦ ﻷﻧﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻻ وﻗﺎل ﺿﻄﺮار،: öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷s?Uψ ¨≅ä. C§øtΡ $yγ1y‰èδ)٤( . اﻹﻟﺠﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻳﺤﺼﻞ وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ هﺪى، ﻳﺴﻤﻰ ﻻ واﻟﻘﺴﺮ واﻻﺿﻄﺮار: ööΝn=sùr& ħt↔÷ƒ($tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ βr& öθ©9 â™!$t±o„ ª!$# “y‰yγs9 }¨$¨Ζ9$# $YèŠÏΗsd 3)٥(. ﻓﻘﻮﻟﻜﻢ : ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ إﻻ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ وإﻣﺎﻟﺔ وإﻟﻬﺎﻣﻪ، وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وهﻮ إﻳﺎﻩ، اﷲ ﻳﺮهﻢ ﻟﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻘﻲ ﻓﺈﻧﻪ آﻞ رب ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻻ أﻣﺮ وذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻬﺪى، إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎدر هﻮ ﺑﻞ وﻣﻠﻴﻜﻪ، ﺷﻲء وﻟﻜﻦ وذراﺗﻬﻢ، وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ذواﺗﻬﻢ اﻟﺴﻔﻞ ﻣﻨﻊ آﻤﺎ ﻟﻬﻢ، ذﻟﻚ ﻟﺒﺬل وأهﻠﻴﺘﻬﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ وﻋﺪم ﻓﻴﻬﻢ، وﻋﺪﻟﻪ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻌﻬﻢ وﻻ اﻟﻄﻴﺐ، ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻣﻨﻊ اﻟﺒﺎرد، ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺎر وﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻮ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻘﺎل : وﺻﻔﺎﺗﻪ، أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت وﻣﻦ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻮازم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا؟ ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻢ )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)١/٢٦١ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٦٥ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء )١/٠٨٢ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٣ (. )٢ ( اﻟﻜﺸﺎف)١/٢٦١ (. )٣( اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٩٩ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺮﻋﺪ، ﺳﻮرة: )١٣ (.