دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  WχÎ)©!$#Ÿωâß∆ù'tƒÏ™!$t±ósxø9$$Î/()١(.          W !#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r&βr&y7Î=öκ–Ξºπtƒös%$tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ(#θà)|¡xsù$pκÏù¨,y⇔sù$pκön=tæãΑöθs)ø9$#$yγ≈tΡö¨Βy‰sù#ZÏΒô‰s? ∩⊇∉∪)٢( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﺑﺎﻟ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ أﻣﺮ ﻗﺪ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ واﻟﻔﺴﻖ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻔﺴﻖ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ . اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا . ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﺗﻲاﻵ : אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: $tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ(#θà)|¡xsù$pκÏù أي : أﻣﺮﻧﺎهﻢ أﻣﺮﻩ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ. ﺟﻤﻊ واﺧﺘﻴﺎر ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻗﻮل وهﻮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ)٣( . )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٢( اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٤٥ ٥٥، (. ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/١٣٢ ، ٢٣٢ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٣٣١ ٤٣١،(. اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ)٣/٧٢٢(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٣٧٦ (. اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣ (. اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم )٣/٦٩١١ (. اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)١٦٤ص (. ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ)٧٢٢ص (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٥/٤١ ٥١،(. وﻣ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻔﺎﺗﻴﺢ )٠٢/٥٧١ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٤٣٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ

اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ: ) ﻓﻌﺼﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮﻧﺎ()١( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﺗﺄوﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻓﺄوﻟﻰ : ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أهﻠﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻷن اﻟﻘﻮل؛ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ، وﻓﺴﻘﻮا ﻓﻌﺼﻮا : هﻮ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ، ﺛﻨﺎؤ ﺟﻞ اﷲ آﻼم ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ، دون اﻟﻨﻬﻲ ﺧﻼف ﻣﻦ اﻷﻋﺮف اﻷﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﺟﺪ ﻣﺎ أوﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،()٢( . اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻘﻮل: )ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد : ﻓﻔﺴﻘﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮهﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻬﻠﻜﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺒﺮ آﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ واﻟﻮﻋﻴﺪ؛ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺤﻖ ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮوج اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﺑﺴﻮء()٣( . أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا : ١ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ ـأَﻣَﺮْﻧﺎ  اﻟﻤﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﻟﻒ ﺑﻘﺼﺮ واﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺠﺎز ﻗﺮاء ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮاءة وهﻲ وﻓﺘﺤﻬﺎ،)٤(. اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﺼﻮاب، ﻋﻨﺪي ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات وأوﻟﻰ$tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ ﺑﻘﺼﺮ ﻏﻴﺮهﺎاﻷ دون ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﺎ؛ اﻟﻤﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﻒ،()٥( . ٢ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ : اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ)٦( ﻗﺎل: )ﻓﻌﺼﻮا اﷲ، ﺑﻄﺎﻋﺔ()٧( . ٣ ﻓﻜ ﺑﻪ، اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻀﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺴﻖ أن ـ ﻣﺄﻣﻮرًا آﻮﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻓﺴﻘًﺎ ﻮﻧﻪ ﺑﻪ. اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ، ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ : ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮﻧﺎهﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻓﻔﺴﻘﻮا،: ﺗﻘﻮل أﻟﺴﺖ : أن أﻣﺮﺗﻪ أﻧﻚ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮًا، ﻓﻀﺮب زﻳﺪًا أﻣﺮت ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻞ اﻟﻀﺮب، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻬﺬا ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻋﻤﺮًا ﻳﻀﺮب: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù)٨( اﻟﻜﻼم ﻣﻦ : اﻷﻣﺮ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أن ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﺼﻴﺘﻨﻲ، أﻣﺮﺗﻚ )٥/١٦ (. اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺰآﺮﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻓﺘﺢ)١٢٣ص (.أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٦/٢٦١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/٤١٢ (. ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٠١/٤١٢ (. ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم)٣٣١ (. )١ ( اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٣ ( اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)١٦٤ص (. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٤٥ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٧٥ (. )٦( اﻵ اﻹﺳﺮاء، ﻳﺔﺳﻮرة: )٦١ (. )٧ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (.

ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ أﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻔﺴﻖ وآﺬﻟﻚ()١( . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ وﻗﺎل : )اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻷآﺜﺮ ﺑﻪ، اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ وﻗﺎل واﻟﺨﻴﺮ،: ﻓﻔﺴ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ أﻣﺮﻧﺎهﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ هﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وأﻃﺎل ﻘﻮا، اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎرض هﻮ ذآﺮﻩ وﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺘﺪون وﺗﺒﻌﻪ : أﻣﺮﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر أن هﺬا ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ آﻞ ﻓﺈن ﻓﻌﺼﺎﻧﻲ، أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻔﺴﻖ أﻣﺮﺗﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻪ، ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺑﻪ، اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻀﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺴﻖ ﻷن اﻟﻔﺴﻖ؛ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء وﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮرًا آﻮﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻓﺴﻘًﺎ ()٢( . ٤ ﺑﺎﻟﻌﺪل إﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﻗﺪ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ واﻹﺣﺴﺎن: χÎ) ©!$# Ÿω âß∆ù'tƒ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ ()٣(. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ: * * ¨βÎ) ©!$# ããΒù'tƒ ÉΑô‰yèø9$$Î/ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ)٤( . اﻟﻌﺪل ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ واﻟﻔﺴﻖ واﻹﺣﺴﺎن، اﻟﻌﺪل ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أﻣﺮ ﺑﻞ ﺑﻪ، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﻓﺎﷲ واﻹﺣﺴﺎن، اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ وﻟﻴﺲ . ـ اﻟﻨﺤﺎس ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل: )اﷲ أن ﻋﻠﻢ ﻗﺪ إﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ واﻹﺣﺴﺎن، ﺑﺎﻟﻌﺪل : * ¨βÎ) ©!$# ããΒù'tƒ ÉΑô‰yèø9$$Î/ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ)٥(. اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ : ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻌﺼﻮا()٦( . ﺳﺒﺒﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺣﺬف أن اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب وﺑﻴﻦ : ـ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎءﻟﻈﻬﻮر ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ﻷن واﻟﻄﺎﻋﺔ؛ واﻟﺨﻴﺮ ﺤﻖ . ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻷﻣﺮ، ﻣﻨﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺮاد ﻷن: وﻳﻤﻨﻊ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻼن . ﺗﺨﺼﻴﺺ وأﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻸن ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ؛ اﻷﻣﺮ)٧( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺿﻌﻒ وﻗﺪ: )ﻗﻠﺖ ﻓﺈن: ﻣﻌﻨﺎﻩ أن زﻋﻤﺖ هﻼ : أﻣﺮﻧﺎهﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻔﺴﻘﻮا؟ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ: ﺣ ﻷن ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺬف ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎﺋﺰ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺬف ﻷن ﺣﺬف؛ إﻧﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر أن وذﻟﻚ ﻧﻘﻴﻀﻪ، ﻋﻠﻰ"ﻓﺴﻘﻮا "آﻼم وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺪل ﻳﻘﺎل ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ، : ﻗﺮاءة، أو ﻗﻴﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر أن إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﻓﻘﺮأ وأﻣﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎم، أﻣﺮﺗﻪ )١ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/١٣٢ ٢٣٢، (. )٢ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٤١٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٦( ﻟﻠﻨﺤ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺎس)٤/٤٣١ (. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٦١ ٣٦١ـ (.

اﻟﻐﻴﺐ، ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﻚ ﻣﻦ رﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻘﺪر ذهﺒﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢوﻟﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺰم وﻻ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻟﻪ، ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻨﺎف ذﻟﻚ ﻷن أﻣﺮي؛ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻓﻠﻢ أو ﻓﻌﺼﺎﻧﻲ، أﻣﺮﺗﻪ ﺑﻪ، اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻋﻠﻰ داﻻً ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﻼً ﻳﻘﺼﺪ أن ﻣﺤﺎﻻً ﻓﻜﺎن ﺑﻪ، ﻣﺄﻣﻮرًا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ا ﺑﻬﺬا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻷن ﻣَﻨْﻮِي؛ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻼم ﻳﻘﻮل وآﺄﻧﻪ ﺑﻪ، ﻣﺄﻣﻮرًا ﻷﻣﺮﻩ ﻳﻨﻮي ﻻ ﻓﺈﻧﻪ : أن آﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ أﻣﺮ ﻣﻨﻲ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ: ﻣﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺻﺪ ﻏﻴﺮ وﻳﻨﻬﻰ وﻳﺄﻣﺮ وﻳﻤﻨﻊ، ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻼن . ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : واﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻳﺄﻣﺮ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮت آﺎن هﻼ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أﻣﺮﻧﺎهﻢ اﻟﻤﺮاد أن ﻗﻠﺖدﻟﻴﻼً ﻓﻔﺴﻘﻮا؟: ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ذﻟﻚ؛ ﻳﺼﺢ ﻻ: #θà)|¡xsù ﺧﻼﻓﻪ إﺿﻤﺎر ﺗﺪﻋﻲ وأﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أﻇﻬﺮت ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻳﺪاﻓﻌﻪ،...()١( . ﺑﻘﻮﻟﻪ هﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي رد وﻗﺪ : )ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ إن اﻟﻔﺴﻖ ﻷن اﻟﻔﺴﻖ؛ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻔﺴﻖ أﻣﺮﺗﻪ ﻓﻜﺬﻟﻜﻢ ﻟﻪ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة آﻮﻧﻬﺎ أن آﻤﺎ ﺑﻪ، ﻣﺄﻣﻮرًا آﻮﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻓﺴﻘًﺎ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺑﻪ، اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻀﺪ اﻻﺗﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر أن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻳﺪل أن ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻬﺎ، ﻣﺄﻣﻮرًا آﻮﻧﻬﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ أﺻﺮ ﻟﻢ أدري ﻓﻼ اﻟﻈﻬﻮر ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وهﺬا ﺑﻔﺴﻖ، اﻟﻜ ذآﺮﻩ ﻣﺎ اﻟﺤﻖ أن ﻓﺜﺒﺖ ﻓﺴﺎدﻩ، اﻟﻤﻌﻨﻰﻇﻬﻮر أن وهﻮ ﻞ : ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل أﻣﺮﻧﺎهﻢ ﻋﻠﻰ وأﻗﺪﻣﻮا ﻋﻨﺎدًا اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﺧﺎﻟﻔﻮا واﻟﻘﻮم واﻟﻄﺎﻋﺔ، اﻹﻳﻤﺎن وهﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، اﻟﻔﺴﻖ()٢( . اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﺁﻧﻔًﺎ ذآﺮﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ورد)٣( . ﻓﻘﺎل اﷲ، رﺣﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻣﻤﻦ: )وﻗﻮﻟﻪ: !#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r& βr& y7Î=öκ–Ξ ºπtƒös% $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù)٤( . ﺷﺮﻋﻲ، دﻳﻨﻲ أﻣﺮ ﻻ آﻮﻧﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﺮ ﻓﻬﺬا ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ وﻗﺪرﻧﺎﻩ، ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﻨﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ﻓﺈن : دﻳﻨﻲ، أﻣﺮ هﻮ ﺑﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻷول واﻟﻘﻮل وﻓﺴﻘﻮا، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩأﻣﺮﻧﺎهﻢ أرﺟﺢ : ـ أﺣﺪهﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا إﻻ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﺎر ﻓﻼ اﻷﺻﻞ، ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻹﺿﻤﺎر أن ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻜﻼم . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺿﻤﺎرﻳﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ أن: أﺣﺪهﻤﺎ: ﺑﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎهﻢ. اﻟﺜﺎﻧﻲ : أو ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻋﺼﻮﻧﺎ . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر هﻮ اﻟﺘﺮآﻴﺐ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن. ﻟﻚآﻘﻮ : أﻣﺮﺗﻪ هﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﻓﺮآﺐ، وأﻣﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎم، وأﻣﺮﺗﻪ ﻓﻔﻌﻞ، . )١ ( اﻟﻜﺸﺎف)٢/٢٤٤ (. )٢ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠٢/ ٥٧١ ٦٧١ـ (. )٣( اﻧﻈﺮ : )١٠٣ص (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (.

ـ اﻟﺮاﺑﻊ أﻣﺮﻩ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﻤﺬآﻮر، أﻣﺮﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ هﻼك ﺳﺒﺐ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن واﻟﻔﻮز، اﻟﻨﺠﺎة ﺳﺒﺐ هﻮ ﺑﻞ ﻟﻠﻬﻼك، ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ ﻻ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ: اﻟﻬﻼ ﺳﺒﺐ هﻮ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ كأﻣﺮﻩ. ﻗﻴﻞ: اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻳﺒﻄﻞ هﺬا . ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ، ﻳﺨﺘﺺ ﻻ اﻷﻣﺮ هﺬا أن وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ وﻏﻴﺮهﻢ، اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ رﺳﻠﻪ واﺗﺒﺎع ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ. ﻳﻮﺿﺤﻪ -: ـ اﻟﺴﺎدس اﻟﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ، رﺳﻠﻪ إرﺳﺎل ﻧﻔﺲ هﻮ ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، آﺎن ﻟﻮ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﺎلوﻣ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻌﻠﻮم : ﻟﻮ اﻹرﺳﺎل ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻠﻨﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻋﺪاهﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﺎل اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ إﻟﻰ آﺎن: إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﻧﺤﻦ . ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ إرﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻹهﻼك ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إرادة أن ﻣﻌﺬ ﻷﻧﻬﻢ إهﻼآﻬﻢ؛ ﻳﺮ ﻻ هﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺒﻞ وإﻻ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻠﻮغ وﻋﺪم ﺑﻐﻔﻠﺘﻬﻢ، ورون إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: šÏ9≡sŒ βr& öΝ©9 ⎯ä3tƒ y7š/§‘ y7Î=ôγãΒ 3“tà)ø9$# 5Οù=ÝàÎ/ $yγè=÷δr&uρ tβθè=Ï≈xî ∩⊇⊂⊇∪)١( رؤﺳﺎءهﺎ ﻓﺄﻣﺮ إهﻼآﻬﺎ، أراد ﻓﻜﺬﺑﻮهﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ أرﺳﻞ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ـ دﻳﻨﻴًﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻻ ـ ﻗﺪرﻳًﺎ آﻮﻧﻴًﺎ أﻣﺮًا وﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻹهﻼك ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻖ اﷲ، أﻣﺮ ﺟﺎءهﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ، وﻓﺴﻖ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ()٢( . א ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد أن: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ أي: ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮﻧﺎ . وﻗﺘﺎدة، واﻟﺤﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻗﻮل وهﻮ ﺑ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦواﺧﺘﺎرﻩ ﻌﺾ)٣( . ﺟ اﺑﻦ ﺑﺴﻨــروى اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺤﺴـﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰـﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻦ :$tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ ﻗﺎل: )أآﺜﺮﻧﺎهﻢ()٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻤﺪ اﻟﻮاردة ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ ـﺁﻣﺮﻧﺎ .ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )وﻗﺮأ رو ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ واﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻨﻬﻤﺎ يﺁﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻤﺪ : وروﻳﺖ آﺜﺮﻧﺎ، )١( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)٢/٩٦٧ ١٧٧ـ (. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي)٥١/٥٥ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٢٣٢(. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٥٣١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٧٢٢ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)٢/٧٧٦ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد )٥/٥١(. اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ﻲ)٣/٦٩١١ (. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)٢/٥٢٨ (. وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)٠٢/ ٧٧١ (. اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٣٣٢ (. اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٦ (. أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٥/٣٦١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/٤١٢ (. )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٦٥ (.

اﻷﻋﺮج وﻋﻦ ﻋﻨﻪ، ﺑﺨﻼف ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة وهﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ اﺑﻦ ﺑﻬﺎ وﻗﺮأ()١( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: )اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻴﻮة وأﺑﻮ وﻗﺘﺎدة أﻳﻀًﺎ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺮأ)٢( وﻳﻌﻘﻮب)٣( وﺧﺎرﺟﺔ وﻋ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ وﺣﻤﺎد ﻧﺎﻓﻊ ـﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ـ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻠﻲ: ﺁﻣﺮﻧﺎ أي واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﺑﺎﻟﻤﺪ: اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎﻟﻪ وأﻣﺮاءهﺎ؛ ﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﺎ أآﺜﺮﻧﺎ()٤( . اﻟﺰﺟﺎج وﻳﻘﻮل : )ﻗﺮأ وﻣﻦﺁﻣﺮﻧﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ هﻬﻨﺎ واﻟﻜﺜﺮة أآﺜﺮﻧﺎ، ﻓﺘﺄوﻳﻠﻪ ﺷﻴﺌﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎ: واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ، ﻋﺪد ﻳﻜﺜﺮ أن: وﻳﺴﺎرهﻢ ﺟﺪﺗﻬﻢ ﺗﻜﺜﺮ أن()٥( . ٢ ﻣﻮ اﻟﻤﻴﻢـ وآﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻮاردة ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﻓﻘﺔ: أَﻣِﺮْﻧﺎ  . اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺠﻮزي: )اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺑﻮ وﻗﺮأ)٦(ﻳﻌﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزاء، وأﺑﻮ ،: أَﻣِﺮْﻧﺎ  اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺨﻔﻔﺔ اﻟﻤﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮرة()٧()٨(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل : )ﺑﻦ وﻳﺤﻴﻰ أﻳﻀًﺎ اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻦ ﻳﻌﻤﺮأَﻣِﺮْﻧﺎ  اﻟﻤﻴﻢ وآﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻋﺒﺎسﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻦ وروﻳﺖ ﻓﻌﻠﻨﺎ، . ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل واﻟﺤﺴﻦ: وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﻧﻜﺮﻩ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ زﻳﺪ أﺑﻮ ﻧﺤﻮﻩ وﺣﻜﻰ أآﺜﺮﻧﺎ؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻳﻘﺎل ﻻ إﻻ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦﺁﻣﺮْﻧﺎ  ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪ : وأﺻﻠﻬﺎ"أأﻣﺮﻧﺎ "اﻟﻤﻬﺪوي ﺣﻜﺎﻩ ﻓﺨﻔﻒ،()٩( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل : )وأﻣﺎأَﻣِﺮْﻧﺎ  ذآﺮو ﻓﻘﺪ ـ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻜﺴﺮ ـ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﻪ ا اﻟﻠﻐﺔ()٠١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )آﺎن إن إﻻ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻟﻬﺬﻩ وﺟﻬًﺎ ﺗﺤﻘﻖ وﻻ )ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻘﻮم أﻣﺮ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﺑﻠﻔﻈﻪ،: )ﻓﻼن ﺑﻨﻮ أﻣﺮ( آﺜﺮوا إذا. وﻣﻨﻪ : )أﺑﻲ اﺑﻦ أﻣﺮ أﻣﺮ ﻟﻘﺪ )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣(. ﻳﻌﻘ ﻗﺮاءة وهﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات وإﺣﺪى اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻮب . )٢( ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ، ﺛﻘﺔ ، اﻟﻤﺆذن ، اﻟﺤﻤﺼﻲ أﺑﻮﺣﻴﻮة ، اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ)٣٠٢ هـ ( .اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻧﻈﺮ )٦٦٢ ( . )٣ ( ، اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮاء أﺣﺪ ، اﻟﻨﺤﻮي ، اﻟﻤﻘﺮئ ﻣﺤﻤﺪ ،أﺑﻮ ﻣﻮﻻهﻢ ، اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ، ﺻﺪوق)٥٠٢ هـ ( . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻧﻈﺮ)٧٠٦ ( . )٤ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٣٣٢ (. )٥ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٢٣٢ (. )٦ ( ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ، ﺛﻘﺔ ، اﻟﺒﺼﺮي ، اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺑﻮ ، دؤاد اﺑﻦ وﻗﻴﻞ ، داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)٨٠١ هـ ( ﻗﺒﻞ وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ .اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻧﻈﺮ)١٠٤ ( . )٧ ( اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٥/٥١ (. )٨ (اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎذة، ﻗﺮاءة وهﻲ. اﻧﻈﺮ : هﺎﻣﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ط راﺟﺢ، آﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن هﺎﻣﺶ : ٤١٤١اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ دار هـ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ)٣٨٢ص (. )٩ ( اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٣٣٢ (. )٠١ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٢٢ (.

آﺒﺸﺔ()١( ﺣﻜﻰ وﻗﺪ اﻟﻘﺮاءة، هﺬﻩ اﻟﻔﺮاء ورد ،)أَﻣِﺮَ ( اﻷﻧﺼﺎري زﻳﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ()٢( . اﻷﻧﺼﺎري()٢( . ٣ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ هﺒﻴﺮة، ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﺎل: ))ﻣﺎل ﺧﻴﺮ ﻣﺄﺑﻮرة ﺳﻜﺔ أو ﻣﺄﻣﻮرة، ﻣﻬﺮة ﻟﻪ اﻣﺮئ(()٣( . ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل: )اﻟﻤﺄﻣﻮرة: واﻟﺴﻜﺔ اﻟﻨﺴﻞ، آﺜﻴﺮة : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻤﺄﺑﻮرة اﻟﻨﺨﻞ، ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﺔ: اﻟﺘﺄﺑﻴﺮ ﻣﻦ()٤( . أن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﻧﻜﺮ ﻳﻜﻮن)أَﻣَﺮْﻧَﺎ ( وﻗﺎل أآﺜﺮﻧﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : هﻮ)أَﻣِﺮْﻧﺎ ( أآﺜﺮﻧﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ هﻮ وهﺬا()٥(. اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )ﺑﻜﻼم اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وآﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﺑﻤﺪ إﻻ أآﺜﺮﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻣﺮﻧﺎ، ﻳﺠﻴﺰ وﻻ ﻗﻴﻠﻪ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﻳﻘﻮل أﻣﺮﻧﺎ،: ))ﻣﺄﻣﻮ رةﻣﻬﺮة(( : ﻣﺄﺑﻮرة ﻟﻤﺠﻲء اﻻﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ آﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ،: )ﻣﺄﺟﻮرات ﻏﻴﺮ ﻣﺄزروات ارﺟﻌﻦ( ﻓﻬﻤﺰ ﻣﺄﺟﻮرات، ﻟﻬﻤﺰ ﻣﺄزورات ﺑﻌﻀًﺎ اﻟﻜﻼم ﻟﺒﻌﺾ اﺗﺒﺎﻋًﺎ وزرت ﻣﻦ وهﻲ()٦( . ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ رد وﻗﺪ : )ﻗﻮل أﻋﻨﻲ ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟ أهﻞ ﻳﻨﻜﺮﻩ ـ ﻠﻐﺔاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﺒﻴﺪة وأﺑﻮ زﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﻜﻰ وﻗﺪ: )أﻣَﺮْﻧَﺎ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ: أآﺜﺮﻧﺎ()٧( . ٤ ورود ـ)أﻣﺮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ: آﺜﺮ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: !#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r& βr& y7Î=öκ–Ξ ºπtƒös% $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù)٨(. ﻗﺎل: أﻣﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ ذآﺮ: أآﺜﺮﻧﺎ. ﻗﺎل : واﻟﻌﺮب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﻲء ﺗﻘﻮل"أَﻣِﺮَ "ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ. ﻳﻘﺎل ﻓﺈﻧﻪ آﺜﺮوا، ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻘﻮم وﺻﻒ إذا ﻓﺄﻣﺎ : ﺑﻨﻮ أﻣﺮ أﻣﺮًا ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻘﻮم وأﻣﺮ ﻓﻼن،. ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺎل آﻤﺎ أﻣﺮهﻢ، وﻋﻈﻢ آﺜﺮوا إذا وذﻟﻚ : أَﻣِﺮُوا وإن ﻳﻬﺒِﻄُﻮا ﻳُﻐْﺒَﻄﻮا إن ﻟﻠ ﻳﺼﻴﺮوا واﻟﻨﻔﺪﻳﻮﻣًﺎ ﻘﻞ)٩( . )١( ح اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺪء آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ/٧ ) ٣ص ( ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ . )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٩/٢٤ (. )٣( ح اﻟﻤﺴﻨﺪ،/٣٨٨٥١) ٣/٨٦٤(اﻷرﻧﺆوط إﺳﻨﺎدﻩ وﺿﻌﻒ ، . اﻟﺼﻐﻴﺮ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وآﺬﻟﻚ ح/١٧٦٦) ١/٨٦٦ (. )٤ ( ﺳﻼم ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ)٣/٧٢٢ (. )٥ ( اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٧٢٢ (. )٦ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. )٧ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٥٣١ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٩ ( اﻟﻌﺎﻣﺮي رﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ دﻳﻮان)٠٢ص(. اﻟﺒﻴﺖ وﻋﺠﺰ: واﻟﻨﻜﺪ ﻟﻠﻬﻠﻚ ﻳﺼﻴﺮوا ﻳﻮﻣًﺎ

ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻹﻣﺮ، واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر، واﻷﻣﺮ: ô‰s)s9 |M÷∞Å_ $º↔ø‹x© #\øΒÎ) ∩∠⊇∪)١(. ﻗﺎل: إﻣﺮ ﺷﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ وﺣﻜﻰ ﻋﻈﻴﻤًﺎ . أي: آﺜﻴﺮ()٢( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: )اﻟﺼﺤﺎح وﻓﻲ : اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ وﻗﺎل)ﻣﺎﻟﻪ أﻣِﺮ ( أي ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ: أآﺜﺮﻩ. اﻟﻘﻮم وأﻣﺮ. أي: اﻟﺸ ﻗﺎل ﺎﻋﺮآﺜﺮوا؛ : اﻟﻘُﻌْﺪَدِ ﺳَﻬْﻢ ﻳﺮﺛﻮن ﻻ أَﻣِﺮون )٣( اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﻗﺎل ـ، ﺑﺎﻟﻤﺪ ـ ﻣﺎﻟﻪ اﷲ وﺁﻣﺮ: اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﻲء وﻳﻘﺎل: ﻣﻨﻪ واﻟﻔﻌﻞ أَﻣِﺮٌ، : أﻣﺮ آﺜﺮوا إذا أﻣﺮًا ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻘﻮم . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل ) : إذا ﻟﻠﺤﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻮل آﻨﺎ آﺜﺮوا: ﻓﻼن ﺑﻨﻲ أﻣﺮ أﻣﺮ()٤(()٥( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: $tΡötΒr& أﻣﱠﺮْﻧﺎ . أي : ﻓﻔﺴﻘﻮا أﻣﺮاء ﺟﻌﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﺷﺮارهﺎ وﺳﻠﻄﻨﺎ . اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻮ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻗﻮل وهﻮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ واﻟﺮﺑﻴﻊ وﻣﺠﺎهﺪ)٦( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاردة ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ ـأﻣﱠﺮﻧﺎ  . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: )اﻟﻨﻬﺪي ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ ﻗﺮأ)٧(رﺟﺎء وأﺑﻮ ،)٨( واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻮ ، واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺠﺎهﺪأﻣﱠﺮﻧﺎ  ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة وهﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ،أي ؛ : ﻓﻌﺼﻮا ﺷﺮارهﺎ ﺳﻠﻄﻨﺎ أهﻠﻜﻨﺎهﻢ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ،. اﻟﻨ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﻬﺪيأﻣﱠﺮﻧﺎ  ﺟﻌﻠﻨﺎهﻢ اﻟﻤﻴﻢ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ )١( اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ)٥١/٦٥ (. )٣( اﻷﻋﺸﻰ دﻳﻮان. )٨٦ص ( . )٤ ( ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ!#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r& βr& y7Î=öκ–Ξ ºπtƒös% $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ )١١٧٤ح (. )١١٧٤ح (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٣٣٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٢٣٢(. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٦٣١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٢٢ (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﻟﻢ )٢/٣٧٦ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٥/٥١ (. اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٣/٦٩١١ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم)٠١/٢٣٢ . (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٣٦١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ )٣/٤١٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٦ (. )٧ ( ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ، ﻋﺎﺑﺪ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮر ، اﻟﻨﻬﺪي ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ ، ﻣُﻞّ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ)هـ٥٩ ( وﻗﻴﻞ ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻧﻈﺮ ، ﺑﻌﺪهﺎ)١٥٣ ( . )٨ ( اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﺎ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ ، اﻟﻌﻄﺎردي رﺟﺎء أﺑﻮ ، اﻟﺒﺼﺮي ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ)هـ٥٠١ ( اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻧﻈﺮ)١/٨٥ ( .

ﻋﺰﻳﺰ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻄﻴﻦ؛ أﻣﺮاء: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺄﻣﺮ()١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : )ـ ﺑﺨﻼف ـ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأأﻣﱠﺮﻧﺎ  اﻟﻤﻴﻢ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ . ﻗﺮاءة وهﻲ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ وروﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻲ اﻟﻨﻬﺪي ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ()٢( . اﻟﺰﺟﺎجوﻗ ﺎل : )ﻗﺮأ وﻣﻦأﻣﱠﺮﻧﺎ  ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ. أي : ﻟﻬﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ إﻣﺮة()٣( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ ـ: y7Ï9≡x‹x.uρ$uΖù=yèy_’ÎûÈe≅ä.>πtƒös%uÉ9≈Ÿ2r&$yγŠÏΒÌôfãΒ (#ρãà6ôϑu‹Ï9$yγŠÏù()٤()٥( . ٣ ﺑﺴ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻨﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ: $tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ ﻳﻘﻮل :ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﺼﻮا أﺷﺮارهﺎ ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، أهﻠﻜﺘﻬﻢ :y7Ï9≡x‹x.uρ$uΖù=yèy_’ÎûÈe≅ä.>πtƒös%uÉ9≈Ÿ2r&$yγŠÏΒÌôfãΒ(#ρãà6ôϑu‹Ï9 $yγŠÏù()٦(()٧( . ﻓﻘﺎلوﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻋﺘﺮض : )وﻋﺰـ ﺟﻞ ـ ﻗﺎل: (#θà)|¡xsù$pκÏù)٨( . ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ إن ﺗﻮﺻﻒ ﻻ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻘﺮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ، أﻧﻬﻢ ﻓﻮﺻﻒ أﻣﺮاء()٩( . ﻓﻘﺎل ـ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻣﻤﻦ : )وﺟﻪ وﻻ ﻟﻜﻮن"أﻣﱠﺮْﻧَﺎ "ﻷن اﻹﻣﺎرة؛ ﻣﻦ إﻧﻤﺎ واﻹهﻼك واﺣﺪ، ﺑﻌﺪ واﺣﺪًا إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻣﺪة ﻓﻲ ﻳﻜﻮن()٠١( . )١ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٢٣٢ (. اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ؛ ﺷﺎذة اﻟﻘﺮاءة وهﺬﻩ . اﻧﻈﺮ اﻟﺰاهﺮة اﻟﺒﺪور)٩٢٢ ( . )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣ (. )٣ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٢٣ (. )٤ ( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة)٣٢١ (. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٢٦ (. )٦ ( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة)٣٢١ (. )٧ ( اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٩ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٦٣١ (. )٠١ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٩/٠٤ (.

ﻓﻘﺎل اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رد وﻗﺪ :)وأﻣﺎ"أﻣﱠﺮْﻧَﺎ " ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺘﻮﺟﻪ اﻹﻣﺎرة ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ : ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﻟﻬﻢ؛ وﻳﺆﺗﻤﺮ ﻳﺄﻣﺮون آﻮﻧﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ، إﻣﺎرة ﻳﺮﻳﺪ أﻻ ـ أﺣﺪهﻤﺎ ـ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﻟﻤﻦ اﻷﻋﺸﻰ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ أﻣﻴﺮ، هﻮ ـ ﻣﻠﻜًﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن : اﻟﺒﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻰ هﺎدي آﺎن إذا اﻷﻣﻴﺮا أﻃﺎع اﻟﻘﻨﺎة ﺻﺪر د)١ ( ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﻄﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎدة أﻣﺮﻩ ﺣﻴﻦ ـ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎص :إ أﻧﻪ اﻷﻋﺸﻰ وأراد أﺑﺎﻩ، ﻣﻌﺎوﻳﺔ أراد دوﻧﻪ أﻣﺮًا أﻗﻄﻊ ﻻ أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻲ إن ذا ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻣﻦ آﻞ أﻃﺎع ﺑﺎﻟﻌﺼﻰ واهﺘﺪى وﻋﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎخ . اﻵﺧﺮ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ : هﻢ إذا اﻷﻣﻴﺮ ﻳﻠﺤﻮن واﻟﻨﺎس اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻳﻼم وﻻ اﻟﺼﻮاب ﺧﻄﺌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻠﻚ إذا اﻷﻣﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻟﺤﺴﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ إﻣﺎرة أراد ﻓﻠﻮ وأﻳﻀًﺎ ﻋﻈ آﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻰ ﺛﻢ ﻓﻔﺴﻖ ﻣﺘﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻜﻔﺮ، وﺗﻮاﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد، ﻢ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻨﺰل اﻟﻌﺬاب()٢( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: $tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ أي: ﺑﻌﺜﻨﺎ . ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وهﺬا)٣( آﺎﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ،وﺣﻜﺎﻩ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻨﺤﺎس،واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٤( . اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻤﻌﺎﻧﻲﻗﺎل: )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ أن وهﻮ ﻗﻮل اﻵﻳﺔ وﻓﻲ: $tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ أي: آﻌﺐ ﺑﻦ أُﺑﻲ ﻗﺮاءة وﻓﻲ ﺑﻌﺜﻨﺎ: ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﻬﻠﻚ أن أردﻧﺎ وإذا()٥( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: $tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ أي : اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺪري. ﺑﻤﻌﻨﻰ: وﻗﺪرﻧﺎﻩ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﻨﺎ . اﻷول ﻋﺪا ﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮل وهﺬا . آﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. وﻏﻴﺮهﻢ)٦( . )١ ( اﻷﻋﺸﻰ دﻳﻮان)٦٩ص (. )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٩/٠٤ ٢٤ـ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٥٥ (. )٤( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٧٣١(. و اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٢٢(. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٩/٩٣ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٠١/٤٣٢ (. )٥ ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٢٢( ﺑﺘﺼﺮف .اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ؛ ﺷﺎذة اﻟﻘﺮاءة وهﺬﻩ . اﻧﻈﺮ اﻟﺰاهﺮة اﻟﺒﺪور)٩٢٢ ( . )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻔﺘﺎوى،)٢/١١٤ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء)٩٦٧ص ١٧٧، (. وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن)٥/١٦ (. ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ واﻹﺗﻘﺎن،)٢/٨٧ (. اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﺒﺮهﺎن)٢/٩٥(.

اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻓﺮق وﻗﺪ : ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺎت، آﻠﻤﺎﺗﻪ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، وإذﻧﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ، وإرادﺗﻪ أﻣﺮﻩ وإرﺳﺎﻟﻪ وﺑﻌﺜﻪ. اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل: *¨βÎ)©!$#ããΒù'tƒÉΑô‰yèø9$$Î/Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ Ç›!$tGƒÎ)uρ“ÏŒ4†n1öà)ø9$#)١(. *¨βÎ)©!$#öΝä.ããΒù'tƒβr&(#ρ–Šxσè?ÏM≈uΖ≈tΒF{$##’n<Î)$γÎ=÷δr&)y٢(.¨βÎ) ©!$#ôΜä.âß∆ù'tƒβr&(#θçtr2õ‹s?Zοts)t/()٣(. اﻟﻘﺪري اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﻗﺎل: !$yϑ¯ΡÎ) ÿ…çνãøΒr& !#sŒÎ) yŠ#u‘r& $º↔ø‹x© βr& tΑθà)tƒ …çµs9 ⎯ä. ãβθä3uŠsù ∩∇⊄∪)٤(.#’tAr& ãøΒr& «!$# Ÿξsù çνθè=Éf÷ètGó¡n@ 4)٥( ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ: !#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r& βr& y7Î=öκ–Ξ ºπtƒös% $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù)٦( اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﻋﻠﻰ()٧( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل: )وﻗﻮﻟﻪ: !#sŒÎ)uρ!$tΡ÷Šu‘r&βr&y7Î=öκ–Ξºπtƒös%$tΡötΒr&$pκÏùuøIãΒ(#θà)|¡xsù$pκÏù)٨(. واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ﻓﺈن ﺷﺮﻋﻲ، دﻳﻨﻲ أﻣﺮ ﻻ آﻮﻧﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﺮ ﻓﻬﺬا : ﻗﻀﻴﻨﺎ وﻗﺪرﻧﺎﻩذ ﻟﻚ()٩( . أﻳﻀًﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ : )رؤﺳﺎءهﺎ ﻓﺄﻣﺮ إهﻼآﻬﺎ، أراد ﻓﻜﺬﺑﻮهﻢ، إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ أرﺳﻞ ﻓﺈذا أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ـ دﻳﻨﻴًﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻻ ـ ﻗﺪرﻳًﺎ آﻮﻧﻴًﺎ أﻣﺮًا وﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹهﻼك ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻖ اﷲ، أﻣﺮ ﺟﺎءهﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ وﻓﺴﻖ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ()٠١( . اﺑﻦ وﻗﺎل آﺜﻴﺮ: )ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاء اﺧﺘﻠﻒ": أﻣﺮﻧﺎ "اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻗﺮاءة ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون واﺧﺘﻠﻒ. ﻓﻘﻴﻞ : ﻗﺪرﻳًﺎ، أﻣﺮًا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٣٣١ص(. ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ اﻟﻘﺒﻮل، وﻣﻌﺎرج . وﺷﺮح اﻟﻄﺤ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺎوﻳﺔ،)٢/٧٥٦ (. )١( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٠٩ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٨٥ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٧٦ (. )٤( ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )١ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٧ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٢/١١٤ (. )٨( اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔﺳﻮرة ،: )٦١ (. )٩ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)٢/٩٦٧ (. )٠١ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)٢/١٧٧ (.

ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: !$yγ9s?r& $tΡâö∆r& ¸ξø‹s9 ÷ρr& #Y‘$pκtΞ)١(.ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء،ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ﻓﺈن:ﻣﻌﻨﺎهﺎ :أﻧﻪ اﻟﻌﺬابﺳﺨﺮهﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﻌﻞ إﻟﻰ()٢( . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل: )وآﻘﻮﻟﻪ:χÎ)©!$#Ÿωâß∆ù'tƒÏ™!$t±ósxø9$$Î/()٣( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ(#θà)|¡xsù$pκÏù)٤(. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ، اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﺎﻷوﻟﻰ : ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ()٥(.  اﻟﺪ ﺑﺪر اﻟﺰرآﺸﻲوﻗﺎل ﻳﻦ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ: χÎ) ©!$# Ÿω âß∆ù'tƒ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ ()٦( .ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù)٧( .واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻬﻢ وأردﻧﺎ وﻣﻠﻜﻨﺎهﻢ أﻣﺮﻧﺎهﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪوا اﻟﺼﻼح . ﻗﻀﺎء، وﻟﻜﻦ ﺷﺮﻋًﺎ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻤﺮاد ﻳﺠ أن واﻟﺪﻳﻨﻲﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ وﻓﺮق ﻳﺮﻳﺪ، ﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺮي()٨( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل:)اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن: $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ)٩( . ﻻ ﻗﺪري، آﻮﻧﻲ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻲ أﻣﺮ ﻻ. أي: ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻨﺎ اﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪرﻧﺎ. اﻟﻘﺪري اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻷﻣﺮ. ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: (#θçΡθä. ¸οyŠtÏ% š⎥⎫Ï↔Å¡≈yz ∩⊇∉∉∪)٠١(. !$yϑ¯ΡÎ) ÿ…çνãøΒr& !#sŒÎ) yŠ#u‘r& $º↔ø‹x© βr& tΑθà)tƒ …çµs9 ⎯ä. ãβθä3uŠsù ∩∇⊄∪)١١(.ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻷﻣﺮ: ö≅è% χÎ) ©!$# Ÿω âß∆ù'tƒ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ ()٢١( أﻣﺮ دﻳﻨﻲ ﺷﺮﻋﻲ. اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻓﻈﻬﺮ()٣١( . اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺣﺎﻓﻆ وﻗﺎل : )واﻟﻘﻀﺎء اﻹرادة إن آﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ واﻷﻣﺮ )١( اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٤٢ (. )٢ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/١٦ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٥ ( اﻹﺗﻘﺎن)٢/٨٧ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٨ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن)٢/٩٥ (. )٩( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٠١( اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )١١( ﻳﺲ ﺳﻮرة. اﻵﻳﺔ: )٢٨ (. )٢١( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٣١ ( اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٣٣١ص (.

وﺷﺮﻋﻲ()١( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ وﻣﺜﺎل: !#sŒÎ)uρ !$tΡ÷Šu‘r& βr& y7Î=öκ–Ξ ºπtƒös% $tΡötΒr& $pκÏùuøIãΒ (#θà)|¡xsù $pκÏù ¨,y⇔sù $pκön=tæ ãΑöθs)ø9$# $yγ≈tΡö¨Βy‰sù #ZÏΒô‰s? ∩⊇∉∪)٢( . اﻹرادة ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻬﺬا واﻟﻘ وﻻ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﺨﺮوج ﻷﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎﻓﺬة، وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ هﻮ واﻷﻣﺮ ﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺪ . واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻞ واﻟﺮﺿﺎ، اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ وﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ذﻟﻚ آﻞ اﻟﻤﺒﻐﺾ، واﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻟﻪ، اﻟﻤﺮﺿﻲ واﻟﻤﺤﺒﻮب واﻟﻄﺎﻋﺎت، واﻟﺴﻴﺌﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ، ذرةوﻗﺪرﻩ ﻣﺜﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺨﺮج وﻻ ﺘﻬﺎ،()٣( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷﻣﺮ وﻣﺜﺎل: * ¨βÎ) ©!$# ããΒù'tƒ ÉΑô‰yèø9$$Î/ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ Ç›!$tGƒÎ)uρ “ÏŒ 4†n1öà)ø9$# 4‘sS÷Ζtƒuρ Ç⎯tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìx6Ψßϑø9$#uρ Ä©øöt7ø9$#uρ 4 öΝä3ÝàÏètƒ öΝà6¯=yès9 šχρã©.x‹s? ∩®⊃∪)٤( .اﷲ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم هﻮ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻘﻀﺎء اﻹرادة وهﺬﻩ وﻳﺄﺑﺎﻩ ﻳﻜﺮهﻪ ﻋﻤﺎ إﻻ ﻳﻨﻬﻰ وﻻ وﻳﺮﺿﺎﻩ، ﻳﺤﺒﻪ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻼ ورﺿﺎﻩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻻ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﻔﺮد اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ اﻟﻤﻄﻴﻊ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ إﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ﺑﻴﻦ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻘﺪري اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻘﻀﺎء اﻹرادة()٥( . W ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﺧﻼل ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ هﻮ وأن اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺮﻋﻲ؛ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪري، اﻷﻣﺮ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﻠﻲاﻟﻤﺮاد ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٢١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٣١- ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ . ٤١- اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﺪا ﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﺟﻤﻌﻪ . * * * )١ ( اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻌﺎرج)١/٦٥١ .( )٢( اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة . )٣ ( اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻌﺎرج)١/٦٥١ (. )٤( اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٥ ( اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻌﺎرج)١/٧٥١ (.

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ   W  K K K K K  K

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y א  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: WzΝtFyzª!$#4’n?tãöΝÎγÎ/θè=è%4’n?tãuρöΝÎγÏèôϑy™(#’n?tãuρöΝÏδÌ≈|Áö/r&×οuθ≈t±Ïî( öΝßγs9uρë>#x‹tãÒΟŠÏàtã∩∠∪)١( اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ .          W (#θ™6ystFó™$$sù4‘yϑyèø9$#’n?tã3“y‰çλù;$#)٢(.  W y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$#(#ãρutIô©$#s's#≈n=Ò9$#3“y‰ßγø9$$Î/)٣(.  W ⎯yϑsùu™!$x©⎯ÏΒ÷σã‹ù=sù∅tΒuρu™!$x© öàõ3u‹ù=sù4)٤(. وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: إﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺧﺘﻢ ﻣﻦ ﻷن ﻣﺠﺒﻮرون؛ اﻟﻜﻔﺎر أن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻣﻨﻪ ﺳﻠﺒﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺸﺎوة وﺟﻌﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ . ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ وإرادﺗﻬﻢ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻢ واﻗﻊ آﻔﺮهﻢ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت)٥( .ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮل ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻌﺎرض، . ﻫﺃﻗﻮ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺍﻝ ﺬﻩ: اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : אﻳﻘﻮل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺸﻴﺦ : )ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻌﻮﻟﺔ واﻟﻐﺸﺎوة واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺘﻢ إن ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ذﻟﻚ آﻞ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﺑﺼﺎرهﻢ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻜﻔﺮ، ﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ )١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢( اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة: )٩٢ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ ﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٩ص (.

وﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻟﺮﺳﻞ. وﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺰاءً اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺪم اﷲ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ()١( . واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)٢( . ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أورد : )ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺤﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب أن ﻧﺒﺌﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎؤهﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺨﺘﻢﺣﺘﻰ واﻟﻄﺒﻊ ،()٣( . اﻟﻨﺤﺎس وﻗﺎل: )أي : ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻄﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻃﺒﻊ اﷲ دﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺻﺪهﻢ ﺑﻜﻔﺮهﻢ اﻟﺠﺰاء()٤( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻧﻤﺎ ﺁﺧﺮﻩ، إﻟﻰ أوﻟﻪ ﻣﻦ واﻟﻘﺮﺁن ﺣ وهﻠﺔ أول ﻣﻦ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ واﻟﻐﺸﺎوة وإﻧﻤﺎ ﻟﻪ، وﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن أﻣﺮﻩ ﻴﻦ اﻹﻋﺮاض وﺗﻜﺮر واﻹرﺷﺎد اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻬﺪى ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺨﺘﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺒﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ واﻟﻌﻨﺎد، اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ . اﺧﺘﻴﺎرً آﺎن ﺑﻞ وﻃﺒﻊ ﺧﺘﻢ ﻣﻊ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻷول واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻋﺮاض ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﺮر ﻓﻠﻤﺎ ا، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﺘﺄﻣﻞ وﺳﺠﻴﺔ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎر: ¨βÎ)š⎥⎪Ï%©!$#(#ρãxx.í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæöΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™÷Πr&öΝs9öΝèδö‘É‹Ζè?ŸωtβθãΖÏΒ÷σãƒ∩∉∪zΝtFyzª!$#4’n?tãöΝÎγÎ/θè=è%4’n?tãuρöΝÎγÏèôϑy™( #’n?tãuρöΝÏδÌ≈|Áö/r&×οuθ≈t±Ïî(öΝßγs9uρë>#x‹tãÒΟŠÏàtã∩∠∪ )٥( . آﺎن اﻟﺮﺳﻞ وﺻﺪﻗﻮا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻢ ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻴﺲ هﺬا أن وﻣﻌﻠﻮم وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺘﻢ وﻟﻢ ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ آﻔﺎرًا أآﺜﺮهﻢ . ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ اﷲ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﻴﻦ أﻗﻮام ﺣﻖ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ وﺧﻨﺎزﻳﺮ، ﻗﺮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﻗﺐ آﻤﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ع ﻳﻌﺎﻗﺐ آﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮة، داﺋﻤﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻀﻼل ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻷﻋﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﻳﻌﺎﻗ آﻤﺎ وﻳﻬﺪﻳﻪ، ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻌﺎﻓﻲ ﺛﻢ وﻗﺖ، إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ آﺬﻟﻚوﻗﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺐ()٦( . ـ أﻳﻀًﺎ ـ وﻗﺎل : )ﺣﺼﻮل واﻟﻘﻔﻞ واﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ )١ ( اﻟﻜﺘﺎب أﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٠١ص (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٢١١ ٣١١، (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)١/٦٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)١/٥٥١ (. اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي)١/٤٢ . (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٧١ (. )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٢١١ (. واﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٥٧١ (. )٤ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨ (. )٥( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٦ ( اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٠٩٢ ١٩٢ـ (.